時間：2023-03-29 09:24:19
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【關(guān)鍵詞】生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理；藏族；傳統(tǒng)文化
近年來，關(guān)于人類的另一種倫理——生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理受到廣泛關(guān)注。這種倫理既是對傳統(tǒng)倫理的繼承和發(fā)揚，也是一種被時代賦予新內(nèi)涵的倫理觀。這種倫理有其產(chǎn)生的行為根源，是人類對自身行為進(jìn)行深刻反思的結(jié)果，同時也體現(xiàn)了人類對人口、環(huán)境、資源可持續(xù)發(fā)展的一種渴望。藏族傳統(tǒng)文化中所包含的生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理，對保護(hù)青藏高原藏民族的繁衍、生存具有一定導(dǎo)向意義，從藏族傳統(tǒng)文化的視野剖析生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理，對于更深刻理解生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理及其內(nèi)涵有一定的意義。
一、生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理及內(nèi)涵
自美國生物學(xué)家萊切爾·卡遜(RachelCarson)《寂靜的春天》一經(jīng)問世，便在世界范圍內(nèi)引發(fā)了人類關(guān)于發(fā)展觀念上的爭論。而其后的《增長的極限》、《只有一個地球》等著作，對可持續(xù)發(fā)展理論的提出和形成提供了一定的依據(jù)?？沙掷m(xù)發(fā)展理論是人類在追求經(jīng)濟(jì)增長過程中對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的反思，是對“理性經(jīng)濟(jì)人”、“帕雷托最優(yōu)”、傳統(tǒng)發(fā)展觀的挑戰(zhàn)和革命。
針對全球性生態(tài)危機的頻頻發(fā)生，人類為滿足自身的需求，始終處于對自然的“主宰”地位，而無視自然的生存權(quán)利，直到人類受到大自然的報復(fù)，人類的環(huán)境意識才被喚醒，生態(tài)運動由此興起，并不斷發(fā)展壯大。生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理正是在這種背景下應(yīng)運而生的一種新的生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理。
早在1923年A.施韋茲曾提出尊重生物的倫理學(xué)（《文明的哲學(xué)：文化與倫理學(xué)》），在他的倫理學(xué)中，道德的基本原則：“善就是保護(hù)生命和發(fā)展生命，惡就是毀滅生命和妨礙生命”；人對其周圍的所有生物負(fù)有個人責(zé)任。后來，A.萊奧波爾德從生物倫理學(xué)發(fā)展并提出《大地倫理學(xué)》（1993），提出了兩個決定性概念：第一，倫理學(xué)正當(dāng)行為概念，應(yīng)擴(kuò)大到對自然界本身的關(guān)心。第二，道德權(quán)利概念，應(yīng)擴(kuò)大到生命和整個自然界，賦予它永續(xù)存在的權(quán)利。
生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理是適應(yīng)當(dāng)代人類發(fā)展的生態(tài)經(jīng)濟(jì)的新時代需要而產(chǎn)生的一種新經(jīng)濟(jì)倫理。這種新經(jīng)濟(jì)倫理熔鑄了生態(tài)倫理學(xué)、經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)、生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)、環(huán)境學(xué)、生態(tài)學(xué)、環(huán)境文學(xué)、環(huán)境社會學(xué)等諸多人文社會—社會科學(xué)學(xué)科的豐碩成果，代表了當(dāng)代人類從道德視角審視和關(guān)注人—社會—環(huán)境關(guān)系所達(dá)到的一種新的道德視角境界：它立足于追求經(jīng)濟(jì)建設(shè)、社會發(fā)展和環(huán)境保護(hù)這三重價值的有機統(tǒng)一、協(xié)調(diào)和平衡，把全面實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會和環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展作為它的終極道德關(guān)懷，體現(xiàn)了人類在生態(tài)危機咄咄逼人的形勢下不斷追求道德文明的執(zhí)著和智慧。生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理基本特征是：生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理意識的特殊性，生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理關(guān)系的獨特性，生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理實踐的特別性。生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理具有導(dǎo)向、調(diào)節(jié)、效率、教育、激勵的功能。生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理的深刻內(nèi)涵是：第一，生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理強調(diào)環(huán)境憂患意識的重要性。第二，生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理追求平衡、和諧的道德境界。生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理的平衡是指事物之間或事物內(nèi)部諸要素之間處于協(xié)調(diào)、統(tǒng)一的狀態(tài)。具體來說，首先，生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理要求人類在經(jīng)濟(jì)活動中尊重和維護(hù)地球生態(tài)平衡；其次，生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理呼吁人類在經(jīng)濟(jì)活動中自覺維護(hù)人類經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的內(nèi)部和外部平衡；最后，生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理要求人類在經(jīng)濟(jì)活動中有效地平衡各種經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)手段。第三，生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理的根本價值觀是可持續(xù)發(fā)展。從這種意義上說，生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理對傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)倫理思想和工業(yè)經(jīng)濟(jì)倫理思想的繼承和超越可以歸結(jié)到一點上，這就是它崇尚一種全面實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會和環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的道德理想。其實，生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理所關(guān)注的本質(zhì)是可持續(xù)發(fā)展。由此可見，作為一種經(jīng)濟(jì)倫理，生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理既具有一切社會道德現(xiàn)象共有的一般本質(zhì)、特征和功能，也具有不同于其他社會道德現(xiàn)象的特殊本質(zhì)、特征和功能。
二、藏族傳統(tǒng)文化中的生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理思想
藏族傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)主要是表現(xiàn)在藏傳佛教文化上。文化的功能在于保持社會正常運轉(zhuǎn)的功能，知識傳承的功能，對人教化的功能，及建構(gòu)民族心理，塑造民族性格，形成民族傳統(tǒng)的功能，以上這些功能都集中體現(xiàn)于藏傳佛教文化中。
佛教十善法規(guī)定：不殺生、不偷盜、不邪、不妄話、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪欲、不瞋恚、不邪見。基本囊括了人類的美德。松贊干布根據(jù)佛教十善法，制定了第一個法典，即二十法規(guī)，二十法規(guī)對規(guī)范、提高藏民族的道德修養(yǎng)和文明素質(zhì)起到了積極的作用。藏傳佛教文化看世界的視角是在普度眾生的前提下，世間萬物在無貴賤、高低、優(yōu)劣中平等生存、發(fā)展，根據(jù)你在前世的修行進(jìn)入輪回。藏傳佛教的核心在于“善”，這種信念遏止了部分人的貪欲與非理，緩解了社會沖突和階級矛盾，追求一種社會和協(xié)、穩(wěn)定的發(fā)展。正是佛教文化的精髓與傳統(tǒng)文化的相溶性，構(gòu)成獨特的以精神世界為依托的藏族傳統(tǒng)文化。這種藏族傳統(tǒng)文化對人的經(jīng)濟(jì)行為的影響，是通過經(jīng)濟(jì)主體內(nèi)在的價值理性（下轉(zhuǎn)第189頁）（上接第190頁）認(rèn)同過程和外在行為習(xí)慣重復(fù)過程實現(xiàn)的，是自覺自愿的無形過程。
如在藏族傳統(tǒng)文化中，“三因說”作為認(rèn)識論與思維方式的基礎(chǔ)，奠定了藏族認(rèn)識世界的方法論。“三因說”體現(xiàn)在藏族傳統(tǒng)文化的諸多方面，但最根本的是指自然、神（佛）與人的三因相統(tǒng)一。藏傳佛教認(rèn)識論強調(diào)的是：“自然生存環(huán)境與生命主體依正不二，相依相融；宇宙萬物諸法無我，自他不二；自然萬物依據(jù)各自業(yè)力，互為輪回轉(zhuǎn)生，同為一體生命鏈上的環(huán)節(jié)；物質(zhì)生命與精神生命互為融合，心色不二?！蓖怀鲇钪嫒f物的統(tǒng)一性、同一性和整體性。在藏族傳統(tǒng)文化中，人與其他生物是同生共存的，人與環(huán)境是共同發(fā)展的。古代藏族人反對對自然的損害，反對挖掘草山，污染泉水，侵犯野生動物。在藏族人眼里，沒有任何動物是絕對壞的，由此出現(xiàn)“羊要放生、狼也可憐”家畜與野生動物共生存的景觀。在藏族傳統(tǒng)文化中，關(guān)于人與自然和諧相處的、同生共存的現(xiàn)象不勝枚舉，但本質(zhì)是人類要尊重自然。
從藏族傳統(tǒng)文化中尊重自然、與自然和諧共處的層面上看，藏族傳統(tǒng)文化已經(jīng)原生性的含有生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理思想，并且這種倫理并非由于外力所致，藏族先民也從未曾經(jīng)歷過現(xiàn)代工業(yè)文明的沖擊，而是藏族傳統(tǒng)文化代代傳遞和積淀的結(jié)果，這種傳統(tǒng)文化中含有原生性的可持續(xù)發(fā)展的思想。正是這種思想的引導(dǎo)，使以藏族為主體的青藏高原千百年來能保持較好的生態(tài)環(huán)境。
法國社會學(xué)家佛·佩魯指出：“經(jīng)濟(jì)體系總是沉浸在文化環(huán)境的大海之中。在此文化環(huán)境中，每個人都遵守自己所屬共同體文化的規(guī)則、習(xí)俗和行為模式，盡管未必完全為這些東西所決定”。藏族在青藏高原創(chuàng)造了一種適應(yīng)自然環(huán)境的生存文化，這種生存文化與自然環(huán)境高度適應(yīng)，其生活方式都是這種文化的一個有機組成部分。在藏族傳統(tǒng)文化中存在一些禁忌以示人類對自然的尊重。這種對自然的禁忌，構(gòu)成藏族文化中的生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理理念，如對神山的禁忌：禁忌在神山上挖掘；禁忌采集砍伐神山上的草木花樹；禁忌在神山上打獵，禁忌將神山的任何物種帶回家去……對神湖的禁忌：禁忌將污穢之物扔到湖（泉、河）里；禁忌在湖（泉）邊堆放臟物和大小便；禁忌捕撈水中動物（魚、青蛙等）。還有對土地、對家畜、對鳥類、獸類的禁忌，及打獵的禁忌。這一切禁忌是建立在人類在追求自身的生存時，也必須考慮到對自然權(quán)利的維護(hù)；其核心是不能觸動自然界，保護(hù)自然的完整及自然生態(tài)系統(tǒng)的和諧平穩(wěn)發(fā)展。這種文化的價值觀念決定了其生活方式不是純粹為牟利的經(jīng)濟(jì)活動方式，而是在追求人與自然和諧共處基礎(chǔ)之上的節(jié)儉、適度的生活方式。
正是藏族傳統(tǒng)文化中的節(jié)制、適度、保護(hù)生態(tài)環(huán)境的生活方式，能使生活在生態(tài)脆弱、地質(zhì)復(fù)雜的高原民族繁衍至今，創(chuàng)造了燦爛的文明。
從藏族傳統(tǒng)文化中的禁忌和生產(chǎn)方式中可以看出，藏族傳統(tǒng)文化中所蘊含的生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理思想在于：注重人與自然的和諧，主張保護(hù)自然，愛惜環(huán)境，保護(hù)生態(tài)多樣性，人與自然和諧相處。這種經(jīng)濟(jì)倫理思想是追求人與自然協(xié)調(diào)生存，和諧共處的一種境界，藏族的祖先千百年來依據(jù)其生存環(huán)境，形成青藏高原藏民族獨具特色的游牧文化及農(nóng)耕文化，但這兩種文化的表現(xiàn)方式卻統(tǒng)一在藏族傳統(tǒng)文化的具體內(nèi)涵中，即萬物皆有生存的權(quán)利，人類應(yīng)愛護(hù)它們。這種境界早已超越了人類的生存需要，是一種萬物皆有平等生存權(quán)利的境界。藏族傳統(tǒng)文化中的這種珍視自然生命的內(nèi)涵，是人類尊重自然的結(jié)果，在此人類只充當(dāng)適應(yīng)自然的角色，而不是“主宰”自然的主人。當(dāng)然，這種境界并不是我們今天所關(guān)注的生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理，但其中包含這種元素的存在，并且影響著每一個藏族人的生存、生活方式，盡管從這點上來看，這種思想對于保護(hù)青藏高原的生態(tài)起到積極的作用，但從產(chǎn)生作用的面上來看，卻是關(guān)乎我國長江、黃河中下游區(qū)域可持續(xù)發(fā)展的重要內(nèi)容。
【參考文獻(xiàn)】
[1]劉成武，黃利民，等．資源科學(xué)概論[M]．北京：科學(xué)出版社，2004．
（1）充分利用校院兩級提供的資源
鼓勵與支持課程組成員進(jìn)修學(xué)習(xí)，拓展研究視野、提升教學(xué)能力。
（2）學(xué)習(xí)與借鑒國內(nèi)外高校優(yōu)秀教學(xué)經(jīng)驗與成果
課程組一方面注重跟蹤學(xué)科的發(fā)展，結(jié)合《計量經(jīng)濟(jì)學(xué)》國際國內(nèi)的最新科研成果不斷更新教學(xué)內(nèi)容，另一方面跟蹤國外、國家與省級精品課、精品資源共享課，獲取有益的經(jīng)驗與方法。
（3）改革課程考核方式，增強課程教學(xué)效果
課程的考試分為兩部分：實驗和課程論文。實驗的考核主要是為了促進(jìn)學(xué)生熟練掌握計量軟件EVIEWS的應(yīng)用，能夠熟練進(jìn)行建模求解并對模型的參數(shù)進(jìn)行檢驗，進(jìn)一步為科學(xué)研究的實證分析奠定基礎(chǔ)；而課程論文的考核主要是增強學(xué)生的科研寫作能力。
二《計量經(jīng)濟(jì)學(xué)》具體授課內(nèi)容的改革方案
在理論教學(xué)內(nèi)容方面，課程組要反復(fù)研討并通過與學(xué)生的反饋交流，精心設(shè)計符合我校研究生實際的教學(xué)內(nèi)容，使課程教學(xué)適應(yīng)和符合培養(yǎng)經(jīng)濟(jì)管理創(chuàng)新型人才的需要。在教學(xué)實踐方面，課程組要不斷完善和更新教學(xué)案例，加強實踐教學(xué)改革（特別是課程論文、課程實習(xí)等），注重培養(yǎng)學(xué)生在科研中應(yīng)用本課程中相關(guān)知識與方法的能力。在教學(xué)載體方面，課程組要做到全部教學(xué)資源上網(wǎng)共享，實現(xiàn)課程在時間和空間上的無障礙教學(xué)。由于我校管理類專業(yè)研究生需要運用計量經(jīng)濟(jì)方法分析和解決本專業(yè)領(lǐng)域的實際問題，而非側(cè)重在研究計量方法本身，因此，本課程的教學(xué)目標(biāo)應(yīng)是以培養(yǎng)學(xué)生的應(yīng)用能力為主，課程教學(xué)應(yīng)當(dāng)理論與應(yīng)用并重，融基本理論方法與應(yīng)用為一體?？紤]到本學(xué)科的研究生大部分在本科沒有系統(tǒng)學(xué)過本課程，所以在教學(xué)中要根據(jù)大多數(shù)研究的實際情況以及本課程的體系，反復(fù)精選計量經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)內(nèi)容，使之更加符合本專業(yè)教學(xué)的實際要求。本課程以經(jīng)典計量經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容為主，適當(dāng)概要性地介紹“非經(jīng)典”計量經(jīng)濟(jì)學(xué)的新發(fā)展與動態(tài)。課程特別注重基本思想、經(jīng)濟(jì)背景、基本方法和實際應(yīng)用，通過教學(xué)使學(xué)生掌握現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)研究和分析的基本理論與方法，并能夠應(yīng)用計量經(jīng)濟(jì)學(xué)模型分析現(xiàn)實的經(jīng)濟(jì)和管理問題。在《計量經(jīng)濟(jì)學(xué)》教學(xué)過程中，強調(diào)理論與實踐的結(jié)合，注重培養(yǎng)學(xué)生運用定量分析方法解決經(jīng)濟(jì)管理問題的能力，以適應(yīng)社會發(fā)展對創(chuàng)新型經(jīng)濟(jì)與管理人才的需要?！队嬃拷?jīng)濟(jì)學(xué)》實驗在培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、分析問題和解決問題的能力方面有顯著成效。《計量經(jīng)濟(jì)學(xué)》實踐性教學(xué)環(huán)節(jié)由案例分析、實驗教學(xué)與課程論文三部分組成。
（1）案例教學(xué)
為了引導(dǎo)學(xué)生體驗計量經(jīng)濟(jì)學(xué)理論與方法的實際應(yīng)用，基本上每節(jié)課都結(jié)合案例進(jìn)行講解。通過實際經(jīng)濟(jì)問題的提出和解決，了解理論方法實際應(yīng)用中出現(xiàn)的問題，以及解決的辦法。并結(jié)合案例分析介紹EViews軟件的使用方法。這種教學(xué)方式使學(xué)生感到計量經(jīng)濟(jì)理論方法更加貼近經(jīng)濟(jì)管理實際，而且是從實際需要出發(fā)去學(xué)習(xí)計算機軟件，比單純講授軟件本身更引起學(xué)生的興趣。
（2）實驗教學(xué)
實驗教學(xué)是以通用的Eviews軟件為載體，為配合《計量經(jīng)濟(jì)學(xué)》課堂教學(xué)專門設(shè)計的輔教學(xué)環(huán)節(jié)。設(shè)計思想和目的是完成課堂講授內(nèi)容的計算機軟件的實現(xiàn)，幫助學(xué)生理解、消化、評價課堂所學(xué)的內(nèi)容。具體做法是在工商管理實驗室進(jìn)行專門的上機實驗教學(xué)，并要求學(xué)生課外另外安排不低于10小時的上機實踐。上機實驗課上，在教師的引導(dǎo)下，要求每個學(xué)生結(jié)合自己選定的作業(yè)和設(shè)計的模型，熟悉EViews軟件的使用方法各個部分的具體操作。實踐證明，經(jīng)過8學(xué)時及以上的訓(xùn)練，學(xué)生都能掌握基本的計量經(jīng)濟(jì)分析的EViews軟件操作，都具有了用計量經(jīng)濟(jì)軟件作實證性經(jīng)濟(jì)分析的初步能力。
（3）課程論文
課程論文是要求研究生結(jié)合本專業(yè)所學(xué)基礎(chǔ)理論和自身的研究興趣，運用計量經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本思路、方法和工具，解決一個社會、經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的實際問題，并形成8000字左右的課程論文。這種方法可以使學(xué)生在學(xué)習(xí)了計量經(jīng)濟(jì)學(xué)理論方法以后，受到計量經(jīng)濟(jì)分析的實際訓(xùn)練，對運用計量經(jīng)濟(jì)方法解決實際經(jīng)濟(jì)問題方式有更深刻體會，從而提高學(xué)生處理實際經(jīng)濟(jì)問題的能力和素質(zhì)，提高其科研能力。通過實踐性教學(xué)，不僅可以增加學(xué)生對學(xué)習(xí)計量經(jīng)濟(jì)學(xué)的興趣，而且使學(xué)生享受到了運用計量經(jīng)濟(jì)學(xué)分析實際問題的樂趣，培養(yǎng)了學(xué)生應(yīng)用計量經(jīng)濟(jì)學(xué)的建模能力。一方面可以參加相關(guān)的建模競賽，更可以運用《計量經(jīng)濟(jì)學(xué)》的理論和方法撰寫科研論文進(jìn)行發(fā)表，這幾年研究生的科研成果論文能夠充分說明這一點。
三《計量經(jīng)濟(jì)學(xué)》教學(xué)方法與手段的改革方案
該課程采用課堂講授與上機實驗相結(jié)合、模型計算與問題分析相結(jié)合的授課模式，使學(xué)生探究、協(xié)作的學(xué)習(xí)過程中達(dá)到學(xué)好《計量經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程的目的。具體而言，我們在課堂教學(xué)中采用了精講、案例、討論等多種教學(xué)方法，將課程教學(xué)延伸到實踐環(huán)節(jié)之中。根據(jù)教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)環(huán)境、教學(xué)對象采用了相應(yīng)的教學(xué)方法，形式靈活，效果良好。例如，對一些理論性很強的難點內(nèi)容，如總體回歸函數(shù)、總體回歸模型概念的聯(lián)系和區(qū)別，t檢驗法、P值對回歸方程系數(shù)顯著性檢驗的聯(lián)系與區(qū)別，回歸模型存在多重共線性時會出現(xiàn)的理論后果和實際后果，內(nèi)生變量和外生變量、模型識別的階條件和秩條件，采用精講教學(xué)形式。對一些實踐性很強的重點內(nèi)容，如經(jīng)濟(jì)計量學(xué)的研究程序，運用包含虛擬變量的回歸模型分析結(jié)構(gòu)穩(wěn)定性，多重共線性、異方差、自相關(guān)的各種診斷方法和補救措施，間接最小二乘法和兩階段最小二乘法，采用案例教學(xué)形式。對一些容易混淆難以理解的內(nèi)容，如多元線性回歸模型與一元線性回歸模型的不同點，對數(shù)線性模型、半對數(shù)模型、線性對數(shù)模型的設(shè)定和參數(shù)含義，采用對比、討論教學(xué)形式。對有些難點內(nèi)容，如內(nèi)生變量和外生變量、模型識別的階條件和秩條件，采用精講、案例、討論等多種教學(xué)形式。教學(xué)手段：
（1）多媒體教學(xué)
通過多媒體教學(xué)講授《計量經(jīng)濟(jì)學(xué)》，突破了傳統(tǒng)教學(xué)手段的時空限制，節(jié)省了時間，增加了課堂教學(xué)的信息量，使課堂教學(xué)形象化、生動化。
（2）實驗教學(xué)
關(guān)鍵詞:研究生;培養(yǎng);地方經(jīng)濟(jì)
對研究生教育來說，導(dǎo)師水平、科研能力、基地建設(shè)是制約研究生教育水平的3個重要因素。教學(xué)研究型高校，一般來說，它的導(dǎo)師雖然不乏佼佼者，但與綜合性大學(xué)相比，整體素質(zhì)稍遜;其科研整體實力也存在較大差距，在國家級、高層次項目的競爭上力量還有些欠缺;并且，由于研究生教育的規(guī)模普遍不大，對研究生的基地建設(shè)投入不夠，使學(xué)生得不到更多動手能力的鍛煉。筆者認(rèn)為，只有根據(jù)學(xué)校自身的發(fā)展定位，結(jié)合學(xué)?？蒲袔熧Y和條件建設(shè)等諸多因素，將培養(yǎng)目標(biāo)落在為地方經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)、具有一定知識創(chuàng)新能力和較強實踐能力的人才培養(yǎng)上，才能發(fā)揮高校研究生教育的優(yōu)勢。進(jìn)而擴(kuò)大研究生實踐平臺，為研究生提供鍛煉機會，為研究生就業(yè)打下堅實基礎(chǔ)，最終實現(xiàn)自身研究生培養(yǎng)目標(biāo)的實現(xiàn)。
一、教學(xué)研究型大學(xué)的特征
教學(xué)研究型大學(xué)以知識應(yīng)用與社會服務(wù)為價值取向。教學(xué)研究型大學(xué)一般是從教學(xué)型大學(xué)發(fā)展而來的。在由教學(xué)型大學(xué)向教學(xué)研究型大學(xué)轉(zhuǎn)型的過程中，突出和強調(diào)的是科學(xué)研究工作在學(xué)校上層次和水平過程中的地位。以爭取科研項目為目標(biāo)，通過科研任務(wù)來整合科研資源，集聚科研力量，從而帶動學(xué)科建設(shè)和隊伍建設(shè)。通過各種政策來引導(dǎo)學(xué)科建設(shè)，以增強學(xué)科建設(shè)的意識。從管理學(xué)的角度看，這類大學(xué)有點類似于“中等規(guī)模企業(yè)”——沒有“行業(yè)領(lǐng)先企業(yè)”的壟斷優(yōu)勢但要有與其類似的組織結(jié)構(gòu)，高不成低不就，容易陷入低效率和低效益的困境。辦學(xué)和服務(wù)面向主要為國家大經(jīng)濟(jì)區(qū)域、部分省市及特殊行業(yè)。
教學(xué)研究型高校并沒有最高水平的教學(xué)和研究質(zhì)量，只是在部分學(xué)科保持優(yōu)勢。從人才培養(yǎng)類型來看，培養(yǎng)的是技術(shù)應(yīng)用型高級人才和創(chuàng)新型人才;從科學(xué)研究的貢獻(xiàn)看，主要體現(xiàn)在技術(shù)的應(yīng)用研究和技術(shù)創(chuàng)新研究上;從社會服務(wù)的功能看，主要面對區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，有能力開展知識應(yīng)用和科技服務(wù)工作。從社會經(jīng)濟(jì)需求角度看，知識應(yīng)用和技術(shù)創(chuàng)新領(lǐng)域量大面廣，發(fā)展?jié)摿薮蟆?/p>
從教學(xué)研究型大學(xué)的特征可以看出，研究生教育應(yīng)堅持實用性，以碩士層次的研究生培養(yǎng)為主要目標(biāo)。對于致力于發(fā)展為教學(xué)研究型大學(xué)的高校而言，擴(kuò)大研究生規(guī)模的同時，必須清楚地認(rèn)識到研究生動手能力和實際應(yīng)用能力，應(yīng)根據(jù)自身實際情況，結(jié)合學(xué)校的辦學(xué)指導(dǎo)思想，培養(yǎng)面向生產(chǎn)、建設(shè)、管理、服務(wù)第一線的實用型人才。失去了正確的培養(yǎng)方向，培養(yǎng)對象就不會得到社會的認(rèn)可，學(xué)生就業(yè)困難，大學(xué)也就失去了辦學(xué)的基礎(chǔ)。
二、研究生教育質(zhì)量與研究生就業(yè)競爭力下滑及其原因
近年來，研究生就業(yè)不僅成為關(guān)注的焦點，而且還成為部分地區(qū)、高校以及社會的突出問題。以前被用人單位爭搶的研究生，今日為何遭到如此冷遇?很多人簡單地認(rèn)為是擴(kuò)招導(dǎo)致的結(jié)果，事實上，我國研究生畢業(yè)人數(shù)還不足高校畢業(yè)生總?cè)藬?shù)的5%，因而從人力資源角度考慮，研究生人才還屬于稀缺產(chǎn)品，不應(yīng)該存在如此大的就業(yè)難題。并且我國受過高等教育的人數(shù)僅占全國總?cè)丝诒壤?.57%，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于發(fā)達(dá)國家。
研究發(fā)現(xiàn)，研究生培養(yǎng)過程缺乏有效的實踐性教學(xué)，研究生培養(yǎng)質(zhì)量下滑，是造成研究生就業(yè)難的根本原因。近幾年來，我國研究生招生數(shù)量持續(xù)增長，但相比之下研究生導(dǎo)師數(shù)量的增長遠(yuǎn)跟不上招生人數(shù)的增長。許多高校都存在一位導(dǎo)師帶十幾名研究生的狀況。要提升研究生的就業(yè)競爭力，最有效的是為研究生提供實踐鍛煉的機會和平臺，部分高校有一些實習(xí)基地或教學(xué)基地，但隨著研究生規(guī)模的擴(kuò)大已經(jīng)滿足不了需求，因此，如何為研究生的就業(yè)競爭力拓寬載體，成為教學(xué)研究型大學(xué)研究生培養(yǎng)過程的關(guān)鍵。
三、立足服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)，重塑人才培養(yǎng)過程
立足服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)，重塑人才培養(yǎng)過程，其實就是研究生培養(yǎng)模式的改革，滿足社會對科學(xué)研究的需求，積極開展社會服務(wù)的同時提供研究生教育載體，讓學(xué)生們參與更多的課題研究，多動手、多思考，能提高其動手能力和綜合素質(zhì)，從而提高研究生教育質(zhì)量。由于學(xué)生有較多機會在企業(yè)實習(xí)、就業(yè)，因此在完成了系統(tǒng)的理論學(xué)習(xí)和實踐之后，學(xué)生又有機會到企業(yè)中實際工作，學(xué)習(xí)先進(jìn)技術(shù)和經(jīng)驗，這樣就實現(xiàn)了理論與實踐的第二次結(jié)合。通過以上兩次理論聯(lián)系實際以及工與學(xué)的結(jié)合，學(xué)生實際操作能力和就業(yè)競爭力將得到加大提高。研究生教育服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)，革新研究生培養(yǎng)模式，具體要做到以下方面:
1.理論課程教學(xué)時間設(shè)置要具有一定彈性。以往的研究生理論教學(xué)往往集中在研究生入學(xué)第一年或第一學(xué)期，填鴨式的灌輸理論知識。考試成為檢驗理論知識掌握的唯一工具，這種體制下，研究生往往死記硬背應(yīng)付考試，一知半解地完成了理論學(xué)習(xí)，然后投入到閉門造車的“科學(xué)研究”中，完成論文畢業(yè)。簡單的課程教學(xué)時間的設(shè)置，使得理論得不到有效的消化，因此，要適當(dāng)改變教學(xué)方式，將部分理論教學(xué)融入到實踐中去，在具體實踐活動中完成學(xué)生對理論知識的掌握，考核方式也可以更加靈活有效。
2.采用雙導(dǎo)師制。研究生培養(yǎng)基地采用雙導(dǎo)師制培養(yǎng)模式，學(xué)校聘任企業(yè)中有著扎實理論基礎(chǔ)和豐富實踐經(jīng)驗的技術(shù)帶頭人作為學(xué)校的兼職研究生導(dǎo)師，在研究生培養(yǎng)過程中，由學(xué)校和合作單位分別指定導(dǎo)師，按校方的要求，共同指導(dǎo)研究生。研究生在學(xué)校完成專業(yè)理論課程學(xué)習(xí)后，進(jìn)入培養(yǎng)基地，由合作單位的兼職導(dǎo)師進(jìn)行指導(dǎo)，形成了一種開放式的教育模式，使學(xué)生在深入一線參加研發(fā)的實踐中提高綜合素質(zhì)和創(chuàng)新能力。
3.畢業(yè)論文應(yīng)該聯(lián)系實際。要使論文成為服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)的理論成果，成為檢驗學(xué)生實際能力的重要考核標(biāo)準(zhǔn)，有2種方式能較好地達(dá)到預(yù)期目的，一是企業(yè)擬定課題，有相關(guān)專業(yè)研究生以標(biāo)書形式進(jìn)行投標(biāo)，中標(biāo)者去該企業(yè)服務(wù)實習(xí)，完成課題的同時即完成學(xué)位論文;一是由學(xué)生自己擬定研究方向或內(nèi)容，由企業(yè)進(jìn)行科學(xué)的評估后選擇相應(yīng)學(xué)生去企業(yè)完成課題。這兩種方式均可實現(xiàn)雙方的共贏，最大限度地避免教學(xué)資源的浪費。
教學(xué)研究型大學(xué)根據(jù)自身的辦學(xué)定位、發(fā)展目標(biāo)、辦學(xué)性質(zhì)和服務(wù)方向，將研究生教育作為教學(xué)研究型高校的辦學(xué)重點，努力探索面向基層的高質(zhì)量的具有創(chuàng)新思維、復(fù)合型、開放型和應(yīng)用型人才。在人才培養(yǎng)的模式構(gòu)建中，必須適合社會對人才知識面寬、應(yīng)變能力強、開拓能力強、具備多種素質(zhì)特征的要求，立足服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展，積極努力打造教育實踐平臺，實現(xiàn)高校培育人才、服務(wù)社會的辦學(xué)功能。
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生態(tài)學(xué)是由德國生物學(xué)家赫克爾于1861年首次提出,并于1886年創(chuàng)立了生態(tài)學(xué)這個學(xué)科。生態(tài)學(xué)是研究生物之間、生物與環(huán)境之間相互關(guān)系的學(xué)科。包括植物生態(tài)學(xué)、動物生態(tài)學(xué)、微生物生態(tài)學(xué)、進(jìn)化生態(tài)學(xué)、地理生態(tài)學(xué)、生理生態(tài)學(xué)、應(yīng)用生態(tài)學(xué)。生態(tài)學(xué)不僅是生物資源開發(fā)利用的基礎(chǔ)學(xué)科之一,而且與農(nóng)、林、牧、副、漁、醫(yī)都有密切關(guān)系的應(yīng)用基礎(chǔ)學(xué)科之一。從研究的對象來看,生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)是生態(tài)學(xué)的一個重要分支學(xué)科。
經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究經(jīng)濟(jì)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)活動規(guī)律及其應(yīng)用科學(xué)的總稱。包括理論經(jīng)濟(jì)學(xué)、技術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)、應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)數(shù)量分析和計量方法、經(jīng)濟(jì)史、經(jīng)濟(jì)思想史生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)是從生態(tài)學(xué)系統(tǒng)來看待社會經(jīng)濟(jì)問題,研究生態(tài)變化的經(jīng)濟(jì)因素。包括部門生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)、理論生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)、專業(yè)生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)、地域生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)。是研究生態(tài)系統(tǒng)與經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的復(fù)合系統(tǒng)—生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的矛盾運動發(fā)展規(guī)律及其應(yīng)用的經(jīng)濟(jì)學(xué)分支。
生態(tài)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)兩個名詞同源于希臘字母(Oikos)。分別是指有關(guān)自然界與人類社會的問題與管理。生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門跨生態(tài)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)、自然科學(xué)和社會科學(xué)相互交叉、滲透與有機結(jié)合形成的一門新興的交叉邊緣科。具有綜合性、整體性、戰(zhàn)略性和實用性特點。在中國它興起于20世紀(jì)70年代至80年代初,至今只有20多年,在此期間,生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國有很大的發(fā)展,旨在整合生態(tài)與經(jīng)濟(jì)系統(tǒng),提供新的思考方向,以實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展目標(biāo),許多有遠(yuǎn)見卓識的經(jīng)濟(jì)學(xué)家和生態(tài)學(xué)家及時投入這一嶄新的學(xué)科研究與應(yīng)用。研究成果中部分內(nèi)容。在推動建立全民生態(tài)意識和用生態(tài)經(jīng)濟(jì)理論指導(dǎo)中國現(xiàn)代化建設(shè)上發(fā)揮了積極的作用,并取得令人瞻目的成就。
生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)是由生態(tài)系統(tǒng)和經(jīng)濟(jì)學(xué)系統(tǒng)相互交織、相互作用、相互耦合而成的復(fù)合系統(tǒng)。在生態(tài)系統(tǒng)和經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)之間有物質(zhì)能量和信息的交換,與此同時,還存在著價值流循環(huán)與轉(zhuǎn)換。生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)劃分范圍可大可小,從層次上看,有由地球表層的生物圈和經(jīng)濟(jì)界復(fù)合而成的生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)、國民經(jīng)濟(jì)總體生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)、部門生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)、行業(yè)生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)。按地域大小分:有國土生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)、區(qū)域生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)、庭院生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)。生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)組成包括人口、資源、環(huán)境、科技四大要素。
“現(xiàn)代生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)是由生態(tài)系統(tǒng)和經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)相互聯(lián)系、相互制約、相互作用而形成的不可分割的生態(tài)經(jīng)濟(jì)統(tǒng)體,因而現(xiàn)代社會是一個由經(jīng)濟(jì)社會和自然生態(tài)融合而成的生態(tài)經(jīng)濟(jì)有機整體。按照這個理論,中國現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)不是個封閉系統(tǒng),而是建立在生態(tài)系統(tǒng)基礎(chǔ)之上的巨大開放系統(tǒng),這個開放系統(tǒng)就是生態(tài)經(jīng)濟(jì)的有機整體”。生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)包括生態(tài)經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展理論、生態(tài)經(jīng)濟(jì)有機整體理論、生態(tài)經(jīng)濟(jì)全面要求理論、生態(tài)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)理論、生態(tài)經(jīng)濟(jì)價值理論、生態(tài)經(jīng)濟(jì)循環(huán)理論。生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)以馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和生態(tài)學(xué)理論為基礎(chǔ),運用現(xiàn)代系統(tǒng)理論的分析方法,從結(jié)構(gòu)、功能、平衡、效益、調(diào)控高度揭示生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)這一客觀實體的運動發(fā)展規(guī)律。
【關(guān)鍵詞】生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理；藏族；傳統(tǒng)文化
近年來，關(guān)于人類的另一種倫理——生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理受到廣泛關(guān)注。這種倫理既是對傳統(tǒng)倫理的繼承和發(fā)揚，也是一種被時代賦予新內(nèi)涵的倫理觀。這種倫理有其產(chǎn)生的行為根源，是人類對自身行為進(jìn)行深刻反思的結(jié)果，同時也體現(xiàn)了人類對人口、環(huán)境、資源可持續(xù)發(fā)展的一種渴望。藏族傳統(tǒng)文化中所包含的生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理，對保護(hù)青藏高原藏民族的繁衍、生存具有一定導(dǎo)向意義，從藏族傳統(tǒng)文化的視野剖析生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理，對于更深刻理解生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理及其內(nèi)涵有一定的意義。
一、生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理及內(nèi)涵
自美國生物學(xué)家萊切爾·卡遜(RachelCarson)《寂靜的春天》一經(jīng)問世，便在世界范圍內(nèi)引發(fā)了人類關(guān)于發(fā)展觀念上的爭論。而其后的《增長的極限》、《只有一個地球》等著作，對可持續(xù)發(fā)展理論的提出和形成提供了一定的依據(jù)。可持續(xù)發(fā)展理論是人類在追求經(jīng)濟(jì)增長過程中對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的反思，是對“理性經(jīng)濟(jì)人”、“帕雷托最優(yōu)”、傳統(tǒng)發(fā)展觀的挑戰(zhàn)和革命。
針對全球性生態(tài)危機的頻頻發(fā)生，人類為滿足自身的需求，始終處于對自然的“主宰”地位，而無視自然的生存權(quán)利，直到人類受到大自然的報復(fù)，人類的環(huán)境意識才被喚醒，生態(tài)運動由此興起，并不斷發(fā)展壯大。生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理正是在這種背景下應(yīng)運而生的一種新的生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理。
早在1923年A.施韋茲曾提出尊重生物的倫理學(xué)（《文明的哲學(xué)：文化與倫理學(xué)》），在他的倫理學(xué)中，道德的基本原則：“善就是保護(hù)生命和發(fā)展生命，惡就是毀滅生命和妨礙生命”；人對其周圍的所有生物負(fù)有個人責(zé)任。后來，A.萊奧波爾德從生物倫理學(xué)發(fā)展并提出《大地倫理學(xué)》（1993），提出了兩個決定性概念：第一，倫理學(xué)正當(dāng)行為概念，應(yīng)擴(kuò)大到對自然界本身的關(guān)心。第二，道德權(quán)利概念，應(yīng)擴(kuò)大到生命和整個自然界，賦予它永續(xù)存在的權(quán)利。
生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理是適應(yīng)當(dāng)代人類發(fā)展的生態(tài)經(jīng)濟(jì)的新時代需要而產(chǎn)生的一種新經(jīng)濟(jì)倫理。這種新經(jīng)濟(jì)倫理熔鑄了生態(tài)倫理學(xué)、經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)、生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)、環(huán)境學(xué)、生態(tài)學(xué)、環(huán)境文學(xué)、環(huán)境社會學(xué)等諸多人文社會—社會科學(xué)學(xué)科的豐碩成果，代表了當(dāng)代人類從道德視角審視和關(guān)注人—社會—環(huán)境關(guān)系所達(dá)到的一種新的道德視角境界：它立足于追求經(jīng)濟(jì)建設(shè)、社會發(fā)展和環(huán)境保護(hù)這三重價值的有機統(tǒng)一、協(xié)調(diào)和平衡，把全面實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會和環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展作為它的終極道德關(guān)懷，體現(xiàn)了人類在生態(tài)危機咄咄逼人的形勢下不斷追求道德文明的執(zhí)著和智慧。生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理基本特征是：生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理意識的特殊性，生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理關(guān)系的獨特性，生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理實踐的特別性。生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理具有導(dǎo)向、調(diào)節(jié)、效率、教育、激勵的功能。生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理的深刻內(nèi)涵是：第一，生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理強調(diào)環(huán)境憂患意識的重要性。第二，生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理追求平衡、和諧的道德境界。生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理的平衡是指事物之間或事物內(nèi)部諸要素之間處于協(xié)調(diào)、統(tǒng)一的狀態(tài)。具體來說，首先，生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理要求人類在經(jīng)濟(jì)活動中尊重和維護(hù)地球生態(tài)平衡；其次，生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理呼吁人類在經(jīng)濟(jì)活動中自覺維護(hù)人類經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的內(nèi)部和外部平衡；最后，生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理要求人類在經(jīng)濟(jì)活動中有效地平衡各種經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)手段。第三，生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理的根本價值觀是可持續(xù)發(fā)展。從這種意義上說，生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理對傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)倫理思想和工業(yè)經(jīng)濟(jì)倫理思想的繼承和超越可以歸結(jié)到一點上，這就是它崇尚一種全面實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會和環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的道德理想。其實，生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理所關(guān)注的本質(zhì)是可持續(xù)發(fā)展。由此可見，作為一種經(jīng)濟(jì)倫理，生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理既具有一切社會道德現(xiàn)象共有的一般本質(zhì)、特征和功能，也具有不同于其他社會道德現(xiàn)象的特殊本質(zhì)、特征和功能。
二、藏族傳統(tǒng)文化中的生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理思想
藏族傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)主要是表現(xiàn)在藏傳佛教文化上。文化的功能在于保持社會正常運轉(zhuǎn)的功能，知識傳承的功能，對人教化的功能，及建構(gòu)民族心理，塑造民族性格，形成民族傳統(tǒng)的功能，以上這些功能都集中體現(xiàn)于藏傳佛教文化中。
佛教十善法規(guī)定：不殺生、不偷盜、不邪、不妄話、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪欲、不瞋恚、不邪見。基本囊括了人類的美德。松贊干布根據(jù)佛教十善法，制定了第一個法典，即二十法規(guī)，二十法規(guī)對規(guī)范、提高藏民族的道德修養(yǎng)和文明素質(zhì)起到了積極的作用。藏傳佛教文化看世界的視角是在普度眾生的前提下，世間萬物在無貴賤、高低、優(yōu)劣中平等生存、發(fā)展，根據(jù)你在前世的修行進(jìn)入輪回。藏傳佛教的核心在于“善”，這種信念遏止了部分人的貪欲與非理，緩解了社會沖突和階級矛盾，追求一種社會和協(xié)、穩(wěn)定的發(fā)展。正是佛教文化的精髓與傳統(tǒng)文化的相溶性，構(gòu)成獨特的以精神世界為依托的藏族傳統(tǒng)文化。這種藏族傳統(tǒng)文化對人的經(jīng)濟(jì)行為的影響，是通過經(jīng)濟(jì)主體內(nèi)在的價值理性（下轉(zhuǎn)第189頁）（上接第190頁）認(rèn)同過程和外在行為習(xí)慣重復(fù)過程實現(xiàn)的，是自覺自愿的無形過程。如在藏族傳統(tǒng)文化中，“三因說”作為認(rèn)識論與思維方式的基礎(chǔ)，奠定了藏族認(rèn)識世界的方法論?！叭蛘f”體現(xiàn)在藏族傳統(tǒng)文化的諸多方面，但最根本的是指自然、神（佛）與人的三因相統(tǒng)一。藏傳佛教認(rèn)識論強調(diào)的是：“自然生存環(huán)境與生命主體依正不二，相依相融；宇宙萬物諸法無我，自他不二；自然萬物依據(jù)各自業(yè)力，互為輪回轉(zhuǎn)生，同為一體生命鏈上的環(huán)節(jié)；物質(zhì)生命與精神生命互為融合，心色不二?！蓖怀鲇钪嫒f物的統(tǒng)一性、同一性和整體性。在藏族傳統(tǒng)文化中，人與其他生物是同生共存的，人與環(huán)境是共同發(fā)展的。古代藏族人反對對自然的損害，反對挖掘草山，污染泉水，侵犯野生動物。在藏族人眼里，沒有任何動物是絕對壞的，由此出現(xiàn)“羊要放生、狼也可憐”家畜與野生動物共生存的景觀。在藏族傳統(tǒng)文化中，關(guān)于人與自然和諧相處的、同生共存的現(xiàn)象不勝枚舉，但本質(zhì)是人類要尊重自然。
從藏族傳統(tǒng)文化中尊重自然、與自然和諧共處的層面上看，藏族傳統(tǒng)文化已經(jīng)原生性的含有生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理思想，并且這種倫理并非由于外力所致，藏族先民也從未曾經(jīng)歷過現(xiàn)代工業(yè)文明的沖擊，而是藏族傳統(tǒng)文化代代傳遞和積淀的結(jié)果，這種傳統(tǒng)文化中含有原生性的可持續(xù)發(fā)展的思想。正是這種思想的引導(dǎo)，使以藏族為主體的青藏高原千百年來能保持較好的生態(tài)環(huán)境。
法國社會學(xué)家佛·佩魯指出：“經(jīng)濟(jì)體系總是沉浸在文化環(huán)境的大海之中。在此文化環(huán)境中，每個人都遵守自己所屬共同體文化的規(guī)則、習(xí)俗和行為模式，盡管未必完全為這些東西所決定”。藏族在青藏高原創(chuàng)造了一種適應(yīng)自然環(huán)境的生存文化，這種生存文化與自然環(huán)境高度適應(yīng)，其生活方式都是這種文化的一個有機組成部分。在藏族傳統(tǒng)文化中存在一些禁忌以示人類對自然的尊重。這種對自然的禁忌，構(gòu)成藏族文化中的生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理理念，如對神山的禁忌：禁忌在神山上挖掘；禁忌采集砍伐神山上的草木花樹；禁忌在神山上打獵，禁忌將神山的任何物種帶回家去……對神湖的禁忌：禁忌將污穢之物扔到湖（泉、河）里；禁忌在湖（泉）邊堆放臟物和大小便；禁忌捕撈水中動物（魚、青蛙等）。還有對土地、對家畜、對鳥類、獸類的禁忌，及打獵的禁忌。這一切禁忌是建立在人類在追求自身的生存時，也必須考慮到對自然權(quán)利的維護(hù)；其核心是不能觸動自然界，保護(hù)自然的完整及自然生態(tài)系統(tǒng)的和諧平穩(wěn)發(fā)展。這種文化的價值觀念決定了其生活方式不是純粹為牟利的經(jīng)濟(jì)活動方式，而是在追求人與自然和諧共處基礎(chǔ)之上的節(jié)儉、適度的生活方式。
正是藏族傳統(tǒng)文化中的節(jié)制、適度、保護(hù)生態(tài)環(huán)境的生活方式，能使生活在生態(tài)脆弱、地質(zhì)復(fù)雜的高原民族繁衍至今，創(chuàng)造了燦爛的文明。
從藏族傳統(tǒng)文化中的禁忌和生產(chǎn)方式中可以看出，藏族傳統(tǒng)文化中所蘊含的生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理思想在于：注重人與自然的和諧，主張保護(hù)自然，愛惜環(huán)境，保護(hù)生態(tài)多樣性，人與自然和諧相處。這種經(jīng)濟(jì)倫理思想是追求人與自然協(xié)調(diào)生存，和諧共處的一種境界，藏族的祖先千百年來依據(jù)其生存環(huán)境，形成青藏高原藏民族獨具特色的游牧文化及農(nóng)耕文化，但這兩種文化的表現(xiàn)方式卻統(tǒng)一在藏族傳統(tǒng)文化的具體內(nèi)涵中，即萬物皆有生存的權(quán)利，人類應(yīng)愛護(hù)它們。這種境界早已超越了人類的生存需要，是一種萬物皆有平等生存權(quán)利的境界。藏族傳統(tǒng)文化中的這種珍視自然生命的內(nèi)涵，是人類尊重自然的結(jié)果，在此人類只充當(dāng)適應(yīng)自然的角色，而不是“主宰”自然的主人。當(dāng)然，這種境界并不是我們今天所關(guān)注的生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理，但其中包含這種元素的存在，并且影響著每一個藏族人的生存、生活方式，盡管從這點上來看，這種思想對于保護(hù)青藏高原的生態(tài)起到積極的作用，但從產(chǎn)生作用的面上來看，卻是關(guān)乎我國長江、黃河中下游區(qū)域可持續(xù)發(fā)展的重要內(nèi)容。
【參考文獻(xiàn)】
[1]劉成武，黃利民，等．資源科學(xué)概論[M]．北京：科學(xué)出版社，2004．
【論文摘要】循環(huán)經(jīng)濟(jì)作為新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式不僅建立在勞動價值論的荃礎(chǔ)上，而且體現(xiàn)了生態(tài)價值論的荃本理念。在循環(huán)經(jīng)濟(jì)活動中人們以復(fù)雜勞動創(chuàng)造了價值，復(fù)雜勞動主要包括通過科技創(chuàng)新對工業(yè)工藝流程進(jìn)行改造，通過系統(tǒng)工程協(xié)調(diào)工業(yè)布局。人們不僅在循環(huán)經(jīng)濟(jì)中創(chuàng)造了價值而且保護(hù)、節(jié)省和儲存了生態(tài)價值，因為循環(huán)經(jīng)濟(jì)拓寬了自然資源的利用范圍，提高了單位資源的產(chǎn)出率，降低了單位產(chǎn)品的資源消耗。傳統(tǒng)工業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的問題在于沒有解決勞動價值和生態(tài)價值的平衡關(guān)系，對勞動價值的單一追求，意味著對生態(tài)價值的忽視，這是工業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展思路狹隘的致命之處。生態(tài)經(jīng)濟(jì)價值是循環(huán)經(jīng)濟(jì)富有特色的價值形態(tài)，體現(xiàn)了循環(huán)經(jīng)濟(jì)將勞動價值和生態(tài)價值兼顧和融合的特點，體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的新視野即經(jīng)濟(jì)活動應(yīng)該具有環(huán)境良好的出發(fā)點和落腳點。生態(tài)經(jīng)濟(jì)價值是在勞動價值與生態(tài)價值對立關(guān)系基礎(chǔ)上實現(xiàn)統(tǒng)一關(guān)系的產(chǎn)物，體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的價值關(guān)系辯證法。
一、生態(tài)價值論:與勞動價值論共同構(gòu)成經(jīng)濟(jì)價值理論體系
將經(jīng)濟(jì)與價值聯(lián)系起來進(jìn)行哲學(xué)思考，馬克思做出了杰出貢獻(xiàn)。馬克思的勞動價值論揭示了經(jīng)濟(jì)與價值的關(guān)系真理。從歷史的角度來說，馬克思的價值論貢獻(xiàn)是偉大的，主要在于勞動價值論。當(dāng)考察當(dāng)下人類遇到的環(huán)境與經(jīng)濟(jì)關(guān)系問題時，我們發(fā)現(xiàn)僅僅以勞動價值論來說明現(xiàn)時代的自然資源、勞動、經(jīng)濟(jì)、價值之間的關(guān)系是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。馬克思的勞動價值論就當(dāng)時的研究條件和應(yīng)用條件，重點揭示了微觀領(lǐng)域的勞動價值關(guān)系，對自然資源的經(jīng)濟(jì)價值作出了近似于忽略不計的處理。隨著經(jīng)濟(jì)學(xué)的深人發(fā)展和人類經(jīng)濟(jì)生活的拓展，經(jīng)濟(jì)價值已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了勞動范疇。
馬克思在其《資本論》(第一卷)中引用威廉·配弟的話說“勞動是財富之父，土地是財富之母”。馬克思在這里承認(rèn)了經(jīng)濟(jì)財富的全面價值來源在于人類勞動和土地等自然資源。遺憾的是馬克思賦予了勞動以價值，卻沒有賦予土地等自然資源以價值，而僅僅是承認(rèn)自然資源的使用價值。“一個物可以是使用價值而不是價值。在這個物并不是由于勞動而對人有用的情況下就是這樣。例如，空氣、處女地、天然草地、野生林等等”。使用價值與價值是不相容的關(guān)系。
由于自然物的使用價值是無法計量和難以比較的，而經(jīng)濟(jì)學(xué)基本上沿著數(shù)學(xué)化的方向發(fā)展。長期以來經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展沒有重視自然資源，不僅僅是因為其與人類勞動的區(qū)別，還因為其不容易量化和比較的特征。自然資源作為一個既沒有價值當(dāng)然也不能以數(shù)量進(jìn)行比較的財富來源，在經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的第一階段被忽略了。
從歷史的角度來說，作為后來者我們不能簡單地否定前人的理論創(chuàng)造，也不能無視現(xiàn)實的要求。立足于現(xiàn)實，從邏輯上說，生態(tài)價值論是勞動價值論的補充，二者共同構(gòu)成經(jīng)濟(jì)價值理論體系。我們僅僅從勞動創(chuàng)造價值的角度來談自然資源的價值是不合適的，因為勞動價值論的學(xué)術(shù)前提與生態(tài)價值論是不同的。比如說，以前人們說自然資源是沒有價值的，該結(jié)論顯然是從勞動價值論出發(fā)的。自然資源沒有價值，是違背常識的。中國的《現(xiàn)代漢語詞典》等辭書都把馬克思的勞動價值當(dāng)作價值的第一含義，現(xiàn)在看來，這些解釋都將價值的含義作了狹隘的理解。相反《牛津現(xiàn)代高級英漢雙解詞典》把價值的常識理解當(dāng)作價值的第一含義。"value:qualityofbinguseful。:desir-able:有用性，重要性，價值”。從常識的角度來說，價值既包括可以數(shù)學(xué)計量的勞動價值，也應(yīng)該包括不能數(shù)學(xué)計量的，如使用價值。在使用價值概念中，漢語構(gòu)詞是偏正結(jié)構(gòu)，暗示了“使用價值也是價值”的理解。由于馬克思明確劃分了價值與使用價值，所以就造成了學(xué)術(shù)界對自然物價值的誤解。實際上馬克思談到的價值不是“價值”，而是勞動價值，用勞動價值代替價值，有以偏概全之嫌，并且很多事情就說不通了。因為就概念來說，價值的寬泛含義顯然不是勞動價值所能涵蓋的。但是把馬克思理解的價值表述為“勞動價值”，那么自然物的價值就容易理解了:自然物不是人類的勞動創(chuàng)造，沒有勞動價值，但是能滿足人們生活的需要，所以顯然是具有價值的。既然自然物有價值，那么保護(hù)環(huán)境和節(jié)省利用自然資源就合情合理了。要不，說自然資源沒有價值，那么就可以浪費自然資源了，這根本說不通。
由于概念使用和理解上的問題，我們誤解了馬克思，馬克思的價值是指勞動價值，不是一般所指的“價值”。從邏輯上說，一般意義上的價值應(yīng)該包括所有的價值形態(tài)，如使用價值、交換價值、經(jīng)濟(jì)價值、科學(xué)價值、審美價值、倫理價值、宗教價值，等等。這樣的話，我們在勞動價值之外，就能夠承認(rèn)生態(tài)價值的存在了。生態(tài)價值的存在證明自然資源和環(huán)境對人類來說是有價值的。從哲學(xué)角度來說，自然資源作為客體滿足人類作為主體的各種物質(zhì)需要和精神需要就是自然資源的價值。自然資源和自然環(huán)境具有價值是我們保護(hù)環(huán)境的價值前提。沒有對自然資源和環(huán)境價值的肯定，循環(huán)經(jīng)濟(jì)的保護(hù)環(huán)境初衷是不可思議的。
自然環(huán)境不僅具有價值，而且具有人類所不能創(chuàng)造的價值。人類憑借自己的腦力和體力，長期致力于經(jīng)濟(jì)財富的創(chuàng)造，以維持自己的生存和發(fā)展。人類創(chuàng)造巨額財富使得人類對自己的創(chuàng)富能力的認(rèn)識急劇膨脹，人類獲得了有史以來最積極的自信心。盡管如此，我們還是不能創(chuàng)造一個自然界作為自己的生存環(huán)境，人類的創(chuàng)作力不能代替自然界的創(chuàng)造作用。美國科技界啟動“生物圈2號”工程，目的是再造一個人類的生態(tài)系統(tǒng)，可是最終失敗了?！吧锶?號”工程的失敗讓我們懂得，目前自然界是人類不可替代的生態(tài)系統(tǒng)。實事求是地說，迄今為止人類所有的創(chuàng)造都直接或間接地體現(xiàn)了人類自己的欲望和要求，在很多的方面并沒有考慮到自然界生態(tài)循環(huán)的規(guī)律要求，比如工業(yè)流程的孤立設(shè)計就與物質(zhì)、能量的自然生態(tài)循環(huán)相違背。人類與自然不協(xié)調(diào)的經(jīng)濟(jì)行為破壞了人類與自然界的和諧關(guān)系及其發(fā)展。循環(huán)經(jīng)濟(jì)的理念告訴人們，人類應(yīng)該在自然界面前謙虛一點，人類經(jīng)濟(jì)行為的設(shè)計應(yīng)該充分考慮自然界的規(guī)律要求，人類的創(chuàng)造不能取代自然界的創(chuàng)造。人類社會不過是整個自然界系統(tǒng)的一個部分，這個系統(tǒng)的命運不是掌握在人類手中。人類對自然界的作用不管是正面的還是負(fù)面的，都要取決于自然界的選擇，這就是“浪花淘盡英雄……青山依舊在”。
自然界對人類的價值體現(xiàn)在真、善、美多個方面?！罢妗钡膬r值體現(xiàn)在人類科學(xué)研究、模仿自然界智慧等方面。“美”的價值就是自然界為人類提供審美對象、影響人類審美能力和藝術(shù)創(chuàng)造力?！吧啤钡膬r值主要體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、生活、宗教等方面，其中自然界的經(jīng)濟(jì)價值是本文的主題之一。自然界的經(jīng)濟(jì)價值絕不僅限于傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)粗放利用的自然資源價值，比如森林作為木材的價值。從可持續(xù)發(fā)展的角度來說，自然界經(jīng)濟(jì)價值的發(fā)揮取決于生態(tài)條件的狀況。直接來自于自然界的經(jīng)濟(jì)資源同時也是生態(tài)資源，同一資源綜合地發(fā)揮著生態(tài)價值和經(jīng)濟(jì)價值。由于生態(tài)價值的作用，自然資源的經(jīng)濟(jì)價值得到了可持續(xù)的發(fā)展。
自然界對人類的價值不僅體現(xiàn)為自然界對當(dāng)代人類的價值作用，也包括自然界對人類后代的價值作用。人類后代的命運寄托于現(xiàn)有的自然資源能否有效的保護(hù)，也就是說自然資源的生態(tài)功能得到有效的發(fā)揮，才能保證人類后代充分利用自然資源的其他價值。生態(tài)價值是自然資源的基礎(chǔ)價值，自然資源的經(jīng)濟(jì)價值是以生態(tài)價值為基礎(chǔ)的，生態(tài)價值的缺失將大大降低自然資源的經(jīng)濟(jì)價值。耕地的沙化就大大降低了糧食的產(chǎn)量和質(zhì)量。人類的發(fā)展不僅是自身種的延續(xù)，還要有可持續(xù)發(fā)展的自然生態(tài)條件。人類的可持續(xù)發(fā)展必然建立在自然資源的可持續(xù)存在上，而自然資源的可持續(xù)存在有利于自然資源生態(tài)價值的發(fā)揮。
廣義而言，生態(tài)價值不僅包括自然界對人類的生態(tài)價值，還包括人類對自然界的生態(tài)價值。自然界為人類生存發(fā)展提供了良好的生態(tài)環(huán)境，具有對人類正面的價值作用。人類的思想和行為直接或間接地對自然界—人類的生態(tài)環(huán)境具有重要影響，所以人類對自然界具有價值關(guān)系，人類保護(hù)環(huán)境、發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)都體現(xiàn)了對自然界的良好價值。
二、循環(huán)經(jīng)濟(jì):創(chuàng)造價值
既然生態(tài)價值論與勞動價值論共同構(gòu)成經(jīng)濟(jì)價值理論體系，那么自然界創(chuàng)造的生態(tài)價值以及人類創(chuàng)造的勞動價值就是經(jīng)濟(jì)價值體系的主要構(gòu)成部分，也就是說經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)所涉及的價值類型至少包括生態(tài)價值和勞動價值。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為生產(chǎn)要素主要是三類:自然資源、資本和勞動。當(dāng)然與此相應(yīng)地就產(chǎn)生了三大價值:自然資源和環(huán)境價值、資本價值以及勞動力價值。從終極源頭來說，資本價值來源于勞動創(chuàng)造價值。也就是說，經(jīng)濟(jì)活動中主要包括兩類價值即勞動價值和生態(tài)價值。循環(huán)經(jīng)濟(jì)作為一種新型的經(jīng)濟(jì)運作模式，相對于傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)模式在價值創(chuàng)造方面，必然具有更大的優(yōu)勢。那么循環(huán)經(jīng)濟(jì)是如何創(chuàng)造價值的呢?循環(huán)經(jīng)濟(jì)作為人類的行為選擇，它創(chuàng)造的價值必然是人類勞動創(chuàng)造的價值，而不是自然界創(chuàng)造的價值。自然界創(chuàng)造的價值集中于人類經(jīng)濟(jì)活動開始之前。經(jīng)濟(jì)活動開始之后，主要是人類勞動創(chuàng)造價值，無論這種勞動是簡單勞動還是復(fù)雜勞動。相比較而言，循環(huán)經(jīng)濟(jì)要比傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)更能提高自然資源的利用率，創(chuàng)造更大的社會價值。循環(huán)經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造價值的主要手段是科技進(jìn)步和策略智慧。由于科技含量的提高，’循環(huán)經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造的價值主要是由人類的復(fù)雜勞動帶來的。
循環(huán)經(jīng)濟(jì)中的人類復(fù)雜勞動是立足于提高自然資源利用率和減少污染物排放等生態(tài)目的的勞動。具體來說，包括各經(jīng)濟(jì)環(huán)節(jié)的技術(shù)改造、工業(yè)流程重組、產(chǎn)業(yè)銜接整合以及宏觀經(jīng)濟(jì)政策的調(diào)整。循環(huán)經(jīng)濟(jì)關(guān)注的重點不再是經(jīng)濟(jì)環(huán)節(jié)的微觀部分，而是經(jīng)濟(jì)運行的宏觀系統(tǒng)以及系統(tǒng)之間的聯(lián)系和協(xié)調(diào)。為了發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，我們要改造工業(yè)流程，對工業(yè)環(huán)節(jié)進(jìn)行技術(shù)改造，最終要實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)與自然界生態(tài)系統(tǒng)的良性對接。
循環(huán)經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造價值，“創(chuàng)造”一詞在這里的意思決不僅僅是源頭性的產(chǎn)生，還包括價值的儲存和轉(zhuǎn)移。在循環(huán)經(jīng)濟(jì)中，人們的勞動創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價值。人類節(jié)省資源和減少污染排放的行為也是勞動，創(chuàng)造的是生態(tài)價值。人類的循環(huán)經(jīng)濟(jì)行為阻礙了自‘然環(huán)境的惡化，對自然環(huán)境是有益的，這反過來又有利于人類的可持續(xù)生存和發(fā)展，具有生態(tài)價值。當(dāng)然循環(huán)經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造的價值主要還是經(jīng)濟(jì)價值。自然界創(chuàng)造的生態(tài)價值在循環(huán)經(jīng)濟(jì)中被節(jié)省、儲存和循環(huán)，體現(xiàn)在不同層次的生產(chǎn)成品上。人類減少污染排放而產(chǎn)生環(huán)境價值，降低了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的社會成本和環(huán)境成本。相對于傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)粗放利用自然資源價值的方式，循環(huán)經(jīng)濟(jì)變相地創(chuàng)造了生態(tài)價值。在經(jīng)濟(jì)總量不變的情況下，提高了自然資源利用率，就會延長自然資源的存續(xù)和保護(hù)環(huán)境，所以說發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)具有顯著的生態(tài)價值。
具體來說，循環(huán)經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造價值主要體現(xiàn)在以下幾個方面。(1)原材料、能源開發(fā)環(huán)節(jié)。在該環(huán)節(jié)，循環(huán)經(jīng)濟(jì)由于置人了保護(hù)環(huán)境的理念，提高了自然資源的回采率，避免了不必要的資源浪費，同時重視開發(fā)可再生能源，而避免了由于大規(guī)模開發(fā)不可再生資源而威脅人類經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。把可再生資源和不可再生資源進(jìn)行區(qū)別和采取不同策略，就是基于循環(huán)觀念的引人和理解。實際上不可再生資源就是資源循環(huán)生成極其緩慢的資源;可再生資源就是循環(huán)生成比較快的資源，如風(fēng)、太陽能等。循環(huán)生成緩慢的資源作為自然環(huán)境的一部分，具有維持環(huán)境穩(wěn)定和完整的生態(tài)作用，其開采和使用應(yīng)該降低，否則生態(tài)環(huán)境將面臨較大威脅，人類將難以適應(yīng)環(huán)境的巨大變化。相反，循環(huán)生成快的資源具有無限的可利用量，并且大規(guī)模利用不影響環(huán)境的美麗、完整和穩(wěn)定，沒有明顯的生態(tài)負(fù)面作用，并且充分利用了不斷循環(huán)產(chǎn)生的大量資源和能源，為大規(guī)模的經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了充足的物質(zhì)條件。(2)工業(yè)“三廢”的回收利用環(huán)節(jié)。適度延長工業(yè)流程，整合工業(yè)布局，對工業(yè)“三廢”進(jìn)行再加工和深加工，既提高了單位資源的產(chǎn)品產(chǎn)出率，又減少了污染排放，對生態(tài)環(huán)境具有增益作用。比如糖廠的甘蔗渣和甜菜渣可以用來造紙，造紙排放的廢水可以用作水泥制造。(3)消費品報廢后回收再利用環(huán)節(jié)。隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展，報廢的消費品數(shù)量日益增大，其占有的可利用資源相當(dāng)可觀，為了保護(hù)自然環(huán)境，加強對報廢消費品中可利用資源的回收利用，具有重要的生態(tài)價值。比如報廢的家用電器，其中有很多零部件具有回收利用的價值，另外像汞等有毒的物質(zhì)會因為不回收而污染環(huán)境。
總之，循環(huán)經(jīng)濟(jì)是將經(jīng)濟(jì)過程的循環(huán)與生態(tài)系統(tǒng)的循環(huán)融合起來，協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)循環(huán)與生態(tài)循環(huán)，減少兩個循環(huán)之間的沖突，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)“雙贏”目標(biāo)。
三、生態(tài)經(jīng)濟(jì)價值:循環(huán)經(jīng)濟(jì)的價值選擇
循環(huán)經(jīng)濟(jì)是一種與生態(tài)環(huán)境相協(xié)調(diào)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。循環(huán)經(jīng)濟(jì)誕生的背景是以犧牲環(huán)境為代價的傳統(tǒng)工業(yè)經(jīng)濟(jì)，從傳統(tǒng)工業(yè)經(jīng)濟(jì)到循環(huán)經(jīng)濟(jì)經(jīng)歷了一個辯證的發(fā)展過程。傳統(tǒng)工業(yè)經(jīng)濟(jì)以“大規(guī)模消耗自然資源、造成大規(guī)模環(huán)境污染”為主要特征，該經(jīng)濟(jì)模式具有顯著的生態(tài)和社會負(fù)面效應(yīng)，從而引發(fā)了人類對可持續(xù)發(fā)展的擔(dān)心。為了確保人類的經(jīng)濟(jì)前景，循環(huán)經(jīng)濟(jì)模式應(yīng)運而生。循環(huán)經(jīng)濟(jì)從微觀上說，起步于工業(yè)流程的生態(tài)設(shè)計.如清潔生產(chǎn)，還有垃圾等工業(yè)排放物的再利用，但是由于經(jīng)濟(jì)屬于宏觀范疇，其涉及范圍遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過工業(yè)工程，在單一的工業(yè)工程之外，循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展了不同的工業(yè)工程之間的復(fù)合設(shè)計、不同企業(yè)之間的工業(yè)工程循環(huán)設(shè)計，以及不同產(chǎn)業(yè)之間的循環(huán)設(shè)計，最后是經(jīng)濟(jì)活動與資源環(huán)境之間的復(fù)合設(shè)計和循環(huán)運作。這個從微觀到宏觀的過程反映了循環(huán)經(jīng)濟(jì)由循環(huán)工藝到循環(huán)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展歷史。
循環(huán)經(jīng)濟(jì)模式與傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)模式區(qū)別的關(guān)鍵在于不同的經(jīng)濟(jì)價值觀，即在經(jīng)濟(jì)活動的價值追求中體現(xiàn)了不同的經(jīng)濟(jì)目的。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)模式的目的是在不斷降低成本的基礎(chǔ)上生產(chǎn)和銷售更多的商品，獲取利潤，積累財富。由于人們對成本的理解是狹隘的，沒有考慮環(huán)境成本，所以這樣建立起來的經(jīng)濟(jì)模式利用了甚至是浪費了大量的自然資源，破壞和污染了自然環(huán)境，總之是犧牲了人類賴以生存的資源和環(huán)境。循環(huán)經(jīng)濟(jì)在傳統(tǒng)工業(yè)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上兼顧了生態(tài)環(huán)境的規(guī)律要求，體現(xiàn)了對自然資源的保護(hù)和節(jié)約利用，同時減少了排放物，有利于環(huán)境凈化和可持續(xù)發(fā)展。
在經(jīng)濟(jì)價值觀上，循環(huán)經(jīng)濟(jì)與傳統(tǒng)工業(yè)經(jīng)濟(jì)的差別是明顯的。傳統(tǒng)工業(yè)經(jīng)濟(jì)只追求經(jīng)濟(jì)價值，沒有考慮生態(tài)價值等其他價值的意義。循環(huán)經(jīng)濟(jì)不僅體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)價值，而且體現(xiàn)了生態(tài)價值，這種對多種價值的兼顧使得我們發(fā)掘出這樣一種價值，即生態(tài)經(jīng)濟(jì)價值。所謂生態(tài)經(jīng)濟(jì)價值就是生態(tài)價值與經(jīng)濟(jì)價值融合的價值形式，是生態(tài)價值與經(jīng)濟(jì)價值共生、兼顧的產(chǎn)物。循環(huán)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展意味著原有經(jīng)濟(jì)模式的調(diào)整，意味著過高的經(jīng)濟(jì)增長會出現(xiàn)減緩甚至是負(fù)增長，所以發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)就是暫時犧牲部分經(jīng)濟(jì)價值，保護(hù)和發(fā)揮更大的生態(tài)環(huán)境價值。這是對過去片面強調(diào)經(jīng)濟(jì)價值的一種糾偏，糾偏的目的在于實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)價值與生態(tài)價值在經(jīng)濟(jì)活動中的相對平衡。我們知道健康的必然是相對平衡的，相對平衡的經(jīng)濟(jì)活動、價值結(jié)構(gòu)有利于經(jīng)濟(jì)長期健康地發(fā)展即可持續(xù)發(fā)展。
傳統(tǒng)工業(yè)經(jīng)濟(jì)單一地體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)價值，循環(huán)經(jīng)濟(jì)不僅體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)價值，而且補充體現(xiàn)了生態(tài)價值，這是對傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)的價值結(jié)構(gòu)的有效調(diào)整。由此可提出如下問題:有沒有一種經(jīng)濟(jì)模式單一地體現(xiàn)生態(tài)價值，而沒有經(jīng)濟(jì)價值?在比較傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)與循環(huán)經(jīng)濟(jì)的背景下提出這個問題是合乎邏輯的，但是從事實的角度來說沒有意義。因為經(jīng)濟(jì)價值是所有經(jīng)濟(jì)活動的核心價值，取消了經(jīng)濟(jì)價值，也就無所謂經(jīng)濟(jì)活動、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)模式了。
人類現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)活動之所以要兼顧生態(tài)價值和經(jīng)濟(jì)價值，是因為經(jīng)濟(jì)活動是一個系統(tǒng)，相比較生態(tài)系統(tǒng)來說，它只是一個微觀的系統(tǒng)，該系統(tǒng)的健康運行要受到其環(huán)境的嚴(yán)重制約。經(jīng)濟(jì)活動的環(huán)境就是包括社會環(huán)境和生態(tài)環(huán)境在內(nèi)的宏觀系統(tǒng)。有人說，經(jīng)濟(jì)學(xué)家把生態(tài)環(huán)境當(dāng)作經(jīng)濟(jì)活動的一個微觀系統(tǒng)來研究，而生態(tài)學(xué)家則把經(jīng)濟(jì)活動當(dāng)作生態(tài)系統(tǒng)的一個微觀部分來研究。這話說的是對的，學(xué)科研究的視角差異必然造成世界理解的差異。簡單比較生態(tài)系統(tǒng)和經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)誰比誰更宏觀，沒有太大的意義。生態(tài)系統(tǒng)與經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的關(guān)系本來就不是宏觀與微觀的關(guān)系，不是一個誰包含誰的關(guān)系。生態(tài)系統(tǒng)與經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)是一個交叉關(guān)系結(jié)構(gòu)，兩個系統(tǒng)有一個巨大的重合部分。如果說這兩個系統(tǒng)沒有重合的部分分別體現(xiàn)了生態(tài)價值和經(jīng)濟(jì)價值，那么這個重合的部分就體現(xiàn)了生態(tài)經(jīng)濟(jì)價值。只有這一部分才最有價值，真正體現(xiàn)了這兩個系統(tǒng)關(guān)系發(fā)展的前景，體現(xiàn)了人類對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的期望。
關(guān)鍵詞林業(yè)分類經(jīng)營生態(tài)經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展
實施林業(yè)分類經(jīng)營就是遵循現(xiàn)代林業(yè)思想，根據(jù)社會對生態(tài)和經(jīng)濟(jì)的要求，按照對森林多種功能和主導(dǎo)利用的不同，將林業(yè)劃分為以發(fā)揮生態(tài)效益和社會效益為主的公益林業(yè)和以發(fā)揮經(jīng)濟(jì)效益為主的商品林業(yè)，并按照各自特點和規(guī)律，建立相應(yīng)的管理體制、經(jīng)營機制、投入機制和發(fā)展模式，逐步建立起比較完備的生態(tài)林體系和林業(yè)產(chǎn)業(yè)體系，以市場為導(dǎo)向，大力發(fā)展商品林，強力推動林業(yè)跨越式發(fā)展，使森林的生態(tài)效益和經(jīng)濟(jì)效益得到整體發(fā)揮，促進(jìn)人與自然的和諧。
1林業(yè)在生態(tài)經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展中的作用
當(dāng)前，林業(yè)問題己成為全球生態(tài)環(huán)境的核心問題，林業(yè)是生態(tài)與經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展的關(guān)鍵，保護(hù)和發(fā)展林業(yè)己成為緩解生態(tài)環(huán)境危機和實現(xiàn)生態(tài)、社會與經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展的根本措施之一。
1.1林業(yè)在改善生態(tài)環(huán)境中的主體地位
森林作為地球生態(tài)系統(tǒng)的主體，在維護(hù)自然生態(tài)平衡中起著決定性的作用。
首先，維持碳氮平衡，緩解全球“溫室效應(yīng)”。從全球來看，由于森林的大量砍伐，大氣中本應(yīng)該被森林吸收的CO2沒有被吸收，地球的溫室效應(yīng)不斷增強。據(jù)分析，在過去的20年中，大氣中CO2濃度增加了25%，地球的平均氣溫上升了0.5℃，溫室效應(yīng)使得自然生態(tài)發(fā)生了重大的變化。據(jù)測定，lha的闊葉林在一天內(nèi)能夠吸收1000kg的CO2。由于森林的存在，能夠大大緩解“溫室效應(yīng)”。
其次，防風(fēng)固沙，為農(nóng)業(yè)的穩(wěn)產(chǎn)高產(chǎn)提供有力屏障。在干旱和半干旱地區(qū)，森林植被破壞后，由于陽光爆曬和雨水沖刷等因素的作用，形成土地荒漠化。實現(xiàn)荒漠化綜合治理的根本在于發(fā)展林業(yè)。森林能夠使風(fēng)速、風(fēng)力大大下降，在防風(fēng)固沙林的作用下，同時配合農(nóng)業(yè)、水利等措施，風(fēng)沙量將會逐年減少。除此之外，森林在增加降水、改善農(nóng)業(yè)小氣候等方面的功能也十分顯著。
最后，維護(hù)生物多樣性。生物多樣性是人類社會賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，而森林又是生物多樣性賴以存在的重要基礎(chǔ)。野生動物種群的組成和多樣性不僅與森林的面積有關(guān)，還與森林植物種類組成及結(jié)構(gòu)密切相關(guān)。
1.2林業(yè)在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中的基礎(chǔ)作用
林業(yè)是國民經(jīng)濟(jì)中一個重要的物質(zhì)資料生產(chǎn)部門，是一個基礎(chǔ)性產(chǎn)業(yè)部門。
首先，提供林產(chǎn)品，滿足國家經(jīng)濟(jì)建設(shè)的需要。國外林業(yè)發(fā)展的經(jīng)驗表明，林產(chǎn)品的供應(yīng)在促進(jìn)國家和區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面具有十分重要的戰(zhàn)略地位。林業(yè)為國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供著木材、林副產(chǎn)品等，既為工業(yè)發(fā)展提供著大量原材料，又生產(chǎn)著人民日常生活所不可缺少的必需品。
其次，提供以木本糧油為主的非木質(zhì)林產(chǎn)品，為解決我國食物安全問題服務(wù)。豐富的森林資源，不僅能夠提供各種林產(chǎn)品，還是人類未來營養(yǎng)食品和養(yǎng)殖業(yè)飼料供應(yīng)的重要基地。據(jù)有關(guān)專家預(yù)測，我國木本糧油及野生淀粉植物，森林果菜、食用菌等合計總產(chǎn)量折合成糧食達(dá)200億kg。森林食品還能滿足人們改善飲食結(jié)構(gòu)和提高食品保健能力的要求。
最后，提供就業(yè)機會。林業(yè)的資本有機構(gòu)成較低，吸納的勞動力數(shù)量較多，為促進(jìn)社會再就業(yè)工程的實施提供了機會和有利條件。林業(yè)吸納勞動力的主要途徑有：林業(yè)生態(tài)環(huán)境建設(shè)、天然林保護(hù)工程、自然保護(hù)區(qū)建設(shè)、林業(yè)山區(qū)開發(fā)、林業(yè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展、承包開發(fā)荒山、非公有制經(jīng)濟(jì)、勞務(wù)輸出等。由此看來，林業(yè)的發(fā)展，不僅能夠改善農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件，也能增加就業(yè)機會。
2我國林業(yè)經(jīng)營現(xiàn)狀分析
以生態(tài)為代價換取經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不合理生產(chǎn)方式，造成了森林資源的大量破壞和消失，形成了貧困－生態(tài)環(huán)境的破壞－更加貧困的惡性循環(huán)。下面這一組數(shù)字或許能從某個側(cè)面說明當(dāng)前我國林業(yè)發(fā)展中的一些問題：中國國土面積占世界陸地面積的7%，而森林面積僅占世界森林面積的4%；中國人口占世界的20%以上，而木材蓄積量只占世界木材蓄積量的3%；森林面積122萬km2，人均1000m2，是世界人均森林面積的1/10；林業(yè)用地利用率低，有林地面積占43%，而發(fā)達(dá)國家是80%~90%；森林蓄積量95億m3，人均8m3，是世界人均森林蓄積量83m3的1/10，大約名列世界第120位之后。以上數(shù)字可以看出，我國林業(yè)的現(xiàn)狀既難以為我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到強有力的支撐作用，更難以肩負(fù)起改善生態(tài)環(huán)境的歷史重任，林業(yè)生態(tài)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展極不協(xié)調(diào)。
傳統(tǒng)林業(yè)經(jīng)營模式的客觀局限性混淆了作為商品產(chǎn)業(yè)的林業(yè)與作為社會公益事業(yè)的林業(yè)在經(jīng)濟(jì)性、經(jīng)營利用目標(biāo)、經(jīng)營方式、管理要求、社會實現(xiàn)形式以及價值補償?shù)确矫娴牟顒e，使得人們不能很好地按照各自的不同特點和規(guī)律選擇相適應(yīng)的辦法來經(jīng)營管理和建設(shè)林業(yè)，而是采取同樣的經(jīng)營方式。也就是在木材永續(xù)利用理論指導(dǎo)下，把林業(yè)只當(dāng)作一般的產(chǎn)業(yè)來看待，沒有引起對公益林業(yè)的真正重視，其結(jié)果是林業(yè)生態(tài)環(huán)境惡化問題沒有緩解，林業(yè)經(jīng)濟(jì)處于危困之中不能自拔。
3我國實施林業(yè)分類經(jīng)營所遇到的難題
我國實施林業(yè)分類經(jīng)營必須從我國的實際出發(fā)，這樣才能制定出適合我國林業(yè)分類經(jīng)營的戰(zhàn)略。就我國當(dāng)前的林業(yè)狀況看，實施林業(yè)分類經(jīng)營必將遇到如下的難題：
（1）規(guī)劃中的難題。我國林業(yè)經(jīng)濟(jì)成份復(fù)雜，有國有林、集體所有林，也存在部分私有林。實施林業(yè)分類經(jīng)營需要從總體上進(jìn)行規(guī)劃，哪些是生態(tài)公益林，哪些是商品林，都要規(guī)劃清楚。但在總體安排和規(guī)劃中必然要涉及到部份總體規(guī)劃與所有者之間的矛盾，規(guī)劃中要求建設(shè)生態(tài)公益林，而所有者從強調(diào)自身利益出發(fā)，強調(diào)建設(shè)商品林。因此，在林業(yè)多種經(jīng)濟(jì)成份存在的情況下如何實施林業(yè)分類經(jīng)營，正確處理好規(guī)劃需要與所有者利益要求的矛盾，則是實施林業(yè)分類經(jīng)營的重要難題。
（2）樹種選擇上的難題。實施林業(yè)分類經(jīng)營既要滿足社會對木材及林木產(chǎn)品的需求，又要滿足對林業(yè)的多種效益的需求。用小面積的林地進(jìn)行集約經(jīng)營，培育出社會需要的木材及林木產(chǎn)品，在此基礎(chǔ)上，培育和保護(hù)大面積天然林，以實現(xiàn)林業(yè)的多種效益，這是實施林業(yè)分類經(jīng)營的重要原則。而要想在小面積上培育出大量的所需木材，樹種選擇極為重要。樹種既要適于林地生長，又要生長快；既要適于培育，又要便于加工增值。因此，我國實施林業(yè)分類經(jīng)營，根據(jù)不同區(qū)域選擇不同的目的樹種，并滿足商品林業(yè)的需要，則是一個主要的難題。
（3）林地使用上的難題。實施林業(yè)分類經(jīng)營，一方面，保存現(xiàn)有天然林的面積，并提高其生長力；另一方面，就是拿出一部分林地，集約經(jīng)營生產(chǎn)出社會所需的木材。而目前，在林地使用上，存在很多難題，一是森林面積在一定程度上被蠶食，毀林開墾現(xiàn)象十分嚴(yán)重；二是林地和農(nóng)田在使用上的矛盾日益突出；三是一些環(huán)境遭到破壞，林地生產(chǎn)力下降。因此，實施林業(yè)分類經(jīng)營，如何使用好現(xiàn)有林地，保護(hù)住現(xiàn)有的森林面積，提高其生產(chǎn)力，同時，在有必要的前提下，擴(kuò)大森林面積，也是實施林業(yè)分類經(jīng)營必然遇到的難題。
（4）投資體制上的難題。不同的所有制，在投資培育森林上有著不同的方式。國有林區(qū)在投資上可以形成規(guī)范的制度，而集體和私有開發(fā)投資就很難形成規(guī)范的制度，并且在很大程度上投資的與否取決于所有者，實施林業(yè)分類經(jīng)營后，哪些天然林要保護(hù)經(jīng)營好，哪些林地實施集約經(jīng)營，要受到所有者利益的驅(qū)動，既便是造林成林的林地，也容易遭到破壞而挪做他用。實施林業(yè)分類經(jīng)營，國家必須要有足夠資金作保證。
4實現(xiàn)生態(tài)經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展的我國林業(yè)分類經(jīng)營對策
實施林業(yè)分類經(jīng)營戰(zhàn)略，既是我國林業(yè)發(fā)展的需要，又是尋找林業(yè)發(fā)展道路的必然選擇。我國在實施林業(yè)分類經(jīng)營戰(zhàn)略過程中，必須針對所遇到的難題，采取一定對策解決，從而形成具有我國特色，推動我國林業(yè)發(fā)展的經(jīng)營戰(zhàn)略。
4.1分步驟、有層次地推進(jìn)林業(yè)分類經(jīng)營的進(jìn)程
林產(chǎn)品生產(chǎn)不能超過森林的再生能力，要求對森林資源在培育、利用和多種用途方面實行綜合管理。林業(yè)分類經(jīng)營戰(zhàn)略必須以林業(yè)可持續(xù)發(fā)展為指導(dǎo)，制定規(guī)劃，分步驟、分層次地推進(jìn)。按地域和環(huán)境要求制定出商品林、公益林的經(jīng)營規(guī)劃；在認(rèn)真研究的基礎(chǔ)上，結(jié)合林產(chǎn)品的市場需求，選擇目的樹種；分步驟、分層次地推進(jìn)，先從保護(hù)天然林逐步轉(zhuǎn)向保護(hù)治理環(huán)境，先從天然林的一般保護(hù)入手逐步轉(zhuǎn)到利用人工林，全面保護(hù)天然林，先從國有林區(qū)啟動，逐步擴(kuò)展到山區(qū)、農(nóng)村等，實現(xiàn)對森林資源的恢復(fù)與發(fā)展。
4.2加強科學(xué)研究，尋找和選擇商品林樹種
實施林業(yè)分類經(jīng)營，商品林的建設(shè)是重點。在我國，目前商品林建設(shè)有兩個關(guān)鍵方面，一方面，選擇適合我國的商品林樹種，另一方面，在商品林發(fā)展過程中，要保持林地的生產(chǎn)力。就我國北方而言，現(xiàn)在落葉松雖易成活，早期生長快，但后期生長慢，再加工的商品化程度低，市場面窄。因此，極需通過科學(xué)研究，尋找選擇和培育一種或幾種目的樹種。過去，我國比較注重選擇針葉樹種，但是大面積營造針葉林造成林地酸化，地力減退，我國現(xiàn)有的人工林，大多是針葉林，主要是第一代，第二代的很少，地力減退也要引起注意，因此，針闊混交的營造林方式必須堅持，且需不斷地進(jìn)行研究、改進(jìn)和完善。
4.3構(gòu)建適合我國林業(yè)分類經(jīng)營的投資和技術(shù)體制
實施林業(yè)分類經(jīng)營，必然要有大量的投資，投資不到位，投資使用效益差都是不允許的。因此，投資要建立投資法人責(zé)任制及項目負(fù)責(zé)制，通過法律、法規(guī)和各種管理制度約束責(zé)任人。實施林業(yè)分類經(jīng)營，科學(xué)技術(shù)必須先行，目前，林業(yè)工作中就科學(xué)技術(shù)運用上有兩個弊端，一是林業(yè)企業(yè)粗放經(jīng)營不重視科學(xué)技術(shù)，林業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營中的科技含量越來越低。二是科研與生產(chǎn)實際嚴(yán)重脫節(jié)，實驗的項目很少有推廣見效的，企業(yè)極不愿意參加任何有價值的科研和技術(shù)推廣活動。這種狀況不適應(yīng)實施林業(yè)分類經(jīng)營的需要。因此，必須構(gòu)建靈活有效的技術(shù)體制，即建立產(chǎn)學(xué)研相結(jié)合的體制。只有這樣，才能真正依靠科學(xué)技術(shù)，推進(jìn)林業(yè)分類經(jīng)營的進(jìn)程。
4.4強化林地管理和充分利用林地
實施林業(yè)分類經(jīng)營策略，在某種程度上是對林地的區(qū)劃和林地利用的規(guī)劃。但林地現(xiàn)存的問題也不能使林業(yè)分類經(jīng)營更好地進(jìn)行。因此，必須要加強林地管理和充分利用林地，要遏制林地不斷被侵蝕的態(tài)勢，堅決杜絕毀林開荒、亂占林地的現(xiàn)象；要對生態(tài)位置重要的地段，退耕還林、退耕還草，確保林地作用；要堅決還林于山，還林于沙，利用森林系統(tǒng)的生態(tài)作用，改變自然環(huán)境；要不斷地擴(kuò)大林地的面積，在森林母體的情況下，依據(jù)林木生物學(xué)特性，擴(kuò)種出更多的植物，使林地的利用率得到提高。
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