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在《尚書》的《呂刑》中最早出現(xiàn)“刑罰世輕世重”。《呂刑》規(guī)定道“刑罰世輕世重，惟齊非齊，有倫有要”。其大意是說，對于刑罰的適用，在各個不同的歷史時期，其輕重程度是各不相同的。也就是說在不同時期刑罰也是有所區(qū)別的，應(yīng)當依照社會現(xiàn)實的客觀需要，制定出不同輕重的刑罰，使其符合于各個不同時期打擊犯罪的目標;有區(qū)分的去使用刑罰，正確的執(zhí)行刑罰，才能保證社會安定和諧的需求。戰(zhàn)國時法家代表商鞅也有著與《呂刑》相通的思想，他明確提出:“各當時而立法，因事而制禮;禮法以時而定，制令各順其宜”，“治世不一道，便國不必法古。湯、武之王也，不修古而興;殷、夏之滅也，不易禮而亡?！边@一刑法思想也被法家集大成者韓非更全面的闡發(fā):“圣人之治民，度于本，不從其欲，期于利民而已。故其與之刑，非所以惡民，愛之本也?！?/p>
韓非的思想是指統(tǒng)治者制定刑法的根本是為了愛護百姓，是為了保護百姓的利益，所以不可以隨心所欲的使用刑罰，要考慮到治理社會的根本。也就是說制定刑法是為了治理好社會，所以法律的制定要隨著時代的需要而發(fā)生變化。假如時代轉(zhuǎn)變但是國家的法律不變，那必定會有法律無法涵蓋到的社會問題，即使善于治理眾人的人，如果不能隨著形勢的變化而設(shè)禁懲罪，那也是會使法治受到削弱的。故而明智的統(tǒng)治者一定會隨時代的需要而制定法律，刑罰的輕重應(yīng)當適時采用，這樣才可以實現(xiàn)把國家治理好的目標。由此可見韓非把“刑罰世輕世重”的思想從兩方面進行了闡述:一方面立法要適應(yīng)形勢，做到“法與時轉(zhuǎn)則治”;另一方面司法也要適應(yīng)形勢，達到“治與世宜則有功”。漢代在初始之時由于經(jīng)歷了太多戰(zhàn)爭的摧殘，國家已經(jīng)是十分脆弱，統(tǒng)治者奉行黃老的休養(yǎng)生息的哲學，同時又根據(jù)漢初百姓久苦秦時嚴刑苛法的客觀現(xiàn)實，遂即實行簡法輕罰和“省約煩苛”的刑政策略，也獲得了載諸史冊的“文景之治”?？梢娫跐h朝的治理中，刑罰適時無疑是他們鞏固政權(quán)的法寶之一。
宋朝王安石在主張變法時曾明確指出:“夏之法至商而更之，商之法至周而更之，皆因世就民而為之節(jié)，然其所以法，意不相師乎?”并且強調(diào)說“徒法不足以自行”，“得其人而行之，則為大利;非其人而行之，則為大害?！币馑季褪?，國家的治理有賴適應(yīng)時代要求的法律;法律的執(zhí)行，又有賴于善于審時度勢的執(zhí)法人。這兩個條件相輔相成缺一不可，是實現(xiàn)社會穩(wěn)定治理有效的必然要求。歷代統(tǒng)治者鑒于歷史上這些經(jīng)驗教訓(xùn)，在司法和審判活動中大都不同程度地堅持了“刑罰世輕世重”的刑法原則，并結(jié)合客觀的社會形勢，推行了一套相應(yīng)的刑事政策，建立了反映“刑罰世輕世重”思想的刑罰制度。這也就說明，亂世用重典的傳統(tǒng)并非是一味正確和有道理的，只有建立理性客觀的刑法制度，才能夠起到社會治理的作用。而在一開始提到太祖皇帝奉行重典，在他之后的萬歷年間，海瑞在起復(fù)任用，升任南京右都御史之際，曾向萬歷提出了一個條陳，條陳中提到要恢復(fù)太祖皇帝當年的嚴刑峻法，并指出要杜絕官吏的貪污，除了采用重典以外別無他法。這一大干眾怒的提議在朝中引起了軒然大波，并招惹了許多是非。按照洪武的祖制，一位御史在家中找一班伶人排戲是應(yīng)受到杖責的，但是在當時的社會環(huán)境里，這類事情已屬司空見慣，海瑞一味要求要重典來懲治，結(jié)果只能被大眾看成膠柱鼓瑟，不合乎時代的潮流。又如唐代律令的制定，從《武德律》到《貞觀律》，正是因為唐高祖李淵制定的法令太過于嚴苛，舊律用刑太重，所以唐太宗即位后，便令大臣修律，《貞觀律》從此成為唐律定本。其中，主要大量減死，流刑，《舊唐書刑法志》對此做出概括性的總結(jié):“凡削煩去蠹，變重為輕者，不可勝紀。”所以，我們看到“亂世用重典”也并非絕對的良方能解決問題。
重典可以在一個朝代失去秩序，民心混亂之際起到一種警示或是約束的作用，但其本身是不適合于社會的長足發(fā)展的。就如同明朝太祖朱元璋在一開始就提出以重典治世，但其后一代代君王都是在不斷的改革重典，在這個過程中，輕刑慎罰的態(tài)度越來越明朗。一個文明的國家能夠長久的存在，不是靠武力鎮(zhèn)壓，也不是靠暴力的威懾，應(yīng)該是依靠和諧穩(wěn)定的社會秩序，依靠嚴明有力但卻張弛有度的法制。重典的存在有其合理性，我們看到它所產(chǎn)生積極的作用，但是一個又一個朝代的改弦更張都告訴人們，只有從本質(zhì)上建立起完善的法制制度，才是一個王朝能穩(wěn)定存在的根基。
作者：袁昕儀 單位：華東政法大學國際金融法律學院
商朝的青銅器上鳳紋的形象不盡相同，在冠上就有多齒冠、長冠、花冠，分別代表了鳳紋在商朝的不同發(fā)展時期的特征。西周玉器上的鳳鳥紋，既繼承了商代青銅器上的鳥形，又改掉了商朝鳳紋的質(zhì)拙寫實，朝著裝飾化，圖案化，藝術(shù)化，程式化的方向完成了根本性的轉(zhuǎn)變。西周人在思想得到空前解放的基礎(chǔ)上，對于藝術(shù)的追求也更加的別致。西周的雕刻著鳥紋的玉器，不僅起了美化生活，陶冶情操的作用，更加是西周人民思想，精神的一種寄托。春秋戰(zhàn)國時期，隨著陰陽五行思想的盛行，龍鳳這兩種分別代表陰陽的鳥獸大量地出現(xiàn)工藝美術(shù)作品中。鳳紋常常成對地出現(xiàn)在楚系青銅器中，有時兩種紋飾有機的融合在一起。到戰(zhàn)國中期，楚系青銅器上的鳳鳥紋進一步線性化、圖案化?？v觀商代至戰(zhàn)國時期這一千多年青銅器鳳鳥紋飾的發(fā)展與變化，展現(xiàn)出一些階段風格與演變特征。這段時期的鳳紋由繁縟變簡潔，由具體變抽象，由靜止變躍動。秦漢時期鳳鳥紋飾在人們的日常生活中出現(xiàn)的形態(tài)越來越多，并且在材料的運用、藝術(shù)的表現(xiàn)、技術(shù)的提高等各個方面都有了創(chuàng)新之處。秦瓦當鳳紋具有以下幾個特點：具象寫實、現(xiàn)實直觀、靈活創(chuàng)新、整體平衡。秦鳳紋巧妙地與龍、虎、龜、蛇組合，造型上從過去的以線為主的造型手段逐漸發(fā)展成了形象的具體刻畫。所有的這些藝術(shù)特點使之成為開創(chuàng)具象鳳紋的始祖，其藝術(shù)創(chuàng)新與價值是后世無法比擬與超越的。漢代的鳳紋藝術(shù)較之前朝都有了跨越性的發(fā)展，他的形象更加豐富，線條越發(fā)流暢。漢代鳳紋的形象不再試靜止不動，不再是呆板煩人，而是運動著的，跳躍著的，給人的感覺積極向上，身心愉悅。漢代鳳紋被運用到了瓦當，畫像磚，石刻等多種地方，具有極高的藝術(shù)價值。魏、晉南北朝時期，鳳紋的造型上除了繼續(xù)沿襲漢代以來的風格外，線條的設(shè)計趨于粗獷，給人一種壯實之感。這個時期的鳳紋不僅僅是追求某一個局部的優(yōu)美，而是從大局出發(fā)，關(guān)注的是整個圖案，裝飾性的圖案被廣泛地使用在了鳳紋的表現(xiàn)中。唐朝鳳紋的造型更加的具象化，與鳥的形象越發(fā)的接近，唐朝的鳳紋常常是成雙成對的出現(xiàn)，有著美好的寓意。唐朝的鳳紋可謂是集大成于一體，吸取了前幾個朝代鳳紋的發(fā)展，廣泛的使用了花卉的圖案，使得唐朝的鳳紋樣式顯得更加的雍容華貴。出土于西安大明宮的唐代金銀鳳紋圖，風鳥的造型精巧、細密，頭、冠、頸、軀、翅、尾、爪等精雕細琢。晚唐時期的紋樣更為精巧美觀。這種造型和富裕的物質(zhì)文化生活密切相關(guān)，鳳形象已經(jīng)被賦予了女性象征。宋元時期的鳳紋開始進入了一個規(guī)范化使用的時代，這是一個鳳紋流行的時期，鳳紋被廣泛運用在了婦女的頭飾，建筑物的裝飾，各類瓷器家具中。宋代裝飾藝術(shù)在觀念形態(tài)上偏重寓意，在其表現(xiàn)上都注重藝術(shù)性，賦予了吉慶如意的民俗思想愿望和氣息。例如，政和年間的“鳳穿牡丹”紋，就賦予了富貴吉祥的寓意。明清時期，是鳳紋的鼎盛發(fā)展時期，這一時期鳳紋的使用更加的豐富，各類建筑裝飾、家具、瓷器上都有鳳紋的身影出現(xiàn)，并且獨具特色。這一時期的鳳紋被人們看作是吉祥如意的象征，整體紋樣的表現(xiàn)上也更加的富麗堂皇。
2鳳紋象征意義的演變
鳳凰作為神鳥存在于古代的神話傳說中，最開始是東夷部落的圖騰。同時期黃河一帶的文明圖騰是龍，合并統(tǒng)一后龍鳳都成為中國的圖騰，被稱為“龍鳳呈祥”。在春秋戰(zhàn)國時期，人們就把鳳凰看作是吉祥的象征?？鬃优R死時，曾哀嘆“：鳳鳥不至，河圖不出，吾已矣夫！”［4］秦漢時期鳳紋被賦予祥瑞、兆慶的象征意義，出現(xiàn)了“鸞鳥”“、朱雀”“、朱鳥”等多種命名。秦朝時期的鳳紋退去了神秘的主題，開始轉(zhuǎn)向?qū)τ诂F(xiàn)實美好生活的向往。魏晉南北朝的時代，因這一時期佛教的盛行，鳳紋也被帶上了宗教的意味。隋唐以后，鳳紋逐漸擺脫了宗教的背景，而開始成了皇室的專用圖案，代表了權(quán)利的象征。唐朝時期，武則天率先使用鳳紋作為了自己的象征，從此以后各個朝代，鳳紋都被作為皇權(quán)的象征保留使用了下來。
3結(jié)論
一、史料的收集
史料一般分為三種：實物史料、文字史料和口述史料。隨著社會的進一步發(fā)展，史料的存在方式日益多樣化，利用網(wǎng)頁和視頻也成為收集史料的重要途徑。史料對于史學研究來說具有重要作用，只有收集了大量史料，才不致寫出空洞無物的文章。
首先，收集史料要做到詳細具體。隨著科學技術(shù)的發(fā)展以及人類保存歷史意識的提高，當代資料的收集工作可以通過多種途徑，比如可以通過廣泛閱讀及時積累史料，充分利用當前歷史學的各種網(wǎng)絡(luò)資源平臺，不斷豐富歷史知識，及時補充歷史史料。
其次，收集資料要有發(fā)現(xiàn)意識。對于眼前的史料，有人視而不見或者見而不識，那么蘊含其中的史料價值就無從發(fā)現(xiàn)。只有當史料中的歷史信息、歷史價值被充分發(fā)現(xiàn)，外顯的遺跡才能內(nèi)化為史料證據(jù)。
最后，史料的收集要具有客觀性。研究者在收集史料時要秉持客觀性原則，廣泛收集資料，不能對不符合自己偏愛的資料不予采納，更不能為了證明自己的觀點去裁剪歷史資料，無視歷史史料的全面性和論文寫作的客觀性。
二、史料的選擇與運用
對于歷史論文的寫作而言，史料的選擇與運用具有重要意義。因此，在史料的搜集和選擇上要注重史料的典型性和可信度，并將史料與科學的分析方法和歷史觀點相結(jié)合。
首先，史料的選擇要具有典型性。歷史的遺跡不計其數(shù)，面對浩瀚龐雜的歷史史料，要善于有目的、有計劃地對史料進行比較與篩選，選擇最具典型性的史料去說明歷史問題，圍繞問題有的放矢地選取富有典型性的史料，增加歷史研究的真實性和說服力，使過去的歷史呈現(xiàn)時具有完整性與鮮活性。
其次，史料的選擇要具有可信度。在廣泛收集資料的工作完成之后，辨別史料的真?zhèn)尉统蔀檎撐膶懽鞯囊淮髥栴}。史料的真?zhèn)沃苯記Q定著歷史論文的可信度，所以要選擇可信度高的史料作為論文寫作的材料加以運用。著名歷史學者戴逸曾說：“歷史研究必須以史料的收集、整理、排比、考證為基礎(chǔ)?！?nbsp;
最后，要注意將史料的運用與作者的歷史觀點相結(jié)合。論文的寫作不是歷史史料的簡單堆積，而是史料與觀點結(jié)合的成果。對于歷史論文的寫作而言，歷史史料縱然必不可少，但是如果沒有作者歷史觀點的解讀，那么整篇文章的價值就會大打折扣。唯有在深刻分析、研讀史料的基礎(chǔ)上，才能更好地發(fā)現(xiàn)歷史、認識歷史、反省歷史。
三、史料的解釋
歷史是一門具有解釋性的學科，歷史論文的寫作同樣離不開解釋。有時歷史解讀還必須借助合理的理論假設(shè)，這就決定了歷史解釋不可避免的會帶有主觀色彩。所以，對史料的解釋要做到以下幾點：
首先，在歷史史料的敘述和解釋過程中，研究者要做到努力排除自己內(nèi)在的偏好和偏見，在歷史知識的呈現(xiàn)上努力做到全面、客觀，同時也要認識到自身存在的某些條件束縛，不讓其受到自身價值準則的影響，確保盡可能接近地反映歷史事實。
其次，歷史學家在研究過程中還要確立正確的歷史方向感。史料的收集與運用固然重要，但是歷史研究者也要意識到史料的作用在于提供一個臺階，以達到認識歷史的目的。對歷史的認識不僅在于認識歷史事實，還要在現(xiàn)有史料的基礎(chǔ)上不斷跨越，超越當前社會以及當前歷史所具有的局限性，將眼光投射到將來，因為歷史學家只有在將來才能找到歷史判斷的最后標準。
最后，要注意將歷史史料與史學理論相結(jié)合。日益豐富的歷史史料的發(fā)現(xiàn)需要科學的理論加以指導(dǎo)和分析，從史料本身出發(fā)，推導(dǎo)出新的歷史研究領(lǐng)域，同時，新的歷史史料的發(fā)現(xiàn)也促進了史學理論的創(chuàng)新，在史料分析與運用的過程中拓展出新的歷史問題與歷史領(lǐng)域，可以說歷史史料的擴充與歷史認識的深化是歷史研究中不可分割的兩個方面。二者相輔相成，共同推動了歷史學的發(fā)展。
總之，史料在歷史論文寫作中占有重要位置。史料的存在增加了還原歷史真實的可能性。但是，想要增加歷史事實的說服力，就必須增強史料的科學性及可信度，將史料的選擇、運用與科學的理論與分析相結(jié)合，使史料不斷得到發(fā)掘和充實，也使歷史認識得到不斷深化。
注釋：
[1]梁啟超，中國歷史研究法[M]，長沙：湖南人民出版社，2010
[2]戴逸，中國近現(xiàn)代史的研究如何深入[N]，人民日報，1987
【參考文獻】
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[4]梁啟超.中國歷史研究法[M].長沙：湖南人民出版社，2010
漢代史學家班固在討論當時各地的風俗時，定義“風俗”稱：“凡民函五常之性，而其剛?cè)峋徏?，音聲不同，系水土之風氣，故謂之風；好惡取舍，動靜亡常，隨君上之，故謂之俗?！盵1]這段話的大體意思是，由自然環(huán)境決定的人們的行為和屬性，稱為“風”；而由統(tǒng)治者的意愿或行為的影響而形成的習慣，則稱為“俗”。二者相加，就是風俗。班固對風俗的解釋含有很多科學合理的成分，但是顯然過分夸大了統(tǒng)治者在風俗形成中的作用。如果將統(tǒng)治者（君上）改換為社會環(huán)境，就能更科學地表述風俗的概念。即風俗是指人們在特定的自然環(huán)境和具體的社會條件下形成的群體性的生活習尚。
風俗是群體的產(chǎn)物。一個人從生到死，每時每刻都生活在社會風俗的包圍之中，自覺或不自覺地受到風俗的支配。從特定的意義上來說，人自身就是風俗的產(chǎn)物，正是人們浸潤于其間而不自知的風俗，決定了人們的思想和行為方式，并使不同時代和不同地區(qū)的人群相互區(qū)別開來。就普通民眾而言，他們大多也是從風俗的視角來認識不同的國家或民族的。如對于西方人來說，講到中國人，他們的第一反應(yīng)很可能是筷子、茶葉和功夫；而日本民族的象征則是榻榻米、和服及櫻花；對于現(xiàn)代中國的兒童而言，肯德基、麥當勞、漢堡，就是意味著西方。在電視廣泛普及的現(xiàn)代，中國的普通民眾也是從肥碩飄逸，酥胸半露的服飾來認識唐朝，從馬蹄袖、紅頂子和旗袍來區(qū)別清朝的。風俗對于認識社會的重要意義于此可見。
從另一方面來說，不管風俗在社會生活中起了多么重要的作用，它畢竟是通過具體的人的思想或行為方式體現(xiàn)出來的，如果抽掉了具體的人，也就無所謂風俗了。人們在強調(diào)風俗綿延久長、無所不在的影響的同時，往往會忽略它的變動不居的特性，低估人在風俗的發(fā)展變化中的作用。與其他一切事物一樣，風俗也隨時處在變動之中。在漫長的歷史過程中，有些風俗消亡了，有些風俗發(fā)展成了禮儀制度的一部分，而有些則一直在民間傳承不絕。雖然對不同風俗的發(fā)生、發(fā)展、消亡的原因的解釋還非常不充分，但至少有一點可以肯定，人在風俗面前并不是完全被動，無所作為的。中國古人從很早起就已認識到了這一點，如《詩經(jīng)·關(guān)睢》“序”中就有“成孝敬、厚人倫、美教化，移風俗”的說法。《孝經(jīng)》中也稱“移風易俗，莫善于樂?！彼^“移風俗”或“移風易俗”，就是強調(diào)人與風俗的關(guān)系中人的能動作用，即摒棄那些妨害人們生活的陋俗，闡揚有利于人們心智的風俗，促進人類文明的進步發(fā)展。風俗史的研究一方面固然是為增進現(xiàn)代人對古代風俗的了解，除此之外，為移風易俗提供借鑒，應(yīng)該也是風俗史研究的目的之一。
一、隋唐五代是中國歷史上一個非常重要的發(fā)展階段（公元581-960年），也是風俗史的一個重要轉(zhuǎn)折期。漢魏舊俗和北朝的胡俗在這一時期得到了進一步的消化和整合，并在此基礎(chǔ)上形成了許多新的風俗，這些風俗對封建社會后期的社會風俗產(chǎn)生了重大影響，有些甚至歷宋、元、明、清，影響一直及于現(xiàn)代。就這一時期社會風俗自身而言，主要有以下幾個較為突出的方面。
⒈詩歌對社會風俗的浸潤和影響
唐代的詩歌不僅是中華民族最重要的文化遺產(chǎn)之一，也對這一時期的社會風俗產(chǎn)生了重大的影響。詩歌滲透了社會風俗的方方面面。
物理實驗是物理教學的重要部分，是基礎(chǔ)教學不可或缺的環(huán)節(jié)，物理實驗既能幫學生認知正確的物理概念，增強問題的分析能力，又能培養(yǎng)學生的驗證和探索能力。例如慣性實驗，將幾枚棋子整齊地疊放在水平桌面上，再用一把刻度尺迅速將最底端的棋子擊出，上面的棋子卻不會隨被擊出的棋子移動。實驗雖然簡單，演示卻很成功，吸引了學生，收到了很好的課堂效果，遠比通過老師的講述，用語言形式來呈現(xiàn)收到更好的效果。再如，在講壓力和壓強時，可以設(shè)計這樣的實驗：在一個較為結(jié)實的無底無蓋的盒子上蒙一張紙(紙面要緊)，將一塊磚輕輕地平放在白紙面上，觀察到紙面下凹了些，但紙未破，然后小心地將磚豎立放置，白紙破了，就會自然地引入壓強的概念壓強和受力面積成反比的關(guān)系理解更清楚。因此，看似容易理解，無需實驗的地方，恰恰是應(yīng)當加強實驗的地方。
2改進演示實驗
演示實驗的目的在于使學生對物理現(xiàn)象有清晰的了解，啟發(fā)思維活動，以便更好地培養(yǎng)學生學習物理的興趣。
2.1改進演示實驗，提高演示實驗的可見度、收看率、成功率
只有清楚明顯，可見度高的物理現(xiàn)象，才容易觸動學生視覺，激發(fā)學習興趣，啟發(fā)思維活動，同時加強演示前的精心準備，使演示實驗既然做了就必須成功，這樣也有利于提高收視率，有利于提高課堂效果。磁現(xiàn)象演示實驗“同名磁極相排斥，異名磁極相吸引”，課本中實驗簡單但效果不明顯，學生也不易觀察，成功率不高。我們可以把它改為將兩磁鐵分別固定在兩小車上，小車置于光滑的水平面上靜止，且兩車保持一定的距離，撤去外力后，可以看到兩車的運動方向，改變磁極重新演示。這樣顯然提高了實驗的可見度、收看率、成功率。
2.2將一些演示實驗改進為學生分組實驗
這樣做能為學生創(chuàng)造多動手實驗的機會，還可以提高實驗的可見度，活躍課堂氣氛。例如在進行“電流磁場”這一課題教學時，把教材中演示奧斯特實驗安排給學生分組做，實驗器材簡單：一節(jié)干電池，一根導(dǎo)線，一個小磁針，實驗時用導(dǎo)線將電池的正負極聯(lián)通（要立即斷路），而將小磁針置于導(dǎo)線某一段的附近，可看到小磁針偏轉(zhuǎn)，在導(dǎo)線周圍的不同位置或改變電流方向時，小磁針的偏轉(zhuǎn)方向也隨著改變，這個實驗現(xiàn)象明顯，學生易于接受。比起由教師演示效果要好的多，通過學生自己動手做實驗，對電流周圍存在著磁場以及磁場方向和電流方向有關(guān)的知識也確信無疑了。
3將驗證性實驗改為探索性實驗
探索性實驗有兩大特點:一是以探究物理規(guī)律并培養(yǎng)實驗?zāi)芰槟繕耍欢强梢猿浞煮w現(xiàn)課堂教學以“學生為主體、教師為主導(dǎo)”的原則。對好動腦的學生來說更能引起他們的求知欲，同時可以培養(yǎng)學生觀察、探索、研究、獨立獲取知識的本領(lǐng)。例如在做決定導(dǎo)體電阻大小因素的實驗時，可以讓學生去探索導(dǎo)體的電阻在溫度不變或變化不大時，導(dǎo)體的電阻可能會和哪些因素（比如長度、橫截面積、材料等）有關(guān)，有什么樣的關(guān)系呢？學生可以探索去保持其中兩個量而改變另外一個量，在探索中最后得出結(jié)論，同時也增加了他們的成就感。
4充實學生分組實驗內(nèi)容
師生關(guān)系也是教師占主導(dǎo)地位，學生處于被動的學習狀態(tài)之中。這種教學方法忽視了學生主體的參與性及內(nèi)在需求，導(dǎo)致學生對實驗教學不感興趣，其解決問題的能力和創(chuàng)新能力也得不到提高。而物理課教學內(nèi)容的實驗操作性又比較強，理論知識比較抽象難懂，所以培養(yǎng)學生學習興趣對于他們深入了解物理原理具有重要意義。面對這種情況，教師應(yīng)積極轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教學思想，把興趣作為引導(dǎo)學生學習的工具，準確把握實驗教學的時機，通過趣味導(dǎo)入新課和游戲化的授課過程及風趣的教學語言，實現(xiàn)學生把“要我學”轉(zhuǎn)為“我要學”。同時著力建立良好的師生互動關(guān)系，讓學生時刻感受到老師的關(guān)心與理解，體會到學習的樂趣，從而激發(fā)對實驗的興趣，養(yǎng)成良好的實驗習慣，為其終身的物理學習奠定良好的基礎(chǔ)。
二、創(chuàng)設(shè)問題情境，培養(yǎng)學生問題意識
接觸、綜合分析和實際參與是學習的三大要素，其中“接觸”是良好學習的基礎(chǔ)，所以教師要注重引導(dǎo)學生去發(fā)現(xiàn)問題，建立生活與物理的聯(lián)系。由于“問題”是進行物理實驗的起點，所以在實驗課中如何培養(yǎng)學生的問題意識也是高中物理教師需要思考的問題。在物理實驗教學的實踐中，教師可以根據(jù)學生的實際認知水平來設(shè)置一種啟發(fā)式的、開放性的問題情境，讓學生發(fā)現(xiàn)所學的知識已經(jīng)不夠用了，需要學習更多的知識來解決，從而有效調(diào)動起學生主動學習的積極性。例如，在“驗證力的平行四邊形定則”的實驗中，由于學生在初中階段就已經(jīng)學習了兩個力在同一直線上的合成，那么我們就可以直接從二力在同一直線上的合成入手，再引入互成任一角度力的合成，明確學習目標。為了使我們的計算更方便，這里選擇特殊情況進行實驗。首先用一個彈簧測力計提起一個物體（500g），靜止時，讓學生記下此時刻度尺的讀數(shù)F1=5.0N；接著用兩個測力計同時向上提起這個物體，再讓學生讀出這兩個測力計的讀數(shù)F2=2.5N、F3=2.5N，并比較F2、F3與F1的關(guān)系，可以得到F2+F3=F1；然后再將兩個測力計呈90度夾角向外拉出，調(diào)整到適當?shù)奈恢弥笤僮寣W生讀出此時兩個刻度尺的讀數(shù)：F4=3N、F5=4N。但我們通過計算發(fā)現(xiàn)F4+F5≠F1、∣F4—F5∣≠F1，這時候教師就可以提出問題了：“為什么二力的合成不再符合代數(shù)計算的規(guī)律了？”“如果角度任意，情況會不一樣嗎？”然后物理教師再引用學生在數(shù)學課中已經(jīng)學過的勾股定理知識來對學生做一定的啟發(fā)，使學生在原有知識基礎(chǔ)上去思考探究，從二力同一直線到互成角度，從特殊角度到任意角度，實現(xiàn)從特殊到一般性的過渡，最后通過實驗找出力的平行四邊形規(guī)律。又或者教授“功與速度變化的關(guān)系”這一實驗時，教師可以用“用怎樣的方法可以彌補小車在動的過程中受到阻力所減少的速度？“”仔細觀察打點的紙帶，點距呈現(xiàn)怎樣的一種變化趨勢？”“各點之間的距離是不是均勻的？”“該選擇哪些點距來計算速度呢？“”為什么會產(chǎn)生這種情況？“”如果能夠平衡摩擦力，小車移動的方式會不會發(fā)生改變？”像這樣通過階梯式問題情景的設(shè)置，給學生質(zhì)疑和思考的機會，引導(dǎo)學生通過實驗一步步地去驗證自己的猜想，能夠切實提高他們的分析能力和解決問題的能力。而也只有使學生對某一物理現(xiàn)象產(chǎn)生強烈的好奇心和求知欲，才會主動去探究其背后的秘密。因此，教師要牢牢抓住學生的這一心理特點，積極創(chuàng)設(shè)問題情景，激發(fā)學生的問題意識，提高教學質(zhì)量。
三、引導(dǎo)探究，培養(yǎng)學生的探究能力
在高中物理實驗教學的操作中，有很大一部分教師懶于設(shè)計，完全就是對照教材來進行實驗復(fù)制，缺乏特色和創(chuàng)造性，限制了學生自主探究能力的發(fā)揮。但對于物理學習來說，探究意識和探究精神是一個至關(guān)重要的必備素質(zhì)。因此，教師設(shè)計物理實驗時應(yīng)遵循新課程“實驗教學的出發(fā)點只能是學生的實際情況”的要求，對教材上的實驗過程做合理的改動，靈活地對學生的實驗操作進行指導(dǎo)，讓學生能積極主動地參與到實驗中來，這樣才能有效提高實驗教學的質(zhì)量。學生通過自身的實際體驗獲得了新知，嘗到實驗所帶來的成就感。這對他們來說無疑是一種鼓勵，以這種方式來開展實驗教學不僅能激發(fā)學生的學習興趣，調(diào)動起他們的競爭意識和做實驗的積極性，還有助于培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神和實踐能力。又或者“，用雙縫干涉測光的波長”這個實驗，教師可以采用“演示法”來進行教學。任課教師先將實驗的具體操作步驟給學生演示一遍，并做好特別需要注意的事項的示范，然后讓學生以小組為單位進行實驗操作。這樣學生一邊回憶教師的演示，一邊合作討論完成實驗操作，就相當于是做了兩次實驗，無形中提高了教學效率。接著教師還可以針對測定波長的誤差問題向各小組尋求解決方案，這樣既能發(fā)掘?qū)W生的自主探究能力，還有利于合作意識的提高。當前實驗教學改革的主要方向就是通過實驗探究來提高學生的科學素養(yǎng)，培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神和自主探究的習慣。所以在實驗教學中，高中物理教師可以適當放寬在實驗課中對學生的限制，增強實驗的延伸性和探究性，只在實驗前幫助學生分析實驗的原理，然后由學生自己設(shè)計出實驗步驟和方法，并動手操作實施，使學生從枯燥的物理理論學習中解脫出來，體驗到物理學習的快樂，進而產(chǎn)生更多的探究熱情。
四、發(fā)展思維，培養(yǎng)學生的分析能力
一般情況下，對實驗數(shù)據(jù)的歸納和處理都是兩個物理量間的關(guān)系是否相等（探究恒力做功與動能改變的關(guān)系）或者兩個物理量之間是不是正比關(guān)系（彈簧的伸長量和彈力的關(guān)系）。但是在“探究加速度與力、質(zhì)量之間的關(guān)系”的實驗過程中，我們通過對數(shù)據(jù)的觀察與分析發(fā)現(xiàn)當力相同時，質(zhì)量越大，加速度卻越小。這時候教師就要不失時機地引導(dǎo)學生進行思考：在尋找物理量之間的關(guān)系時，除了直接觀察實驗數(shù)據(jù)外，還經(jīng)常采用什么方法呢？在學生經(jīng)過了一番思考過后，教師便可給他們引進“圖像法”來解決問題。在物理中利用圖像來處理物理量之間的關(guān)系是非常常用的方法，因為物理量之間的關(guān)系用圖形表示出來會更加直觀，也能夠有效減小實驗誤差，確定并排除實驗中的一些錯誤數(shù)據(jù)。一說到用圖像來分析物理關(guān)系，學生們首先想到的就是a-m圖像，但實際在圖像中直線比曲線更容易反映出物理量之間的規(guī)律，判斷二者關(guān)系也會更加輕松，所以由此學生就會想到能不能將曲線轉(zhuǎn)化為直線的問題，而教師在進一步啟發(fā)———“數(shù)學上是如何將雙曲線轉(zhuǎn)化成直線的？”多數(shù)學生就能夠想到可以在直角坐標系中建立a-1/m的圖像，通過圖像發(fā)現(xiàn)a-1/m形成一條過原點的直線，直觀體現(xiàn)了a與1/m成正比的關(guān)系，從而也就更確切地判斷出a與m之間的關(guān)系。教師的循循善誘，引導(dǎo)學生對物理問題進行拆解分析，不僅加深了對物理知識的理解，同時也讓學生廣開思路，為學生主觀能動性的發(fā)揮提供了空間，對有效提高學生的實驗分析能力，拓寬學生的思路，從多角度進行研究活動也大有裨益。
五、重視數(shù)據(jù)處理，培養(yǎng)學生的科學精神
1.尊重實驗數(shù)據(jù)。
在實際的實驗過程中，學生的實驗數(shù)據(jù)往往和預(yù)期結(jié)果相差很大，這時一些學生懶得尋找出錯原因，就抄一抄旁邊同學的數(shù)據(jù)或是自己隨意寫一個跟預(yù)期值差不多的數(shù)據(jù)，這是對實驗極度不負責的表現(xiàn)。這就需要教師及時制止，和學生一起對較大誤差進行詳細分析，看問題具體出在哪，在確認了測量方法和儀器操作都無誤后，若實驗數(shù)據(jù)仍不理想，就可以組織學生成立問題研究小組共同探討問題產(chǎn)生的原因。但無論如何，改動實驗數(shù)據(jù)的行為都是必須禁止的，要培養(yǎng)其尊重實驗數(shù)據(jù)的習慣，樹立尊重科學的意識，養(yǎng)成一絲不茍的科學精神。
2.選擇合適的數(shù)據(jù)處理方法。
以處理實驗數(shù)據(jù)的工具為例，很多教師不是采用了最先進的科技方法———計算機，就是采用最原始的方法———手工計算，走了兩個極端，卻忽視新課程標準提出的“中學生必須掌握計算器的使用方法”的要求?？茖W計算器體積小、重量輕，且操作簡便、功能強大、價格也適合學生一族，所以在此建議讓學生使用計算器來進行物理數(shù)據(jù)的演算，在減輕學生的計算量的同時也減小實驗數(shù)據(jù)的誤差值。
六、結(jié)語
中國傳統(tǒng)翻譯理論深受中國哲學“天人合一論”和“中庸”思想的影響，意蘊深邃，凝聚著中國古典哲學、美學的思想結(jié)晶和話語特征，體現(xiàn)了醇厚的理論魅力，是中國傳統(tǒng)譯論之精華所在。以“神似、化境”為代表的審美境界，其核心價值是“美”，追求的是翻譯主體在審美心理上的“虛靜”、“坐忘”，強調(diào)的是譯者主體的藝術(shù)修養(yǎng)，最終體現(xiàn)的是翻譯主體的直覺感悟和審美體驗。在對傳統(tǒng)譯論的評析和借鑒中，錢鍾書創(chuàng)造性地提出了自己獨特的譯學見解。在《林紓的翻譯》一文里錢鍾書寫道:“把作品從一國文字轉(zhuǎn)變成另一國文字，既不因語文習慣的差異而露出生硬牽強的痕跡，又能完全保存原作的風味，就算入于‘化境’?！边@種“化境”既要有對原文的正確理解，又要不拘泥于原文，是另一種語言相應(yīng)而完美的表述。正如羅新璋的評語，“錢公諸譯，矜持盡化，語跡俱融，誠人化之筆”。羅新璋總結(jié)出翻譯理論歷經(jīng)了“案本一求信一神似一化境”四個階段，他認為，“錢鍾書提出的‘化境’，可視為是‘神似’的進一步，同時亦把翻譯從美學的范疇推向藝術(shù)的極致?！薄啊痴f’也是中國古代詩論、畫論、文論的古老命題，如劉勰的‘神與物游’、蘇軾的‘身與物化’以及金圣嘆的‘圣境’、‘神境’與‘化境’說”?！盎场钡奈膶W翻譯既是譯者匠心獨運的結(jié)果，又是渾然天成的藝術(shù)極品，即“藝術(shù)造詣達到精妙的境界，可與造化媲美?！薄盎敝苯映凶詡鹘y(tǒng)美學的“物化”概念，揭示了文學翻譯藝術(shù)的本質(zhì)，即原文的風格之美與譯文藝術(shù)表現(xiàn)方法的一致性，有本體論意義?！板X鍾書的‘化境’與傅雷的‘神似’這兩個概念，在旨趣上無大異……可以視為同一體系的兩種不同說法，視為中國傳統(tǒng)美學思想在翻譯理論上的延伸。”“化境”論還需譯界后人從理論層面上進一步闡釋其內(nèi)涵，使之具體化，從而在翻譯實踐和翻譯批評中得到更充分、更廣泛的運用。
二、格式塔心理學概論
1．概述。格式塔心理學又稱“完形心理學”，是一種研究經(jīng)驗現(xiàn)象中的形式與關(guān)系的心理學。“格式塔”一詞原是德文“Gestalt”的中文音譯，“完形”。本意是指事物的形式和形狀，但在完形心理學中它被賦予了“形式在感覺中生成”的內(nèi)涵，具有“通過整合使之完形”的意蘊。奧地利格式塔心理學家C•V•厄倫費爾斯于1890年提出“格式塔質(zhì)”的設(shè)想，所研究的核心就是“形”。他認為:“‘任何形’都是一個格式塔，是一種具有高度組織水平的知覺整體，它從背景中(或與其他的物體)清晰地分離出來，而且自身有著獨立于其構(gòu)成成分的獨特的性質(zhì)?！备袷剿乃囆睦韺W對文學創(chuàng)作過程中的心物關(guān)系提出了兩條重要原則:整體性原則和同形論。由格式塔心理學派提出的“整體性”、“異質(zhì)同構(gòu)性”及“頓悟”等理論，不僅在心理學上具有科學性，而且在文藝領(lǐng)域特別是翻譯領(lǐng)域具有重要的現(xiàn)實指導(dǎo)意義。
2．格式塔心理學的整體性原理———文學翻譯角度。格式塔心理學最大的特點即是強調(diào)研究心理對象的整體性。任何“形”不是各部分的簡單相加，而是經(jīng)過主體知覺活動加以重新構(gòu)建的“整體”，因而在具體的研究中，形式或圖形的把握尤其是知覺占據(jù)核心地位?；萏睾ＤJ為只有從整體上考慮心理對象才能產(chǎn)生創(chuàng)造性，他認為創(chuàng)造性思維也是整體決定部分的觀點。文學翻譯作品是統(tǒng)一的、有機的整體，在翻譯文學作品時，譯者不能僅僅消極被動地接受，而需通過主體認知活動把握整體特征及性質(zhì)，對知識進行創(chuàng)造性組合從而構(gòu)建一個完整的語義框架，只有這樣才能達到“思理為妙，神與物游”的藝術(shù)審美境界。
三、例證分析
化境是藝術(shù)創(chuàng)作過程中的至美境界，要求譯者具有藝術(shù)的審美修養(yǎng)和藝術(shù)的思維方式，能從整體上把握原文的神韻和意境。正如包通法教授所說:“中國傳統(tǒng)哲學思想一般從整體上把握客體與人之間關(guān)系，整體統(tǒng)攝部分，部分體現(xiàn)整體，既抽象玄奧，又具體直觀，強調(diào)由象致內(nèi)心的頓悟和內(nèi)省?！备袷剿碚摲磳υ胤治?，倡導(dǎo)整體組織，認為整體大于局部之和。因此，譯者在翻譯文學作品時，不能專執(zhí)于一個句子、一個詞或單獨意象，而要從整體把握，進行從上至下的宏觀建構(gòu)。體現(xiàn)在整體藝術(shù)層面上的文字翻譯是一個格式塔意象的轉(zhuǎn)換過程，譯者從原文中獲取語言意義與情感體驗等信息，構(gòu)成一個新的整體意象，再將這個新的整體意象轉(zhuǎn)換成譯文語言的過程中，信息量的多少，美感等因素都會影響譯文讀者的接受。有道是，多情自古傷離別，原文表面看似樸實無華，卻深蘊纏綿之情意，令人動容，譯文亦是如此，錢鍾書運用典雅純正的文言文來翻譯，其中的“百凡如故”、“神傷之甚”，特別是“行行生別離”五字緊緊捉住了原文所蘊含著的深切情思和神韻。譯者基于對原文的透徹理解，以純正的譯語文字表述忠實地傳達了信息，完整地傳達了原作的精神和風格，將離殤之情體現(xiàn)得淋漓盡致。如此佳譯，不露半點雕琢痕跡，既能做到謹而不拘，又能做到離形得似。
四、結(jié)語
