時(shí)間：2023-03-29 09:24:57
序論：在您撰寫(xiě)計(jì)劃與市場(chǎng)論文時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開(kāi)闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
第一，“后華盛頓共識(shí)”(PostWashingtonConsensus)。時(shí)至1997年，流行全球的“華盛頓共識(shí)”自發(fā)起之日起已達(dá)近十年之久。但是，亞洲金融危機(jī)的爆發(fā)不得不促使人們重新審視、反思“華盛頓共識(shí)”所提供的理念和方略是否正確。企業(yè)效益萎縮、債務(wù)危機(jī)纏身、通貨膨脹加劇、經(jīng)濟(jì)異常波動(dòng)、政府財(cái)政危機(jī)、宏觀調(diào)控不支，種種經(jīng)濟(jì)問(wèn)題擺在了東南亞諸國(guó)家面前。對(duì)此，在1998年，時(shí)任世界銀行資深副總裁與首席經(jīng)濟(jì)師的約瑟夫•斯蒂格利茨(JosephStiglitz)首次發(fā)出了“后華盛頓共識(shí)”的呼聲。他敏銳地觀察到了人們對(duì)“華盛頓共識(shí)”所提供的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式漸漸失去了信任，并清晰地列舉了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型模式的弊端:①?gòu)闹笇?dǎo)思想上講，“后華盛頓共識(shí)”重視政府的作用，從而逐漸相信“管得約多的政府，就是約好的政府”。②從觀察視角上講，“華盛頓共識(shí)”過(guò)分地關(guān)注發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展問(wèn)題，而全然忽視了發(fā)展中國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的特殊性;而“后華盛頓共識(shí)”則一改這種“一刀切”的處理方式，并將其視角更多地投入到發(fā)展中國(guó)家所特有的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀和危機(jī)解決。③從政策目標(biāo)上講，“華盛頓共識(shí)”簡(jiǎn)單地認(rèn)為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)便意味著社會(huì)發(fā)展，而“后華盛頓共識(shí)”則清醒地意識(shí)到了兩者之間的鴻溝，并將政策目標(biāo)全面著眼于社會(huì)的全面發(fā)展。④從解決方案上講，“后華盛頓共識(shí)”反對(duì)過(guò)度自由的經(jīng)濟(jì)政策，試圖加強(qiáng)政府在宏觀經(jīng)濟(jì)政策上的能動(dòng)作用。如上所述，誠(chéng)如前英國(guó)首相戈登•布朗(rdonBrown)在2009年倫敦G20金融峰會(huì)上所言:“舊有的華盛頓共識(shí)已經(jīng)終結(jié)?！?/p>
第二，“北京共識(shí)”(BeijingConsensus)。2004年，時(shí)任高盛公司高級(jí)顧問(wèn)的喬舒亞•庫(kù)珀(JoshuaCooper)在向英國(guó)倫敦外交政策中心提交的一份調(diào)查報(bào)告中首次提出了“北京共識(shí)”的表述。其原理主要包括以下幾點(diǎn):①創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)理論。即將創(chuàng)新視為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的原動(dòng)力②經(jīng)濟(jì)指標(biāo)多元化。即國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值(GDP)不再是衡量經(jīng)濟(jì)發(fā)展的唯一指標(biāo)，可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)模式和分配公平問(wèn)題亦更為重要。③經(jīng)濟(jì)安全理論。即國(guó)家經(jīng)濟(jì)秩序的維護(hù)依賴于獨(dú)立的政策決定權(quán)和金融自。
既然我國(guó)采取漸進(jìn)式的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型模式，那么我國(guó)的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型則呈現(xiàn)出階段性發(fā)展的特點(diǎn)。一方面，從宏觀上講，我國(guó)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型大致經(jīng)歷了兩次歷史選擇。第一次是由舊中國(guó)脆弱落后的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)向高度集中的社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型，從而奠定了我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的工業(yè)基礎(chǔ)。第二次是由高度集中的社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向中國(guó)特色的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型，從而在國(guó)際化、現(xiàn)代化的浪潮下，順應(yīng)了時(shí)代的需求，并兼顧著本國(guó)的實(shí)際。同時(shí)，從經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的績(jī)效上看，中國(guó)沒(méi)有走蘇聯(lián)的老路，而是逐漸摸索并探索出了一套特有的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型模式。事實(shí)上，“中國(guó)模式”也好，“北京共識(shí)”也罷，問(wèn)題的關(guān)鍵便在于中國(guó)的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型沒(méi)有受到西方傳統(tǒng)觀念的束縛，而是扎扎實(shí)實(shí)地建立一套可行的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型模式。
最后，我們可以看到，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型不僅僅彰顯了本土特色，還為世界經(jīng)濟(jì)提供了學(xué)習(xí)和借鑒的模板?？傮w而言，我國(guó)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型所取得的成果主要包括:一是開(kāi)創(chuàng)了經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的中國(guó)模式;二是擺脫了西方傳統(tǒng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的觀念束縛;三是為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)賦予了社會(huì)主義內(nèi)涵;四是充分發(fā)揮政府在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)培育的過(guò)程中的角色定位和職能作用。
作者：李辰單位：中國(guó)工商銀行
“北京共識(shí)”(BeijingConsensus)。2004年，時(shí)任高盛公司高級(jí)顧問(wèn)的喬舒亞•庫(kù)珀(JoshuaCooper)在向英國(guó)倫敦外交政策中心提交的一份調(diào)查報(bào)告中首次提出了“北京共識(shí)”的表述。其原理主要包括以下幾點(diǎn):①創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)理論。即將創(chuàng)新視為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的原動(dòng)力②經(jīng)濟(jì)指標(biāo)多元化。即國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值(GDP)不再是衡量經(jīng)濟(jì)發(fā)展的唯一指標(biāo)，可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)模式和分配公平問(wèn)題亦更為重要。③經(jīng)濟(jì)安全理論。即國(guó)家經(jīng)濟(jì)秩序的維護(hù)依賴于獨(dú)立的政策決定權(quán)和金融自。
既然我國(guó)采取漸進(jìn)式的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型模式，那么我國(guó)的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型則呈現(xiàn)出階段性發(fā)展的特點(diǎn)。一方面，從宏觀上講，我國(guó)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型大致經(jīng)歷了兩次歷史選擇。第一次是由舊中國(guó)脆弱落后的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)向高度集中的社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型，從而奠定了我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的工業(yè)基礎(chǔ)。
第二次是由高度集中的社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向中國(guó)特色的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型，從而在國(guó)際化、現(xiàn)代化的浪潮下，順應(yīng)了時(shí)代的需求，并兼顧著本國(guó)的實(shí)際。同時(shí)，從經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的績(jī)效上看，中國(guó)沒(méi)有走蘇聯(lián)的老路，而是逐漸摸索并探索出了一套特有的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型模式。事實(shí)上，“中國(guó)模式”也好，“北京共識(shí)”也罷，問(wèn)題的關(guān)鍵便在于中國(guó)的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型沒(méi)有受到西方傳統(tǒng)觀念的束縛，而是扎扎實(shí)實(shí)地建立一套可行的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型模式。最后，我們可以看到，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型不僅僅彰顯了本土特色，還為世界經(jīng)濟(jì)提供了學(xué)習(xí)和借鑒的模板。
《印象•武隆》實(shí)景演出以武隆壯麗的自然景色為舞臺(tái)，以瀕臨消失的“號(hào)子”歷史文化為切入點(diǎn)，展現(xiàn)了巴蜀大地上的風(fēng)土人情和專(zhuān)屬藝術(shù)形式。演出地點(diǎn)位于重慶市武隆縣的桃園大峽谷內(nèi)，山體景觀深幽神秘、雄奇壯麗。特別的是要進(jìn)入劇場(chǎng)內(nèi)必須步行通過(guò)約300米的隧道，在昏暗的隧道兩側(cè)設(shè)計(jì)師匠心獨(dú)運(yùn)設(shè)置了數(shù)十個(gè)投影儀，播放的影片圖像為演出內(nèi)容的主要來(lái)源——“號(hào)子”資料照片以及民俗風(fēng)光，觀眾在通過(guò)狹長(zhǎng)隧道并沒(méi)有感到不舒服反而感受到演出的吸引力，而劇場(chǎng)內(nèi)外的矮墻上都繪制了巴蜀人民的日常生活及“號(hào)子”們勞作的身影，這些細(xì)致的硬質(zhì)景觀不僅配合了演出內(nèi)容同時(shí)極具藝術(shù)感染力，在演出開(kāi)始前制造出了先聲奪人的獨(dú)特效果，這也就是通過(guò)實(shí)景演出主題提煉出的地域文化又表現(xiàn)到了實(shí)際的場(chǎng)地景觀中。見(jiàn)圖2。
二、各實(shí)景演出場(chǎng)地景觀的地域文化代表元素
一方水土養(yǎng)一方人，每一個(gè)城市都著各具特色的文化差異，運(yùn)用到不同的景觀中又產(chǎn)生千變?nèi)f化的效果。在《印象•劉三姐》實(shí)景演出場(chǎng)地景觀中大量運(yùn)用“竹”這一地域文化元素，“竹”文化元素將人文與自然相融合。展現(xiàn)宗教文化的《禪宗少林•音樂(lè)大典》演出場(chǎng)地景觀采用了大量佛教仿古建筑小品，觀眾席也鋪以蒲團(tuán)作為“禪坐”，看似粗獷的設(shè)計(jì)手法表達(dá)了獨(dú)特的“少林”文化?！兜澜舛冀摺费莩鰣?chǎng)地的景觀中有兩個(gè)個(gè)元素始終貫徹，分別是裝著卵石的“竹籠”和原木三腳架做成的“榪杈”，都江堰水利工程一直以竹籠盛裝卵石結(jié)合木樁構(gòu)筑進(jìn)行截流，這兩個(gè)元素通過(guò)設(shè)計(jì)演變成各種景觀小品。
三、地域文化在實(shí)景演出場(chǎng)地景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用方法
針對(duì)實(shí)景演出場(chǎng)地景觀，地域文化應(yīng)貫徹到整個(gè)景觀規(guī)劃與設(shè)計(jì)程序中。一方面是對(duì)當(dāng)?shù)匚幕瘹v史、演出內(nèi)容的深入發(fā)掘，制定全面的地域文化設(shè)計(jì)計(jì)劃；另一方面是景觀設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)設(shè)計(jì)，包括主題的設(shè)定、園區(qū)的規(guī)劃、景觀設(shè)施設(shè)計(jì)、植物選配等，設(shè)計(jì)全程都需要文化內(nèi)涵的支撐。
（一）應(yīng)用策略
1．根據(jù)具體演出具體分析每個(gè)演出都有每個(gè)演出的特點(diǎn)、亮點(diǎn)，充分了解具體演出的背景、內(nèi)容以及要表達(dá)的文化內(nèi)涵，特別是其中運(yùn)用的地域文化，在實(shí)景演出園區(qū)這種特殊的環(huán)境中更應(yīng)該結(jié)合園區(qū)的實(shí)際氛圍，要求用恰當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)配合演出成功。
2．融合實(shí)景演出主題內(nèi)容實(shí)景演出的主題及內(nèi)容是由當(dāng)?shù)匚幕脕?lái)，它的本身就能夠體現(xiàn)地域文化的寶貴素材，可以直接挑選實(shí)景演出里的內(nèi)容轉(zhuǎn)化為場(chǎng)地景觀設(shè)計(jì)可用的元素。實(shí)景演出場(chǎng)地是依存實(shí)景演出本身存在的，在景觀中運(yùn)用演出劇情中的地域文化元素能讓觀眾在觀演前即有心理鋪墊，觀演后又能在現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景中尋回劇中的記憶點(diǎn)，形成了一個(gè)完整的觀演體驗(yàn)過(guò)程。
3．代表性元素的運(yùn)用當(dāng)?shù)靥厣奈幕睾臀镔|(zhì)元素都可以為我們所用，文化元素可以提取其精華通過(guò)調(diào)整梳理轉(zhuǎn)變?yōu)榫珳?zhǔn)概況的內(nèi)容結(jié)合到景觀設(shè)計(jì)中，從當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)歷史到色彩偏好，每個(gè)地方都會(huì)有不可替代的元素；物質(zhì)元素可以挖掘當(dāng)?shù)鼐哂写硇缘慕ㄖ?、植物等。從形式、色彩、材質(zhì)、內(nèi)涵方面合理歸納，通過(guò)設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)換為可實(shí)際應(yīng)用的元素并運(yùn)用到實(shí)景演出場(chǎng)地中。
（二）應(yīng)用手法
1．布局整體化在布局上合理融入地域文化內(nèi)涵能使觀眾在行進(jìn)過(guò)程中對(duì)“此時(shí)此地”留下清晰明了的印象。布局整體化的主要依據(jù)有兩點(diǎn)，第一是以原始景觀為基底，實(shí)景演出依靠獨(dú)特的自然景色為舞臺(tái)，借用自然天成的優(yōu)越景色營(yíng)造出當(dāng)?shù)鬲?dú)有的景觀基底；第二是圍繞主要的地域文化元素構(gòu)建景觀空間，一個(gè)地方的文化元素是豐富多樣的，提取主要的元素進(jìn)行整體設(shè)計(jì)布局從而達(dá)成統(tǒng)一的認(rèn)知印象?！队∠?#8226;劉三姐》的劇場(chǎng)就以原基地上的竹林為景觀基底，各種配套設(shè)施的設(shè)計(jì)也充滿了“竹”元素。
2．空間情境化實(shí)景演出場(chǎng)地景觀的一個(gè)重要作用就是讓觀眾融入到演出情境中去，在空間中制造故事情境引導(dǎo)觀眾在行進(jìn)時(shí)自然步入主題時(shí)空。一般來(lái)，說(shuō)實(shí)景演出場(chǎng)地的游線為單線或單線循環(huán)，可以將當(dāng)?shù)氐奈幕瘹v史故事視覺(jué)化，如用雕塑、景墻、景觀小品等形式表達(dá)故事內(nèi)涵，通過(guò)組織游線節(jié)奏有意識(shí)地讓觀眾在情境節(jié)點(diǎn)上逗留觀賞。
3．細(xì)節(jié)符號(hào)化在細(xì)節(jié)上主要從造型、色彩、和質(zhì)感方面將地域文化元素符號(hào)化，挖掘文化內(nèi)涵完成同構(gòu)聯(lián)想并建立具體的形象。造型方面可以用重塑、夸張、變形等手段將地域文化原型轉(zhuǎn)換為可用的元素，設(shè)計(jì)出符合實(shí)際場(chǎng)景的景觀物；色彩是最直觀的視覺(jué)構(gòu)成，從地域文化角度看色彩有著千差萬(wàn)別的象征意義，根據(jù)當(dāng)?shù)氐拿袼琢?xí)慣用色特點(diǎn)整理出合理的色彩搭配，有意識(shí)的營(yíng)造有象征性的環(huán)境氛圍；人的知覺(jué)系統(tǒng)對(duì)不同質(zhì)感有不同感受從而產(chǎn)生不同的聯(lián)想，通過(guò)運(yùn)用不同的材料控制觀眾對(duì)地域文化的整體認(rèn)知。如在色彩上，《禪宗少林•音樂(lè)大典》大量運(yùn)用了象征佛教文化的明黃色系，《印象•大紅袍》、《印象•麗江》場(chǎng)地景觀根據(jù)地域文化在運(yùn)用紅色元素有不同的方式方法形成不同的意象符號(hào)。
4．手段科技化運(yùn)用現(xiàn)代高科技手段來(lái)創(chuàng)造和融合實(shí)景是實(shí)景演出的重要亮點(diǎn)，在景觀設(shè)計(jì)中利用高科技的地方也越來(lái)越多，成為景觀設(shè)計(jì)創(chuàng)新發(fā)展的一個(gè)方向，實(shí)景演出場(chǎng)地景觀設(shè)計(jì)的科技化場(chǎng)景也隨處可見(jiàn)。《印象•武隆》的演出場(chǎng)地中出色的燈光設(shè)計(jì)是觀眾感受的刺激點(diǎn)，集散廣場(chǎng)上大氣濃厚、隧道里的影片投影也是燈光的一部分、觀眾席椅背的LED燈組成了星光點(diǎn)點(diǎn)，這些都是用心融入了現(xiàn)代科技的產(chǎn)物，提升了《印象•武隆》整個(gè)形象的品質(zhì)感。
四、結(jié)語(yǔ)
關(guān)鍵詞：企業(yè)文化精神食糧塑造價(jià)值觀念
企業(yè)文化為企業(yè)員工共同認(rèn)同和遵守的企業(yè)道德提供了良好的精神食糧，并形成了獨(dú)特的價(jià)值觀念。企業(yè)文化的內(nèi)容是比較豐富的，它的主要要素包括企業(yè)哲學(xué)、企業(yè)價(jià)值觀、企業(yè)精神、企業(yè)道德、企業(yè)風(fēng)尚和企業(yè)的市場(chǎng)形象。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下企業(yè)文化能促進(jìn)企業(yè)良好形象的樹(shù)立，同時(shí)，企業(yè)員工的文化底蘊(yùn)的發(fā)揮對(duì)提高企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益和推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步起著主動(dòng)、積極的作用。具體來(lái)說(shuō)，企業(yè)文化在企業(yè)發(fā)展過(guò)程中具有導(dǎo)向功能、融合功能、激勵(lì)功能、凝聚功能和輻射功能。良好的企業(yè)文化氛圍不但可以在本企業(yè)的發(fā)展過(guò)程中發(fā)揮作用，而且還會(huì)通過(guò)不同的社會(huì)渠道對(duì)社會(huì)產(chǎn)生良好的作用，一個(gè)企業(yè)的員工看起來(lái)活動(dòng)在本企業(yè)，但是他還可以通過(guò)同學(xué)、朋友、家庭成員和社會(huì)各方面進(jìn)行交流，他們?cè)谏鐣?huì)的交流中就會(huì)反應(yīng)出所在企業(yè)良好的精神面貌，這種良好的精神風(fēng)貌將帶動(dòng)其它企業(yè)競(jìng)相效仿，甚至提高整個(gè)宏觀管理水平和改變企業(yè)的微觀世界，使企業(yè)員工在潛移默化的文化氛圍中接受共同的價(jià)值觀念，并轉(zhuǎn)化為他們的自覺(jué)行為；改變?nèi)藗冾^腦中的等級(jí)觀念，使他們協(xié)調(diào)地融合于企業(yè)文化之中；使全體員工的使命感和責(zé)任心進(jìn)一步增強(qiáng)，為構(gòu)建社會(huì)主義的和諧社會(huì)貢獻(xiàn)力量。
一、我國(guó)企業(yè)文化的基本現(xiàn)狀
我國(guó)企業(yè)文化在工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代就開(kāi)始形成，在企業(yè)文化中企業(yè)的經(jīng)營(yíng)理念就在于盡可能地占有和支配自然資源。因此在評(píng)價(jià)這個(gè)企業(yè)的實(shí)力時(shí)，就要看它占有和支配自然資源的總量。這一條件在工業(yè)革命時(shí)期確實(shí)得到了提高生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)效率，快速地推動(dòng)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在這個(gè)階段的企業(yè)文化氛圍中，也充分體現(xiàn)了這個(gè)時(shí)代企業(yè)發(fā)展的個(gè)性。在工業(yè)革命時(shí)期從企業(yè)文化的任何一個(gè)角度看，都可以體現(xiàn)出企業(yè)的發(fā)展是以自然資源占有和支配為中心，企業(yè)在生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)上要盡可能地獨(dú)占自然資源，因而企業(yè)就會(huì)從社會(huì)掠奪更多的自然資源。我國(guó)在“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”時(shí)代，資源分配實(shí)施的是平均主義，這就促使企業(yè)產(chǎn)生膨脹的資源占有意識(shí)，因而搶計(jì)劃、增項(xiàng)目、要資金、拼資源，這就是當(dāng)時(shí)企業(yè)爭(zhēng)取發(fā)展的現(xiàn)狀。我國(guó)大多數(shù)企業(yè)在改革開(kāi)放初期，當(dāng)步入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)發(fā)現(xiàn)企業(yè)這樣得經(jīng)營(yíng)模式得到的結(jié)果是虧損嚴(yán)重，其主要原因在于它的思維定式仍然是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代的沿襲，反應(yīng)在企業(yè)文化上，一方面沒(méi)有從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的企業(yè)文化模式向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的企業(yè)文化模式轉(zhuǎn)變，另一方面，也沒(méi)有跟上市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的步伐，沒(méi)有適應(yīng)從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代的企業(yè)文化向新經(jīng)濟(jì)時(shí)代的企業(yè)文化轉(zhuǎn)變的規(guī)律。仍然沿襲著傳統(tǒng)的企業(yè)文化觀念，它必然與當(dāng)今市場(chǎng)條件下的管理制度發(fā)生碰撞，不能較好地進(jìn)行企業(yè)文化在新時(shí)期的整合與發(fā)展，使企業(yè)文化得以重新塑造成為適應(yīng)構(gòu)建和諧社會(huì)需要的企業(yè)文化。
在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下企業(yè)文化的建設(shè)中，要充分認(rèn)識(shí)和深入考察信息化為基礎(chǔ)的企業(yè)現(xiàn)狀，可以看出，無(wú)論是企業(yè)的價(jià)值觀，還是企業(yè)的行為準(zhǔn)則，在有特色的社會(huì)主義時(shí)期的企業(yè)文化都有異于傳統(tǒng)工業(yè)經(jīng)濟(jì)中的企業(yè)文化模式。這會(huì)使企業(yè)培育起一種重視速度的企業(yè)文化成為當(dāng)務(wù)之急，在未來(lái)的商戰(zhàn)中，不再是大吃小，而是快吃慢。
企業(yè)的速度文化。企業(yè)文化的發(fā)展與現(xiàn)代信息網(wǎng)絡(luò)相關(guān)，現(xiàn)代信息網(wǎng)絡(luò)可以用實(shí)時(shí)的速度收集、處理和應(yīng)用與其相關(guān)的信息，它可以使企業(yè)的經(jīng)濟(jì)節(jié)奏加快，也可以使企業(yè)的產(chǎn)品老化加快，因而創(chuàng)新周期的縮短是必然的，它使傳統(tǒng)的競(jìng)爭(zhēng)因素得以減弱，企業(yè)相互間的競(jìng)爭(zhēng)成為一種時(shí)間和速度的競(jìng)爭(zhēng)。這就使企業(yè)認(rèn)識(shí)到在企業(yè)的發(fā)展過(guò)程中必需重視速度的企業(yè)文化的發(fā)展。在未來(lái)的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，所遵循的不再是大吃小的傳統(tǒng)規(guī)律，而是快吃慢的新型模式。
企業(yè)的創(chuàng)新文化。企業(yè)的創(chuàng)新來(lái)自企業(yè)員工自身素質(zhì)的創(chuàng)造性發(fā)揮。企業(yè)的創(chuàng)新文化在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)時(shí)期具有重要的意義。在我國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中，企業(yè)的創(chuàng)新文化已經(jīng)得到發(fā)展和加強(qiáng)，創(chuàng)新文化的發(fā)展將促進(jìn)企業(yè)經(jīng)營(yíng)的發(fā)展，企業(yè)文化將成為企業(yè)發(fā)展的力量之泉，那時(shí)候，企業(yè)的發(fā)展主要是依據(jù)企業(yè)的先進(jìn)技術(shù)和企業(yè)的創(chuàng)新意識(shí)。
企業(yè)的學(xué)習(xí)和文化。今天的經(jīng)濟(jì)全球化與技術(shù)革新隨著信息產(chǎn)業(yè)的發(fā)展得以高速發(fā)展，現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展的生命周期受到市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的挑戰(zhàn)。成本——市場(chǎng)學(xué)派的費(fèi)農(nóng)認(rèn)為：產(chǎn)品生命是指市場(chǎng)上的營(yíng)銷(xiāo)生命，產(chǎn)品和人的生命一樣，要經(jīng)歷形成、成長(zhǎng)、成熟、衰退這樣的周期，而這個(gè)周期在不同技術(shù)水平的國(guó)家里，發(fā)生的時(shí)間和過(guò)程是不一樣的，其間存在一個(gè)較大的差距和時(shí)差，正是這一時(shí)差，表現(xiàn)為不同國(guó)家在技術(shù)上的差距，它反映出了同一產(chǎn)品在不同國(guó)家市場(chǎng)上的競(jìng)爭(zhēng)地位的差異，從而決定了國(guó)際貿(mào)易和國(guó)際投資的變化，為了便于區(qū)分，費(fèi)農(nóng)把這些國(guó)家依次分成創(chuàng)新國(guó)（一般為最發(fā)達(dá)國(guó)家）、一般發(fā)達(dá)國(guó)家、發(fā)展中國(guó)家。
企業(yè)的融合文化。在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的企業(yè)文化時(shí)期，還有一個(gè)時(shí)代的特征，那就是要講文化和企業(yè)融合在一起。世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展走向世界，打破了國(guó)家的界限，是世界經(jīng)濟(jì)貿(mào)易走向全球化，這使經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的競(jìng)爭(zhēng)更加復(fù)雜，競(jìng)爭(zhēng)中有合作，合作中有競(jìng)爭(zhēng)，這在全球的許多企業(yè)內(nèi)所進(jìn)行的兼并或行業(yè)間的聯(lián)盟都有過(guò)鮮明的例證，只要把握好企業(yè)與文化的關(guān)系，更好地獲得各種信息，使企業(yè)中的人才和資源共享。就可以使企業(yè)形成跨文化的優(yōu)秀群體組織，它會(huì)使企業(yè)不斷融合多種文化，同時(shí)，全球新經(jīng)濟(jì)的到來(lái)為企業(yè)文化鋪平了道路。近年來(lái)一些大型跨國(guó)公司的兼并，就是通過(guò)全球性的合作來(lái)實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)的。
二、我國(guó)企業(yè)文化的發(fā)展目標(biāo)
l、企業(yè)文化要突出中國(guó)特色隨著信息技術(shù)的飛速發(fā)展，迎來(lái)了新經(jīng)濟(jì)的春天，經(jīng)濟(jì)全球化，經(jīng)濟(jì)無(wú)國(guó)界使世界各民族的相互依賴性空前加強(qiáng)，在企業(yè)發(fā)展過(guò)程中要理性對(duì)待和吸取世界各民族企業(yè)發(fā)展的優(yōu)秀文化，與我國(guó)現(xiàn)有的企業(yè)文化融合起來(lái)，形成有中國(guó)特色的企業(yè)文化。在發(fā)展過(guò)程中企業(yè)要以創(chuàng)新為主，要有獨(dú)創(chuàng)的精神，不要沿著別人的老路走，要形成自主獨(dú)創(chuàng)的產(chǎn)品、創(chuàng)造名牌企業(yè)效應(yīng)，才能占領(lǐng)國(guó)際市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的制高點(diǎn)。
2、企業(yè)發(fā)展依靠“以人為本”的價(jià)值觀企業(yè)無(wú)論在國(guó)際和國(guó)內(nèi)市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)都是人才的競(jìng)爭(zhēng)，人才是企業(yè)的生存之本，人才是企業(yè)最重要的戰(zhàn)略資源。在我國(guó)構(gòu)建和諧社會(huì)中更要注重企業(yè)文化要為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展服務(wù)，要注重培養(yǎng)從事本行業(yè)的研究開(kāi)發(fā)與企業(yè)管理的中、高級(jí)人員，為他們提供競(jìng)爭(zhēng)力的機(jī)會(huì)和良好的福利待遇，要加強(qiáng)企業(yè)員工可塑性的發(fā)展空間，為員工創(chuàng)造一個(gè)寬松、協(xié)調(diào)的工作環(huán)境，這樣企業(yè)員工就可將深厚的技術(shù)儲(chǔ)備和豐富的業(yè)務(wù)知識(shí)，全身心的投入到企業(yè)的工作中，使企業(yè)的發(fā)展得到全面的提升。
3、企業(yè)發(fā)展與企業(yè)文化建設(shè)企業(yè)的發(fā)展依靠企業(yè)的制度文化，企業(yè)的制度文化主要是管理制度、人事干部制度和分配制度。制度文化的健康發(fā)展可以為企業(yè)創(chuàng)造最大的經(jīng)濟(jì)效益，在企業(yè)的生產(chǎn)管理活動(dòng)中制定和諧的制度，可以保障員工的權(quán)利，也可以激發(fā)員工的熱情。制度文化是企業(yè)發(fā)展目標(biāo)的措施和手段。它可以成為職工行為規(guī)范的模式，使員工的活動(dòng)合理進(jìn)行，同時(shí)也是維護(hù)職工共同利益的一種強(qiáng)制手段。一個(gè)優(yōu)秀的制度文化必然是人性、科學(xué)、實(shí)用的管理方式的體現(xiàn)。
隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，企業(yè)的文化發(fā)展得到大的發(fā)展，在國(guó)際、國(guó)內(nèi)的經(jīng)濟(jì)大環(huán)境中，我國(guó)的企業(yè)的發(fā)展和生存必須擺脫狹隘的閉關(guān)意識(shí)、地方主義，主動(dòng)參與全球企業(yè)文化的多元化進(jìn)程，在發(fā)展中要站在時(shí)代的高度，使我國(guó)在企業(yè)發(fā)展中發(fā)揮企業(yè)文化的魅力，迎接新經(jīng)濟(jì)的挑戰(zhàn)。
參考文獻(xiàn)：
國(guó)內(nèi)農(nóng)貿(mào)商場(chǎng)的發(fā)展建設(shè)歷史短暫，但是在這短暫的三十多年間我國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)水平發(fā)生了顯著的變化，居民的生活文化水平和食品結(jié)構(gòu)得到了明顯的提升。而與此同時(shí)農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)的建設(shè)并沒(méi)有完全跟上基層居民的生活需求，根據(jù)調(diào)查研究可以發(fā)現(xiàn)，尤其是鄉(xiāng)鎮(zhèn)原有的農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)在規(guī)劃建設(shè)與管理方面亟需提升。鄉(xiāng)鎮(zhèn)原有農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)規(guī)劃建設(shè)的滯后具體體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是現(xiàn)有鄉(xiāng)鎮(zhèn)農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)及其周邊規(guī)劃的配套建設(shè)部分薄弱，例如交通環(huán)境差，秩序混亂，停車(chē)場(chǎng)地與管理都存在一定問(wèn)題，導(dǎo)致商場(chǎng)的使用與吸引周邊居民消費(fèi)的能力受到影響；二是目前大多數(shù)農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)的購(gòu)物環(huán)境和衛(wèi)生條件難以達(dá)到消費(fèi)者的潛在要求。相對(duì)于目前城市內(nèi)生鮮超市的購(gòu)物環(huán)境舒適與潔凈，農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)給人提供的卻是難以滿意的購(gòu)物環(huán)境，即市場(chǎng)垃圾設(shè)施不完善，垃圾隨意堆放等現(xiàn)象明顯。三是農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)的商品質(zhì)量缺乏規(guī)范的監(jiān)管。它的管理模式大多以招商兼攤位出租為主，經(jīng)營(yíng)戶以自主小商戶為主，進(jìn)貨、銷(xiāo)售均是自主經(jīng)營(yíng)、自負(fù)盈虧，同時(shí)市場(chǎng)內(nèi)沒(méi)有農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量的檢測(cè)程序和相應(yīng)的設(shè)備，這些都使消費(fèi)者在逐漸遠(yuǎn)離農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)；四是農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)的規(guī)范化統(tǒng)一管理難度較大。由于市場(chǎng)內(nèi)經(jīng)營(yíng)戶多，種類(lèi)雜，經(jīng)營(yíng)渠道多樣，運(yùn)營(yíng)與銷(xiāo)售情況很難統(tǒng)計(jì)掌握，難以進(jìn)行市場(chǎng)調(diào)控，這些狀況不利于對(duì)消費(fèi)者權(quán)益的長(zhǎng)期維護(hù)。鑒于農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)存在以上多種不利的形勢(shì)，對(duì)其規(guī)劃建設(shè)進(jìn)行優(yōu)化提升是現(xiàn)實(shí)性所迫。
2沂堂農(nóng)貿(mào)商場(chǎng)規(guī)劃建設(shè)現(xiàn)狀分析
2.1沂堂農(nóng)貿(mào)商場(chǎng)概況沂堂農(nóng)貿(mào)商場(chǎng)所在鎮(zhèn)義堂鎮(zhèn)，下轄35個(gè)村，鎮(zhèn)域總?cè)丝?0.1萬(wàn)人，鎮(zhèn)轄區(qū)范圍內(nèi)有固定建材市場(chǎng)、農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)5處，市場(chǎng)面積130萬(wàn)m2。沂堂農(nóng)貿(mào)商場(chǎng)位于山東臨沂市蘭山區(qū)義堂鎮(zhèn)大義堂村雙嶺路東段南側(cè)，商場(chǎng)占地1.67hm2，其中的經(jīng)營(yíng)范圍包括成衣、熟食、面食、糧油、蓄禽水產(chǎn)。該農(nóng)貿(mào)商場(chǎng)有著良好的區(qū)域位置，其北側(cè)的雙嶺路是義堂鎮(zhèn)的重要對(duì)外至區(qū)市的道路，同時(shí)義堂鎮(zhèn)是臨沂市區(qū)重要的西門(mén)戶，商場(chǎng)所在地周邊地勢(shì)平坦，土壤肥沃，物產(chǎn)豐富，有著發(fā)展農(nóng)貿(mào)批發(fā)與零售的優(yōu)越條件。因此對(duì)該商場(chǎng)進(jìn)行研究分析，以提升其規(guī)劃建設(shè)，增進(jìn)其發(fā)展的硬實(shí)力，提升競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力，拓展其發(fā)展前景有著現(xiàn)實(shí)性意義。
2.2沂堂農(nóng)貿(mào)商場(chǎng)規(guī)劃建設(shè)現(xiàn)狀通過(guò)實(shí)地的調(diào)查走訪發(fā)現(xiàn)現(xiàn)狀的沂堂農(nóng)貿(mào)商場(chǎng)在規(guī)劃建設(shè)中存在一些顯著的現(xiàn)象與問(wèn)題，主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：規(guī)劃建設(shè)、環(huán)境衛(wèi)生、經(jīng)營(yíng)與建設(shè)管理。首先沂堂的規(guī)劃建設(shè)存在諸多不符規(guī)范導(dǎo)致的使用不便問(wèn)題。商場(chǎng)外部的交通環(huán)境較差，表現(xiàn)在停車(chē)場(chǎng)地的設(shè)置與管理，商場(chǎng)周邊車(chē)輛隨意停放，人與車(chē)流交織在一起，交通秩序混亂。商場(chǎng)內(nèi)部功能布局相對(duì)混亂，尤其是熟食部分與成衣部分交錯(cuò)布置在一起，造成人流穿插，影響購(gòu)物環(huán)境。沂堂商場(chǎng)的建筑以廠棚為主，沒(méi)有嚴(yán)格的建筑質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，這種形式的建設(shè)冬季不利于保溫取暖，夏季不利于通風(fēng)乘涼，室內(nèi)購(gòu)物環(huán)境相對(duì)較差。其次，沂堂商場(chǎng)的環(huán)境衛(wèi)生條件較差。其外部由于排水設(shè)施老化，部分地段采用了明渠排水，有些地面鋪裝損壞導(dǎo)致積水，惡化了其外部的環(huán)境衛(wèi)生條件；內(nèi)部的水電與排水設(shè)施不齊全，沒(méi)有取暖設(shè)施，內(nèi)部的各種線路暴露在外，整個(gè)室內(nèi)的環(huán)境給人一種粗糙感，很難營(yíng)造出令人舒服甚至愉悅的購(gòu)物環(huán)境。與目前與日俱升的超市購(gòu)物環(huán)境相比存在著很大差距，盡管農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)與一般意義上的超市存在著根本的不同，從資金與操作的層面看也不可能在短時(shí)間內(nèi)提升為超市的建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)，但根據(jù)其自身的特殊性，進(jìn)行與當(dāng)前城鎮(zhèn)建設(shè)水平和大部分消費(fèi)者潛在的消費(fèi)需求相適應(yīng)的改造建設(shè)是當(dāng)前的迫切需要；從另一方面講也能夠提升其競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力，拓寬其發(fā)展前景。再次，沂堂農(nóng)貿(mào)商場(chǎng)缺少統(tǒng)一規(guī)范化的經(jīng)營(yíng)管理體系。經(jīng)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，沂堂農(nóng)貿(mào)商場(chǎng)的產(chǎn)權(quán)歸義堂鎮(zhèn)政府，經(jīng)營(yíng)管理主體是工商部門(mén)，環(huán)境衛(wèi)生基本無(wú)人管理，城管部門(mén)只負(fù)責(zé)市場(chǎng)秩序的維護(hù)，這種無(wú)序與主體的缺乏，給監(jiān)管部門(mén)也帶來(lái)了一定的困難。超市相對(duì)農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)是一種較成熟的大宗消費(fèi)實(shí)體，其在管理上主體明確，管理模式成熟。成熟的管理模式和明確的管理主體隊(duì)與農(nóng)貿(mào)商場(chǎng)同樣存在著很大的必要性。
2.3沂堂農(nóng)貿(mào)商場(chǎng)規(guī)劃建設(shè)存在問(wèn)題分析沂堂農(nóng)貿(mào)商場(chǎng)存在以上問(wèn)題現(xiàn)象，并不是短時(shí)間內(nèi)產(chǎn)生的，它的問(wèn)題也并不僅僅存在于這一個(gè)案例上，在國(guó)內(nèi)眾多的農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)上都不同程度的存在著上述的這些問(wèn)題，針對(duì)問(wèn)題產(chǎn)生的根本原因需要進(jìn)行針對(duì)性的分析認(rèn)識(shí)，以更好的解決問(wèn)題，優(yōu)化農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)的規(guī)劃建設(shè)，為居民提供良好的日?；镜南M(fèi)環(huán)境。
3鄉(xiāng)鎮(zhèn)農(nóng)貿(mào)商場(chǎng)規(guī)劃建設(shè)優(yōu)化建議
首先針對(duì)農(nóng)貿(mào)商場(chǎng)的規(guī)劃建設(shè)需要進(jìn)行改造提升。針對(duì)農(nóng)貿(mào)商場(chǎng)的外部環(huán)境進(jìn)行改善，包括交通、排水等基礎(chǔ)設(shè)施方面的改進(jìn)。由于商場(chǎng)使用有著一定的時(shí)段，高峰時(shí)段人流擁擠，合理的組織其外部交通存在著一定的必要性，一方面要將出入口設(shè)置在主要的人流方向，并結(jié)合周邊道路等級(jí)進(jìn)行設(shè)置；另一方面要布置合理規(guī)模的停車(chē)設(shè)施，包括小汽車(chē)、自行車(chē)等非機(jī)動(dòng)車(chē)的停放場(chǎng)地，具體規(guī)模根據(jù)農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)使用人群的規(guī)模來(lái)合理確定，同時(shí)可以參照地方的農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)建設(shè)管理?xiàng)l例設(shè)置。農(nóng)貿(mào)商場(chǎng)外部的鋪裝和排水直接影響著其外部的環(huán)境衛(wèi)生狀況，對(duì)于需要改造的農(nóng)貿(mào)商場(chǎng)要結(jié)合其周邊用地的豎向進(jìn)行排水設(shè)施的改造，盡量采用暗渠或者管道排水，避免明溝帶來(lái)的氣味影響商場(chǎng)環(huán)境。對(duì)于農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)的內(nèi)部要注意三個(gè)方面：合理布局功能，組織交通流線，改善環(huán)境衛(wèi)生狀況。內(nèi)部進(jìn)行功能布局應(yīng)盡量將相同或相似的功能組織在一起，形成不同功能模塊間的大類(lèi)分區(qū)，小類(lèi)集聚的特點(diǎn)，避免生鮮區(qū)與環(huán)境衛(wèi)生要求較高的成衣區(qū)交叉布局。市場(chǎng)內(nèi)部交通流線的組織和功能布局是相輔相成的，同時(shí)需要結(jié)合出入口進(jìn)行組織，在主要地方布置一定的休息集散場(chǎng)地，避免人流過(guò)度熙攘而沒(méi)有緩沖空間進(jìn)行調(diào)節(jié)。集貿(mào)市場(chǎng)內(nèi)部的環(huán)境衛(wèi)生狀況直接決定著其購(gòu)物環(huán)境的舒適性，對(duì)提高農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)的營(yíng)業(yè)額存在著間接的推動(dòng)效應(yīng)，一方面應(yīng)該布置一定數(shù)量的環(huán)衛(wèi)設(shè)施和公共衛(wèi)生間，另一方面應(yīng)該有著相應(yīng)的衛(wèi)生管理措施同步進(jìn)行，雇傭一定的環(huán)衛(wèi)人員維持市場(chǎng)內(nèi)的環(huán)境衛(wèi)生。這三個(gè)方面的改進(jìn)將能夠極大的改善農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)內(nèi)部的購(gòu)物環(huán)境。其次是農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)的建筑質(zhì)量的規(guī)范化。
據(jù)調(diào)查發(fā)現(xiàn)現(xiàn)有的大部分農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)的建筑質(zhì)量存在多方面的隱患與不足。沂堂農(nóng)貿(mào)商場(chǎng)同樣存在著建筑質(zhì)量方面的問(wèn)題，首先是建筑空間尺度的規(guī)范化，沂堂商場(chǎng)現(xiàn)狀建筑進(jìn)深以6m為主，在使用中存在儲(chǔ)存貨物與店面銷(xiāo)售共用擁擠的現(xiàn)象，參考規(guī)范，將其進(jìn)深拓寬至8m以提供足夠的使用空間，使得購(gòu)物空間有了很大的提升。其次要突出改善其消防防疏散條件，現(xiàn)狀商場(chǎng)流線交叉，不利于日常和應(yīng)急狀態(tài)下的使用，通過(guò)調(diào)整功能分區(qū)使其流線明確；建筑施工質(zhì)量也需要根據(jù)當(dāng)?shù)厍闆r逐步提高，盡量達(dá)到冬夏兩季能夠舒適購(gòu)物；同時(shí)建筑內(nèi)部的管線、電路和水管能設(shè)備也要提高使用的可靠性和安全性，這些都是建筑安全的基本要求。再次加強(qiáng)農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)的監(jiān)督與管理。農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)產(chǎn)權(quán)和經(jīng)營(yíng)權(quán)不明晰的現(xiàn)狀亟需改善，首先要明確這兩項(xiàng)權(quán)利主體，與此同時(shí)應(yīng)該結(jié)合靈活化的原則，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)權(quán)的多樣化，鼓勵(lì)各種投資主體興辦農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)，但是在根本的管理上應(yīng)該由工商部門(mén)進(jìn)行統(tǒng)一的監(jiān)管。集市的管理要具體責(zé)任落實(shí)到具體職位和人員，加強(qiáng)市場(chǎng)日常管理，健全環(huán)境衛(wèi)生、消防和物業(yè)管理的制度系統(tǒng)，加強(qiáng)入市產(chǎn)品的質(zhì)量監(jiān)督，監(jiān)管人員針對(duì)集市中存在的違法和不規(guī)范行為嚴(yán)加防范與治理。另外，相應(yīng)的經(jīng)貿(mào)、規(guī)劃、衛(wèi)生、農(nóng)業(yè)、質(zhì)監(jiān)、城管、交警、市場(chǎng)業(yè)主等部門(mén)單位根據(jù)各自的職責(zé)做好本范圍內(nèi)的工作，實(shí)現(xiàn)全方位的集貿(mào)市場(chǎng)管理。
4結(jié)語(yǔ)
【摘要】大數(shù)據(jù)時(shí)代經(jīng)濟(jì)新常態(tài)下，面對(duì)競(jìng)爭(zhēng)激烈的文化市場(chǎng)，媒介編輯必須重塑新媒介編輯觀，既要保持對(duì)文化的堅(jiān)守，又要盡快融入市場(chǎng)，為弘揚(yáng)人類(lèi)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、振興文化產(chǎn)業(yè)作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
關(guān)鍵詞 文化堅(jiān)持；市場(chǎng)融入；兩個(gè)效益
大數(shù)據(jù)時(shí)代經(jīng)濟(jì)新常態(tài)下，面對(duì)飛速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)與洶涌而至的多元文化，媒介編輯既肩負(fù)著傳播文化的使命，也肩負(fù)著開(kāi)拓市場(chǎng)的重任。對(duì)文化的堅(jiān)守，對(duì)市場(chǎng)的融入，成為媒介編輯的新課題。媒介編輯既要一如既往地?fù)?dān)當(dāng)起文化責(zé)任，傳承和弘揚(yáng)人類(lèi)優(yōu)秀文化，促進(jìn)文化的發(fā)展，又要主動(dòng)投身競(jìng)爭(zhēng)激烈的市場(chǎng)，重視經(jīng)濟(jì)效益，為振興文化產(chǎn)業(yè)，更好地傳遞優(yōu)秀文化而拼搏。
一、媒介編輯的文化堅(jiān)持
在經(jīng)濟(jì)新常態(tài)下，身處市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中的編輯，必須堅(jiān)持正確的價(jià)值導(dǎo)向與文化追求，堅(jiān)守文化本位，承擔(dān)起傳承人類(lèi)優(yōu)秀文化的重任。
文化堅(jiān)持需要不懈的文化追求。在改革的經(jīng)濟(jì)新常態(tài)時(shí)期，不同文化和不同價(jià)值觀的碰撞日益加劇，媒介編輯必須以堅(jiān)守文化為自己的畢生追求，尊重文化，敬畏文化，堅(jiān)定不移地以促進(jìn)人類(lèi)文明健康發(fā)展為目標(biāo)，用先進(jìn)、和諧的文化和人文關(guān)懷引導(dǎo)受眾確立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，以及積極樂(lè)觀的生活態(tài)度，提高人類(lèi)的精神品質(zhì)。
在傳播過(guò)程中，媒介編輯的思想，決定人類(lèi)最終讓什么樣的文化產(chǎn)品沉淀于文化長(zhǎng)河之中；決定人類(lèi)傳承下來(lái)的思想是否豐富，是否多元；也決定著文化產(chǎn)品的價(jià)值和品位。①媒介編輯在文化堅(jiān)持中不斷地追求新的文化境界，體現(xiàn)了對(duì)人類(lèi)優(yōu)秀文化的崇敬之情，以及對(duì)職業(yè)、對(duì)責(zé)任應(yīng)有的敬畏之心。這樣的媒介編輯才能編輯出符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀、符合廣大人民精神文化需求的高質(zhì)量的文化精品。
文化堅(jiān)持體現(xiàn)堅(jiān)定的文化自信。媒介編輯對(duì)自身文化價(jià)值、文化生命力要保持堅(jiān)定的自信。這種文化自信不是盲目的從眾心理，也不是夜郎自大、自視甚高，而是來(lái)自于對(duì)人類(lèi)優(yōu)秀文化充分的肯定和準(zhǔn)確的判斷，來(lái)自于高雅的審美情趣和高尚的文化品格。
大數(shù)據(jù)時(shí)代，多元文化的碰撞加劇，特別是西方文化的不斷滲透，使得人們的文化價(jià)值觀多有偏頗。在文化傳播與交流中，媒介編輯不必對(duì)西方大加艷羨更不必自我鄙薄，要對(duì)我國(guó)綿延幾千年的傳統(tǒng)文化充滿自信，特別要對(duì)代表著社會(huì)主義前行方向的先進(jìn)文化充滿自信，要積極參與精神文明建設(shè)，把社會(huì)效益放在首位。
文化堅(jiān)持需要勇敢的文化擔(dān)當(dāng)。媒介編輯要做中國(guó)文化的脊梁。這種文化擔(dān)當(dāng)體現(xiàn)出媒介編輯深刻文化自覺(jué)的內(nèi)涵。媒介編輯勇于文化擔(dān)當(dāng)是一種文化責(zé)任，有了這種擔(dān)當(dāng)就會(huì)在文化發(fā)展過(guò)程中自覺(jué)地承擔(dān)起文化的責(zé)任，并主動(dòng)承擔(dān)起傳承優(yōu)秀文化知識(shí)成果的重任，在歷史發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)刻，運(yùn)用文化的力量，推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)健康有序發(fā)展。
有文化擔(dān)當(dāng)?shù)拿浇榫庉嫊?huì)勇敢捍衛(wèi)人類(lèi)文明。他們具有強(qiáng)烈的質(zhì)疑和批判精神，敢于提出問(wèn)題并解決問(wèn)題，并加強(qiáng)自身創(chuàng)新能力，在踐行傳承文化、引導(dǎo)輿論的文化傳播中做好把關(guān)人，把質(zhì)量第一作為起點(diǎn)，堅(jiān)持以自己獨(dú)特的文化視角對(duì)浩如煙海的文化信息進(jìn)行整合、加工、優(yōu)化，傳播真正有文化價(jià)值的精品，把中華民族的優(yōu)秀文化傳承下去并發(fā)揚(yáng)光大。
二、媒介編輯的市場(chǎng)融入
大數(shù)據(jù)時(shí)代經(jīng)濟(jì)新常態(tài)下，優(yōu)質(zhì)文化資源析出的經(jīng)濟(jì)價(jià)值非?？捎^，媒介編輯要想在競(jìng)爭(zhēng)激烈的文化市場(chǎng)脫穎而出，就必須徹底轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的文人觀念，樹(shù)立新的媒介編輯觀。一方面要堅(jiān)守文化，要有良好的職業(yè)道德、職業(yè)素養(yǎng)；另一方面要樹(shù)立正確的效益觀，尊重市場(chǎng)、敬畏市場(chǎng)，盡快融入市場(chǎng)，以獲得新的發(fā)展機(jī)遇。
媒介編輯融入市場(chǎng)需建立與市場(chǎng)相適應(yīng)的文化精神。在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)下，面對(duì)世界經(jīng)濟(jì)、政治、文化發(fā)展新格局，媒介編輯建立與市場(chǎng)相適應(yīng)的文化精神，是審時(shí)度勢(shì)的必然選擇。媒介編輯不僅僅是一個(gè)文化的使者，還是一個(gè)市場(chǎng)斗士；不僅僅是一個(gè)優(yōu)雅的文人，還是一個(gè)精明的商人。因此媒介編輯要不斷加強(qiáng)學(xué)習(xí)，勇于實(shí)踐創(chuàng)新，既要實(shí)現(xiàn)對(duì)文化的堅(jiān)持，又要積極投身市場(chǎng)，使自己的文化產(chǎn)品適應(yīng)市場(chǎng)需求，從而進(jìn)一步擴(kuò)大傳播媒介的影響力。
文化的傳播歸根到底還是需要信息的擴(kuò)散，只有媒介信息擴(kuò)散出去、激發(fā)起人們的購(gòu)買(mǎi)欲望，媒介的內(nèi)容才能夠起到影響世人、傳播文化的作用。②面對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮引發(fā)的媒介生態(tài)重塑，媒介編輯要借助市場(chǎng)傳播的魔力，將優(yōu)質(zhì)的文化產(chǎn)品在更廣闊的視野內(nèi)進(jìn)行更加深入的傳播，這應(yīng)該是媒介編輯的最高境界。當(dāng)然，內(nèi)容的好壞必須首先考慮在內(nèi)，如果只想賺錢(qián)，就違背了媒介編輯堅(jiān)守文化、傳播人類(lèi)文明的初衷，會(huì)產(chǎn)生很壞的影響。
市場(chǎng)是媒介編輯價(jià)值實(shí)現(xiàn)的有效場(chǎng)所。長(zhǎng)久以來(lái)，人們習(xí)慣于把經(jīng)濟(jì)與文化分割，媒介編輯也把堅(jiān)守文化當(dāng)作自己的責(zé)任所在。但市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，媒介作為自負(fù)盈虧的企業(yè)，必須要有經(jīng)濟(jì)效益才能不斷增強(qiáng)實(shí)力，媒介編輯有責(zé)任提高文化產(chǎn)品的效益增值。因此，媒介編輯在追求文化價(jià)值和意義的同時(shí)要更加注重對(duì)文化產(chǎn)品的營(yíng)銷(xiāo)和推廣，媒介編輯既不能摒棄人文精神，為了吸引眼球，讓斯文掃地，也不能不具備與市場(chǎng)相適應(yīng)的文化精神，編輯不僅要評(píng)估其社會(huì)效益也要預(yù)測(cè)其市場(chǎng)前景。因?yàn)橹挥姓嬲厝谌胧袌?chǎng)，才能讓優(yōu)質(zhì)的媒介產(chǎn)品傳播得更遠(yuǎn)更廣泛。
三、促進(jìn)兩個(gè)效益的共同增長(zhǎng)
在我國(guó)經(jīng)濟(jì)新常態(tài)下，文化作為一種產(chǎn)業(yè)凸顯出越來(lái)越重要的地位。媒介編輯一方面要堅(jiān)守道德底線，不被經(jīng)濟(jì)利益所左右，一方面要抓住機(jī)遇，投身市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮，為振興文化產(chǎn)業(yè)而做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
媒介編輯肩負(fù)著文化堅(jiān)持和市場(chǎng)融入的雙重使命。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的環(huán)境下，媒介產(chǎn)品的文化價(jià)值與商業(yè)價(jià)值相輔相成。媒介編輯出品媒介產(chǎn)品既要體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀和文化品格，又要適應(yīng)市場(chǎng)需求得到受眾青睞，在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中媒介只有靠質(zhì)量?jī)?yōu)良、文化內(nèi)涵豐富、文化品位雅俗共賞的產(chǎn)品，才能達(dá)到社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益雙贏的價(jià)值目標(biāo)。
建立適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。媒介編輯要適應(yīng)新的媒介業(yè)態(tài)，重振職業(yè)信心，采取適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的價(jià)值決策，在準(zhǔn)確判斷媒介產(chǎn)品的文化價(jià)值和商業(yè)價(jià)值的基礎(chǔ)上，努力創(chuàng)造產(chǎn)品本身的文化價(jià)值，并在文化市場(chǎng)中實(shí)現(xiàn)價(jià)值增值。媒介產(chǎn)品即便是內(nèi)容健康向上，品位雅俗共賞，也需要營(yíng)銷(xiāo)出去才能實(shí)現(xiàn)其價(jià)值，生產(chǎn)出來(lái)的媒介產(chǎn)品能賣(mài)出去才是最好的結(jié)果。如今的媒介編輯要做到既有文化擔(dān)當(dāng)，又對(duì)市場(chǎng)了如指掌。市場(chǎng)調(diào)研、受眾分析、產(chǎn)品定位、售后服務(wù)等應(yīng)該成為媒介編輯必修課。
隨著文化市場(chǎng)的發(fā)展，輕社會(huì)效益重經(jīng)濟(jì)效益的傾向有所增多。媒介編輯如果將商業(yè)價(jià)值放在首位，追求經(jīng)濟(jì)利益，原有的文化價(jià)值取向就會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)變，一些思想偏激、文化媚俗，盲目跟風(fēng)、粗制濫造產(chǎn)品也會(huì)隨之而來(lái)。格羅斯認(rèn)為，編輯在維護(hù)他自己的操守上應(yīng)該忠于自己在政治、道德、倫理、社會(huì)和美學(xué)上的信念，假如一位編輯不能有所堅(jiān)持，不相信他真的能對(duì)作者、出版商、消費(fèi)大眾甚至?xí)旧砩票M職責(zé)。③媒介編輯必須清醒地認(rèn)識(shí)到，無(wú)論時(shí)代怎樣變遷，媒介編輯都應(yīng)該始終牢記自己的文化使命和文化責(zé)任。
當(dāng)然，這并不意味著編輯要放棄市場(chǎng)和經(jīng)濟(jì)利益，畢竟經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，沒(méi)有一定的經(jīng)濟(jì)支持，文化繼續(xù)發(fā)展也是紙上談兵。媒介編輯不但要策劃出有價(jià)值有市場(chǎng)的好產(chǎn)品來(lái)，對(duì)推介宣傳也責(zé)無(wú)旁貸，媒介編輯要發(fā)揮自己的文化優(yōu)勢(shì)，寫(xiě)評(píng)論、開(kāi)博客、上微信，加大宣傳力度，使媒介產(chǎn)品最大限度地被受眾接受，從而發(fā)揮出最大效益來(lái)。
媒介的文化性和商業(yè)性要兼顧而不要對(duì)立。強(qiáng)調(diào)社會(huì)效益第一，強(qiáng)調(diào)文化追求和價(jià)值導(dǎo)向，不等于否認(rèn)媒介產(chǎn)品的市場(chǎng)取向。媒介編輯要堅(jiān)守高尚社會(huì)道德，弘揚(yáng)優(yōu)秀民族文化，杜絕各種陋習(xí)侵蝕。同時(shí)要更廣泛而深入地開(kāi)掘文化資源的多重價(jià)值，承擔(dān)起文化積累和文化傳播的重任。倘若因?yàn)榭紤]文化性而在經(jīng)濟(jì)上作無(wú)限的犧牲，致使媒介運(yùn)轉(zhuǎn)不下去，生存困難，那么再奢談文化也就是多余的了。
參考文獻(xiàn)
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關(guān)鍵詞:城市廣場(chǎng);文化;本土特色;人性化
中圖分類(lèi)號(hào):F291文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A文章編號(hào):1673-291X(2009)14-0150-02
經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和城市化建設(shè)進(jìn)程的加快,使文化與城市廣場(chǎng)設(shè)計(jì)的聯(lián)系日益緊密。從人們集會(huì)、交通集散、游覽休息、商業(yè)服務(wù)和文化宣傳的行為,以及人們的衣、食、住、行的角度分析,將城市廣場(chǎng)理解為一個(gè)與歷史文化相融合,自然美和藝術(shù)美空間體現(xiàn)的場(chǎng)所,是人類(lèi)生存方式的物化體現(xiàn)。城市廣場(chǎng)設(shè)計(jì)作為一種公共文化事業(yè),與本土特色相結(jié)合,對(duì)本地文化和各地外來(lái)文化起到了傳承、開(kāi)拓、創(chuàng)新的作用,達(dá)到了本地居民外地居民聚集、交流、引導(dǎo)的目的。
一、城市廣場(chǎng)設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)構(gòu)成要素
1.城市廣場(chǎng)設(shè)計(jì)對(duì)象特征與空間屬性
城市廣場(chǎng)設(shè)計(jì)要體現(xiàn)與其周?chē)慕ㄖ铩⒔值?、周?chē)h(huán)境,共同構(gòu)成城市文化活動(dòng)的中心。其地點(diǎn)一般位于城市的中心地帶,具有公共性、開(kāi)放性和永久性三個(gè)特征。城市廣場(chǎng)設(shè)計(jì)的布局選擇具有城市整體性布局,以優(yōu)化城市環(huán)境質(zhì)量,環(huán)境品質(zhì)的開(kāi)發(fā)與協(xié)調(diào)為設(shè)計(jì)宗旨。設(shè)計(jì)應(yīng)依據(jù)城市的文化特征、歷史文脈決定其數(shù)量、面積大小、分布的位置,與城市規(guī)模、人口分布和廣場(chǎng)的功能定位相協(xié)調(diào)。
空間屬性表現(xiàn)在對(duì)城市廣場(chǎng)的面積分析。城市廣場(chǎng)的面積由城市規(guī)劃的規(guī)模和設(shè)計(jì)文化決定,依據(jù)設(shè)計(jì)法規(guī),小城市廣場(chǎng)的面積一般在1.0―2.0公頃,大中城市廣場(chǎng)面積在3.0―4.0公頃左右。城市廣場(chǎng)面積應(yīng)滿足相應(yīng)的附屬設(shè)施,如停車(chē)場(chǎng)、綠化種植、公用設(shè)施等。觀賞要求方面還應(yīng)考慮人們對(duì)廣場(chǎng)上主體建筑有良好的視線、視距,在高層建筑物的主要立面方向,適當(dāng)?shù)嘏渲妹娣e較大的廣場(chǎng)。
2.城市廣場(chǎng)設(shè)計(jì)與大環(huán)境的關(guān)系
營(yíng)造手法集中體現(xiàn)在設(shè)計(jì)對(duì)象與宏觀環(huán)境的關(guān)系。城市廣場(chǎng)的結(jié)構(gòu)一般都為開(kāi)敞式的,組成廣場(chǎng)環(huán)境的重要因素就是其周?chē)慕ㄖ＝Y(jié)合廣場(chǎng)規(guī)劃性質(zhì),保護(hù)那些歷史性建筑,運(yùn)用適當(dāng)?shù)奶幚硎址?將周?chē)ㄖh(huán)境融入廣場(chǎng)環(huán)境中。在空間營(yíng)造上,廣場(chǎng)四周的建筑物低、少,綠化多,廣場(chǎng)顯得開(kāi)闊、通透;廣場(chǎng)四周建筑物高,處于高寬比1∶2左右時(shí),廣場(chǎng)更顯得有內(nèi)聚感。廣場(chǎng)四周布滿,廣場(chǎng)顯得封閉感、安全感好,界面漂亮。例如,天安門(mén)廣場(chǎng)設(shè)計(jì)是中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)相結(jié)合的典范。天安門(mén)廣場(chǎng)的東西寬為500米,南北長(zhǎng)900米。兩側(cè)的建筑,人民大會(huì)堂、革命歷史博物館的高度均在30―40米,其高寬之比約為1∶2左右。這樣的比例使人感到開(kāi)闊。并且在廣場(chǎng)中央布置了人民英雄紀(jì)念碑、大型噴泉、燈柱、欄桿、花壇、草地等元素,廣場(chǎng)中央建立了紀(jì)念堂,豐富了廣場(chǎng)的內(nèi)容,增加了廣場(chǎng)的層次,體現(xiàn)了廣場(chǎng)的文化,使人并不感到空曠。
二、城市廣場(chǎng)設(shè)計(jì)的文化建構(gòu)
1.城市廣場(chǎng)設(shè)計(jì)的本土性
城市廣場(chǎng)的整體環(huán)境設(shè)計(jì)要立足于本土文化的繼承和創(chuàng)新。在設(shè)計(jì)中要以當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境特征和歷史人文特色為依據(jù),尊重歷史、借鑒古今文化,讓文化與廣場(chǎng)環(huán)境設(shè)計(jì)相結(jié)合。在城市廣場(chǎng)中提供足夠的鋪裝硬地供人活動(dòng),開(kāi)設(shè)不少于廣場(chǎng)面積25%比例的綠化地,以達(dá)到遮蔭避暑,綠化美化,豐富景觀層次和色彩。并且配置一些雕塑、小品、噴泉等充實(shí)內(nèi)容,使廣場(chǎng)更具有文化內(nèi)涵和藝術(shù)感染力。城市廣場(chǎng)雕塑在闡釋城市特征,表現(xiàn)城市文化,彰顯城市品格等方面匠心獨(dú)運(yùn)。令廣場(chǎng)文化的內(nèi)在品格得到凝聚、激發(fā)和突顯,撼人之內(nèi)而迸發(fā)于外,讓審美活動(dòng)激動(dòng)起來(lái)。
2.城市廣場(chǎng)設(shè)計(jì)的人性化
城市廣場(chǎng)設(shè)計(jì)要充分體現(xiàn)為“人”服務(wù)的宗旨,小品、綠化、物體等均應(yīng)以“人”為中心,符合各種不同類(lèi)型人群的需求。城市廣場(chǎng)交通流線組織以城市規(guī)劃和文化為依據(jù),協(xié)調(diào)與周邊的道路交通關(guān)系,保證行人安全。在廣場(chǎng)內(nèi)的交通組織設(shè)計(jì)上,應(yīng)考慮到人們的集體參觀、瀏覽以及休息為主要內(nèi)容,要結(jié)合廣場(chǎng)的性質(zhì),不設(shè)或少設(shè)車(chē)流,形成自由輕松的場(chǎng)內(nèi)步行便道,使人們?cè)诓皇芨蓴_的情況下,在城市廣場(chǎng)中休閑娛樂(lè)。
三、城市廣場(chǎng)設(shè)計(jì)的“文化”原則
1.與人類(lèi)生活方式多樣化相適應(yīng)
現(xiàn)代商業(yè)文化的發(fā)展促進(jìn)了人類(lèi)生活方式多樣化,由此而產(chǎn)生城市廣場(chǎng)功能多樣化。城市廣場(chǎng)是相對(duì)于政治集會(huì)、商業(yè)、休閑等功能性比較突出的廣場(chǎng)空間而言。是以文化活動(dòng)為主要內(nèi)容,文化的特征更加明顯。因此,廣場(chǎng)文化在城市廣場(chǎng)中成為重要的內(nèi)容。廣場(chǎng)文化是在廣場(chǎng)這個(gè)特定的空間里呈現(xiàn)出的文化現(xiàn)象及其本身蘊(yùn)涵的文化特質(zhì)。它包含的內(nèi)容:在廣場(chǎng)上開(kāi)展的專(zhuān)業(yè)或民間的藝術(shù)性表演活動(dòng),群眾性的娛樂(lè)、體育等休閑活動(dòng);綠色文化,運(yùn)動(dòng)文化,藝術(shù)文化,休閑文化,商業(yè)文化等文化生活;文化氣息濃厚的廣場(chǎng)建筑、雕塑和配套設(shè)施等為廣場(chǎng)文化挖掘出更為深遠(yuǎn)的意義。這些廣場(chǎng)文化都是顯示城市廣場(chǎng)個(gè)性的具象。同時(shí),各城市區(qū)域、風(fēng)俗文化的表現(xiàn)也是廣場(chǎng)文化最突出的一種形式。
2.文化的可持續(xù)性
文化是隨著時(shí)代的發(fā)展而與時(shí)俱進(jìn)的,具有可持續(xù)性。因此,城市廣場(chǎng)的改造也就體現(xiàn)了各個(gè)時(shí)期文化的持續(xù)發(fā)展的軌跡。不同文化、不同地域、不同時(shí)代孕育的廣場(chǎng)會(huì)有不同的風(fēng)格內(nèi)涵。把握城市廣場(chǎng)的主題、風(fēng)格取向,形成廣場(chǎng)鮮明的特色和內(nèi)聚力與外引力,將直接影響廣場(chǎng)的生命力。不同民族、不同風(fēng)格的文化特色,各種文化的交融已經(jīng)成為城市廣場(chǎng)的一大亮點(diǎn)。廣場(chǎng)文化作為一種公共文化事業(yè),對(duì)本地文化和各地外來(lái)文化起到了傳承、開(kāi)拓、創(chuàng)新的作用,對(duì)本地居民與外地居民也達(dá)到了聚集、交流、引導(dǎo)的目的。文化廣場(chǎng)活動(dòng),集文化、學(xué)習(xí)、娛樂(lè)、休閑、交際于一體。這種在公眾廣場(chǎng)進(jìn)行的各種文化交流活動(dòng),成為人們心靈溝通的一種形式,使在廣場(chǎng)上交往的人們可以享受到傳統(tǒng)文化的氣息,并以此作為文化傳承的空間載體和交流方式。
3.體現(xiàn)城市廣場(chǎng)的設(shè)計(jì)宗旨
體現(xiàn)城市廣場(chǎng)個(gè)性化,把握和體現(xiàn)城市設(shè)計(jì)宗旨。通過(guò)開(kāi)發(fā)地方的文化資源,展示地方的文化特色,突出民族的區(qū)域性和文化的地域性。在開(kāi)展各種廣場(chǎng)文化活動(dòng)時(shí),將地方性的、優(yōu)秀的非物質(zhì)文化(山歌、地方戲劇)引進(jìn)廣場(chǎng)。引導(dǎo)各層次的群眾走進(jìn)廣場(chǎng),在廣場(chǎng)的空間舉行各種健康有益的主題活動(dòng),將形成巨大的輻射效應(yīng),廣場(chǎng)亦充滿生機(jī)活力。文化廣場(chǎng)活動(dòng)的組織應(yīng)當(dāng)從居民的真實(shí)情感和實(shí)際需要出發(fā),在人群當(dāng)中集聚積極向上的民間力量。例如,西安市大雁塔廣場(chǎng)。作為1 300多年歷史建筑的大雁塔將廣場(chǎng)中心軸三等分,進(jìn)入廣場(chǎng)映入眼簾的為八座大唐文化柱及兩座萬(wàn)佛燈塔,象征萬(wàn)佛歸宗,堪稱廣場(chǎng)北門(mén)戶。中央為主景水道,唐代精英人物雕塑環(huán)繞水景四周;四處石質(zhì)牌坊為廣場(chǎng)的東、西、北三個(gè)主要方位;現(xiàn)代唐風(fēng)的商業(yè)建筑分布于廣場(chǎng)東西兩側(cè)。整體設(shè)計(jì)概念是以能突顯大雁塔慈恩寺及大唐文化精神為主軸,結(jié)合傳統(tǒng)與現(xiàn)代的設(shè)計(jì)手法,利用南北高差9米,廣場(chǎng)設(shè)計(jì)九級(jí)踏步,每個(gè)臺(tái)階五步,每級(jí)水池有7級(jí)疊水,與大雁塔7層相印合。把古西安城的文化個(gè)性和以大雁塔為中心的歷史遺跡融為一體,使歷史文化得到最好的延續(xù)。
