時(shí)間：2023-03-30 11:34:37
序論：在您撰寫中國(guó)科學(xué)論文時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
有去處――中國(guó)科技論文在線
“中國(guó)科技論文在線”是經(jīng)教育部批準(zhǔn)，由教育部科技發(fā)展中心主辦，針對(duì)科研人員普遍反映的困難，學(xué)術(shù)交流渠道窄，不利于科研成果快速、高效地轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力而創(chuàng)建的科技站。
“中國(guó)科技論文在線”利用現(xiàn)代信息技術(shù)手段，打破傳統(tǒng)出版物的概念，免去傳統(tǒng)的評(píng)審、修改、編輯，印刷等程序，給科研人員提供一個(gè)方便、快捷的交流平臺(tái)，提供及時(shí)發(fā)表成果和新觀點(diǎn)的有效渠道，從而使新成果得到及時(shí)推廣，科研創(chuàng)新思想得到及時(shí)交流。
根據(jù)文責(zé)自負(fù)的原則，只要作者所投論文遵守國(guó)家相關(guān)法律，為學(xué)術(shù)范圍內(nèi)的討論，有一定學(xué)術(shù)水平，且符合中國(guó)科技論文在線的基本投稿要求，可在一周內(nèi)發(fā)表。專業(yè)領(lǐng)域按自然科學(xué)國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)《學(xué)科分類與代碼》分為39類。
論文僅僅代表作者個(gè)人的觀點(diǎn)，不代表中國(guó)科技論文在線的觀點(diǎn)。中國(guó)科技論文在線所的版權(quán)歸作者本人所有。
“中國(guó)科技論文在線”可為在本網(wǎng)站的作者提供該時(shí)間的證明，并允許作者同時(shí)向其它專業(yè)學(xué)術(shù)刊物投稿，以使科研人員新穎的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、創(chuàng)新思想和技術(shù)成果能夠盡快對(duì)外，并保護(hù)原創(chuàng)作者的知識(shí)產(chǎn)權(quán)。
了解會(huì)議動(dòng)態(tài)不難――中國(guó)學(xué)術(shù)會(huì)議在線
“中國(guó)學(xué)術(shù)會(huì)議在線”是經(jīng)教育部批準(zhǔn)，由教育部科技發(fā)展中心主辦，面向廣大科技人員的科學(xué)研究與學(xué)術(shù)交流信息服務(wù)平臺(tái)。
“中國(guó)學(xué)術(shù)會(huì)議在線”本著優(yōu)化科研創(chuàng)新環(huán)境、優(yōu)化創(chuàng)新人才培養(yǎng)環(huán)境的宗旨，針對(duì)當(dāng)前我國(guó)學(xué)術(shù)會(huì)議資源分散、信息封閉，交流面窄的現(xiàn)狀，通過(guò)實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)會(huì)議資源的網(wǎng)絡(luò)共享，為高校廣大師生創(chuàng)造良好的學(xué)術(shù)交流環(huán)境，以利于開闊視野，拓寬學(xué)術(shù)交流渠道，促進(jìn)跨學(xué)科融合，為國(guó)家培養(yǎng)創(chuàng)新型，高層次專業(yè)學(xué)術(shù)人才，創(chuàng)建世界一流大學(xué)做出積極貢獻(xiàn)。
1.1促進(jìn)師生之間的交流
課堂教學(xué)活動(dòng)是教師與學(xué)生共同參與的雙邊活動(dòng)，教師與學(xué)生會(huì)在課堂教學(xué)過(guò)程中進(jìn)行大量的知識(shí)信息和情感意向的交流，并不是教師的個(gè)人“演說(shuō)”。然而這種交流需要建立在融洽的師生關(guān)系與和諧的教學(xué)氣氛的基礎(chǔ)上。實(shí)現(xiàn)師生互動(dòng)、雙向交流的方法有很多，其中常用并且有效的就是恰當(dāng)?shù)剡M(jìn)行課堂提問(wèn)。在課堂上，有效的提問(wèn)能夠?yàn)閷W(xué)生提供暢所欲言、表達(dá)自己觀點(diǎn)的機(jī)會(huì)，這樣不僅僅能夠幫助學(xué)生之間相互啟發(fā)、取長(zhǎng)補(bǔ)短，同時(shí)還有利于讓教師及時(shí)的了解學(xué)生的思維狀態(tài)與內(nèi)心的真實(shí)想法，以便于更好的幫助學(xué)生學(xué)習(xí)，
1.2幫助學(xué)生集中注意力
在課堂教學(xué)的過(guò)程中，如何才能夠像磁石一樣將學(xué)生的注意力牢牢吸引住？是每一個(gè)教師都在關(guān)心、思考的。當(dāng)教師提出問(wèn)題時(shí)，基本上都能夠讓學(xué)生去主動(dòng)的思考，從而讓他們的注意力處于高度集中的狀態(tài)。問(wèn)題提出后，學(xué)生們或進(jìn)行獨(dú)立思考，或進(jìn)行相互討論，從而使得課堂教學(xué)活動(dòng)靜中有動(dòng)，動(dòng)中有靜，但都會(huì)朝著一個(gè)共同的目標(biāo)前進(jìn)。良好的教學(xué)提問(wèn)藝術(shù)既是一種鎮(zhèn)靜劑，又是一股凝聚力，它能保證教學(xué)活動(dòng)的順利進(jìn)展。
1.3有利于促進(jìn)學(xué)生思維發(fā)展
問(wèn)題是思維的一種表現(xiàn)形式，問(wèn)題是個(gè)體在滿足需要的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程中，因?yàn)橹骺陀^要素的缺損和障礙而使活動(dòng)中斷時(shí)所派生的一種需要。在教學(xué)的過(guò)程，一個(gè)巧妙的提問(wèn)可以一下子打開學(xué)生思想的閘門，讓他們的思潮翻滾，能夠獲得啟發(fā)，有所發(fā)現(xiàn)和領(lǐng)悟，從而能夠收到“一石激起千層浪”的效果。同時(shí)有效的提問(wèn)還能夠引發(fā)學(xué)生的認(rèn)知沖突，讓學(xué)生能夠更加積極主動(dòng)的提取已有的相關(guān)信息，并且在對(duì)各種信息與觀念進(jìn)行加工和轉(zhuǎn)換的基礎(chǔ)上，將這些信息進(jìn)行合理的整合并作出合理的推論，對(duì)當(dāng)前提出的問(wèn)題進(jìn)行解決。從而能夠使得學(xué)生的思維能夠在解決問(wèn)題的過(guò)程中得到發(fā)展。美國(guó)心理學(xué)家布魯納曾經(jīng)說(shuō)過(guò)："向?qū)W生提出挑戰(zhàn)性的問(wèn)題，可以引導(dǎo)學(xué)生發(fā)展智慧。"啟迪學(xué)生思維，發(fā)展其各種思維能力，這是教學(xué)提問(wèn)藝術(shù)最主要的功能。
1.4課堂提問(wèn)能夠提供反饋信息
在課堂教學(xué)的過(guò)程中，通過(guò)提問(wèn)，教師與學(xué)生能夠從中獲取對(duì)對(duì)各自有益的反饋信息，從而能夠調(diào)整教與學(xué)活動(dòng)。通過(guò)提問(wèn)教師還能夠了解到學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解掌握程度，對(duì)是否掌握了那些重點(diǎn)內(nèi)容的進(jìn)行檢查，對(duì)學(xué)生知識(shí)鏈條上的漏洞與產(chǎn)生錯(cuò)誤的原因進(jìn)行分析，從而能夠全面掌握學(xué)生的個(gè)別差異和個(gè)性特點(diǎn)，對(duì)自己在教學(xué)的過(guò)程中是否存在著缺陷與錯(cuò)誤進(jìn)行反省，然后再根據(jù)從問(wèn)題中所獲得的反饋信息，對(duì)后面的教學(xué)活動(dòng)進(jìn)行靈活的調(diào)整。同時(shí)，學(xué)生還能夠通過(guò)答問(wèn)，從老師那里獲取足夠的評(píng)價(jià)自己學(xué)習(xí)狀況的反饋信息，從而能夠不斷的審視自己，對(duì)自己的學(xué)習(xí)態(tài)度、方法、習(xí)慣等進(jìn)行改進(jìn)，讓自己后繼的學(xué)習(xí)活動(dòng)能更加的富有成效。因此，教師應(yīng)該要充分的認(rèn)識(shí)到課堂題問(wèn)的重要性，并積極的用好課堂提問(wèn)，從而更好的提高課堂教學(xué)的質(zhì)量與效率。
2努力提高問(wèn)題本身的有效性，提高課堂教學(xué)的效率
2.1課堂提問(wèn)應(yīng)該具有明確的針對(duì)性
課堂提問(wèn)設(shè)置的目的就是為了能夠?qū)W(xué)生進(jìn)行評(píng)價(jià)、檢查，并且體現(xiàn)出學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的主體地位。因此在課堂教學(xué)的過(guò)程中，教師應(yīng)該根據(jù)課堂教學(xué)活動(dòng)的實(shí)際需要，設(shè)計(jì)出具有明確針對(duì)性的提問(wèn)。例如在教學(xué)《我們周圍的空氣》課題2氧氣中的演示硫燃燒實(shí)驗(yàn)時(shí)，一位教師在實(shí)驗(yàn)過(guò)后提問(wèn)：“同學(xué)們，你們從剛才的實(shí)驗(yàn)中觀察到了什么實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象呢？”
學(xué)生1回答道：“硫能夠燃燒，并且在燃燒時(shí)發(fā)出藍(lán)紫色的火焰。”
學(xué)生2回答道：“我和他（她）看到的一樣。”
……
教師在連續(xù)喊了多位同學(xué)后，這些學(xué)生的回答基本都一樣。這樣的提問(wèn)因?yàn)闆](méi)有明確的針對(duì)性，很難提升課堂教學(xué)的效率。而如果教師能夠?qū)?wèn)題設(shè)計(jì)為：“請(qǐng)同學(xué)們回想一下，硫粉在加熱時(shí)狀態(tài)發(fā)生了什么變化？硫在空氣中燃燒和在氧氣中燃燒，火焰分別是什么樣的顏色？燃燒后的生物物又具有什么特征？”這樣的提問(wèn)，具有較為明確的針對(duì)性，學(xué)生能夠從教師的提問(wèn)中很快的領(lǐng)會(huì)出教師的意圖，從而能夠回答出比較重要的實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象，提高課堂教學(xué)的效率，進(jìn)而能夠避免不必要的來(lái)回折騰，而且還起不到相應(yīng)的作用。為了能夠讓課堂提問(wèn)更加具有針對(duì)性，教師需要做好一下幾點(diǎn)：（1）要能夠掌握學(xué)生的思維原點(diǎn)，對(duì)學(xué)生現(xiàn)有的知識(shí)水平進(jìn)行掌握，從而能夠選擇出較為合適的切入點(diǎn)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行提問(wèn)，以能夠通過(guò)提問(wèn)提高課堂教學(xué)的效果；（2）需要把握好課堂提問(wèn)的時(shí)機(jī)，課堂提問(wèn)最適合的時(shí)機(jī)就是學(xué)生的思維已經(jīng)展開，并急于尋找到突破口的時(shí)候；（3）提問(wèn)的語(yǔ)言應(yīng)該盡量的簡(jiǎn)練精準(zhǔn)，好的問(wèn)題應(yīng)該用直接、簡(jiǎn)練的語(yǔ)言呈現(xiàn)出來(lái)；（4）不能夠一味的為了追求提問(wèn)的數(shù)量，而使得問(wèn)題不具有針對(duì)性，提問(wèn)是為了給學(xué)生創(chuàng)造出思考的機(jī)會(huì)，通過(guò)思考來(lái)解決各種心中的疑難，不能夠單純的作為一種課堂教學(xué)的形式。
2.2課堂提問(wèn)應(yīng)該具有一定的深度
在進(jìn)行課堂提問(wèn)的時(shí)候，應(yīng)該根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況，把握好問(wèn)題的深度。在進(jìn)行課堂提問(wèn)時(shí)，如果問(wèn)題設(shè)置過(guò)于膚淺，那么就很難使得學(xué)生充分掌握學(xué)習(xí)內(nèi)容；而如果問(wèn)題過(guò)難、過(guò)深，則又可能讓大部分學(xué)生對(duì)所學(xué)的內(nèi)容產(chǎn)生畏懼，難以深層次的進(jìn)行理解掌握，從而失去學(xué)習(xí)信心。例如在教學(xué)《我們周圍的空氣》的課題1時(shí)，在演示了空氣中氧氣體積分?jǐn)?shù)占1/5的實(shí)驗(yàn)后，直接對(duì)學(xué)生提問(wèn)：“某同學(xué)實(shí)驗(yàn)結(jié)果小于1/5，這是為什么呢？”這個(gè)問(wèn)題問(wèn)的有點(diǎn)突兀，同時(shí)對(duì)于剛剛接觸化學(xué)的初中學(xué)生來(lái)說(shuō)，由于化學(xué)知識(shí)的缺乏，這個(gè)問(wèn)題就顯得難度過(guò)高了。學(xué)生們基本都不知道應(yīng)該從哪個(gè)方面來(lái)解決這個(gè)問(wèn)題，很多學(xué)生都會(huì)胡思亂想，不知道想到什么地方去了，從而起不到思考的目的。為了能夠控制好這些問(wèn)題的難度，教師可以在提問(wèn)之前就做一些處理，例如：先讓學(xué)生對(duì)這個(gè)實(shí)驗(yàn)中的注意點(diǎn)進(jìn)行分析，分析應(yīng)該注意那些地方；如果做實(shí)驗(yàn)的過(guò)程中沒(méi)有把握好這些注意點(diǎn)，會(huì)產(chǎn)生什么樣的后果，等等。學(xué)生先對(duì)這些問(wèn)題進(jìn)行思考后，就能夠較為容易的對(duì)開始的那個(gè)問(wèn)題進(jìn)行正確的回答。
2.3課堂提問(wèn)應(yīng)該注意層次行
課堂提問(wèn)要注意問(wèn)題的層次性，要盡可能的由淺入深、由簡(jiǎn)到繁。例如在《二氧化碳和一氧化碳》一課中，將二氧化碳通入紫色石蕊試液中，溶液顏色由紫變紅，溶液為什么會(huì)變色呢？學(xué)生們面對(duì)這個(gè)問(wèn)題，往往會(huì)感到束手無(wú)策，因?yàn)檫@個(gè)問(wèn)題已經(jīng)超出了他們的知識(shí)范圍。為此，教師可以將這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行分解，可以這樣做：先將鹽酸、白醋、蒸餾水分別加入到紫色石蕊試液中，發(fā)現(xiàn)加入鹽酸、白醋的溶液顏色由紫變紅，而加入蒸餾水的溶液顏色卻沒(méi)有改變。教師這是可以引導(dǎo)學(xué)生思考“哪一類物質(zhì)能使紫色石蕊試液變紅？”通過(guò)實(shí)驗(yàn)，學(xué)生很容易的就能夠得出結(jié)論“酸能使紫色石蕊試液變紅”。然后教師可以在一瓶干燥的二氧化碳中放入浸過(guò)紫色石蕊試液的紙片，然后引導(dǎo)學(xué)生思考：“干燥的二氧化碳能否使紫色石蕊試液變紅？”通過(guò)這兩個(gè)問(wèn)題的逐層引導(dǎo)，能夠讓學(xué)生通過(guò)推理得出結(jié)論：二氧化碳與水反應(yīng)生成的酸使紫色石蕊試液變紅。這里就是將一個(gè)學(xué)生難以理解、解決的問(wèn)題分為了若干個(gè)小問(wèn)題，并通過(guò)實(shí)驗(yàn)的方法，層層推進(jìn)，一環(huán)扣一環(huán)地問(wèn)，逐步的引導(dǎo)學(xué)生的思維向著縱深方向發(fā)展。同時(shí)教師的提問(wèn)還不能夠僅僅局限與少數(shù)的學(xué)生，一般的情況下課堂提問(wèn)很難適合每一個(gè)學(xué)生，因此，要盡可能的將問(wèn)題相關(guān)的分解成一串，做到面向全體學(xué)生。
2.4課堂提問(wèn)可以在一定的情景的支撐下進(jìn)行
如果沒(méi)有一定的情景進(jìn)行支撐，那么問(wèn)題就有可能變得空洞乏味。在教學(xué)的過(guò)程中，好的情景不僅僅能夠激發(fā)出學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，吸引學(xué)生的注意力，同時(shí)還能夠提高問(wèn)題的趣味性和有效性，激發(fā)學(xué)生的思維。但是化學(xué)課堂上又應(yīng)該如何創(chuàng)設(shè)出提問(wèn)的情景呢？總的來(lái)說(shuō)有以下幾種方法：
2.4.1聯(lián)系生活實(shí)際，創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情景
幾乎所有的學(xué)科都是來(lái)源于生活之中，與生活有著緊密的聯(lián)系，化學(xué)也是如此。人們的生產(chǎn)、生活都離不開化學(xué)，用化學(xué)可以解釋很多生活中的現(xiàn)象。如果利用實(shí)際生活中的一些例子來(lái)創(chuàng)設(shè)情景，那么就可以讓學(xué)生體會(huì)到化學(xué)的重要性。例如在講解氧氣在水中的溶解性的時(shí)候，先通過(guò)煮沸的水不能養(yǎng)魚與人不能夠在水下生存的學(xué)生熟悉的生活情景創(chuàng)設(shè)出問(wèn)題情景，然后再讓學(xué)生思考氧氣在水中的溶解性怎么樣？這樣可以讓學(xué)生很容易就能夠得出“氧氣在水中可以溶解，但溶解性不大”這個(gè)結(jié)論
2.4.2通過(guò)實(shí)驗(yàn)來(lái)創(chuàng)設(shè)出問(wèn)題情景
化學(xué)是一門建立在實(shí)驗(yàn)基礎(chǔ)上的學(xué)科。學(xué)生能夠從實(shí)驗(yàn)中獲取各種知識(shí)，并鍛煉自己的能力。通過(guò)實(shí)驗(yàn)?zāi)軌蚣ぐl(fā)學(xué)生的思維和想象。例如在講解《氧氣》時(shí)，有一個(gè)炭在氧氣中的燃燒實(shí)驗(yàn)，在完成木炭在氧氣中燃燒實(shí)驗(yàn)后，可設(shè)置這樣一個(gè)問(wèn)題情景：為什么可燃物在氧氣中燃燒比在空氣中燃燒劇烈的多？讓學(xué)生根據(jù)現(xiàn)實(shí)生活和木炭在氧氣中燃燒的實(shí)驗(yàn)進(jìn)行討論。在學(xué)生分析綜合得出結(jié)論的基礎(chǔ)上，再進(jìn)一步提出下一個(gè)問(wèn)題：在空氣中不易燃燒的物質(zhì)能否在氧氣中燃燒呢？這可使學(xué)生的興趣進(jìn)一步提高，并鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)此問(wèn)題進(jìn)行猜想，從而引出細(xì)鐵絲在氧氣中燃燒的實(shí)驗(yàn)。
一、設(shè)置專題，力求深入
本科階段，一些教師講授《中國(guó)文化概論》，往往受到學(xué)時(shí)、教材以及學(xué)生接受能力的限制，在教學(xué)過(guò)程中容易走馬觀花，難以深入。就教材而言，大多依據(jù)張岱年主編的《中國(guó)文化概論》、馮天瑜等所著的《中國(guó)文化史》以及陰法魯主編的《中國(guó)古代文化史》等教材。這些教材各有千秋，大多從中國(guó)文化發(fā)展的淵源、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、發(fā)展歷程等入手，再分章節(jié)討論中國(guó)文化之分流如宗法制度、文學(xué)藝術(shù)、宗教文化、歷代官制、天文歷法、建筑風(fēng)格等，內(nèi)容涉及中國(guó)文化的方方面面。有些教材側(cè)重于分章討論，但內(nèi)容顯得駁雜浩瀚、難以精專；有些教材則注重對(duì)中國(guó)古代文化史發(fā)展歷程的揭示，分各個(gè)時(shí)段進(jìn)行論述，脈絡(luò)雖清晰，但宏觀闡釋不足。這些教材有助于學(xué)生對(duì)中國(guó)文化基本知識(shí)點(diǎn)的學(xué)習(xí)，但也易流于表面，講授深度往往受到牽制。研究生階段，如果再將這些教材的知識(shí)點(diǎn)復(fù)述一遍，將有悖于研究性教學(xué)的總體特點(diǎn)，學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性也會(huì)大大降低。
有鑒于此，筆者結(jié)合研究生教學(xué)要求，設(shè)置若干專題，不求面面俱到，但求深入細(xì)微，旨在提升學(xué)生的獨(dú)立思考及科研創(chuàng)新能力。筆者給碩士研究生講授《中國(guó)文化概論》課程共計(jì)36課時(shí)，大約每6個(gè)課時(shí)討論一個(gè)專題，分“中國(guó)文化發(fā)展歷程”、“先秦文化典籍精讀”、“中國(guó)學(xué)術(shù)思想概論”、“中國(guó)史學(xué)概論”、“中國(guó)歷代制度史”、“中國(guó)美學(xué)通論”這六大專題對(duì)中國(guó)文化進(jìn)行較為深入的討論。其中“中國(guó)文化發(fā)展歷程”在于宏觀把握中國(guó)文化發(fā)展脈絡(luò)，揭示其內(nèi)在起承轉(zhuǎn)合規(guī)律，探討各階段文化之總體特點(diǎn)?！跋惹匚幕浼x”通過(guò)經(jīng)典閱讀，引導(dǎo)學(xué)生掌握先秦文化原典的思想精髓。具體選擇《論語(yǔ)》、《老子》、《莊子》、《周易》、《禮記》、《詩(shī)經(jīng)》等原典，采用現(xiàn)代比較規(guī)范的注本進(jìn)行精讀，追尋經(jīng)典之本意，思考其中的現(xiàn)實(shí)參照意義。學(xué)術(shù)是中國(guó)文化的命脈，“中國(guó)學(xué)術(shù)思想概論”側(cè)重于探尋中國(guó)古代學(xué)術(shù)思想、文化傳承、士人道德操守及其中國(guó)文化之影響，分先秦諸子學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)、清代考據(jù)學(xué)等進(jìn)行集中探討?！爸袊?guó)史學(xué)概論”在講述中國(guó)史學(xué)史的基礎(chǔ)上，通過(guò)精讀《史記》文本，初步了解中國(guó)史學(xué)思想及文化影響。中國(guó)歷代制度演變與文化發(fā)展緊密結(jié)合，因此“中國(guó)歷代制度史”主要探討某一時(shí)段政治、經(jīng)濟(jì)及文化制度之興衰演變，以求通過(guò)制度反思而關(guān)照當(dāng)下。“中國(guó)美學(xué)通論”則討論中國(guó)古代文學(xué)、藝術(shù)、宗教等審美特質(zhì)，揭示中國(guó)美學(xué)的獨(dú)有內(nèi)蘊(yùn)。之所以如此劃分專題，既考慮到中國(guó)古代文化經(jīng)史子集的四分法，又涉及古代文化的經(jīng)濟(jì)、政治、學(xué)術(shù)、思想、藝術(shù)等諸多方面，將宏觀和微觀結(jié)合，力求深入淺出。在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生反響較好，大多覺(jué)得上課收獲頗多。通過(guò)學(xué)習(xí)這些文化史專題，他們既能宏觀把握中國(guó)文化發(fā)展進(jìn)程，又能對(duì)一些文化史話題進(jìn)行深入討論。
二、講論結(jié)合，互動(dòng)交流
研究性教學(xué)重在引導(dǎo)學(xué)生的主觀能動(dòng)性、轉(zhuǎn)變其固有思維方式并提升其科研能力。因此，在授課方式上，不能采取傳統(tǒng)填鴨式教學(xué)方法，更要將授課、研讀、討論、互動(dòng)相結(jié)合。筆者采取的講授方式為：講論結(jié)合，精讀原典，分組討論，課程作業(yè)。所謂講論結(jié)合，是指每個(gè)專題先由教師講解兩個(gè)課時(shí)，或是總體論述該專題，或是論析某本典籍，或是對(duì)某個(gè)具體話題深入探討，內(nèi)容不拘，形式自由，起到拋磚引玉的作用。精讀原典，主要讓學(xué)生課后對(duì)中國(guó)文化史上主要典籍及經(jīng)典學(xué)術(shù)著作進(jìn)行閱讀。具體六個(gè)專題各列出書目，如“中國(guó)文化發(fā)展歷程”閱讀柳詒徵《中國(guó)文化史》，“先秦文化典籍精讀”閱讀《論語(yǔ)》、《老子》、《莊子》、《周易》等書，“中國(guó)學(xué)術(shù)思想概論”閱讀錢穆《國(guó)學(xué)概論》、梁?jiǎn)⒊吨袊?guó)近三百年學(xué)術(shù)史》等書，“中國(guó)史學(xué)概論”閱讀王伯祥《史記選》，“中國(guó)歷代制度史”閱讀錢穆《中國(guó)歷代政治得失》，“中國(guó)美學(xué)通論”閱讀李澤厚《美的歷程》。每個(gè)專題大約要精讀一到兩本書，在精讀原典的基礎(chǔ)上，再讓學(xué)生討論則有話可談，言之有物。
“學(xué)而不思則罔”，閱讀經(jīng)典之余，更要樂(lè)于思考、敏于答問(wèn)。本課程在教師講授以及課后閱讀之后，也頗重視課堂討論，對(duì)中國(guó)文化史諸多專題進(jìn)行較為深入地探討。先秦思想文化中儒家與道家思想存在異同，在課堂討論時(shí)，筆者將學(xué)生分為儒家、道家兩方，分別閱讀儒家和道家原典之后討論儒家及道家關(guān)于“道”的理論，有學(xué)生認(rèn)為儒家思想不太關(guān)注個(gè)體而重視群體性道統(tǒng)，當(dāng)時(shí)就有學(xué)生反駁說(shuō)儒家也重視個(gè)體的尊嚴(yán)、道德修養(yǎng)等。在激烈討論之后，筆者對(duì)雙方論點(diǎn)進(jìn)行評(píng)析，指出先秦思想的復(fù)雜性，不可僅以儒家或道家籠統(tǒng)論之，即使儒家內(nèi)部不同學(xué)者之間也有差異性。通過(guò)大膽質(zhì)疑、相互切磋，學(xué)生的視野得以開闊，研究視角日趨新穎，為日后科研及學(xué)習(xí)打下了扎實(shí)的理論基礎(chǔ)。
課堂討論之后，筆者要求學(xué)生將各個(gè)專題以課件的形式展現(xiàn)給在座同學(xué)，這不僅鍛煉了學(xué)生獨(dú)立收集材料、開展研究的能力，也活躍了課堂氣氛，使得學(xué)生自身講課水平得到提高。如在“中國(guó)文化發(fā)展歷程”這一練習(xí)過(guò)程中，有學(xué)生做出“情迷唐代”的精美課件，講述唐代歷史文化，并解讀其熱衷于唐代文化的原因，受到在座學(xué)生的好評(píng)。又如閱讀《史記》時(shí)，一些同學(xué)詳細(xì)分析《史記》中諸多不大出名的歷史人物，通過(guò)分析歷史人物的命運(yùn)，解讀中國(guó)歷史的諸多特點(diǎn)，令人耳目一新。再如講到“中國(guó)美學(xué)通論”時(shí)，有同學(xué)對(duì)漢服極為感興趣，作出“儒雅的漢服”的學(xué)術(shù)報(bào)告，整個(gè)報(bào)告圖文并茂、內(nèi)涵豐富，讓在座的同學(xué)皆感受到傳統(tǒng)服飾之美。通過(guò)以上諸多授課方式，使得原本單調(diào)的課堂豐富多彩，對(duì)于學(xué)生課后準(zhǔn)備、課堂反應(yīng)、積極思考等方面也作出了較高的要求，使學(xué)生得到極好的訓(xùn)練。
三、實(shí)地考察，經(jīng)世致用
古語(yǔ)有言：“讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路。”典籍記載的傳統(tǒng)文化往往不夠形象可感，學(xué)習(xí)中國(guó)文化史也要重視實(shí)地考察，充分借助博物館、歷史遺跡等資源，通過(guò)實(shí)地探訪，去感受傳統(tǒng)文化的魅力。借助課余時(shí)間，筆者組織學(xué)生參觀了揚(yáng)州的寺廟、博物館等歷史遺跡。通過(guò)實(shí)地考察，學(xué)生了解到佛寺的基本布局、佛像的宗教內(nèi)涵、民間的特點(diǎn)等，使得原本頗有距離的宗教文化變得切實(shí)可感。在博物館參觀時(shí)，筆者側(cè)重講解“廣陵潮”、“雕版印刷館”等幾個(gè)頗有特色的館藏。學(xué)生進(jìn)一步了解到清代揚(yáng)州學(xué)派的代表人物及其成就，歷代揚(yáng)州文化的發(fā)展等知識(shí)，對(duì)于中國(guó)古代典籍的刻板及印刷也有了深刻認(rèn)識(shí)。這些不僅使得書本知識(shí)落實(shí)到實(shí)處，也增加了學(xué)生的興趣，為日后進(jìn)一步研究打下了基礎(chǔ)。
“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行。”中國(guó)文化強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用，學(xué)習(xí)中國(guó)文化課程也當(dāng)如此。在課堂上，筆者較為重視文化的傳承及人文情懷的培養(yǎng)，呼吁學(xué)生將傳統(tǒng)文化學(xué)以致用。張載有言：“為天地立心，為生民立命，為往賢繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平?！痹谄綍r(shí)的課堂講授中，筆者有意識(shí)地讓學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“載道”等話題進(jìn)行討論，試圖讓學(xué)生建立起文化自尊感和歷史責(zé)任感。通過(guò)閱讀經(jīng)典，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考與文化反思能力。與此同時(shí)，筆者還提醒學(xué)生要熟悉民族文化精髓，從而在跨文化交流中充滿底氣。注重提升自身涵養(yǎng)及人生境界，不斷自我完善與心態(tài)調(diào)整。通過(guò)學(xué)習(xí)文化經(jīng)典，形成健全的價(jià)值觀及家庭觀，實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值及人生價(jià)值。諸如此類，皆是從傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)關(guān)照出發(fā)，培養(yǎng)研究生獨(dú)立思考、反思社會(huì)、傳承文化、自我實(shí)現(xiàn)的能力，這些也是《中國(guó)文化概論》這門課程的最終目標(biāo)。
總之，筆者通過(guò)對(duì)教學(xué)內(nèi)容的設(shè)置、課堂形式的改革、課外教學(xué)的拓展等諸多方面的探索，對(duì)《中國(guó)文化概論》這門課程進(jìn)行改革創(chuàng)新。通過(guò)諸多嘗試，使本課程既能符合研究性教學(xué)的要求，又能增進(jìn)學(xué)生學(xué)養(yǎng)，樹立起良好的價(jià)值觀念，為日后的工作及生活打下堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)。
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[論文摘要]中國(guó)藝術(shù)學(xué)科的成長(zhǎng)，需要有自己的核心藝術(shù)理念支持。探尋中國(guó)本土藝術(shù)理論，一是要充分認(rèn)識(shí)到當(dāng)下是中國(guó)藝術(shù)文化成長(zhǎng)再次自覺(jué)的關(guān)鍵時(shí)期二是要認(rèn)真促進(jìn)中國(guó)本土藝術(shù)理論的累積三是要研究明確探尋中國(guó)本土藝術(shù)理論建設(shè)的策略。
一、中國(guó)藝術(shù)文化成長(zhǎng)的再次自覺(jué)
“中國(guó)藝術(shù)文化成長(zhǎng)再次自覺(jué)”，是基于1978年開始的“改革開放”而言的。比如在中國(guó)美術(shù)界，當(dāng)時(shí)開展了對(duì)“社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義”的理性解析，從而為中國(guó)美術(shù)文化的新創(chuàng)造提供了新的理論支持。如果說(shuō)中國(guó)藝術(shù)文化在過(guò)去的三十年里有了全新的變遷成長(zhǎng)，主要是得力于l978年中國(guó)首次自覺(jué)地尋求變革而至。那么，從2oo9年開始應(yīng)該有再一次促進(jìn)新成長(zhǎng)的自覺(jué)意識(shí)和實(shí)在行為。這是人類歷史和現(xiàn)實(shí)環(huán)境給予中國(guó)藝術(shù)文化的良機(jī)與使命。從中國(guó)當(dāng)下在全球的態(tài)勢(shì)來(lái)看，是具有新的持續(xù)飛翔的語(yǔ)境和條件?！袊?guó)及中國(guó)藝術(shù)文化學(xué)人當(dāng)下是需要時(shí)刻明白自己已經(jīng)具有了獨(dú)立、健康、跨越發(fā)展的空間與條件，關(guān)鍵是需要在促進(jìn)中國(guó)本土藝術(shù)文化成長(zhǎng)的認(rèn)識(shí)論與方法論上，要不斷自覺(jué)、不斷提升、不斷拓進(jìn)。
首先，中國(guó)藝術(shù)文化本來(lái)就有自我之根脈。中國(guó)藝術(shù)文化的根脈是當(dāng)下中國(guó)藝術(shù)文化成長(zhǎng)再次自覺(jué)的重要認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)。這一點(diǎn)是不可忽視和缺失的。今天中國(guó)藝術(shù)文化新的自覺(jué)和新的發(fā)展之緣由與自信底氣，就來(lái)源干中國(guó)藝術(shù)自己本來(lái)的根脈。不論講中國(guó)藝術(shù)文化的偉大復(fù)興也好，還是說(shuō)訴求創(chuàng)建中國(guó)藝術(shù)學(xué)派也好，都是由于中國(guó)有自己獨(dú)特的藝術(shù)文化之根。
從原理上看，思想是有歷史屬性的。當(dāng)下我們審視、形成和確立探尋中國(guó)本土藝術(shù)理論是當(dāng)務(wù)之急的思想，也是有厚重的歷史內(nèi)涵與緣由的。中國(guó)藝術(shù)文化同中國(guó)其他文化一樣具有悠久而厚重的歷史與傳統(tǒng)。不僅中國(guó)美術(shù)文化傳統(tǒng)、中國(guó)的音樂(lè)藝術(shù)文化傳統(tǒng)、舞蹈藝術(shù)文化傳統(tǒng)、戲曲藝術(shù)文化傳統(tǒng)等藝術(shù)形態(tài)是悠久而博大精深的，就是在20世紀(jì)才興起的中國(guó)電影藝術(shù)、中國(guó)電視藝術(shù)，也有了自己民族特性的傳統(tǒng)內(nèi)涵。為什么有學(xué)者在反思回顧論及中國(guó)畫在2o世紀(jì)8o年代后出現(xiàn)的一些歷史事項(xiàng)后講：“有趣的是，‘末13論’提出之后，中國(guó)畫卻進(jìn)入歷史最好發(fā)展期?！P墨等于零’說(shuō)提出之后，當(dāng)代中國(guó)畫家們反而空前的看重了‘筆墨’，黃賓虹和他的筆墨論大行其道，使許多畫家更深入的思考中國(guó)畫的本質(zhì)精神和文化特性等問(wèn)題，有利于中國(guó)畫的發(fā)展。這是要感謝‘末日論’和‘等于零’提出者的”。l2正是因?yàn)橹袊?guó)畫有它自身深厚的傳統(tǒng)內(nèi)容，所以國(guó)畫家們才不會(huì)盲從于一人之論而失去自我?？傊谡吡μ綄ぶ袊?guó)本土藝術(shù)理論之時(shí)，要守候中國(guó)藝術(shù)文化的本來(lái)之根脈。
其次，“西來(lái)東失”的走出。如果從中國(guó)近現(xiàn)代的藝術(shù)觀念、藝術(shù)術(shù)語(yǔ)、藝術(shù)創(chuàng)造方法、藝術(shù)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)等視點(diǎn)看，中國(guó)藝術(shù)在非常長(zhǎng)的時(shí)間里呈現(xiàn)出了“西來(lái)東失”局面。但是，當(dāng)下是到了走出這種非常態(tài)局面的歷史時(shí)期了。因此，走出“西來(lái)東失”的時(shí)刻也是促進(jìn)中國(guó)藝術(shù)文化成長(zhǎng)再次自覺(jué)的重要語(yǔ)境因素。換句話說(shuō)：走出“西來(lái)東失”的標(biāo)志，就是中國(guó)本土藝術(shù)理論的赫然建構(gòu)與矗立。
所謂“西來(lái)東失”，是指中國(guó)本土文化隨著西方等外來(lái)文化侵蝕而衰微的社會(huì)現(xiàn)象。由于西學(xué)東來(lái)的聲勢(shì)強(qiáng)大，致使中國(guó)本土藝術(shù)文化遭到了時(shí)在的哲學(xué)人士、政治人物、藝術(shù)從業(yè)人員等多類人物的抨擊或改良，故而整個(gè)20世紀(jì)的中國(guó)藝術(shù)文化都處于“向左走”、“向右走”的非主體性定位之行為的局面。但是，在當(dāng)下，隨著中國(guó)社會(huì)整體進(jìn)步和認(rèn)識(shí)水平與實(shí)力的增強(qiáng)，那種唯他者是從的社會(huì)語(yǔ)境已經(jīng)過(guò)去了。中國(guó)到了要向他者推銷自己的價(jià)值觀念、藝術(shù)思想、藝術(shù)文明的時(shí)期。因此，中國(guó)藝術(shù)文化成長(zhǎng)的再次自覺(jué)是必要的、是必須的，構(gòu)建中國(guó)本土藝術(shù)理論成為了當(dāng)務(wù)之急。只有構(gòu)建好了中國(guó)本土藝術(shù)理論，有了厚實(shí)的中國(guó)藝術(shù)文化寶藏，才有向他者推薦自己的資格、自信和實(shí)貨。
再則，20世紀(jì)末至21世紀(jì)初的30年之改革開放的積淀基礎(chǔ)。當(dāng)下中國(guó)藝術(shù)文化成長(zhǎng)再次自覺(jué)的不可忽視的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)之一的是l978年至2008年這3O年問(wèn)中國(guó)社會(huì)所取得的非凡成就。縱觀中國(guó)藝術(shù)文化在改革開放三十年里，無(wú)論是藝術(shù)觀念、藝術(shù)價(jià)值取向、藝術(shù)體制、藝術(shù)學(xué)術(shù)、藝術(shù)學(xué)科、藝術(shù)形態(tài)、藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)批評(píng)、藝術(shù)市場(chǎng)、藝術(shù)教育、藝術(shù)組織、藝術(shù)審查、藝術(shù)傳播、藝術(shù)交流、藝術(shù)消費(fèi)、藝術(shù)生態(tài)、藝術(shù)變遷，還是在藝術(shù)人才、藝術(shù)從業(yè)隊(duì)伍、藝術(shù)文化產(chǎn)業(yè)、藝術(shù)受眾、藝術(shù)語(yǔ)境等方面都有了很大的變遷提升、積淀起了豐厚的財(cái)富。沒(méi)有這些已有的藝術(shù)文化基礎(chǔ)，是很難去規(guī)劃和設(shè)定與促進(jìn)中國(guó)藝術(shù)文化的再次自覺(jué)提升與騰飛的。所以，對(duì)中國(guó)改革開放三十年里中國(guó)藝術(shù)的歷程與得失，應(yīng)該有全面、深入而系統(tǒng)的研究，在此基礎(chǔ)上才能望在高妙地構(gòu)建中國(guó)本土藝術(shù)理論及其系統(tǒng)學(xué)說(shuō)。
為什么需要中國(guó)藝術(shù)文化的再次自覺(jué)?為什么探尋中國(guó)本土藝術(shù)理論是當(dāng)務(wù)之急?這都是因?yàn)橹袊?guó)藝術(shù)文化在當(dāng)下新生長(zhǎng)的迫切需要。中國(guó)藝術(shù)當(dāng)下的中國(guó)處境是：中國(guó)整體的發(fā)展要求中國(guó)藝術(shù)文化應(yīng)該有經(jīng)典性的反映與成就。所以，中國(guó)藝術(shù)當(dāng)下的變遷成長(zhǎng)，應(yīng)該有與昔日之不同的取向與面貌。只有這樣，一方面才能讓非傳統(tǒng)的中國(guó)藝術(shù)匹配不斷崛起和強(qiáng)大起來(lái)的中國(guó)整體社會(huì)。另一方面，才能讓非傳統(tǒng)中國(guó)藝術(shù)文化成為強(qiáng)大中國(guó)構(gòu)成的重要內(nèi)容元素。那么，當(dāng)下與未來(lái)的中國(guó)藝術(shù)與昔之藝術(shù)如何的不同?如何的變遷成長(zhǎng)?如何的成就滿足?這些都需要中國(guó)本土藝術(shù)理論做出回答。可見，中國(guó)藝術(shù)文化生長(zhǎng)新起點(diǎn)的需求，是中國(guó)藝術(shù)文化再次自覺(jué)的促成因素之一?？傊?，中國(guó)藝術(shù)的未來(lái)是應(yīng)該在中國(guó)自主的藝術(shù)價(jià)值立場(chǎng)、藝術(shù)價(jià)值訴求、藝術(shù)價(jià)值取向、藝術(shù)觀念支持下的卓越變迂成長(zhǎng)成就。
二、促進(jìn)中國(guó)本土藝術(shù)理論的累積
中華民族的確是一個(gè)歷史悠久而偉大的民族。不僅歷史久遠(yuǎn)而豐厚，而且是綿延成長(zhǎng)從未間斷過(guò)。歷史除了有些巧合以外，應(yīng)該還有些自身發(fā)展的規(guī)律。中華民族在公元前2l世紀(jì)時(shí)建立了中國(guó)歷史上二第一個(gè)國(guó)家夏。從此，中國(guó)進(jìn)人了燦爛的文明時(shí)期。而當(dāng)下的中國(guó)是在公元21世紀(jì)開初便創(chuàng)獲了新的偉大復(fù)興的生存語(yǔ)境。這個(gè)歷史的巧合或歷史的必然，內(nèi)在邏輯地注定r中國(guó)是到了應(yīng)該充分自覺(jué)認(rèn)知本土文化、提升本土文化、再創(chuàng)本土文化新輝煌的最佳時(shí)刻。在中國(guó)本土藝術(shù)文化的視野里，我們ti土看到，在悠k的中華藝術(shù)歷史長(zhǎng)河中，在原始時(shí)期，我仃】先人的藝術(shù)思維認(rèn)知能力就得到_『很好地形成、生長(zhǎng)和發(fā)展。比如在“女媧補(bǔ)天”、“后羿射日”等神話中，是已經(jīng)充分揭示出了中華民族的藝術(shù)想象思維、形象思維和藝術(shù)創(chuàng)造外化能力。隨著中華民族先民智慧的累積，即便是在先秦時(shí)期，我國(guó)在藝術(shù)認(rèn)識(shí)論、藝術(shù)創(chuàng)造方法論、藝術(shù)作品集成、藝術(shù)理論定格、藝術(shù)歷史累積、藝術(shù)功能社會(huì)化、藝術(shù)核心價(jià)值確立等方面都有了卓爾不群的偉業(yè)建樹。從“畫論”視點(diǎn)看，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就已露中國(guó)繪畫理論的端倪。著名美術(shù)學(xué)者俞劍華曾講：“中國(guó)畫論自戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，((韓非子》鬼魅易、犬馬難之言，已開畫論之端?！眑3從造物設(shè)計(jì)視點(diǎn)看，無(wú)論是實(shí)踐上的創(chuàng)造、作品集成，還是理論著述，都是成就斐然。商代的青銅器、甲骨文、銘文字造型、篆書形態(tài)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)考工記著述等等都是中華藝術(shù)文明的經(jīng)典、自豪與再創(chuàng)中國(guó)本土藝術(shù)文明的重要學(xué)理邏輯和基礎(chǔ)。事實(shí)上，中國(guó)本土藝術(shù)文明不僅是中華文明的重要組成部分，而且是中華文明的證明。僅從美術(shù)與設(shè)計(jì)藝術(shù)兩個(gè)視點(diǎn)來(lái)看，仰韶文化中的舞蹈紋盆、河姆渡文化中的雙鳳朝陽(yáng)牙雕、商代殷墟玉鳳》、巖畫、紅山文化中的玉豬龍)和陶塑女神像))、良渚文化中的((玉璧與獸面紋玉琮等實(shí)在創(chuàng)造物，就是中國(guó)整體文明不可缺失的鐵證。因此，在當(dāng)下我們應(yīng)該大力促進(jìn)中國(guó)本土藝術(shù)理論的創(chuàng)建與累積。
在20世紀(jì)中國(guó)藝術(shù)界至少有兩個(gè)自卑，一個(gè)是對(duì)中國(guó)民間藝術(shù)的自卑，另一個(gè)是對(duì)中華本土藝術(shù)的自卑。對(duì)中國(guó)民間藝術(shù)的自卑表現(xiàn)在：認(rèn)為民間藝術(shù)是粗俗之物故不能登大雅之堂。將民間藝術(shù)的價(jià)值看低而瞧不起。殊不知民間藝術(shù)卻是藝術(shù)之根。瞧不起民間藝術(shù)的不良心理反應(yīng)和認(rèn)識(shí)，揭示了一些人對(duì)中國(guó)草根藝術(shù)文明的可貴價(jià)值認(rèn)識(shí)不足。就在當(dāng)下，那種對(duì)中國(guó)草根藝術(shù)形式認(rèn)識(shí)不到位的觀念仍然存在而被人批評(píng)。“至少在央視春晚上，流行歌手歸為音樂(lè)舞蹈類，而二人轉(zhuǎn)，小品歸為語(yǔ)言類。二人轉(zhuǎn)其實(shí)就是一種說(shuō)唱藝術(shù)，與美國(guó)的Rap、Hip—hop都屬于一種根源性、底層的音樂(lè)。但是，美國(guó)人可以把這一貧窮黑人社區(qū)的音樂(lè)文化發(fā)展成為全球文化潮流，中國(guó)人卻始終只把二人轉(zhuǎn)看成為一種舞臺(tái)表演或北方曲藝。”l4實(shí)踐證明，對(duì)中國(guó)民間藝術(shù)文化的自卑將導(dǎo)致對(duì)中華文化整體認(rèn)識(shí)的自卑心理與認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生。一些人對(duì)中國(guó)本土藝術(shù)的自卑反應(yīng)在：認(rèn)為中國(guó)的藝術(shù)不如西方的藝術(shù)科學(xué)和高級(jí)，故而，一味地要用外來(lái)藝術(shù)改造中國(guó)本土藝術(shù)。比如：被著名國(guó)畫家潘天壽(18971971)在l957年稱之為“無(wú)祖宗的世界主義者”的江豐(19l0一l982)，在195O年秋天，于杭州的一次國(guó)畫改革會(huì)議上說(shuō)：“中國(guó)畫，不能反映現(xiàn)實(shí)，不能作大畫，必然淘汰。將來(lái)定有世界性的繪畫出來(lái)。油畫能反映現(xiàn)實(shí)，能作大畫，是有世界性的。I】在此認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，他將時(shí)名為“中央美術(shù)學(xué)院華東分院”的“中國(guó)畫系取消”。不過(guò)，“這種排斥其他畫種的說(shuō)法和做法引起一些國(guó)畫家的不滿。”l6I對(duì)中國(guó)自身藝術(shù)文化的自卑的結(jié)果，是導(dǎo)致中國(guó)本土藝術(shù)走向虛弱化。這種不良的民族藝術(shù)認(rèn)識(shí)論和具體的誤導(dǎo)性藝術(shù)民族創(chuàng)造實(shí)踐方法論，無(wú)疑是不利于中國(guó)本土藝術(shù)文化的創(chuàng)造和成長(zhǎng)。在當(dāng)下的語(yǔ)境促進(jìn)和構(gòu)建中國(guó)本土藝術(shù)的重要認(rèn)識(shí)與行為，就是要讓中國(guó)本土已有的經(jīng)典藝術(shù)文化繼續(xù)發(fā)揮光芒與應(yīng)有作用。
中國(guó)本土藝術(shù)文化是豐厚的。僅從中國(guó)本土藝術(shù)理論看，藝術(shù)認(rèn)識(shí)論的“行己之道”、吐故納新、生生不息、寫意、情理、形神、哲理、意象、立象盡意等觀念、藝術(shù)價(jià)值論的“文以載道”、藝術(shù)辯證法的虛實(shí)論、“不似之似乃為似之”、藝術(shù)變遷論的“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”、藝術(shù)方法論的“無(wú)法而法，乃為至法”、“大人達(dá)士，不拘于一家”、“搜盡奇峰打草稿”、藝術(shù)評(píng)價(jià)論的“氣韻生動(dòng)”和“意境”學(xué)說(shuō)、“品級(jí)論”，以及繪畫藝術(shù)的“外師造化，中得心源”、“造物在我”、“大象無(wú)形”、音樂(lè)藝術(shù)的“大音希聲”、舞蹈藝術(shù)的“舞，動(dòng)其容也”、園林藝術(shù)的“納千頃之，收四時(shí)之爛漫”等眾多藝術(shù)學(xué)理，都是應(yīng)該不斷閃亮的重要的中國(guó)本土藝術(shù)思想。只有在不斷深入研究梳理和經(jīng)典編碼中國(guó)已有本土藝術(shù)思想之集大成的基礎(chǔ)上，才能更加充分和完善構(gòu)建當(dāng)下與未來(lái)的中國(guó)本土藝術(shù)理論。因此，任何時(shí)候，都不能忽視和拋棄中國(guó)已有的經(jīng)典藝術(shù)思想。
中國(guó)本土藝術(shù)理論從先秦至今，應(yīng)該說(shuō)是在不斷創(chuàng)生增厚的。當(dāng)下的歷史任務(wù)是更需要中國(guó)藝術(shù)學(xué)人認(rèn)真對(duì)待和重視運(yùn)用自己民族的藝術(shù)學(xué)術(shù)、藝術(shù)思想的時(shí)候了。著名美術(shù)理論家水天中對(duì)著名畫家吳冠中的藝術(shù)思想與創(chuàng)造行為的評(píng)價(jià)結(jié)論是值得重視的。他說(shuō)“如果以教科書的標(biāo)準(zhǔn)去衡量吳冠中的文章，會(huì)找出許多論證欠充分、推理不嚴(yán)密的地方，許多批評(píng)吳冠中文章的人就是這樣做的。但如果看文章對(duì)突破美術(shù)習(xí)規(guī)的定勢(shì)，拓展美術(shù)家思路的作用，在20世紀(jì)后期的中國(guó)美術(shù)理論領(lǐng)域中，吳冠中的地位是無(wú)可替代的。在世紀(jì)之交的中國(guó)美術(shù)界，吳冠中的藝術(shù)作品與藝術(shù)觀點(diǎn)仍然是頻頻引發(fā)爭(zhēng)論的話題。因?yàn)樗^續(xù)向秩序挑戰(zhàn)，因而這正是一種價(jià)值，一種分量。因?yàn)樗竭^(guò)人們難以擺脫的二元對(duì)立定勢(shì)，讓我們看到中國(guó)繪畫和其他事物一樣，也有著多樣發(fā)展的可能性?！?其實(shí)，中國(guó)許多藝術(shù)學(xué)人在突破藝術(shù)習(xí)規(guī)、拓展藝術(shù)邊界、豐厚中國(guó)本土藝術(shù)思想等方面都做出了重要貢獻(xiàn)。當(dāng)下與未來(lái)的中國(guó)人應(yīng)該認(rèn)識(shí)和明白這一點(diǎn)。及時(shí)認(rèn)識(shí)到和肯定中國(guó)藝術(shù)人自有獨(dú)到的藝術(shù)智慧和藝術(shù)創(chuàng)造力與藝術(shù)成就，是促進(jìn)中國(guó)本土藝術(shù)理論累積的當(dāng)務(wù)之急。
三、明確探尋中國(guó)本土藝術(shù)理論的策略
探尋構(gòu)建中國(guó)本土藝術(shù)理論及其體系，不是一蹴而就和隨意就能完成的事情。它需要精心設(shè)計(jì)和制定確實(shí)可行的戰(zhàn)略。因此，能夠明確認(rèn)識(shí)到研究制定建設(shè)中國(guó)本土藝術(shù)理論策略的重要性與緊迫性，是當(dāng)務(wù)之急。
首先，確立大氣的思想認(rèn)識(shí)之策。此之大氣，意即宏大開闊的思維、視野與氣勢(shì)。以大氣的思想認(rèn)識(shí)論來(lái)指導(dǎo)構(gòu)建中國(guó)本土藝術(shù)理論，是力求避免自卑、低俗、小氣、狹隘等思想意識(shí)、思維與行為。
2、2017年度申報(bào)設(shè)置列入專家考察高等學(xué)校的公示。進(jìn)入公示名單的高校共49所，分為四個(gè)類型：新建本科院校21所，如湖北省新建三峽航空學(xué)院；學(xué)院更名為大學(xué)16所，如成都學(xué)院更名為成都大學(xué)；獨(dú)立學(xué)院轉(zhuǎn)設(shè)更名為獨(dú)立設(shè)置的民辦本科院校6所，如江漢大學(xué)文理學(xué)院獨(dú)立后轉(zhuǎn)設(shè)為武漢文理學(xué)院；同層次更名3所，如鄭州成功財(cái)經(jīng)學(xué)院更名為鄭州商學(xué)院。
3、隨著人民幣儲(chǔ)備貨幣地位逐漸被認(rèn)可,已有超過(guò)60個(gè)國(guó)家和地區(qū)將人民幣納入外匯儲(chǔ)備,人民幣正在成為全球外儲(chǔ)“新寵”。未來(lái),國(guó)際市場(chǎng)上或?qū)⒊霈F(xiàn)人民幣、美元及歐元“鼎足之勢(shì)”。
4、2017年上海市國(guó)民經(jīng)濟(jì)運(yùn)行情況，全年上海市生產(chǎn)總值完成30133.86億元，首次突破3萬(wàn)億元大關(guān)；同比增長(zhǎng)6.9%，增速與上年持平?？偭繑?shù)字之外，上海經(jīng)濟(jì)發(fā)生的深刻變化，展示出區(qū)域發(fā)展的新動(dòng)向。
5、海南航空已于2017年12月試行推出“客艙運(yùn)輸寵物”產(chǎn)品服務(wù),目前仍處于試運(yùn)行階段,收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)為統(tǒng)一收取800元人民幣/航段/每只寵物。
6、由于中國(guó)消費(fèi)者不買賬，凱基證券分析師郭明錤將蘋果公司iPhone X手機(jī)在整個(gè)生命周期內(nèi)的出貨量預(yù)期下調(diào)23%。
7、2017年，中國(guó)超過(guò)韓國(guó)成為世界第二大液化天然氣（LNG）進(jìn)口國(guó)。數(shù)據(jù)顯示，中國(guó)在2017年共進(jìn)口了3789萬(wàn)噸LNG，同比猛增了48.4%。
8、俄羅斯農(nóng)業(yè)部的數(shù)據(jù)，本農(nóng)業(yè)年度，從2017年7月1至2018年1月10日，俄羅斯已出口糧食2799萬(wàn)噸，與上個(gè)農(nóng)業(yè)年度同期的2075萬(wàn)噸相比增長(zhǎng)34.9%。
9、福布斯實(shí)時(shí)富豪榜的數(shù)據(jù)顯示，股神沃倫路巴菲特與微軟公司創(chuàng)始人比爾路蓋茨的身家差距在縮小，巴菲特身家有望超過(guò)蓋茨，升至全球第2。
2、德勤(Deloitte)根據(jù)2016財(cái)年(截至2017年6月的財(cái)政年度)全球各大零售商公開的數(shù)據(jù)，2018年度全球零售商力量報(bào)告(Global Powers of Retailing 2018)。沃爾瑪在這份名單上已經(jīng)保持了20年第1名。在2001年名列榜單前十名的零售商，現(xiàn)在只剩下四家(沃爾瑪、克羅格、家得寶、家樂(lè)福)。而亞馬遜則從2001年的第157名，飆升至第6名。
3、中國(guó)2017年智能手機(jī)出貨量比2016年下降了4%，達(dá)到4.59億臺(tái)。這一下跌是由于中國(guó)在2017年第四季度同比表現(xiàn)最差，出貨量驟降14%，不到1.13億部。在整體市場(chǎng)下滑的情況下，華為出貨量增長(zhǎng)了9%，超過(guò)2400萬(wàn)部智能手機(jī)，并保持在最高水平。
4、總統(tǒng)特朗普下個(gè)月公布2019年預(yù)算案時(shí)，預(yù)計(jì)他將會(huì)撥款7160億美元用于國(guó)防支出。這一較大增幅意味著人們的注意力從對(duì)赤字日益增長(zhǎng)的擔(dān)憂轉(zhuǎn)移開去。
5、俄羅斯聯(lián)邦統(tǒng)計(jì)局?jǐn)?shù)據(jù)顯示，俄羅斯去年12月實(shí)質(zhì)零售銷售年率連升第九個(gè)月，且按年升幅再度加快至3.1%（前值升2.7%），符合市場(chǎng)預(yù)期；按月更急彈19.7%（前值轉(zhuǎn)降1.4%）。期內(nèi)，食品飲料煙草銷售按年升幅再度加快至3.4%（前值升2.2%）；非食品銷售按年升幅放緩至2.8%（前值升3.2%）。
6、近年來(lái),廣東堅(jiān)持把創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展作為核心戰(zhàn)略和總抓手,啟動(dòng)并扎實(shí)推進(jìn)國(guó)家科技產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新中心和珠三角國(guó)家自主創(chuàng)新示范區(qū)建設(shè),區(qū)域創(chuàng)新綜合能力排名躍居全國(guó)第一。
7、2017年，我國(guó)貨物貿(mào)易進(jìn)出口總值27.79萬(wàn)億元人民幣，比2016年增長(zhǎng)14.2%，扭轉(zhuǎn)了此前連續(xù)兩年下降的局面。其中，出口15.33萬(wàn)億元，增長(zhǎng)10.8%；進(jìn)口12.46萬(wàn)億元，增長(zhǎng)18.7%；貿(mào)易順差2.87萬(wàn)億元，收窄14.2%。
8 近日，港珠澳大橋島隧工程目前已全面完工，2月6日將進(jìn)行交工驗(yàn)收。港珠澳大橋是目前世界建筑史上最長(zhǎng)的跨海大橋（全長(zhǎng)55公里），被英國(guó)衛(wèi)報(bào)評(píng)為“新的世界七大奇跡”之一。它的建成，使得港珠澳三地的陸地通行，從4個(gè)小時(shí)縮短到了30分鐘之內(nèi)，將極大地促進(jìn)三地間的貿(mào)易、文化、旅游往來(lái)。
9、泰國(guó)旅游局攀牙府辦事處理事表示，將采取措施控制游客數(shù)量，從5，000減少到3，000，但今年估計(jì)來(lái)不及實(shí)施，因?yàn)橐呀?jīng)提前向大量中國(guó)游客發(fā)售旅游產(chǎn)品。
高中語(yǔ)文教材中選取的外國(guó)小說(shuō)作品或是出自文學(xué)流派的宗師之手，或是選自世界級(jí)大師的精品力作，涉及范圍之廣，包容思想之豐，是以往教材編寫中所沒(méi)有的。面對(duì)不同地域色彩的文本，該如何真正走進(jìn)它們，筆者認(rèn)為首先應(yīng)持有“尊重”原則。1“.尊重”是對(duì)不同文化的尊重。教師首先要明白這一點(diǎn)。從教材所選的文本來(lái)看，學(xué)生閱讀所需的文化背景應(yīng)該是非常重要的，教師應(yīng)帶領(lǐng)學(xué)生在更為廣闊的文化背景中去指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)外國(guó)文學(xué)。比如學(xué)習(xí)海因里希•伯爾的作品時(shí)，我們應(yīng)充分了解他的經(jīng)歷及其在德國(guó)文壇上的地位，他曾負(fù)過(guò)傷，當(dāng)過(guò)俘虜，對(duì)法西斯的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)深惡痛絕，他是二戰(zhàn)后德國(guó)最重要的作家之一，被稱為“德國(guó)的良心”，他擅長(zhǎng)寫戰(zhàn)爭(zhēng)題材以及戰(zhàn)后國(guó)人迷惘的心境。了解了，尊重了，我們才能更深入地走進(jìn)伯爾的《流浪人，你若到斯巴……》和《在橋邊》。2“.尊重”是對(duì)閱讀個(gè)性的尊重。學(xué)生的閱讀習(xí)慣與閱讀思維都是不同的，面對(duì)有一定文化差異的小說(shuō)文本，他們的疑惑與體驗(yàn)自然也是五花八門。面對(duì)這種現(xiàn)象，教師應(yīng)以一種海納百川的心態(tài)來(lái)面對(duì)并進(jìn)行理性分析，真正讓學(xué)生的本土意識(shí)與世界意識(shí)進(jìn)行碰撞與交融。比如《丹柯》中，有學(xué)生認(rèn)為族人的反應(yīng)是極其正常的，是可以被理解的，而丹柯的行為倒是有些令人費(fèi)解。仔細(xì)想想也不無(wú)道理，然而我們也不難發(fā)現(xiàn)，這些學(xué)生是站在實(shí)用主義的角度去看待的，然而高爾基是站在西式悲劇美學(xué)的角度來(lái)審視的，因此故事的浪漫主義特色也就水到渠成了，作者要表達(dá)的不是故事本身的真實(shí)度，而是要向世人傳遞一種不屈的精神。這也是作品的偉大之處。在不同意識(shí)的碰撞與交流中，文本與讀者之間展開對(duì)話，最終達(dá)到，這不是我們所期待的嗎？
二、在課堂教學(xué)活動(dòng)中注重“對(duì)比”
在外國(guó)文學(xué)的教學(xué)過(guò)程中，筆者認(rèn)為“對(duì)比”法可以更快地促使學(xué)生尋找到閱讀的突破口，走進(jìn)作品的內(nèi)涵。那么教師應(yīng)從哪些角度去實(shí)踐外國(guó)文學(xué)作品教學(xué)中的“對(duì)比”原則呢？我認(rèn)為其一可以充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的生活實(shí)際，通過(guò)“移情”來(lái)把握作品中的主題、情感和人物形象。比如在評(píng)價(jià)“娜塔莎”這一形象時(shí)，可以這樣設(shè)計(jì)：作為擁有相同年紀(jì)的你們，你們喜歡娜塔莎嗎？說(shuō)出自己的理由。這樣的設(shè)計(jì)其實(shí)是在調(diào)動(dòng)學(xué)生自身的實(shí)際，相仿的年紀(jì)，不同的文化心理，學(xué)生思考的過(guò)程其實(shí)就是一種對(duì)比的過(guò)程。不少學(xué)生都說(shuō)不喜歡，原因是娜塔莎太過(guò)直接，不夠含蓄，這是東方文化心理的典型。教師在學(xué)生的反應(yīng)中順勢(shì)點(diǎn)撥，這種直接實(shí)際是一種率性，一種這個(gè)年紀(jì)里應(yīng)有的可人之處。經(jīng)過(guò)這樣的對(duì)比交流，大大加深了學(xué)生對(duì)“娜塔莎”這一人物形象的認(rèn)識(shí)。其二，還應(yīng)充分重視鑒賞形式的不同。我們學(xué)生在閱讀小說(shuō)作品方面是有一定基礎(chǔ)的，傳統(tǒng)的小說(shuō)基本情節(jié)、小說(shuō)三要素都是經(jīng)典的鑒賞方法。然而面對(duì)外國(guó)文學(xué)作品，尤其是小說(shuō)，并非傳統(tǒng)的鑒賞方法所能詮釋的。我國(guó)的傳統(tǒng)小說(shuō)是以情節(jié)安排、人物塑造取勝，而外國(guó)小說(shuō)有大段的場(chǎng)景與人物心理描寫。這在教學(xué)中就需要學(xué)生認(rèn)識(shí)到這些不同點(diǎn)，有的放矢地去關(guān)照外國(guó)小說(shuō)作品。
三、在課堂教學(xué)活動(dòng)中凸現(xiàn)“吸納”
