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通常來說,民族舞蹈往往帶有濃郁的民族性和地域性特征,其傳播的范圍也相對有限。近年來,隨著社會、經(jīng)濟、文化等各方面的發(fā)展,不少民族舞蹈逐漸開始由區(qū)域性走向全國,乃至走向世界,成為了世界舞臺上中國民族文化彰顯自身魅力的亮麗風(fēng)景。打榔舞也是如此,它自身的文化和藝術(shù)魅力正在被越來越多的人所關(guān)注。從打榔舞的內(nèi)容方面來說,它包含了壯族文化生活的方方面面,諸如日常生活、、婚喪嫁娶、節(jié)慶娛樂等,可以說,打榔舞是反映壯族文化生活的一面鏡子。通過打榔舞,我們能夠看到壯族文化源遠流長的歷史演變過程,那些在很久之前就已經(jīng)誕生并且一直延續(xù)至今的舞蹈都是具有悠久深厚的歷史,其中就凝聚著壯族人民在漫長的歷史進程中與大自然和命運斗爭中的價值和智慧,同時也是壯族人民文化審美風(fēng)格的積淀。這些對于我們今天的民族、文化、歷史研究等都具有重要的學(xué)術(shù)價值。打榔舞距今已經(jīng)有1391年的漫長歷史,它是唐宋年間,廣西壯族的先民們?yōu)榱讼蛏咸炱矶\國泰民安以及風(fēng)調(diào)雨順?biāo)鶆?chuàng)造出來的用以祭祀、還愿、酬謝、娛樂等活動的民間舞蹈形式。打榔舞主要的道具就是木榔,這個木榔是由一個直徑兩尺,長度六尺的大木鑿成的大木槽,表演者不存在男女老少之分,都可以參加,可以采用多種對打方式,二人對打以及四人對打,還可以多個人進行交錯對打,敲打時聲音非常洪亮,像是鼓聲,方圓幾里地都能聽到。2007年,廣西天等縣的壯族打榔舞經(jīng)過縣級的專家審核,成為了該縣的第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄里的項目。2008年,又經(jīng)過崇左市專家的審核,成為了該市第一批非遺名錄里的項目,2010年,打榔舞成為了廣西壯族自治區(qū)非遺名錄里的項目。打榔舞由于其自身所蘊含的豐富多彩的民俗風(fēng)情深受人們的喜愛和歡迎,它不只在廣西地區(qū)產(chǎn)生了廣泛的影響,在東南亞等地也產(chǎn)生了廣泛的影響。
2“打榔舞”的原生態(tài)民族文化所產(chǎn)生的品牌效應(yīng)
2.1文化輻射效應(yīng):影響地域與受眾的擴大
隨著打榔舞文化品牌的不斷開發(fā),產(chǎn)生了一種地域與受眾上的擴散效應(yīng),越來越多非壯族的人們開始喜愛打榔舞,參與到其中的人是越來越多。隨著各民族之間的廣泛參與,民族之間文化也就產(chǎn)生了一種互相融合與交流的開放狀態(tài)。我們知道,文化的生存與發(fā)展必須要借助于一定的空間才可以,而其地理環(huán)境也是展示其文化風(fēng)貌的一個重要工具與載體。打榔舞經(jīng)歷了從散落式的民間村落到集中性的社會公共場合的變動歷程,這樣的地理空間的變動也反映出了其中文化內(nèi)涵的變化。從地理空間上來看,打榔舞呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展態(tài)勢,這必然又會帶來其文化空間的延伸與擴大,通過擴大其活動的地域與范圍,進而使打榔舞的民俗化特征也得到了進一步的擴大。由于具有獨特的民俗風(fēng)情與個性,打榔舞不只在廣西地區(qū)受到了人們的青睞,在東南亞地區(qū),它也是深受當(dāng)?shù)厝藲g迎的。
2.2經(jīng)濟擴大效應(yīng):商務(wù)活動機會日益增多
改革開放以來,隨著旅游業(yè)的飛速發(fā)展,打榔舞不但是壯族人民日常生活與節(jié)假日的一種娛樂性活動,它的文化展演功能也日益增強了起來,成為了促進文化交流進行商務(wù)活動的一種體育商品。在壯族人們聚居的地方,每個村落中都有一個打榔舞隊伍,如果村里有游客或者學(xué)者來進行參觀考察,他們就用舞蹈來助興,這樣是一舉兩得,既傳播了壯族的文化特質(zhì),又使人們能增加收入進而改善生活。此外,隨著旅游業(yè)和民族文化的不斷融合發(fā)展,越來越多的國內(nèi)外游人被打榔舞獨特的文化魅力所吸引,它也成為了該地域旅游業(yè)中的一大亮點。天等縣通過媒介的形式對其所蘊含的深厚的民俗文化資源進行了廣泛的宣傳,利用知名媒體進行傳播,使“打榔舞”的知名度得到了大幅度的提升。香港鳳凰臺以及中央電視臺都曾為“打榔舞”進行了專題片的報道與拍攝,廣西電影制片廠所拍攝的《左江水清又清》這部電視風(fēng)光片就把“打榔舞”作為了其中一個重要的片段來進行專題拍攝。由于打榔舞所具有的文化價值的不斷彰顯,打榔舞每年都會吸引全國各地的商戶前來進行商務(wù)與展銷交流活動,這些商務(wù)活動讓打榔舞的影響力與受眾面都得到了進一步的拓展,從而形成了一種用商務(wù)促開發(fā)以及用交流來帶動發(fā)展的良好趨勢。
2.3產(chǎn)業(yè)連鎖效應(yīng):相關(guān)產(chǎn)業(yè)鏈的發(fā)展
作為廣西壯族文化里的一個重要組成部分,打榔舞對于整個天等縣文化的發(fā)展具有著重要的影響作用。天等縣在廣西的西南部,正處在左右江流域的分水嶺地帶,具有著獨特的地理風(fēng)貌與民俗,這些都使天等縣具有了獨樹一幟的文化資源。近些年來,天等縣逐漸建立起了廣西地區(qū)首屈一指的天等博物館,還有天椒廣場等文化設(shè)施,此外2007年還成功的舉辦了天等第一界的指天椒節(jié)、中國—東盟指天椒節(jié)、趙傳個人演唱會、四國青年男籃邀請賽、崇左市政協(xié)系統(tǒng)運動會、中國廣西—日本橫濱福岡大學(xué)兵乓球國際公開對抗賽、2010年廣西“拔群杯”籃球賽等多種文體類活動,這對于推進整個縣的文化事業(yè)的發(fā)展具有著重要的影響作用,并使天等縣的影響力得到了進一步的提升。利用打榔舞、龍侗、三月三歌節(jié)等民間的文化民俗活動,天等縣樹立起了自身獨具特色的節(jié)日文化品牌,通過精湛的藝術(shù)創(chuàng)作,將各民族的奇葩藝術(shù)匯集成了一個具有體系性的文化節(jié)目,它主要是運用依語押字的方式來創(chuàng)造出獨具民俗特征的民族歌曲,在依托地區(qū)的知名文藝團體與文藝公司的基礎(chǔ)上,通過各種民間演藝來展示出壯族的民俗特質(zhì),從而打造出了獨樹一幟的名族文化品牌。2012年,天等縣在天椒廣場成功舉辦了“千人打榔舞”的大型民俗舞蹈比賽,運用多樣化的舞蹈形式充分展示出了天等縣的絢爛多姿的民俗文化特色,凸顯出了天等獨特的文化元素與藝術(shù)魅力,成功樹立起了“打榔舞”這個文化藝術(shù)形象。“打榔舞”這個文化形象促進了相關(guān)產(chǎn)業(yè)鏈的發(fā)展與整合,那些和打榔舞有關(guān)的旅游業(yè)以及屬于壯族的特色產(chǎn)業(yè)比如服飾與工藝品等都出現(xiàn)了很熱的局面,而這些產(chǎn)業(yè)的良好發(fā)展又會對打榔舞文化影響力的提升產(chǎn)生重要的推進作用,從而讓彼此之間形成一種互相促進和雙贏發(fā)展的良性循環(huán)。
3打榔舞傳承與保護的主要策略
3.1加強政府的主導(dǎo)作用,明確文化發(fā)展的導(dǎo)向
在推動民族傳統(tǒng)文化發(fā)展的過程中,政府發(fā)揮著一種至關(guān)重要的作用,因為政府可以通過制定文件與方針政策的方式來引導(dǎo)文化發(fā)展的方向。所以,各級政府必須要充分認(rèn)識到民族文化對于地區(qū)發(fā)展的重要性,應(yīng)當(dāng)要把握好民族文化發(fā)展的路徑與導(dǎo)向,通過發(fā)揮自身鮮明的文化導(dǎo)向作用來推進打榔舞的發(fā)展進程。具體而言,首先,政府必須要重視并加強對打榔舞的宣傳工作,可以通過舉辦各種展演或者專題網(wǎng)絡(luò)傳播的方式,來促進并提高群眾參與打榔舞等傳統(tǒng)民族文化項目的熱情與積極性。同時還應(yīng)當(dāng)建立起有關(guān)的獎懲制度,對于積極開展并推動打榔舞研究的個人或村莊進行一定的獎勵,對于那些不能積極開展并推動打榔舞發(fā)展與研究的單位,應(yīng)當(dāng)對其進行一定處罰;其次,根據(jù)各地打榔舞的發(fā)展情況,政府還應(yīng)當(dāng)制定出詳細的發(fā)展規(guī)劃,形成一種系統(tǒng)性的對打榔舞進行研究與保護的機制,還要多建立一些推廣性機構(gòu),對其實行責(zé)任人負責(zé)制;最后,政府還必須要定期組織一些起到帶動性和示范性的打榔舞演出活動,要多鼓勵民間組織建立起打榔舞的表演團隊,并要加強對這些民間組織和團隊的扶持力度。
3.2建立良好的經(jīng)費保障機制
打榔舞作為一項非物質(zhì)文化遺產(chǎn),它乃是一項公益性的事業(yè),政府是其主要的責(zé)任者,因此,地方政府應(yīng)該加大對于打榔舞在傳承保護方面的資金投入。應(yīng)該建立起以政府為主體,社會廣泛參與的多元性投入機制,廣泛吸收民間資本,進而確保打榔舞作為一項非遺保護傳承可持續(xù)性發(fā)展的穩(wěn)定資金來源。在加大資金投入的同時,政府還可以設(shè)立一些財政專項資金,用于對打榔舞的保護、考察、教育、交流等一系列的活動。此外,政府還可以制定相關(guān)的社會資助政策,給那些資助的企業(yè)以及個人提供政策或者是稅收方面的優(yōu)惠措施,政府還可以鼓勵以個人的名義來設(shè)立基金,歡迎港、澳、臺以及海外企業(yè)家為打榔舞這一項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)設(shè)立基金,以擴大資金的來源,進而為打榔舞的保護傳承工作提供重要的資金保障。
3.3建立起一支業(yè)務(wù)精湛的管理人才隊伍以及專家隊伍
在對現(xiàn)有研究成果進行充分利用的基礎(chǔ)上,政府部門應(yīng)當(dāng)要加強研究機構(gòu)之間的合作,要不斷對現(xiàn)有的研究打榔舞的組織與力量進行有效的整合,以便建立起相應(yīng)有針對性的研究機構(gòu)。此外,政府還應(yīng)當(dāng)多組織現(xiàn)有的研究機構(gòu)多和國內(nèi)外有關(guān)的研究部門進行合作交流以便吸收最新的研究成果,將其及時的運用到對打榔舞的保護與傳承方面。政府還應(yīng)當(dāng)多組織一些具有規(guī)模的學(xué)術(shù)交流研討會等,以便讓同行業(yè)內(nèi)的專家學(xué)者都能夠彼此互通有無,實現(xiàn)取長補短,這樣會讓自身得到更多的借鑒。政府還要強化對于人才培養(yǎng)的力度,要多探索一些新的合作路徑,比如:可以探索與高等院校以及科研單位之間的聯(lián)合培養(yǎng)機制,進而建立起一種長效的人才培訓(xùn)體系,這樣能夠使從事打榔舞表演與研究的人員其自身的工作與業(yè)務(wù)水平得到進一步的提高,從而可以為傳承與保護打榔舞的工作作出更多的貢獻。此外,廣西地區(qū)還可以設(shè)立各種相關(guān)課題,要多鼓勵專家學(xué)者或者是各高校的研究生來進行關(guān)于打榔舞傳承保護的理論研究工作,這些對于促進打榔舞文化遺產(chǎn)的傳承保護工作朝著科學(xué)有序目標(biāo)的邁進有著重要的推動作用。
3.4加強總體發(fā)展規(guī)劃,構(gòu)建起完整的文化產(chǎn)業(yè)
打榔舞通常是運用打“榔”這一形式來傳達其藝術(shù)魅力的,它的內(nèi)容也多是以農(nóng)耕文明中的稻作生活為主,其活動時空多以當(dāng)?shù)孛耖g的習(xí)俗節(jié)日,它具有節(jié)令時令和娛樂休閑等特征。雖然目前而言,人們都非常喜愛該舞蹈,但是我們也要意識到,要想讓打榔舞得到更好的傳承與發(fā)展,如果僅僅是單純依靠人們的熱愛度是遠遠不夠的,政府應(yīng)當(dāng)把其看做是一種潛在的文化發(fā)展資源,要對它進行廣泛的宣傳和良好的包裝。比如:我們可以將打榔舞和當(dāng)?shù)貛в忻袼滋卣鞯穆糜萎a(chǎn)業(yè)結(jié)合起來,打造出集文化和旅游以及美食等于一體的文化旅游品牌,還可以聘請一些知名的演繹者以及專家學(xué)者給打榔舞做文化代言人,通過多種媒介方式來廣泛的宣傳打榔舞的藝術(shù)特色,使打榔舞的知名度得到進一步的提升。
4結(jié)語
通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，中職院校學(xué)生的課外朗讀存在以下幾點現(xiàn)象：一是學(xué)生閱讀面窄、閱讀量少，整體朗讀能力較差，沒有養(yǎng)成良好的朗讀習(xí)慣；二是學(xué)生缺乏必要的朗讀指導(dǎo)，大部分學(xué)生沒有掌握朗讀的方法和技巧，不能很好地處理朗讀的內(nèi)容；三是沒有符合中職學(xué)生特點的朗讀材料，沒法激發(fā)學(xué)生朗讀的興趣；四是沒有良好的朗讀環(huán)境。中職學(xué)校以培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)知識和技能為主，忽略了學(xué)生文化素養(yǎng)的提升，因此，學(xué)生缺乏良好的朗讀環(huán)境。針對這些問題，如何加強課外朗讀的指導(dǎo)以及有效地開展課外朗讀活動是非常值得探究的問題。
二、利用課外朗讀，提升學(xué)生文化素養(yǎng)的實踐與探索
（一）創(chuàng)建濃郁的課外朗讀氛圍
營造良好的課外朗讀氛圍需要學(xué)校、教師、學(xué)生以及家長多方位的配合。學(xué)校方面：校團委發(fā)起了讀書倡議活動，鼓勵學(xué)生利用課余時間“好讀書、讀好書”；班級建立了讀書角，營造濃郁的班級讀書氛圍；學(xué)校圖書館開放了朗讀區(qū)域，為學(xué)生朗讀提供了場所；學(xué)校開展了一系列朗讀比賽活動，激發(fā)學(xué)生的朗讀興趣。教師方面：開設(shè)了朗讀方法和技巧的選修課，加強對學(xué)生朗讀指導(dǎo)，解決學(xué)生在朗讀中的困難。學(xué)生方面：積極參加學(xué)校組織的各種課外朗讀活動，激發(fā)自身的朗讀興趣，提升朗讀能力。在各方面的協(xié)調(diào)配合下，營造了濃郁的朗讀氛圍，學(xué)生在潛移默化中接受了文化的熏陶，提升了自己的文化素養(yǎng)。
（二）編寫有特色的朗讀教材
編寫朗讀材料解決的是“學(xué)生讀什么”的問題，即學(xué)生應(yīng)該朗讀什么內(nèi)容。首先，要對中職學(xué)生日常閱讀的內(nèi)容做簡要的分析。中職院校女生大多愛讀一些言情小說，男生則愛好魔幻小說、科幻小說，而對中外名著、名人傳記等經(jīng)典文學(xué)作品知之甚少。其次，要結(jié)合學(xué)校的實際情況，選取適合中職學(xué)生年齡特點、心理特征和認(rèn)知規(guī)律的內(nèi)容。學(xué)校精選編寫了誦讀經(jīng)典系列讀本“晨風(fēng)雅韻”。內(nèi)容編選根據(jù)各年級的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)，由易到難，共分為三冊。第一冊主要是面對剛?cè)胄５男律?，“立?guī)矩、養(yǎng)習(xí)性、學(xué)做人”為選編材料的宗旨。古詩文選取短小精悍具有啟迪作用的詩文，現(xiàn)代文則選取有故事性、以情動人的名人佳作。并配以圖文并茂的介紹、通俗流暢的翻譯以及畫龍點睛的賞析。學(xué)生通過朗讀，能夠達到規(guī)范自身行為，形成正確的思想觀念，開闊視野，提升文化素養(yǎng)。第二冊圍繞培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)精神、樹立職業(yè)理想為編選材料的宗旨，選取先秦散文、諸子百家作品以及現(xiàn)代散文和詩歌。內(nèi)容涵蓋了愛國情感、人生勵志、自然風(fēng)光。通過誦讀，學(xué)生能夠修身勵志，提升文化素養(yǎng)。第三冊書在編選時結(jié)合高年級學(xué)生即將走上工作崗位這一特點，以培養(yǎng)社會責(zé)任感、規(guī)劃人生方向、陶冶個人情操為著力點。內(nèi)容上選取兩宋風(fēng)月、明清雅韻等古代經(jīng)典詩文，編選了篇幅短小、難度適中、適合學(xué)生朗誦的篇目。通過誦讀，學(xué)生能夠領(lǐng)略民族文化的內(nèi)涵和深厚底蘊，培養(yǎng)自身的愛國情感和強烈的社會責(zé)任感，為走上工作崗位做好鋪墊?！俺匡L(fēng)雅韻”這一經(jīng)典系列讀本很快在實踐中得到了學(xué)生的認(rèn)可，學(xué)生通過朗讀經(jīng)典文學(xué)作品，不僅增長了知識，而且提升了自己的文化修養(yǎng)。
（三）加強課外朗讀的指導(dǎo)
朗讀方法的指導(dǎo)解決的是“學(xué)生怎么讀”的問題，即學(xué)生在朗讀中應(yīng)該掌握哪些方法和技巧。為此，我校首先開設(shè)了“朗讀技巧及訓(xùn)練”的公開課，由語文教師對班級領(lǐng)讀人員進行專門的培訓(xùn)。在培訓(xùn)中針對何謂朗讀、朗讀的目的、朗讀前的準(zhǔn)備、朗讀的基本表達手段等進行了詳細講解，并指導(dǎo)學(xué)生進行有效的朗讀訓(xùn)練。其次，經(jīng)過培訓(xùn)的班級領(lǐng)讀人員，在班級朗讀活動中對其他同學(xué)加以指導(dǎo)，進而做到讓每一名學(xué)生都能夠掌握朗讀的方法和技巧。最后，開設(shè)了朗讀訓(xùn)練的選修課，學(xué)生可以在教師的指導(dǎo)下做具有針對性的訓(xùn)練，更好、更快地提升自己的朗讀技能。系統(tǒng)全面的朗讀方法指導(dǎo)和技能訓(xùn)練極大地解決了學(xué)生在朗讀中的困難，讓學(xué)生能夠在朗讀中獲得樂趣，進而提升文化素養(yǎng)。
（四）開展特色的朗讀活動
1.開展長期的課外朗讀活動。為了幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的誦讀習(xí)慣，學(xué)校開展了長期的課外誦讀活動———“晨風(fēng)雅韻”晨讀活動。在學(xué)校的大力支持下，學(xué)生利用每天早自習(xí)時間進行經(jīng)典詩文誦讀。學(xué)生在領(lǐng)讀的帶領(lǐng)下齊聲誦讀，學(xué)生對每篇經(jīng)典詩文都會經(jīng)歷“識讀、誦讀、熟讀”的過程。通過對經(jīng)典詩文的持之以恒的誦讀，學(xué)生在耳濡目染中接受文化的熏陶，提升文化素養(yǎng)。利用早自習(xí)晨讀，不僅使課外朗讀有了時間上的保證，更能讓學(xué)生在瑯瑯讀書聲中開始美好的一天。
2.結(jié)合學(xué)校其他活動組織朗讀比賽活動。為了更好地激發(fā)學(xué)生誦讀的積極性，學(xué)校定期組織學(xué)生開展“經(jīng)典誦讀展演”活動，在活動中學(xué)生可以任選自己喜愛的經(jīng)典詩文和誦讀形式。每次比賽大家都精心準(zhǔn)備、積極參與。在活動中選手還互相請教切磋，更好地把握朗讀的技巧，體會朗讀的情感?；顒硬粌H激發(fā)了學(xué)生的積極性，更能開闊視野、陶冶性情。
1．1一般資料
從2004年10月至2014年12月共收治SLE合并妊娠并分娩患者17例，年齡21～35平均27．6歲;初產(chǎn)婦14例，經(jīng)產(chǎn)婦3例。病程1～14年。
1．2SLE診斷
參照美國風(fēng)濕病學(xué)會1997年修訂的診斷標(biāo)準(zhǔn)，與內(nèi)科免疫組專家組會診判斷。其中:發(fā)熱15例，關(guān)節(jié)痛7例;顏面、頸四肢有紅斑9例，白細胞減少13例，血小板減少8例，尿蛋白14例。剖宮產(chǎn)4例，自娩13例。
1．3妊娠期及分娩期的常規(guī)處理
妊娠期需進行孕檢及風(fēng)濕病學(xué)檢查，包括血常規(guī)、尿常規(guī)、血沉、肝腎功能、ACL、抗ds-DNA、補體C3、C4、心電圖、無應(yīng)激試驗(NST)、胎兒超聲等。孕期注意酌情服用潑尼松;ACL陽性者口服阿司匹林，不用免疫抑制劑，以免引起畸胎或其他副作用;孕婦32～35周的患者給予地塞米松6mg，肌內(nèi)注射給藥，2次/d×2d;分娩前則給予甲基強的松龍40～80mg/d或琥珀酸氫化可的松100～200mg/d，靜滴給藥3～5d;分娩后據(jù)病情再繼續(xù)治療SLE;產(chǎn)后及時回奶，新生兒采用人工喂養(yǎng)，避免食用被藥物污染的母乳。
1．4觀察指標(biāo)
(1)通過焦慮自評量表(SAS)和抑郁自評量表(SDS)評價患者護理前后的SAS和SDS評分;(2)對患者進行隨訪觀察患者轉(zhuǎn)歸及新生兒情況。
1．5統(tǒng)計學(xué)分析
應(yīng)用SPSS13．0統(tǒng)計軟件，患者護理前后SAS和SDS評分為計量資料，以x珋±s表示，采用t檢驗，P＜0．05為差異有統(tǒng)計學(xué)意義。
2結(jié)果
2．1患者護理前后SAS和SDS評分比較
患者護理后SAS和SDS評分均低于護理前，差異有統(tǒng)計學(xué)意義(P＜0．05)。
2．2隨訪
17例患者均好轉(zhuǎn)出院，出院后隨訪結(jié)果顯示，并發(fā)多臟器受損病情加重5例，臨床緩解7例，再次妊娠5例，17例新生兒存活15例，1例新生兒患SLE。
3護理
3．1一般護理
3．1．1加強休息，防止勞累:SLE患者抵抗力較弱，所以孕期和圍產(chǎn)期盡量臥床休息，期間定時翻身，做被動運動，防止褥瘡的發(fā)生。關(guān)節(jié)腫痛時限制活動，活動量以患者能夠忍受為度。注意勞逸結(jié)合，以免勞累加重病情，外出時避免日曬，同時還要防止受涼感冒及其他感染。在此期間還應(yīng)該注意營養(yǎng)均衡，及時補充維生素和微量元素，以增強機體活力。
3．1．2預(yù)防感染:由于大劑量激素的應(yīng)用，SLE患者特別是皮損型極易感染，要密切觀察患者有無感染跡象，如發(fā)熱、白細胞低等。如果患者經(jīng)濟條件允許，最好是選擇住單間，以防止交叉污染。對探視及陪護人員實施護理培訓(xùn)，并嚴(yán)格限定探視時間和人數(shù)。定時打開門窗進行通風(fēng)，房間實施紫外線消毒時要對患者進行保護，防止紫外線的直射。床單保持平整、干燥;醫(yī)護人員與患者接觸時應(yīng)戴口罩，并設(shè)專門的責(zé)任護士負責(zé)護理。要保持患者的口腔清潔，給予過氧化氫漱口，3次/d，有口腔黏膜破損時，每日晨起、睡前和進餐前用漱口水漱口，有口腔潰瘍者在漱口后用中藥冰硼散或錫類散涂潰瘍部，有水皰者要保持皰壁完整，遵醫(yī)囑可以使用表面收斂劑。保持皮膚干燥和清潔，不要接觸染發(fā)劑、燙發(fā)劑、發(fā)膠和農(nóng)藥等刺激性物品。皮損型患者頭、頸、面部忌用堿性堿性清潔劑和化妝品，以減少刺激;如果病房內(nèi)有皮疹、紅斑或?qū)饷舾械幕颊?，請鍵入文字或網(wǎng)站地址，或者上傳文檔。室內(nèi)可應(yīng)掛深色窗簾，避免陽光直射患者部位的皮膚加重病情。外出時要穿長袖的衣褲、晴天時注意打傘或戴遮陽鏡及遮陽帽，千萬不要日光浴;保持會位清潔，經(jīng)常用0．5%碘伏或0．1%洗必泰擦洗，忌用堿性肥皂;產(chǎn)后應(yīng)注意觀察產(chǎn)婦會陰或剖宮產(chǎn)切口部位是否感染，是否有子宮內(nèi)膜炎、尿路感染、肺炎和狼瘡惡化現(xiàn)象，一旦發(fā)生上述情況迅速治療，必要時可轉(zhuǎn)到上級醫(yī)院診治。
3．1．3病情監(jiān)測:患者開始妊娠后，應(yīng)根據(jù)患者疾病的嚴(yán)重程度、活動性及累及臟器狀況進行評價;指導(dǎo)患者自己及家屬協(xié)助護理。加強妊娠期的檢查，一旦發(fā)現(xiàn)妊娠期或產(chǎn)后狼瘡惡化，應(yīng)盡早作出診斷并予以積極治療。皮損型患者特別防止紫外線的照射;對妊娠期高血壓，嚴(yán)密觀察生命體征及患者的自覺癥狀，給予降壓、解痙、利尿等處理。腎炎型患者要檢測血壓，防止驟升或驟降，監(jiān)測腎功能，注意觀察尿量和尿色，有異?，F(xiàn)象及時與醫(yī)生溝通。臨產(chǎn)時注意產(chǎn)程進展及產(chǎn)婦變化，記錄24h出入水量，嚴(yán)密觀察尿量，每日檢測體重、腹圍及患者全身皮膚是否發(fā)生異常。由于患者長時間臥床，所以要注意加強對患者關(guān)節(jié)的活動和護理。為防止合并癥的發(fā)生，住院期間最好間歇性吸氧，以便保證血氧濃度維持在適當(dāng)?shù)乃?在患者床頭時刻都應(yīng)該備有開口器，壓舌板等急救工具(用滅菌的紗布包裹)。如果并發(fā)癥突然發(fā)作，要沉著冷靜，積極配合醫(yī)生搶救治療，切忌延誤病情。
3．1．4胎兒及新生兒監(jiān)測:孕婦在住院期間應(yīng)經(jīng)常做血小板聚集試驗和無負荷試驗。有腎臟損害者，不管患者有否原高血壓，為防止產(chǎn)前子癇的發(fā)生，都應(yīng)給以小劑量阿司匹林治療。孕后期采用電子胎心監(jiān)護、定期對胎兒進行B超監(jiān)測，定期測定臍動脈血流波型，檢查胎盤功能?；颊卟捎米髠?cè)臥位，有利于糾正右旋子宮，解除子宮對下腔靜脈擠壓，促進子宮內(nèi)胎盤的血液循環(huán)，同時輔以間歇性吸氧，防止胎兒宮內(nèi)缺血缺氧癥狀?；颊邞?yīng)學(xué)會自數(shù)胎動的方法，每天定時自檢并做好記錄，以便胎兒情況驟變或短期內(nèi)(1～3d)劇變時及時發(fā)現(xiàn)。臨產(chǎn)時密切注意產(chǎn)程進展及胎心音變化;由于罹患系統(tǒng)性紅斑狼瘡的孕婦易發(fā)生早產(chǎn)，加上胎兒宮內(nèi)發(fā)育遲緩、胎兒窘迫等危險狀況時有發(fā)生，新生兒病死率高，故所有新生兒均按高危兒加強護理并實施人工喂養(yǎng)，其措施不再贅述。
3．1．5產(chǎn)后指導(dǎo):產(chǎn)后根據(jù)病情遵醫(yī)囑繼續(xù)用藥治療，因患者分娩前后均應(yīng)用了大劑量的激素，因此產(chǎn)后不宜哺乳，需及時回乳?？捎娩咫[亭、生麥芽口服，予大黃、芒硝熱敷回乳，以降低乳腺炎和產(chǎn)后高熱的發(fā)生，忌用雌激素回乳，以免加重病情。產(chǎn)后避孕不宜用上環(huán)方式，可能會造成感染，可采用其他避孕工具避孕。
3．2人性化護理
3．2．1心理護理:長期以來，SLE一直是一種頑固的心身疾病，不得不長期服用激素治療，疾病導(dǎo)致的蝶形紅斑及激素帶來的體貌變化(滿月臉、脫發(fā)、向心性肥胖等)，給患者尤其是女性心理帶來很大負擔(dān)，因此抑郁、悲觀、自卑、排斥等不良心理不鮮見。甚至輕生，走上“自殺”這條不歸路。妊娠后心情雖然有所好轉(zhuǎn)，但疾病的遺傳性和前期用藥對胎兒的潛在危害又使其產(chǎn)生焦慮、恐慌心理。加之醫(yī)患矛盾現(xiàn)象屢屢發(fā)生，敵對和抗拒情緒難以避免。如果長期處于這種精神緊張狀態(tài)，體內(nèi)就會發(fā)生應(yīng)激狀態(tài)，加劇了患者免疫系統(tǒng)的紊亂，使SLE癥狀加重。所以，在護理過程中，醫(yī)護人員要主動多與患者進行交流，隨時洞察心理變化，促進醫(yī)患之間的相互信任。我們采取了如下措施，首先，在護理患者時，護理人員要始終堅持“以人為本，患者至上”，用樂觀向上的世界觀影響、感染、鼓舞和激勵患者走出心理的“低谷”，通過給患者耐心講解診療過程，如發(fā)病機制、臨床癥狀及注意事項，給患者以充分的心理準(zhǔn)備;其次，在孕后期話題多以談?wù)撎簽橹?，轉(zhuǎn)移對疾病的注意力，讓其感受到將為人母的幸福和神圣，通過胎兒對孕婦互動及帶來的激勵作用，大部分孕婦都能心情好轉(zhuǎn)，積極主動配合治療。通過上述方法，營造出醫(yī)患相互尊重、相互信任的和諧友好局面，利于治療的進行。
3．2．2患者家屬的參與:通常情況下，患者最相信的人莫過其家屬，所以應(yīng)及時掌握患者家庭情況、知識接受能力和經(jīng)濟承擔(dān)能力，摸準(zhǔn)他們的心理變化。每項治療措施實施以前，應(yīng)先在回避患者情況下與家屬溝通，變被動為主動，家屬思想工作通了，他就會督促患者積極配合護理。住院期間，我們還向患者及家屬耐心宣講，盡量用通俗易懂的語言講解疾病和藥物知識，解釋用藥的必要，保證患者按醫(yī)囑用藥。
3．2．3滿足個性化需求:每個患者都有獨特的家庭背景和文化差異、經(jīng)濟背景也不盡相同，所以其心理需求也千差萬別。通常，經(jīng)濟條件較差的患者比較注重治療經(jīng)費問題;有工作的患者則對治療時間的問題考慮較多，但都希望醫(yī)務(wù)人員充分告知病情、治療和預(yù)后，以便采取應(yīng)對措施。這些要求因人而異，個性化很強。護理的宗旨是，只要要求合理，盡量滿足，盡早解決;要求不甚合理的，要充分理解，作好解釋、溝通和疏導(dǎo)工作，盡力為患者營造舒適、滿意的心境環(huán)境。
3．2．4建立護理個案:針對患者的不同心理狀況，由責(zé)任護士為每位患者建立個案，制定有針對性的心理護理干預(yù)措施，這些措施要貫徹始終，直至患者出院后，也要保持通訊聯(lián)系，定期進行電話回訪，跟蹤反饋，指導(dǎo)患者及嬰幼兒的護理。若患者出現(xiàn)嚴(yán)重抑郁癥、自殺傾向等，則及時與家屬溝通，必要時請專業(yè)心理治療師給予特別幫助。
一、鄉(xiāng)村社會面對城市化的召喚：現(xiàn)狀與問題
城市化是人類生產(chǎn)與生活方式由農(nóng)村型向城市型轉(zhuǎn)化的歷史過程，主要表現(xiàn)為農(nóng)村人口轉(zhuǎn)化為城市人口及城市不斷發(fā)展完善。城市化不僅是一個國家或地區(qū)實現(xiàn)人口集聚、財富集聚、技術(shù)集聚和服務(wù)集聚的過程，同時也是生活方式、生產(chǎn)方式、組織方式轉(zhuǎn)變的過程。
城市化總是與鄉(xiāng)村社會相關(guān)聯(lián)。在城市化浪潮的沖擊下，中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村社會發(fā)生了劇烈的變遷。二元經(jīng)濟體制導(dǎo)致中國農(nóng)村人口流向城市。在中國的體制下，一種稱為“半城市化”的現(xiàn)象產(chǎn)生了。“半城市化”是相對于“城市化”而言的。農(nóng)村流動人口雖然進入城市，也找到了工作，但是沒有融入城市的社會、政治和文化系統(tǒng)，在城市的生活、行動得不到有效的支持，在心理上產(chǎn)生一種疏遠乃至不認(rèn)同的感受，處在“半城市化”狀態(tài)。具體表現(xiàn)為：一是非正規(guī)就業(yè)和發(fā)展能力的弱化。農(nóng)村流動人口在城市得不到法律和制度的有效保護，經(jīng)常受到市政管理部門的清理和追趕；報酬低，工作環(huán)境惡劣，工作時間長，勞動強度大，得不到正常的休息保證，更享受不到法定的節(jié)假日休息權(quán)利；就業(yè)不穩(wěn)定，缺乏職業(yè)經(jīng)歷累計和晉升的保證機制。二是居住邊緣化和生活“孤島化”。政府只允許農(nóng)村人口進城工作，而沒有從體制上接納他們，流動人口也沒有能力租住或購買體面的住房，他們的居住條件是非常“邊緣化”的，往往居住在城市最簡陋、環(huán)境最惡劣、區(qū)位最差的房子里。三是社會認(rèn)同度差。其一是他們要么對城市社會不認(rèn)可，或者不被城市社會所認(rèn)可。更多的情況是他們不被城市認(rèn)可。其二是對農(nóng)村社會逐漸失去了認(rèn)可或者不被認(rèn)可。在這一點上，更多的是他們不認(rèn)可農(nóng)村社會。其三是逐漸轉(zhuǎn)向?qū)ψ约喝后w的認(rèn)可，或被自己群體所認(rèn)可，在這點上認(rèn)可與被認(rèn)可同時存在。［1］
與半城市化相對應(yīng)的是，今天的中國鄉(xiāng)村越來越陷入衰敗的困境。中國鄉(xiāng)村社會受到來自城市的強勢擠壓，經(jīng)濟文化以及其他社會資源占有的失衡導(dǎo)致農(nóng)民強烈的失落感，城鄉(xiāng)經(jīng)濟社會發(fā)展的剪刀差持續(xù)擴大，社會政策上的不公平使農(nóng)民產(chǎn)生被邊緣化的感覺，農(nóng)民成為沒有“勞?！?、“老保”的“二等公民”，“孔雀東南飛”導(dǎo)致的農(nóng)村空巢化以及由此產(chǎn)生的各種倫理問題越來越嚴(yán)重。凡此種種都表明，城鄉(xiāng)不公平是當(dāng)今中國最大的不公平，鄉(xiāng)村社會必須積極行動起來，以應(yīng)對城市化浪潮的挑戰(zhàn)。
二、城市化語境下的農(nóng)村、農(nóng)民和農(nóng)業(yè)的三個基本估計
進入21世紀(jì)以來，工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、市場化、國際化深入發(fā)展，農(nóng)業(yè)和農(nóng)村正經(jīng)歷著深刻變化。對城市化語境下的農(nóng)村、農(nóng)民和農(nóng)業(yè)，我們有三個基本估計：
1.農(nóng)村的命運
中國正致力于探索建立促進城鄉(xiāng)一體化發(fā)展的體制和機制。中國將著眼于改變農(nóng)村落后面貌，加快破解城鄉(xiāng)二元體制難題，努力形成城鄉(xiāng)發(fā)展規(guī)劃、產(chǎn)業(yè)布局、基礎(chǔ)設(shè)施、公共服務(wù)、勞動就業(yè)和社會管理一體化新格局。政府正健全城鄉(xiāng)統(tǒng)一的生產(chǎn)要素市場，引導(dǎo)資金、技術(shù)、人才等資源向農(nóng)業(yè)和農(nóng)村流動，逐步實現(xiàn)城鄉(xiāng)基礎(chǔ)設(shè)施共建共享、產(chǎn)業(yè)發(fā)展相互促進。切實按照城鄉(xiāng)一體化發(fā)展的要求，完善各級行政管理機構(gòu)和職能設(shè)置，逐步實現(xiàn)城鄉(xiāng)社會統(tǒng)籌管理和基本公共服務(wù)均等化。
農(nóng)村是城市的溫床。在未來社會里，傳統(tǒng)意義上的農(nóng)村將不復(fù)存在。95％的農(nóng)村將聚集在數(shù)千人口規(guī)模的城鎮(zhèn)。個別聚落雖然人口規(guī)模小，但人們的生活和社會地位也城市化了。與“大部制”改革同步，中國近期正在廣大農(nóng)村推動村莊合并，“大村莊制”將與“大部制”一起，成為中國未來政治體制改革的目標(biāo)之一。實行村莊合并的“大村莊制”，對于加速農(nóng)村城鎮(zhèn)化建設(shè)，構(gòu)建社會主義新農(nóng)村具有“起好步”、“開好頭”的重要作用。村莊合并的真正意義，還在于推動中國農(nóng)村由村民自治邁入“社區(qū)化管理”，令農(nóng)村變成城鎮(zhèn)，農(nóng)民變成市民。［2］
2.農(nóng)民的命運
諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎得主約瑟夫·斯蒂格利茲曾說，21世紀(jì)之初影響世界的有兩件事：一是美國的信息化，一是中國的城市化。2007年，中國的城市化率達到了45%，已進入快速城市化階段，大量農(nóng)村剩余勞動力進入城市就業(yè)，經(jīng)濟發(fā)展的軸心轉(zhuǎn)向了城市。
21世紀(jì)工農(nóng)業(yè)差別將趨向消失，二元結(jié)構(gòu)解體，傳統(tǒng)意義上的農(nóng)民將不復(fù)存在，從農(nóng)村流動到城市的人們將能得到平等的對待，生存在小城鎮(zhèn)的則是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者在全社會的比例大為減少。正如約翰·奈斯比特所說：在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)時代，90％的美國人生產(chǎn)100％美國人所需要的糧食，而在今天，3％的美國人生產(chǎn)120％美國人所需要的糧食。茅于軾也認(rèn)為，“現(xiàn)在我國大約有六億城里人、七億農(nóng)村人。在未來的三五十年中，將有大約六億人要進城，農(nóng)村只需要一億農(nóng)民就夠了”。［3］
3.農(nóng)業(yè)的命運
21世紀(jì)，農(nóng)業(yè)不會因城市化和工業(yè)化而消失，只是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)采取了現(xiàn)代化的作業(yè)方式而已。人的生物性需求決定了農(nóng)業(yè)存在的必然性。在三次產(chǎn)業(yè)中，農(nóng)業(yè)作為第一產(chǎn)業(yè)具有基礎(chǔ)性地位和作用。中國把發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)作為新農(nóng)村建設(shè)的首要任務(wù)，推進現(xiàn)代農(nóng)業(yè)建設(shè)，順應(yīng)我國經(jīng)濟發(fā)展的客觀趨勢，符合當(dāng)今世界農(nóng)業(yè)發(fā)展的一般規(guī)律，是促進農(nóng)民增加收入的基本途徑，是提高農(nóng)業(yè)綜合生產(chǎn)能力的重要舉措，是建設(shè)社會主義新農(nóng)村的產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)。
中國將十分重視支持農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。中國持續(xù)多年實施農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化提升行動，努力培育壯大一批成長性好、帶動力強的龍頭企業(yè)，支持龍頭企業(yè)跨區(qū)域經(jīng)營，促進優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展，引導(dǎo)各類市場主體參與農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營，鼓勵合作社興辦農(nóng)產(chǎn)品加工企業(yè)或參股農(nóng)業(yè)龍頭企業(yè)。
三、鄉(xiāng)村社會的訴求和應(yīng)對
基于上述三個基本估計，筆者認(rèn)為，在農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)薄弱、農(nóng)村發(fā)展滯后的中國，縮小城鄉(xiāng)、區(qū)域發(fā)展差距和促進經(jīng)濟社會協(xié)調(diào)發(fā)展的任務(wù)將非常艱巨。但是只要走新型城市化道路，統(tǒng)籌城市和鄉(xiāng)村社會建設(shè)，實現(xiàn)城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展，就有可能實現(xiàn)城鄉(xiāng)一體化。
第一，發(fā)揮新型城市化道路對城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展的統(tǒng)籌功能。城市化不只是一個由農(nóng)業(yè)向非農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)化的過程，更是一個通過結(jié)構(gòu)變動、人口素質(zhì)提高、城市功能增強、生產(chǎn)和生活方式轉(zhuǎn)變，實現(xiàn)社會經(jīng)濟資源合理配置、城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展的過程。新型城市化是“人口轉(zhuǎn)移型”城市化和“結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換型”城市化相融合的城市化，但起主導(dǎo)作用的是“結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換型”的城市化，其顯著特征是，在城市的帶動和輻射作用下，周邊廣大農(nóng)村地區(qū)的社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)發(fā)生深刻的城市化轉(zhuǎn)型。從我國的國情看，社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的城市化轉(zhuǎn)型主要體現(xiàn)在四個方面：一是產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的城市化轉(zhuǎn)型，二是就業(yè)結(jié)構(gòu)的城市化轉(zhuǎn)型，三是空間結(jié)構(gòu)的城市化轉(zhuǎn)型，四是文化結(jié)構(gòu)的城市化轉(zhuǎn)型。可以發(fā)現(xiàn)，這四大結(jié)構(gòu)的城市化轉(zhuǎn)型從不同方面體現(xiàn)出新型城市化對城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展的統(tǒng)籌功能。［4］
第二，搞好小城鎮(zhèn)建設(shè)與發(fā)展縣域經(jīng)濟并舉。中國新型城市化道路和城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展的一個重要舉措是發(fā)展小城鎮(zhèn)。2008年中央1號文件明確提出繼續(xù)發(fā)展小城鎮(zhèn)和縣域經(jīng)濟。2008年8月13日，國務(wù)院總理主持召開國務(wù)院常務(wù)會議，審議并原則通過《全國土地利用總體規(guī)劃綱要（2006～2020年）》。該規(guī)劃綱要提出，到2010年和2020年，城鎮(zhèn)化率將分別達到48%和58%。在新農(nóng)村建設(shè)、構(gòu)建城鄉(xiāng)一體化格局以及促進經(jīng)濟社會持續(xù)和諧穩(wěn)定發(fā)展上，小城鎮(zhèn)不失為一個很好的切入點。
搞好小城鎮(zhèn)建設(shè)，要與發(fā)展縣域經(jīng)濟結(jié)合起來。要以工業(yè)化為龍頭，以產(chǎn)業(yè)集群和專業(yè)鎮(zhèn)為載體，積極推進工業(yè)化和城鎮(zhèn)化，使工業(yè)化更多地惠及農(nóng)民。要從實際出發(fā)，選準(zhǔn)和發(fā)展特色支柱產(chǎn)業(yè)，培育市場競爭力強的優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)、優(yōu)勢企業(yè)和優(yōu)勢產(chǎn)品，形成具有縣域特色的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。要理順和規(guī)范鄉(xiāng)鎮(zhèn)財政體制，建立和完善農(nóng)村基層政權(quán)運轉(zhuǎn)的財力保障機制。要進一步調(diào)整優(yōu)化農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)，提高農(nóng)業(yè)綜合生產(chǎn)能力，深化農(nóng)村綜合配套改革。
第三，要建設(shè)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)。推進現(xiàn)代農(nóng)業(yè)建設(shè)，順應(yīng)我國經(jīng)濟發(fā)展的客觀趨勢，符合當(dāng)今世界農(nóng)業(yè)發(fā)展的一般規(guī)律?，F(xiàn)代農(nóng)業(yè)的核心是科學(xué)化，特征是商品化，方向是集約化，目標(biāo)是產(chǎn)業(yè)化。與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)相比，它具有四大特點：一是突破了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)僅僅或主要從事初級農(nóng)產(chǎn)品原料生產(chǎn)的局限性，實現(xiàn)了種養(yǎng)加、產(chǎn)供銷、貿(mào)工農(nóng)一體化生產(chǎn)，使得農(nóng)工商的結(jié)合更加緊密；二是突破了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)遠離城市或城鄉(xiāng)界限明顯的局限性，實現(xiàn)了城鄉(xiāng)經(jīng)濟社會一體化發(fā)展，城市中有農(nóng)業(yè)、農(nóng)村中有工業(yè)的協(xié)調(diào)布局，科學(xué)合理地進行資源的優(yōu)勢互補，有利于城鄉(xiāng)生產(chǎn)要素的合理流動和組合；三是突破了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)部門分割、管理交叉、服務(wù)落后的局限性，按照市場經(jīng)濟體制和農(nóng)村生產(chǎn)力發(fā)展要求，建立了一個全方位、權(quán)責(zé)一致、上下貫通的管理和服務(wù)體系；四是突破了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)封閉低效、自給半自給的局限性，發(fā)揮資源優(yōu)勢和區(qū)位優(yōu)勢，實現(xiàn)農(nóng)產(chǎn)品優(yōu)勢區(qū)域布局、農(nóng)產(chǎn)品貿(mào)易國內(nèi)外流通。
第四，要積極推動政策和體制機制創(chuàng)新。城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展內(nèi)在包含著城鄉(xiāng)制度統(tǒng)一和權(quán)利平等的訴求。根據(jù)目前城鄉(xiāng)分割的二元結(jié)構(gòu)所存在的種種問題，必須逐步進行諸項改革：一是深化戶籍管理制度改革。通過給予農(nóng)民工準(zhǔn)市民待遇到市民待遇的逐漸過渡，最終形成城鄉(xiāng)統(tǒng)一的戶籍登記制度。二是深化土地制度改革。探索建立農(nóng)村土地使用權(quán)流轉(zhuǎn)的機制，強化農(nóng)民對土地的承包經(jīng)營權(quán)，發(fā)展農(nóng)村土地使用權(quán)交易市場。三是逐步完善農(nóng)村社會保障體系。［5］要縮小城鄉(xiāng)公共產(chǎn)品供給差異，實現(xiàn)農(nóng)村公共產(chǎn)品的有效供給。要合理配置城鄉(xiāng)資金投入，不斷增加對農(nóng)業(yè)和農(nóng)村的投入。擴大公共財政覆蓋農(nóng)村的范圍，建立健全財政支農(nóng)資金穩(wěn)定增長機制。
總之，21世紀(jì)城市化語境下的鄉(xiāng)村社會變遷的趨勢是：傳統(tǒng)意義上的農(nóng)村將不復(fù)存在，農(nóng)村逐步變成城鎮(zhèn)，農(nóng)民逐步變成市民。二元結(jié)構(gòu)趨于解體，工農(nóng)業(yè)差別日趨縮小，中國農(nóng)民生存狀態(tài)徹底改觀歷史時期已經(jīng)到來。但農(nóng)業(yè)不會因城市化和工業(yè)化而消失，只是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)采取了現(xiàn)代化的作業(yè)方式而已。隨著城市化的發(fā)展，城市和鄉(xiāng)村社會的區(qū)別在未來社會中轉(zhuǎn)化為大中城市和城鎮(zhèn)的區(qū)別、居民從業(yè)結(jié)構(gòu)的區(qū)別。
參考文獻：
［1］王春光、王芳.農(nóng)村流動人口“半城市化”現(xiàn)象堪憂.中國信息報，2007.10.10.
［2］中國正推動村莊合并“大村莊制”成未來政改新目標(biāo).人民日報（海外版），2008.1.30.
［3］黃勝利.以更科學(xué)高效的方式推進城市化.中國經(jīng)濟時報，2009.1.16.
[論文關(guān)鍵詞]文化交流 文化意識 文化傳播
一、翻譯在文化發(fā)展中的作用
語言既是文化的組成部分，也是文化的符號，其使用方式與表達內(nèi)容都具有一定的文化內(nèi)涵；而翻譯的基本性質(zhì)是語言問的轉(zhuǎn)換、是文化之間的交流，因此翻譯與文化始終有著千絲萬縷的聯(lián)系。翻譯豐富、促進了譯語文化，這是翻譯最為顯著的功能。古今中外，翻譯從來都是促進民族文化發(fā)展的一個重要手段。(楊仕章，2001)~1果沒有阿拉伯人的翻譯，古希臘的明就不會得以保存，歐洲的文藝復(fù)興也將無從談起；中華文化經(jīng)佛經(jīng)翻譯吸取了古印度文化的營養(yǎng)，給中國文學(xué)注入了強勁動力，大大豐富和發(fā)展了唐代及唐以后中國文學(xué)的浪漫主義意象成分和功能；同樣，沒有五四時期的翻譯，中國就不可能引入諸多先進的思想理論；而英國文化能有今天的巨大影響力和勃勃生機是與其在漫長的歷史中融匯了凱爾特文化、拉丁文化、斯堪的納文化以及東方文化的精華分不開的?？梢?，語言和文化的發(fā)展往往離不開異域文化的營養(yǎng)，純粹自給自足的文化注定是要滅亡的，而翻譯則為吸收異域文化提供了一個有效的手段。
二、翻譯研究的“文化轉(zhuǎn)向”
翻譯研究的文化轉(zhuǎn)向最初由巴斯奈特(Bassnet0和勒菲弗爾(Lefe—vere)在其合編的《翻譯、歷史與文化》(199O)一書中提出的：之前的翻譯研究要么在語言學(xué)的屋檐下躲躲雨，要么在比較文學(xué)的墻根下避避風(fēng)。而在新興的文化學(xué)領(lǐng)域里則壓根兒沒有涉足之地。漕明倫，2007)以巴斯奈特和勒菲弗爾為代表的文化學(xué)派翻譯理論者，從宏觀角度出發(fā)，從大處著眼，從政治、文學(xué)、歷史等多角度切人，強調(diào)文化在翻譯中的地位，把翻譯看作宏觀的文化轉(zhuǎn)換，將翻譯的研究重點從原作轉(zhuǎn)向了譯作，從作者轉(zhuǎn)向了譯者，從源語文化轉(zhuǎn)向了譯語文化，以求對翻譯和譯者的地位與作用有一個新的認(rèn)識。對文化派而言，翻譯的本質(zhì)就是文化翻譯。因此，翻譯活動本身就涉及一個文化問題，涉及兩種文化的對比研究和互動關(guān)系。從某種意義上而言，翻譯的確是人類社會生活中最重要的文化交際行為之一，翻譯工作者必須重視并處理好文化因素在翻譯中的地位和作用。(姜艷，2oo6)~n奈達所言：實際上，對一個譯者來說，由文化差異引起的問題比語言結(jié)構(gòu)差異引起的問題要多而且更為復(fù)雜。
三、文化傳播與交流是翻譯的根本任務(wù)
中外學(xué)者對翻譯下過各種各樣的定義，其中張今先生(1994)的定義尤為惹人矚目：“翻譯是兩個語言社會之間的交際過程和交際工具，它的目的是要促進本語言社會的政治、經(jīng)濟和文化進步，它的任務(wù)是要把原作品中包含的現(xiàn)實世界的邏輯映像或藝術(shù)映像，完好無損地從一種語言中譯注到另一種語言中去?！边M行文化交流，促進社會進步，這正是翻譯的根本任務(wù)和重大意義所在。其實，中西方翻譯家、譯論家中提倡盡力保存原文文化特色的大有人在，如楊憲益、許淵沖、劉宓慶等；西方如Sehuhe，Biguenet，Newmark等。魯迅說(1935)：“如果還是翻譯，那么，首先的目的，就在博覽外國的作品，不但移情，也要益智，至少是知道何地何時，有這等事，和旅行外國，是很相像的：它必須有異國情調(diào)，就是所謂洋氣。”什么叫“異國情調(diào)”和“洋氣”呢?顯然，魯迅指的“不是在語言上一味仿效西洋，而是盡量保存原文所蘊含的異域文化特點”。這就是說，翻譯不僅要考慮語言的差異，還要密切注視文化的差異，文化差異處理的好壞，往往是翻譯成敗的關(guān)鍵。語言可以轉(zhuǎn)換，甚至可以“歸化”，但文化特色卻不宜改變，特別不宜“歸化”，一定要真實地傳達出來。(予I、致禮，2ooo)因此，文化傳播應(yīng)該是翻譯的根本任務(wù)。翻譯中的文化傳播，按照魯迅先生的說法，就是盡量保存外來文化之“異國情調(diào)”、“洋味”，以使我國讀者擴大文化視野，獲得知識和啟迪。例如，我們把killtwobirdswithonestone譯成“一石二鳥”，中國讀者就會自然而然地聯(lián)想到漢語成語“一箭雙雕”，產(chǎn)生一種新鮮感。再如，《圣經(jīng)》中有beatswordsintoploughshares，如果我們直譯為“把刀劍打成耕犁”，中國讀者就不會將之與佛教中的“放下屠刀，立地成佛”混為一談。(孫致禮，2000)~是因為譯者采取了文化翻譯策略，漢語才有了“武裝到牙齒”(armedtotheteeth)、“替罪羊”(scapegoat)、“橄欖枝”folivebranch)、“時間就是金錢”(timeismoney)等；相應(yīng)地，英語才有了longtimenosee(好久不見)，papertiger(紙老虎)，toloseone’sface(丟面子)，atoadhankersforatasteofswna(@蛤蟆想吃天鵝肉)等。(蔣驍華，2003)總之，譯者在翻譯實踐時應(yīng)保持文化翻譯意識，盡可能多地傳達原文的文化信息。這對于促進語言發(fā)展，增進文化傳播與交流意義深遠。
關(guān)鍵詞：野性的呼喚 狼圖騰 生態(tài)文學(xué) 比較研究
引言
《野性的呼喚》（）作為美國著名現(xiàn)實主義作家杰克?倫敦（Jack London 1876-1916）的代表作，自從作品面世以來就在世界范圍內(nèi)引起了不小的反響，該作品不僅引發(fā)動物小說創(chuàng)作熱潮，其蘊含的生態(tài)思想更是給后來的世界生態(tài)文學(xué)發(fā)展帶來不可忽視的意義?！兑靶缘暮魡尽分饕v述了一只生長在溫暖地帶富貴人家的家犬巴克遭難輾轉(zhuǎn)被賣到北方嚴(yán)寒的淘金路上的故事，從文明的中心落入了原始中心的巴克為了生存和適應(yīng)環(huán)境開始了不斷的奮斗最終成為了狼群之首。我們把視線轉(zhuǎn)向東方，中國作家姜戎的《狼圖騰》前后歷時三十余年，煌煌五十萬言最終定稿于2003年?！独菆D騰》是以時期內(nèi)蒙古草原為背景，以動物狼為敘事主題的史詩般的小說。書中數(shù)十個關(guān)于狼的故事串聯(lián)其中，故事情節(jié)既緊張又曲折，場面恢弘。最后主人公道出了對小狼、蒙古老人甚至草原的懺悔。引發(fā)讀者關(guān)于人與自然關(guān)系的反思。
杰克?倫敦與姜戎分別來自東西方兩個國度，他們所生長的環(huán)境的文化背景、意識形態(tài)甚至地理風(fēng)貌都有很大的不同，但我們從生態(tài)批評的視角對《野性的呼喚》和《狼圖騰》進行對比，不難看出他們在處理人與狼的關(guān)系方面所要表達的生態(tài)思想有著許多契合的地方。值得人們注意的是，姜戎的《狼圖騰》中曾多次提及到杰克?倫敦的作品。這很可能說明姜戎在創(chuàng)作過程中的一些生態(tài)意識受到了其一定的影響。在生態(tài)問題日趨嚴(yán)重的今天，杰克倫敦在他的作品中滲透的生態(tài)思想不得不說是難能可貴的。
一、生態(tài)整體觀
在環(huán)境倫理學(xué)中生態(tài)整體觀可謂是一個不容忽視的學(xué)說，是當(dāng)代生態(tài)學(xué)的核心觀念。生態(tài)整體觀是一種從自然的角度對生態(tài)與文學(xué)的關(guān)系進行探討的生態(tài)理念[1]（P103-104）對生態(tài)整體及整體內(nèi)部聯(lián)系是生態(tài)整體觀的核心特征。生態(tài)整體主義并不否定人類的生存權(quán)，不逾越生態(tài)承受能力，不危害整個生態(tài)系統(tǒng)的發(fā)展權(quán)。美國哲學(xué)家霍爾姆斯?羅爾斯頓在關(guān)于生態(tài)整體觀上指出并不強調(diào)任何一個物種、小環(huán)境乃至子系統(tǒng)的重要性，而是要以系統(tǒng)和諧和整體利益為出發(fā)點來考察包括人在內(nèi)的自然萬物的生存發(fā)展。[2]（P99）《野性的呼喚》和《狼圖騰》作為中外知名的動物小說，均通過描寫狼，來表達作者自身先進的生態(tài)整體主義觀念，警示人們?nèi)粝牒妥匀缓椭C相處，人類社會得以長足發(fā)展就必須摒棄“人類中心主義”思想，善待整個生態(tài)系統(tǒng)。
《野性的呼喚》中生態(tài)整體觀的思想主要體現(xiàn)在杰克?倫敦以一條狼狗巴克的視角批判了人類中心主義思想和征服與控制自然觀思想帶來的惡果，在小說的開篇巴克被穿著紅色外套的人擄走，“一次又一次地親眼所見那種殘酷的場面，巴克對那教訓(xùn)體會得更刻骨了：手持大棒的人就是一個統(tǒng)領(lǐng)，就是一個必須服從的統(tǒng)領(lǐng)……它還看到一條狗，因為既乞憐又不服從，在爭奪自的搏斗中犧牲了”，此處具有非常明顯的“人類中心主義”的象征意義，巴克作為生態(tài)系統(tǒng)中低階生物在強大的人類面前沒有一點與之抗?fàn)幍牧α?，同時也體會到了自然社會中殘酷現(xiàn)實。杰克?倫敦也在《野性的呼喚》中描繪了人類應(yīng)該尊重自然規(guī)律，與自然和諧共處的美好畫面，那就是小說中約翰?桑頓的出現(xiàn)，桑頓和巴克之間比起寵物和主人的關(guān)系，他們更像是一對彼此尊重互助的朋友。這種描寫可以看出杰克?倫敦對人與自然和諧共處的生態(tài)整體主義的向往。
老人等著陳陣，急吼吼地說：難道草不是命？草原不是命？在蒙古草原，草和草原是大命，剩下的都是小命，小命要靠大命才能活命，連狼和人都是小命。吃草的東西，要比吃肉的東西更可惡。你覺著黃羊可憐，難道草就不可憐？黃羊有四條快腿，平常它跑起來，能把追它的狼累吐了血。黃羊渴了能跑到河邊喝水，冷了能跑到暖坡曬太陽?？刹菽兀坎蓦m是大命，可草的命最薄最苦。根這么淺，土這么薄。長在地上，跑，跑不了半尺；挪，挪不了三寸；誰都可以踩它、吃它、啃它、糟踐它。一泡馬尿就可以燒死一大片草。草要是長在沙里和石頭縫里，可憐得連花都開不開、草籽都打不出來啊。在草原，要說可憐，就數(shù)草最可憐。蒙古人最可憐最心疼的就是草和草原。要說殺生，黃羊殺起草來，比打草機還厲害。黃羊群沒命地啃草場就不是“殺生”？就不是殺草原的大命？把草原的大命殺死了，草原上的小命全都沒命！[3]
這是《狼圖騰》中畢利格老人所提及的“大命”和“小命”思想。德沃爾和塞欣在《深層生態(tài)學(xué)》中說道“要清楚地認(rèn)識到‘小我’在‘大我’中，而‘大我’代表有機整體?！碑?dāng)整體面臨危險時：“沒有一個個體能夠獲救，除非全體都得救。”[2]這兩者的思想是否有著驚人的契合？沒錯，老人用生動的故事講述的正是出現(xiàn)于20世紀(jì)的生態(tài)整體主義的思想。生態(tài)整體主義的核心思想是指把生態(tài)系統(tǒng)的整體利益作為最高價值而不是把人類的利益作為最高價值，把是否有利于維持和保護生態(tài)系統(tǒng)的完整、和諧、穩(wěn)定、平衡和持續(xù)存在作為衡量一切事物的根本尺度，作為評判人類生活方式、科技進步、經(jīng)濟增長和社會發(fā)展的終極標(biāo)準(zhǔn)。畢利格老人宣揚的觀念是草作為草原生態(tài)系統(tǒng)的根本與核心，黃羊、旱獺、野兔、黃鼠、牛、羊、馬等都以吃草為生，若沒有狼，那它們的數(shù)量就會瘋長，勢必會威脅整個草原生態(tài)系統(tǒng)?！独菆D騰》為中國生態(tài)文學(xué)的進一步發(fā)展提供了有益的啟示：“只有首先完成思想的綠化、形成明確的生態(tài)整體觀，才有可能創(chuàng)作出真正的生態(tài)文學(xué)作品，進而才有可能為發(fā)掘生態(tài)危機的思想文化根源、推動文化變革、建立生態(tài)文明作出文學(xué)上的貢獻。”[4]
二、敬畏生命
法國人道主義學(xué)者、思想家史懷澤提出了“敬畏生命”（Reverence for life）的理念，將倫理學(xué)的范圍由人擴展到所有生命，他認(rèn)為人類的同情如果“不僅僅涉及到人，而且也包括一切生命，那就是具有真正的深度和廣度”的倫理。他提出了這種倫理學(xué)基本的道德原則：“成為思考性動物的人感到，敬畏每個想一樣生存下去的生命。如同敬畏他自己的生命一樣。他如同體驗他自己的生命一樣體驗其他生命。他接受生命之善：維持生命，改善生命，培養(yǎng)其所能發(fā)展的最大價值；同時知道生命之惡：毀滅生命，傷害生命，壓抑生命之發(fā)展。這是絕對的、根本的道德準(zhǔn)則。
杰克?倫敦批判人類中心主義價值觀，以一條狗巴克的視角和心理推進小說的情節(jié)發(fā)展，倫敦在小說中灌輸了許多生態(tài)思想。在生態(tài)問題突出的今天，這樣的生態(tài)思想著實可貴。在《野性的呼喚》中，倫敦贊頌了桑頓與狗們熱情相擁，諷刺了赫爾一家虐待動物?！吧谒捏w內(nèi)流動，洶涌澎湃，狂暴又讓人愉快，如醉如狂的狀態(tài)仿佛要撐破了他，漫山遍野，流瀉到世界上?！毙≌f描寫不僅富有詩性更重要的是通過杰克?倫敦的文字可以看出他對生命高度的敬意，仿佛讀者本人成為了狼狗巴克，體驗著它堅韌不拔的生命和殘酷的環(huán)境。從中可以看出大量的史懷澤“敬畏生命”的思想。不僅如此，杰克?倫敦的寫作也受到了德國哲學(xué)家尼采的影響，具有強烈的個人主義和超人思想，他筆下的動物也通常具有非凡的能力，極具藝術(shù)性。
而《狼圖騰》中對“敬畏生命”這一生態(tài)思想詮釋得更加明顯，小說開頭知青陳陣剛踏入早操時對狼的恐怖，到好奇再到后期通過與畢利格老人交流后對狼的尊敬甚至崇拜，姜戎通過知青陳陣多次與狼打交道的經(jīng)歷，慢慢的使他對狼的認(rèn)知產(chǎn)生改變。闡釋了人對萬物生靈應(yīng)懷有敬畏之心。諸如此類的情節(jié)可以清晰地看出作者對生態(tài)強烈的敬畏之意。
三、生態(tài)危機的成因之探討
《野性的呼喚》創(chuàng)作于19世紀(jì)末20世紀(jì)初的美國淘金熱時期。那時無數(shù)淘金者禁受不住金錢的誘惑蜂擁而至。在原本寧靜的加利福尼亞淘金者無節(jié)制地鉆探、開采礦藏，肆意地破壞森林與土地，并且大興土木，掠奪大自然的財富?！独菆D騰》這部小說同樣對人類中心主義進行批判，相反的貫穿全書的生態(tài)整體觀、敬畏生命等西方生態(tài)學(xué)重要思想。而《狼圖騰》的整個故事就是一個因為忽視生態(tài)環(huán)境從而受到大自然的懲罰的悲劇故事。數(shù)千年美麗富饒的額侖草原，在近十幾年來人類中心主義者對大自然的肆意改造下迅速退化成為草場，三十年退化為沙漠。對生態(tài)的嚴(yán)重破壞實在令人唏噓不已，更讓人反思曾經(jīng)的人類中心主義思想帶來的傷害。
《野性的呼喚》與《狼圖騰》揭示了破壞生態(tài)的元兇其實就是人類難填的欲望以及長期以來人類以自我利益為主的生存與發(fā)展模式，使讀者在閱讀后產(chǎn)生對“人與自然”關(guān)系的反思。通過大量的理論依據(jù)以及慘痛教訓(xùn)使人類意識到如果從“人類中心主義”的思想出發(fā)，毫無節(jié)制地對大自然進行征服與改造，破壞生態(tài)平衡，最終人類只會親手將自己置于萬劫不復(fù)的深淵。所以只有保證了人與自然的和諧統(tǒng)一才能從根本上保證人類歷史進程的可持續(xù)發(fā)展，讓青山常在，綠水永存。
杰克?倫敦和姜戎都是極具人文關(guān)懷的生態(tài)主義作家，盡管《野性的呼喚》和《狼圖騰》在情節(jié)和篇幅上都存在著較大的差異，但是這兩部作品當(dāng)中所蘊含的生態(tài)哲學(xué)思想?yún)s有著許多相似之處，具有很大意義的可比性與研究價值，同時也是在呼吁警醒人類對現(xiàn)有生態(tài)環(huán)境的關(guān)注，避免當(dāng)前及未來的生態(tài)環(huán)境更難以控制的惡化。
（基金項目：項目編號：[SLGYCX1501]。）
注釋：
[1]薛敬梅：《生態(tài)文學(xué)與文化》，昆明：云南大學(xué)出版社，2008年版。
[2]王諾：《歐美生態(tài)文學(xué)》，北京：北京大學(xué)出版社，2003年版。
[3]姜戎：《狼圖騰》，武漢：長江文藝出版社，2004年版。
[4]王諾：《梅真的生態(tài)整體主義思想》，中國綠色時報，2008年4月18日。
參考文獻：
[1]陳澤環(huán)譯，阿爾貝特?史懷澤.敬畏生命[M].上海：上海社會科學(xué)出版社，1992.
[2]劉榮躍譯，杰克?倫敦.野性的呼喚[M].上海：上海譯文出版社，2006.
論文摘要：21世紀(jì)的今天，曾經(jīng)輝煌的日本型經(jīng)營的發(fā)展和變化，引起了探究日本社會變化的廣大學(xué)者的關(guān)注．筆者認(rèn)為，現(xiàn)代日本型經(jīng)營體系，是以日本企業(yè)和管理者的管理哲學(xué)一一“和諧”管理思想基礎(chǔ)上構(gòu)建的。在國際化浪潮涌向世界每一角落的今天，“面向復(fù)雜性，和諧管理理論的概念、原則及框架”的構(gòu)建，是21世紀(jì)經(jīng)濟模型建立的基礎(chǔ)之一，基于“和諧”管理理論的日本型經(jīng)營體系的再探索，是和諧管理理論在實踐中的嘗試．
論文關(guān)鍵詞：日本型經(jīng)營和諧主題和則諧則
一、前言
日本型經(jīng)營的特色是基于組織論的探究方法及社會學(xué)的探究方法等，從而形成終生雇傭制、年功序列工資制和各企業(yè)分別工會主義的經(jīng)營方式，也就是被稱為“三種神器”的日本型經(jīng)營方式。自上世紀(jì)9O年代以后，日本企業(yè)又形成以TQC(TotalOualityContro1)、OJT(OntheJobTraining)和LRP(LongRangePlanning)為“新三種神器”的經(jīng)營管理方式。
終身雇傭制促進了企業(yè)勞資關(guān)系的安寧；年功序列工資制增強了企業(yè)的凝聚力；各企業(yè)分別工會主義協(xié)調(diào)了勞資關(guān)系，從而保證了日本社會的穩(wěn)定。TQC使質(zhì)量管理貫徹在生產(chǎn)運營的全過程；OJT使員工把握了知識和技術(shù)，培養(yǎng)了員工的協(xié)作精神；LRP使日本企業(yè)在多變復(fù)雜環(huán)境中得以生存和發(fā)展。日本型經(jīng)營形成了充分發(fā)揮系統(tǒng)成員和子系統(tǒng)能動性、創(chuàng)造性的條件及環(huán)境，以及系統(tǒng)成員和子系統(tǒng)活動的總體協(xié)調(diào)性，達到系統(tǒng)的和諧性。“和諧”是日本企業(yè)和管理者的管理哲學(xué)。
現(xiàn)在，日本正在國際化、信息化、科技革命化等方面進行著高速發(fā)展，并且向成熟化社會轉(zhuǎn)變?，F(xiàn)代日本企業(yè)的經(jīng)營管理的方向是由公害、資源浪費型向環(huán)境保護型發(fā)展；由企業(yè)中心型向人間尊重型轉(zhuǎn)換；由企業(yè)自我優(yōu)先向企業(yè)的市民性、社會性的重視等方面逐漸過渡。日本經(jīng)濟的崛起，對于世界經(jīng)濟的復(fù)蘇具有一定的現(xiàn)實意義。然而，日本又存在長達1O年之久的經(jīng)濟不景氣、失業(yè)率高漲等新問題。21世紀(jì)的今天，曾經(jīng)輝煌的日本型經(jīng)營的發(fā)展和變化，引起了探究日本社會變化的廣大學(xué)者的關(guān)注，非凡對于中國的學(xué)者，更應(yīng)該深入地思索和探究。在此，本文以上述若干方面為背景，對建立在和諧管理思想基礎(chǔ)上的日本型經(jīng)營體系的構(gòu)筑進行分析和探究，以便對我國的經(jīng)營管理有所啟迪。
二、現(xiàn)代日本型經(jīng)營體系和諧主題的構(gòu)筑
和諧管理是組織為了達到其目標(biāo)，在復(fù)雜變動的環(huán)境中，圍繞和諧主題的分辨，以優(yōu)化組織要素，以消減不確定性對組織的不良影響為手段，提供新問題解決方案的實踐活動。其中和諧主題是指，“在特定的時間、環(huán)境中。在人和物要素的互動過程中所產(chǎn)生的妨礙組織目標(biāo)實現(xiàn)的新問題”。“和”定義為人及人群的觀念、行為在組織中的“合意”的“嵌入”；而“諧”是指一切物要素在組織中的“合理”的“投入”。從圖l可以看出?！昂汀焙汀爸C”的并置并不是指“和諧狀態(tài)的必然出現(xiàn)——比如‘和諧態(tài)’出現(xiàn)在角平分線上”(雖然理論答應(yīng)我們虛構(gòu)這樣一個“極值”)，而是“和則”和“諧則”和組織運動過程中不斷浮現(xiàn)的“和諧主題”相互動。在對一個給定時間段落、地域和行業(yè)的組織考察中，我們可以看到“和則”、“諧則”體系內(nèi)部規(guī)則的遞進。
現(xiàn)在，日本企業(yè)向全球化、信息革命和技術(shù)革新的方向進展，景氣和外匯市場的變動因各種規(guī)則的緩和，各行業(yè)間的進入壁壘逐漸模糊，企業(yè)內(nèi)外的環(huán)境以驚人的速度和規(guī)模發(fā)生連續(xù)的變化。在2l世紀(jì)的今天，日本型經(jīng)營體系的再構(gòu)筑是建立在面向復(fù)雜性，圍繞日本企業(yè)內(nèi)外環(huán)境的變化，發(fā)現(xiàn)人和物要素的互動過程中所產(chǎn)生的妨礙組織目標(biāo)實現(xiàn)的新問題，尋找現(xiàn)代日本型經(jīng)營的和諧主題。
近年來，日本企業(yè)在組織、人才、資本、技術(shù)等方面的全球化基礎(chǔ)上發(fā)展起來。集中表現(xiàn)在：一是實施地域劃分制并據(jù)此推行地域統(tǒng)括本部制。即將世界劃分為數(shù)個地域，設(shè)立地域統(tǒng)括公司，統(tǒng)一管理本地域公司群的各種事務(wù)，擁有如同國內(nèi)總公司式的權(quán)限。例如，索尼、松下電器、京陶等，在歐洲、亞洲、美洲這3個地域，本田技研、旭玻璃等在歐洲、美洲這兩個地域分別設(shè)立了地域統(tǒng)括公司(總部)。二是各個據(jù)點超越國境有機結(jié)合。從世界范圍內(nèi)的生產(chǎn)據(jù)點中，進行最佳的選擇，在成本最低的地點制造零部件，相互供給，組裝產(chǎn)品，推行水平分工。例如日本電氣在其美國和新加坡的企業(yè)間實行半導(dǎo)體的生產(chǎn)的合理分工，而彩色電視的生產(chǎn)則在美國和馬來西亞的企業(yè)間推行最佳分工。三是確立在當(dāng)?shù)厣?，并設(shè)法被該國視同本國企業(yè)的思想熟悉?；谶@種初衷，當(dāng)?shù)厝毡竟景研麄?、新聞活動等作為重要手段，使自己和?dāng)?shù)厣鐣跒橐惑w。有意識地以當(dāng)?shù)厣鐣粏T的身份。開展事業(yè)活動。
在信息化方面采取兩個步驟：第一，日本政府對企業(yè)信息的宏觀管理，包括：①信息政策的制定體現(xiàn)企業(yè)利益；②重視國家對信息資源的開發(fā)，扶持企業(yè)的信息要素和信息服務(wù)產(chǎn)業(yè)；③強調(diào)經(jīng)濟信息的長遠規(guī)劃；④重視信息聯(lián)合開發(fā)。第二，綜合商社發(fā)揮信息職能，包括：①綜合商社設(shè)立信息中心；②信息中心達到機構(gòu)健全；③收集信息方式多樣靈活。
技術(shù)革新是企業(yè)進步的原動力，也是企業(yè)在生產(chǎn)上獲取競爭優(yōu)勢的主要途徑。技術(shù)革新在日本制造業(yè)，非凡是汽車工業(yè)中顯得尤為突出。當(dāng)前，日本各汽車公司正在進行技術(shù)改造，積極推進車輛的工廠化、高附加價值化。這主要是以探究開發(fā)為中心，從發(fā)動機運轉(zhuǎn)到車輪部件、空調(diào)部件、平安保障部件等新產(chǎn)品和通訊等的研制和開發(fā)，使汽車的功能不單純是運輸手段，而且進一步增加舒適性和通訊等新功能，在縮短新車開發(fā)周期方面，已初見成效。
通過對以上方面的分析可以得到，“創(chuàng)新”是日本企業(yè)生存和發(fā)展的原動力，“創(chuàng)新”也應(yīng)該是日本企業(yè)家的原動力，日本型經(jīng)營的和諧主題應(yīng)該是“創(chuàng)新”，根據(jù)現(xiàn)代日本社會及企業(yè)的情況，可以進一步深化為“力變求存勇于創(chuàng)新”。和諧主題“力變求存勇于創(chuàng)新”包含：①以創(chuàng)新獲取競爭優(yōu)勢，包括技術(shù)創(chuàng)新、管理創(chuàng)新(內(nèi)含制度創(chuàng)新)；②制定企業(yè)經(jīng)營戰(zhàn)略以增強企業(yè)競爭力為目標(biāo)：③生產(chǎn)銷售均以顧客為中心；④充分激發(fā)員工的積極性和創(chuàng)造性。
三、現(xiàn)代日本型經(jīng)營體系和諧主題下和則的構(gòu)筑
基于和諧主題“力變求存勇于創(chuàng)新”的指導(dǎo)下，現(xiàn)代日本型經(jīng)營體系和諧主題下和則的構(gòu)造，還是要建立在和諧管理中“和則”的理論基礎(chǔ)上進行分析和探究。所謂“和則”是從“和”的概念派生出來的一套嵌入組織的規(guī)則或者說主張。換言之，他們是用來應(yīng)對組織中“人的永恒的不確定性”的專門裝置，以調(diào)整人際間的共處，人群問的共處，乃至組織問，組織和社會間的共處?！耙?guī)則、契約、文化、輿論、社會觀念等等”是這些裝置的現(xiàn)實對應(yīng)物。從和的基本約定出發(fā)，發(fā)展了三個層次的“和”的原則體系。和則一提供人在組織中的基本意義和角色，主要包括“誠信”和“責(zé)任”；和則二提供人群在組織中的基本意義和角色，主要包括“對分工互補的認(rèn)同”和“傾向于合作”：和則三提供組織于社會、自然的基本意義和角色，主要包括“對可持續(xù)的遵從”和“積極地回饋”。
日本型經(jīng)營和則的建立應(yīng)該在宏觀和微觀分析的基礎(chǔ)上進一步的探索，日本企業(yè)向全球化，信息革命和技術(shù)革新的戰(zhàn)略發(fā)展中，“力變求存勇于創(chuàng)新”的和諧主題的引導(dǎo)下，和則的形成應(yīng)該是“村”的延續(xù)，建立在“地球村”的基礎(chǔ)上來分析日本企業(yè)的內(nèi)外環(huán)境，尋求結(jié)論?，F(xiàn)代日本企業(yè)所面臨的主要課題是：①作為全球化企業(yè)，如何適應(yīng)國際經(jīng)濟社會的激烈變動和可能發(fā)生的新問題：②國際規(guī)模的事業(yè)再構(gòu)筑戰(zhàn)略的如何展開；③作為多國籍企業(yè)，在全球化戰(zhàn)略下企業(yè)內(nèi)國際分工體制如何編制，如何適應(yīng)激烈變動的國際經(jīng)濟和事業(yè)的再構(gòu)筑：④日本全社會信息化如何和國際信息化接軌；⑤國際信息化人才的如何培養(yǎng)；⑥技術(shù)革新的全球化優(yōu)勢互補等新問題。根據(jù)以上分析和探究，現(xiàn)代日本型經(jīng)營體系和諧主題下和則的構(gòu)造應(yīng)從以下幾個方面來構(gòu)思。
和則一，提供“地球村～‘村民”在日本企業(yè)中的基本意義和角色，主要包括如何培養(yǎng)員工的“忠誠心”和“責(zé)任感”。主要有以下幾點內(nèi)容，①尊重員工的民族文化，傳統(tǒng)觀念和個性化；②OJT的維持和學(xué)習(xí)型組織的建立：③年功主義和能力主義、實力主義的相互結(jié)合；④人才的多樣化和創(chuàng)造型人才的培養(yǎng)等方面。和則二，提供“村民群體”在日本企業(yè)集團中的基本意義和角色，主要包括“對分工互補的認(rèn)同”和“傾向于國際合作”。主要包括有以下幾點內(nèi)容，①在國際構(gòu)造的調(diào)整中，提升地域性企業(yè)的核心競爭力：②地域性企業(yè)文化的提煉和培養(yǎng)，使之成為企業(yè)有效的戰(zhàn)略資源：③培育國際互補性團隊的創(chuàng)造力：④國際性生產(chǎn)運營組織的建立和國際合作戰(zhàn)略體制的構(gòu)筑等方面。
和則三，提供日本企業(yè)集團于國際社會、自然的基本意義和角色，主要包括“日本企業(yè)集團對可持續(xù)的遵從”和“地球村的積極地回饋”。主要包括有以下幾點內(nèi)容：①遵循國際社會的發(fā)展趨向，力爭在信息產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域有所突破：②以技術(shù)革新為突破口，造福于人類社會：③企業(yè)經(jīng)營應(yīng)具有迅速的決策和資源的有效利用；④企業(yè)以為顧客創(chuàng)造價值的價值觀為經(jīng)營理念，使顧客從產(chǎn)品和服務(wù)中得到綜合效用等方面。
四、現(xiàn)代日本型經(jīng)營體系和諧主題下諧則的構(gòu)筑
“諧則”是指任何可以被最終要素化的管理新問題，都可以用“數(shù)學(xué)模式，方程”在給定的資源約束條件和目標(biāo)下去追求結(jié)果的最優(yōu)化。它可以是結(jié)構(gòu)，也可以是過程，流程；可以是靜態(tài)的，也可以是動態(tài)的?？傊?，它的主要特征在于，確定性(概率意義)中的效率新問題，我們通稱之為“優(yōu)化性”。從物要素的類型特征出發(fā)，我們也提出了3個基本的“諧則”：諧則一是指物要素問組合過程中最基本的要求，即匹配或日一致性(比如結(jié)構(gòu)和功能的協(xié)調(diào)，資產(chǎn)和負債的平衡等)：諧則二是指物要素間確定性聯(lián)系的可變動性，調(diào)適性(比如負債率的平安值域，業(yè)務(wù)流程的再造)；諧則三是指既定投入的最大產(chǎn)出，即優(yōu)化性(比如最短運輸路徑，最大產(chǎn)出規(guī)模)。
通過對日本型經(jīng)營的宏微觀分析，我們可以發(fā)現(xiàn)日本型經(jīng)營在用“數(shù)學(xué)模式，方程”在給定的資源約束條件和目標(biāo)下去追求結(jié)果的最大化方面基本上沒有涉及，這是探究日本型經(jīng)營的誤區(qū)。日本的經(jīng)營工學(xué)也是支撐日本型經(jīng)營的基礎(chǔ)，日本型生產(chǎn)系統(tǒng)在國際上產(chǎn)生很大的影響，成為現(xiàn)代管理學(xué)發(fā)展的源泉之一。非凡是以豐田生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)的精益生產(chǎn)管理思想的建立，為現(xiàn)代工業(yè)企業(yè)的運營提供了良好的理論基礎(chǔ)。在此，以和則的建立為基礎(chǔ)，從物要素的類型特征出發(fā)，以提高日本企業(yè)的確定性(概率意義)中的效率新問題，即“優(yōu)化性”為導(dǎo)向，來構(gòu)思現(xiàn)代日本型經(jīng)營體系和諧主題“力變求存勇于創(chuàng)新”下諧則的建立。
諧則一是指企業(yè)內(nèi)外物要素問組合過程中最基本的要求，即匹配或日一致性。主要包括：①資源的全球化調(diào)配、企業(yè)內(nèi)外部生產(chǎn)運營結(jié)構(gòu)和功能的調(diào)整：②資本運營體制的構(gòu)筑，投資渠道和投資區(qū)域全球化配置等方面。諧則二是指企業(yè)內(nèi)外物要素間確定性聯(lián)系的可變動性，調(diào)適性。包括：①信息產(chǎn)業(yè)、技術(shù)革新的投資比例及平安值域：②國際環(huán)境下企業(yè)業(yè)務(wù)流程的再構(gòu)筑等方面。諧則三是指企業(yè)既定投入的最大產(chǎn)出，即優(yōu)化性。主要包括：①利用信息技術(shù)，全球配送物流系統(tǒng)的構(gòu)筑：②加快技術(shù)革新，有效利用資源，達到最大產(chǎn)出規(guī)模等方面。
