時間：2023-03-28 15:04:58
序論：在您撰寫中國會計(jì)文化論文時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
【關(guān)鍵詞】中國文人畫 中國畫的文學(xué)性 寫作與繪畫
文人畫是中國畫獨(dú)有的概念，文人畫為中國畫創(chuàng)造了獨(dú)特的文化形態(tài)。從個性化和心靈化的人本，到詩書畫印一體的高雅的文本，使文人畫具有純正的經(jīng)典的東方氣質(zhì)、東方意蘊(yùn)和東方美，以致一般西方人把文人畫當(dāng)作中國繪畫的本身乃至全部。
文人畫作為中國藝術(shù)史上特有現(xiàn)象，經(jīng)歷了一個歷史的發(fā)展過程。它的產(chǎn)生與古代文人士大夫有著不可分割的聯(lián)系，并隨著文人畫家自己的心境變化，表現(xiàn)出不同的審美價值取向。也就是說，中國古代文人士大夫的歸隱和社會環(huán)境的變化，豐富了文人畫的內(nèi)涵。陳衡恪對文人畫有以下界定：“何謂文人畫？即畫中帶有文人之性質(zhì)，含有文人之趣味，不在畫中考究藝術(shù)上之功夫，必須于畫外看出許多文人之感想。此之所謂文人畫?；蛑^以文人作畫，必于藝術(shù)上功夫欠缺，節(jié)外生枝，而以畫外之物為彌補(bǔ)掩飾之計(jì)。殊不知畫之為物，是性靈者也，思想者也，活動者也，非器械者也，非單純者也。”陳衡恪把界定的立足點(diǎn)落在“畫里帶有文人畫之性質(zhì)，含有文人之趣味”上?？梢姡娜水嬇c非文人畫的區(qū)別在于畫上的文藝氣氛的輕重，也就是說，文人所畫不一定都是文人畫，文人畫也并非不是非文人之畫。
清布顏圖在《畫學(xué)心法問答》中說：“問畫中筆墨景情何者為先？曰：山水不出筆墨情景，情景者境界也。古人云：境能奪人。又云：筆能奪境。終不如筆境兼奪為上。該筆即精工，墨即煥彩，而境界無情，何以暢觀者之懷？境界入情而筆墨庸弱，何以供高雅之鑒賞？吾故謂筆墨情景，缺一不可，何分先后？” 這是我國古典繪畫理論著作中較早對“境界”這一審美概念所作的明確界說。文人畫講究意境，更多來自于其文學(xué)性，文學(xué)性是文人畫的重要特征，王維被視為文人畫的鼻祖。因?yàn)樗岢龅摹霸姰嬕惑w”，有力的推動了繪畫內(nèi)涵的文學(xué)性（詩化）。在唐代，中國畫走向成熟，而文學(xué)（詩詞散文）已經(jīng)非常成熟。各種藝術(shù)門類之間必定相互影響，成熟的一定影響不成熟的，早成熟的一定影響晚成熟的。繪畫自然要去追求和再現(xiàn)詩詞的境界。文學(xué)便順理成章地進(jìn)入了繪畫。
元代畫家黃公望畫過一件長6米，寬23厘米的山水名作《富春山居圖》，畫中描繪了富春江兩岸初秋的景色。南方的山并不像北方那么的險惡，多是低低的丘陵和秀美的小山，黃公望畫面里的山水非常傳神的表達(dá)了這種感覺。這長卷局部有一只小船，船是很小巧，很平常的一葉扁舟，船尾坐著一個戴斗笠釣魚的人，畫面左邊，透過樹叢還能看見幾乎一摸一樣的船和漁夫。假如耐心地尋找，同樣的角色還能重復(fù)出現(xiàn)。有人會問“中國的畫家是不是有些懶？他們不想多畫些有變化的姿勢？”其實(shí)，釣魚根本是個無足輕重的事件，黃公望畫上這些一模一樣的形象也并不是偷懶，他們更像是一些符號，向觀賞者傳達(dá)一些信息。其實(shí)“孤舟笠甕”和“姜子牙垂釣”的形象早已經(jīng)深深的在中國人腦里留下烙印，并且隨著其他的歸隱高人的造型，存在于觀賞這些畫的中國人的潛意識里。不用作者的過多解釋，我們立刻就能將這釣魚的漁夫們想成歸隱山居，識透紅塵放浪江湖的行者，知道這樣的生活對于古代的文人們意味著令人向往和追求的品格和修養(yǎng)，意味著對人生境界的理解超脫。我們甚至可以想象，這畫中的漁翁，也許就是某一個才高八斗但又偏不想做官高人，寧愿在這山野做一個平凡的釣魚人。而這類故事中總是隱含著警世的禪機(jī)。古代人的詩詞有時也這樣用形象來創(chuàng)造意境，古人詞“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家。古道西風(fēng)瘦馬，夕陽西下，斷腸人在天涯?！边@首元曲將一些名詞形象疊在一起，自然就能引發(fā)人們心中那份蒼涼和思愁。我們再看《富春山居圖》中也有不少這樣的標(biāo)志符號，畫中的茅草屋，它更貼近于古代文人心中室外山居的概念。我們完全可以把它當(dāng)成一種符號來看，就像詩中的文字形象一樣。再用這樣的方法來看山腳下與水交際的水平線，有時有一些蘆草，有時只是疏淡的幾筆線，這些也是一種形象暗示，但求神似，只要品畫的人能夠品出其中含義就可以了。中國文人畫的文學(xué)性多滲透于此。
中國古代繪畫里許多更是直接將詩詞題寫到畫面中，觀賞者更是不可不讀，這時候，似乎更加明確了文人畫的文學(xué)性。中國畫與文學(xué)的淵源，在文人畫與寫意畫的發(fā)展中表現(xiàn)得最為充分。文人畫是從繪畫的主體出發(fā)，至元代逐漸發(fā)展為中國繪畫主流。唐代詩人王維將詩意和畫意融為一體，被蘇軾稱為：“畫中有詩，詩中有畫”。王維也被明代董其昌尊為“文人畫”始祖。文人們畫畫的特色在于畫中所蘊(yùn)涵的文學(xué)意蘊(yùn)。在北宋畫院的招生考試中，命題多為出詩句考命題作畫。這要求畫家要有理解詩句和發(fā)揮文學(xué)想象的能力，沒有豐厚的文學(xué)詩句修養(yǎng)又怎能通過考試呢。文學(xué)形象如同繪畫形象，一樣是心中的形象，一樣全憑虛構(gòu)，一樣先要用心來看。無論寫人、寫物、寫環(huán)境，需要我們看得真切、細(xì)致，才能下筆。文學(xué)用文字作畫，所有文字都是色彩。繪畫用筆墨寫作，畫中一點(diǎn)一線，一塊色調(diào)，一片水墨，都是語言，我在畫中表現(xiàn)的姿態(tài)千種，全是感動過我的情緒和景色，這與寫作的心態(tài)何異呢？
【參考文獻(xiàn)】
［1］馮驥才. 文人畫宣言. 文化藝術(shù)出版社，2007（6）.
關(guān)鍵詞：會計(jì)國際化經(jīng)濟(jì)后果利益
經(jīng)濟(jì)全球化是當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的潮流，作為國際通用商業(yè)語言的會計(jì)，也必須順應(yīng)這一潮流，朝國際化方向發(fā)展。但是，會計(jì)是有經(jīng)濟(jì)后果的，在對各國會計(jì)進(jìn)行協(xié)調(diào)的過程中，必然會遇到種種阻力，會計(jì)國際化背后的實(shí)質(zhì)為各國的利益之爭，我們在積極參與會計(jì)國際化進(jìn)程的同時，必須立足于國情，不能不切實(shí)際地、一味地向某個國家的會計(jì)標(biāo)準(zhǔn)或者不顧條件地向國際會計(jì)標(biāo)準(zhǔn)靠攏，這將會犧牲我們自身的利益而得不償失。
會計(jì)的經(jīng)濟(jì)后果
經(jīng)濟(jì)后果學(xué)說是美國會計(jì)學(xué)者于上世紀(jì)70年代末提出來的，其標(biāo)志為Zeff(1978)《經(jīng)濟(jì)后果學(xué)說的興起》一文的發(fā)表。Zeff在該文將經(jīng)濟(jì)后果定義為“會計(jì)報告對企業(yè)、政府、工會、投資人、債權(quán)人決策行為的影響?！?/p>
會計(jì)的經(jīng)濟(jì)后果使人們對制定會計(jì)準(zhǔn)則的認(rèn)識有了質(zhì)的轉(zhuǎn)變，使會計(jì)準(zhǔn)則的制定理論發(fā)生了變革，促使會計(jì)準(zhǔn)則的制定過程更加理性和成熟。由于會計(jì)政策經(jīng)濟(jì)后果的影響，當(dāng)今各國會計(jì)準(zhǔn)則的制定過程與其說是一項(xiàng)專業(yè)技術(shù)過程，不如說是一個政治過程。
會計(jì)國際化背后的各國利益之爭
會計(jì)準(zhǔn)則制定是一個政治化過程，這一點(diǎn)同樣在國際會計(jì)化進(jìn)程中得到體現(xiàn)，尤其表現(xiàn)在各國對國際會計(jì)準(zhǔn)則制定權(quán)的爭奪上。會計(jì)準(zhǔn)則規(guī)范不同的計(jì)量實(shí)務(wù)和信息披露要求，將影響不同的利益團(tuán)體的利益。受經(jīng)濟(jì)實(shí)力影響，目前的國際會計(jì)協(xié)調(diào)化偏重于發(fā)達(dá)國家或跨國公司的需求，未必能保持發(fā)展中國家或東道國的利益。此外，即使在發(fā)達(dá)國家內(nèi)部，仍存在著不同的會計(jì)模式，從而產(chǎn)生必須按何國會計(jì)準(zhǔn)則為國際會計(jì)與報告準(zhǔn)則藍(lán)本的爭議。上述這些不同國家或集團(tuán)之間的利益沖突事實(shí)上成為會計(jì)國際化的阻力，在IASC（國際會計(jì)準(zhǔn)則委員會）重組前，國際會計(jì)準(zhǔn)則的制訂相當(dāng)緩慢且缺乏普遍認(rèn)可，以致有西方會計(jì)學(xué)者認(rèn)為，國際會計(jì)協(xié)調(diào)化是一種可望不可及的幻想。
最能說明會計(jì)國際化背后利益之爭的例子莫過于美國對國際會計(jì)準(zhǔn)則態(tài)度的變化。美國財務(wù)會計(jì)準(zhǔn)則委員會多年來一直致力于制定自己獨(dú)立的會計(jì)標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為美國的會計(jì)標(biāo)準(zhǔn)是世界上最好的會計(jì)標(biāo)準(zhǔn)，所以不認(rèn)可國際會計(jì)準(zhǔn)則的地位，對國際會計(jì)準(zhǔn)則的態(tài)度很消極。然而在1996年之后，美國的態(tài)度卻突然發(fā)生了變化。原因是美國會計(jì)標(biāo)準(zhǔn)是目前世界上技術(shù)最復(fù)雜、要求最高的，當(dāng)其他國家的公司爭取在美國證券市場上上市融資時，需要作大量的報表調(diào)整工作，從而增加了這些公司的籌資成本。這樣將導(dǎo)致許多公司畏懼其“門檻”較高而轉(zhuǎn)向歐洲證券市場或者日本等地上市融資，從而損及美國利益。因而美國固守其會計(jì)標(biāo)準(zhǔn)的態(tài)度開始松動。
1996年10月，美國證券交易委員會經(jīng)過與IASC對話后，發(fā)表了一個有條件“支持IASC制定適用于跨國股票上市公司財務(wù)報表所用的會計(jì)標(biāo)準(zhǔn)”的聲明。顯然，美國從不認(rèn)可國際會計(jì)準(zhǔn)則到支持IASC制定一套全球通用的、高質(zhì)量的會計(jì)標(biāo)準(zhǔn)，在態(tài)度上發(fā)生了根本性的變化，這一態(tài)度上的轉(zhuǎn)變，實(shí)際上是美國的利益驅(qū)動所致，因?yàn)?，建立全球通用的會?jì)標(biāo)準(zhǔn)，促進(jìn)會計(jì)標(biāo)準(zhǔn)的國際化，符合美國的利益。所以，從這個角度講，會計(jì)標(biāo)準(zhǔn)的國際化實(shí)際上是各國（尤其是發(fā)達(dá)國家）利益驅(qū)動的結(jié)果。
對我國會計(jì)國際化的理性思考
改革開放以來，我國一直以積極的姿態(tài)來促進(jìn)中國會計(jì)的國際化，從1985年的外商投資企業(yè)會計(jì)制度，到1992年11月參照國際慣例了“兩則兩制”，以及目前已經(jīng)的16項(xiàng)具體會計(jì)準(zhǔn)則和2000年12月29日財政部的《企業(yè)會計(jì)制度》，都有國際會計(jì)慣例的深深烙印。
我國已正式加入了世界貿(mào)易組織，2003年的進(jìn)出口總額有望突破8000億美元，外商直接投資歷年累計(jì)將達(dá)5000億美元，這意味著我國的社會主義市場經(jīng)濟(jì)將與世界經(jīng)濟(jì)體系進(jìn)一步融合，實(shí)行會計(jì)國際化將是我國政府的必然選擇。
現(xiàn)在有人主張我國會計(jì)標(biāo)準(zhǔn)的建設(shè)直接照搬美國的會計(jì)標(biāo)準(zhǔn)或者國際會計(jì)準(zhǔn)則。但是，如果我國的會計(jì)標(biāo)準(zhǔn)在其國際化進(jìn)程中，片面地向美國會計(jì)標(biāo)準(zhǔn)或者國際會計(jì)準(zhǔn)則靠攏，這就意味著我國企業(yè)需要花費(fèi)大量的編制成本以使其編制的財務(wù)報告與美國會計(jì)標(biāo)準(zhǔn)或者國際會計(jì)準(zhǔn)則的要求相一致，我國財務(wù)報告的使用者需要花費(fèi)大量的學(xué)習(xí)成本來讀懂這些會計(jì)信息，而美國的會計(jì)信息提供者和使用者卻不會發(fā)生這些成本，美國的注冊會計(jì)師也可以憑借著其專業(yè)特長和職業(yè)技能，直接在全球范圍內(nèi)執(zhí)業(yè)，而其他國家的會計(jì)信息使用者或者注冊會計(jì)師則要為此付出較大的代價。
因此，在我國會計(jì)準(zhǔn)則的建設(shè)過程中，我們既要看到會計(jì)標(biāo)準(zhǔn)國際化的趨勢和益處，又要保持清醒的認(rèn)識和冷靜的頭腦。我國尚處在轉(zhuǎn)軌經(jīng)濟(jì)的特殊背景下，成熟的市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境和完善的監(jiān)管機(jī)制尚未建立起來，如果我們操之過急，片面追求我國會計(jì)標(biāo)準(zhǔn)的英美化或國際化，盡管可以在一定程度上降低我國企業(yè)對外融資的成本或者對外貿(mào)易的成本，但是可能會出現(xiàn)與我國轉(zhuǎn)軌經(jīng)濟(jì)環(huán)境不相適應(yīng)的情況，導(dǎo)致會計(jì)信息出現(xiàn)混亂或者失控，由此所產(chǎn)生的改革成本和風(fēng)險將是巨大的，對此我們需要有充分的認(rèn)識。
參考資料：
1.《企業(yè)會計(jì)制度》，經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社，2001
2．馮淑萍，關(guān)于中國會計(jì)國際協(xié)調(diào)問題的思考，會計(jì)研究，2002.11
3．劉玉廷，《企業(yè)會計(jì)制度》的中國特色及與國際慣例的協(xié)調(diào)，會計(jì)研究，2001.3
4．黃世忠、劉維，提高會計(jì)信息質(zhì)量的重大舉措——感悟《企業(yè)會計(jì)制度》，會計(jì)研究，2001.2
關(guān)鍵詞：會計(jì)國際化經(jīng)濟(jì)后果利益
經(jīng)濟(jì)全球化是當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的潮流，作為國際通用商業(yè)語言的會計(jì)，也必須順應(yīng)這一潮流，朝國際化方向發(fā)展。但是，會計(jì)是有經(jīng)濟(jì)后果的，在對各國會計(jì)進(jìn)行協(xié)調(diào)的過程中，必然會遇到種種阻力，會計(jì)國際化背后的實(shí)質(zhì)為各國的利益之爭，我們在積極參與會計(jì)國際化進(jìn)程的同時，必須立足于國情，不能不切實(shí)際地、一味地向某個國家的會計(jì)標(biāo)準(zhǔn)或者不顧條件地向國際會計(jì)標(biāo)準(zhǔn)靠攏，這將會犧牲我們自身的利益而得不償失。
會計(jì)的經(jīng)濟(jì)后果
經(jīng)濟(jì)后果學(xué)說是美國會計(jì)學(xué)者于上世紀(jì)70年代末提出來的，其標(biāo)志為Zeff(1978)《經(jīng)濟(jì)后果學(xué)說的興起》一文的發(fā)表。Zeff在該文將經(jīng)濟(jì)后果定義為“會計(jì)報告對企業(yè)、政府、工會、投資人、債權(quán)人決策行為的影響?！?/p>
會計(jì)的經(jīng)濟(jì)后果使人們對制定會計(jì)準(zhǔn)則的認(rèn)識有了質(zhì)的轉(zhuǎn)變，使會計(jì)準(zhǔn)則的制定理論發(fā)生了變革，促使會計(jì)準(zhǔn)則的制定過程更加理性和成熟。由于會計(jì)政策經(jīng)濟(jì)后果的影響，當(dāng)今各國會計(jì)準(zhǔn)則的制定過程與其說是一項(xiàng)專業(yè)技術(shù)過程，不如說是一個政治過程。
會計(jì)國際化背后的各國利益之爭
會計(jì)準(zhǔn)則制定是一個政治化過程，這一點(diǎn)同樣在國際會計(jì)化進(jìn)程中得到體現(xiàn)，尤其表現(xiàn)在各國對國際會計(jì)準(zhǔn)則制定權(quán)的爭奪上。會計(jì)準(zhǔn)則規(guī)范不同的計(jì)量實(shí)務(wù)和信息披露要求，將影響不同的利益團(tuán)體的利益。受經(jīng)濟(jì)實(shí)力影響，目前的國際會計(jì)協(xié)調(diào)化偏重于發(fā)達(dá)國家或跨國公司的需求，未必能保持發(fā)展中國家或東道國的利益。此外，即使在發(fā)達(dá)國家內(nèi)部，仍存在著不同的會計(jì)模式，從而產(chǎn)生必須按何國會計(jì)準(zhǔn)則為國際會計(jì)與報告準(zhǔn)則藍(lán)本的爭議。上述這些不同國家或集團(tuán)之間的利益沖突事實(shí)上成為會計(jì)國際化的阻力，在IASC（國際會計(jì)準(zhǔn)則委員會）重組前，國際會計(jì)準(zhǔn)則的制訂相當(dāng)緩慢且缺乏普遍認(rèn)可，以致有西方會計(jì)學(xué)者認(rèn)為，國際會計(jì)協(xié)調(diào)化是一種可望不可及的幻想。
最能說明會計(jì)國際化背后利益之爭的例子莫過于美國對國際會計(jì)準(zhǔn)則態(tài)度的變化。美國財務(wù)會計(jì)準(zhǔn)則委員會多年來一直致力于制定自己獨(dú)立的會計(jì)標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為美國的會計(jì)標(biāo)準(zhǔn)是世界上最好的會計(jì)標(biāo)準(zhǔn)，所以不認(rèn)可國際會計(jì)準(zhǔn)則的地位，對國際會計(jì)準(zhǔn)則的態(tài)度很消極。然而在1996年之后，美國的態(tài)度卻突然發(fā)生了變化。原因是美國會計(jì)標(biāo)準(zhǔn)是目前世界上技術(shù)最復(fù)雜、要求最高的，當(dāng)其他國家的公司爭取在美國證券市場上上市融資時，需要作大量的報表調(diào)整工作，從而增加了這些公司的籌資成本。這樣將導(dǎo)致許多公司畏懼其“門檻”較高而轉(zhuǎn)向歐洲證券市場或者日本等地上市融資，從而損及美國利益。因而美國固守其會計(jì)標(biāo)準(zhǔn)的態(tài)度開始松動。
1996年10月，美國證券交易委員會經(jīng)過與IASC對話后，發(fā)表了一個有條件“支持IASC制定適用于跨國股票上市公司財務(wù)報表所用的會計(jì)標(biāo)準(zhǔn)”的聲明。顯然，美國從不認(rèn)可國際會計(jì)準(zhǔn)則到支持IASC制定一套全球通用的、高質(zhì)量的會計(jì)標(biāo)準(zhǔn)，在態(tài)度上發(fā)生了根本性的變化，這一態(tài)度上的轉(zhuǎn)變，實(shí)際上是美國的利益驅(qū)動所致，因?yàn)?，建立全球通用的會?jì)標(biāo)準(zhǔn)，促進(jìn)會計(jì)標(biāo)準(zhǔn)的國際化，符合美國的利益。所以，從這個角度講，會計(jì)標(biāo)準(zhǔn)的國際化實(shí)際上是各國（尤其是發(fā)達(dá)國家）利益驅(qū)動的結(jié)果。對我國會計(jì)國際化的理性思考
改革開放以來，我國一直以積極的姿態(tài)來促進(jìn)中國會計(jì)的國際化，從1985年的外商投資企業(yè)會計(jì)制度，到1992年11月參照國際慣例了“兩則兩制”，以及目前已經(jīng)的16項(xiàng)具體會計(jì)準(zhǔn)則和2000年12月29日財政部的《企業(yè)會計(jì)制度》，都有國際會計(jì)慣例的深深烙印。
我國已正式加入了世界貿(mào)易組織，2003年的進(jìn)出口總額有望突破8000億美元，外商直接投資歷年累計(jì)將達(dá)5000億美元，這意味著我國的社會主義市場經(jīng)濟(jì)將與世界經(jīng)濟(jì)體系進(jìn)一步融合，實(shí)行會計(jì)國際化將是我國政府的必然選擇。
現(xiàn)在有人主張我國會計(jì)標(biāo)準(zhǔn)的建設(shè)直接照搬美國的會計(jì)標(biāo)準(zhǔn)或者國際會計(jì)準(zhǔn)則。但是，如果我國的會計(jì)標(biāo)準(zhǔn)在其國際化進(jìn)程中，片面地向美國會計(jì)標(biāo)準(zhǔn)或者國際會計(jì)準(zhǔn)則靠攏，這就意味著我國企業(yè)需要花費(fèi)大量的編制成本以使其編制的財務(wù)報告與美國會計(jì)標(biāo)準(zhǔn)或者國際會計(jì)準(zhǔn)則的要求相一致，我國財務(wù)報告的使用者需要花費(fèi)大量的學(xué)習(xí)成本來讀懂這些會計(jì)信息，而美國的會計(jì)信息提供者和使用者卻不會發(fā)生這些成本，美國的注冊會計(jì)師也可以憑借著其專業(yè)特長和職業(yè)技能，直接在全球范圍內(nèi)執(zhí)業(yè)，而其他國家的會計(jì)信息使用者或者注冊會計(jì)師則要為此付出較大的代價。
因此，在我國會計(jì)準(zhǔn)則的建設(shè)過程中，我們既要看到會計(jì)標(biāo)準(zhǔn)國際化的趨勢和益處，又要保持清醒的認(rèn)識和冷靜的頭腦。我國尚處在轉(zhuǎn)軌經(jīng)濟(jì)的特殊背景下，成熟的市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境和完善的監(jiān)管機(jī)制尚未建立起來，如果我們操之過急，片面追求我國會計(jì)標(biāo)準(zhǔn)的英美化或國際化，盡管可以在一定程度上降低我國企業(yè)對外融資的成本或者對外貿(mào)易的成本，但是可能會出現(xiàn)與我國轉(zhuǎn)軌經(jīng)濟(jì)環(huán)境不相適應(yīng)的情況，導(dǎo)致會計(jì)信息出現(xiàn)混亂或者失控，由此所產(chǎn)生的改革成本和風(fēng)險將是巨大的，對此我們需要有充分的認(rèn)識。
參考資料：
一、會計(jì)文化的概念和功能
（一）會計(jì)文化的概念
首先，會計(jì)作為一種社會活動，文化作為一種上層建筑，都具有社會性；其次，會計(jì)作為一種監(jiān)控、管理、調(diào)和手段，它反映了一種社會組織能力；再次，會計(jì)作為一個歷史發(fā)展的產(chǎn)物，它與政治、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、環(huán)境、歷史有著密切的聯(lián)系。因此，會計(jì)文化首先應(yīng)該是一種社會文化，具體有以下幾個方面的內(nèi)涵：（1）會計(jì)文化是一個以“人”為中心，以會計(jì)活動為載體的文化體系；（2）會計(jì)文化是一個多層面、多元化的文化體系；（3）會計(jì)文化是一個社會學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)、自然學(xué)、歷史學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)、管理學(xué)、文學(xué)、行為學(xué)等相融合的邊緣文化體系；（4）會計(jì)文化是具有歷史性、綜合性、規(guī)范性、國際性、差異性、多樣性的社會組織文化體系；（5）會計(jì)文化是在會計(jì)行業(yè)中所形成的一種行業(yè)管理手段。
（二）會計(jì)文化的基本功能
1.導(dǎo)向功能
會計(jì)文化能對會計(jì)人員的價值及行為取向起引導(dǎo)作用，這主要體現(xiàn)在直接對會計(jì)人員的思想、心理、性格、行為起導(dǎo)向作用，使之融會于會計(jì)整體的行為之中。這是由于會計(jì)文化一旦形成，它就建立起了自身系統(tǒng)的價值和規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)（制度性、物質(zhì)性、精神性導(dǎo)向），會計(jì)文化會通過積極、明確的導(dǎo)向，把明確的會計(jì)目標(biāo)、強(qiáng)烈的集體意識、合理的會計(jì)行為、鮮明的社會責(zé)任、可靠的價值觀和方法論諸因素滲透到會計(jì)管理的全過程，使之更完善、合理、有效。如果會計(jì)人員的價值和行為取向與會計(jì)文化的系統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)生悖逆現(xiàn)象，會計(jì)文化會對會計(jì)人員的行為進(jìn)行糾正并將其引導(dǎo)到正確的價值觀和規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)上來。良好的會計(jì)文化使會計(jì)人員在會計(jì)實(shí)踐中無形的接受共同的會計(jì)價值觀念的引導(dǎo)，并自覺地把這種價值觀內(nèi)化為自身的目標(biāo)追求，腳踏實(shí)地的為實(shí)現(xiàn)這個共同價值觀而努力。
2.約束功能
所謂會計(jì)文化的約束功能是指會計(jì)物質(zhì)文化、會計(jì)制度文化、會計(jì)精神文化以有形和無形的方式對會計(jì)人員的思想、心理、行為、價值觀念等所體現(xiàn)的約束和規(guī)范作用。會計(jì)文化的約束功能包括有形的“硬約束”和無形的“軟約束”兩種，會計(jì)物質(zhì)文化限制了會計(jì)人員的活動，而使其沒有達(dá)到預(yù)期的效果。會計(jì)制度文化以會計(jì)法律、法規(guī)章程的形式對會計(jì)組織和會計(jì)人員起到了約束作用。會計(jì)物質(zhì)文化和會計(jì)制度文化對會計(jì)人員的約束是剛性的、直接的且具有外部性的，是一種有形的“硬約束”。特別是會計(jì)制度文化，它的約束功能通過制定各種約束會計(jì)工作的法律、法規(guī)而起作用，它運(yùn)用剛性的制裁手段，強(qiáng)制約束會計(jì)人員的行為而使其符合會計(jì)法律法規(guī)的要求，保證了會計(jì)工作順利高效的進(jìn)行。
會計(jì)活動能夠有效的進(jìn)行，不僅依靠紀(jì)律、各項(xiàng)規(guī)章制度及生產(chǎn)工具約束會計(jì)人員的行為，還通過一種“軟約束”體現(xiàn)出來。會計(jì)精神文化就是通過共同的價值觀、會計(jì)精神以及會計(jì)職業(yè)道德、義務(wù)感、責(zé)任感、歸屬感等無形的因素對會計(jì)組織和會計(jì)人員在行動上和思想上產(chǎn)生制約，這種約束是柔性的、間接的并且只有內(nèi)化到會計(jì)人員的思想和價值中才會發(fā)揮作用。這種約束是除了物質(zhì)式和制度式“硬約束”之外的一種無形的“軟約束”。會計(jì)精神文化的這種約束彌補(bǔ)了會計(jì)物質(zhì)文化和會計(jì)制度文化約束所存在的缺陷，只有“硬約束”和“軟約束”兩者相結(jié)合才共同構(gòu)成了會計(jì)文化的約束機(jī)制。會計(jì)文化的“軟約束”力更有利于會計(jì)人員進(jìn)行自我調(diào)節(jié)，從而使會計(jì)個體目標(biāo)與整體目標(biāo)一致。
3.凝聚功能
會計(jì)文化的凝聚功能，是指會計(jì)文化通過會計(jì)人員之共同價值觀，增強(qiáng)會計(jì)人員的認(rèn)同感和歸屬感，構(gòu)建會計(jì)人員與會計(jì)組織之間的融洽關(guān)系，使會計(jì)組織內(nèi)部凝聚成一種無形的勁合力量，從而產(chǎn)生一種巨大的向心力，激發(fā)會計(jì)人員努力工作的熱情和積極性，從而使整個會計(jì)組織最大限度地發(fā)揮作用。
會計(jì)文化的凝聚功能主要表現(xiàn)在：一方面是對會計(jì)人員行為的凝聚力。會計(jì)人員作為會計(jì)活動中一個核心組成部分，其行為勢必與會計(jì)組織與環(huán)境存在著相互影響。由于會計(jì)文化自身所具有的價值取向，在引導(dǎo)會計(jì)人員行為的過程中會將所有會計(jì)人員的行為聚合在共同的會計(jì)行為取向上，從而將會計(jì)人員的行為團(tuán)結(jié)一致。另一方面，對會計(jì)人員思想的凝聚力。會計(jì)人員的行為只是一個表象，實(shí)質(zhì)上支配會計(jì)人員行為的是會計(jì)人員的思想。會計(jì)文化的最終目的是使會計(jì)組織和會計(jì)人員在思想層面形成共同的目標(biāo)和價值取向。共同價值觀是一種無形的向心力和凝聚力，使會計(jì)人員的價值觀凝聚在會計(jì)文化所倡導(dǎo)的共同價值觀中，使會計(jì)人員產(chǎn)生強(qiáng)烈的使命感和責(zé)任感，從而把分散的個體力量凝結(jié)為一個整體的力量，促進(jìn)會計(jì)組織健康、穩(wěn)定、持續(xù)的發(fā)展。會計(jì)文化有效地將會計(jì)行為和會計(jì)思想融合在一起，從而推動了會計(jì)組織發(fā)揮其最大的整體效應(yīng)。
（三）會計(jì)文化建設(shè)的目標(biāo)
會計(jì)文化建設(shè)是一個復(fù)雜的綜合體，因而會計(jì)文化建設(shè)的目標(biāo)就會呈現(xiàn)一個多層次目標(biāo)、分階段目標(biāo)的階段。會計(jì)文化建設(shè)的目標(biāo)體系包括了總體目標(biāo)和具體目標(biāo)。陳興述（1994）認(rèn)為“中國會計(jì)文化的目標(biāo)模式應(yīng)是：以我國傳統(tǒng)會計(jì)文化為根基，以時代精神和現(xiàn)代會計(jì)價值觀念為核心，兼容社會文化、民族文化、企業(yè)文化和外來文化之精華，適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟(jì)和會計(jì)現(xiàn)代化要求的開放性會計(jì)文化體系。筆者認(rèn)為，會計(jì)文化建設(shè)總目標(biāo)是會計(jì)文化建設(shè)目標(biāo)的最高層次，它是以會計(jì)物質(zhì)文化建設(shè)、會計(jì)制度文化建設(shè)、會計(jì)精神文化建設(shè)為基本內(nèi)容，兼容社會文化、企業(yè)文化之精華，適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟(jì)要求的會計(jì)文化體系。通過營造一種奮發(fā)向上、團(tuán)結(jié)合作、親密和睦的文化氛圍，使會計(jì)人員在會計(jì)組織中提升個人職業(yè)能力和道德素質(zhì)，得到歸屬感、自豪感，實(shí)現(xiàn)自身的價值，最終實(shí)現(xiàn)會計(jì)人員的全面發(fā)展。
會計(jì)文化建設(shè)的具體目標(biāo)是對總目標(biāo)的具體化，也是會計(jì)文化構(gòu)成要素的目標(biāo)，即會計(jì)物質(zhì)文化建設(shè)目標(biāo)、會計(jì)制度文化建設(shè)目標(biāo)、會計(jì)精神文化建設(shè)目標(biāo)。會計(jì)物質(zhì)文化建設(shè)的目標(biāo)就是通過物質(zhì)層面的會計(jì)文化建設(shè)，引進(jìn)先進(jìn)的會計(jì)工作手段、會計(jì)工具、會計(jì)技術(shù)，營造良好的會計(jì)工作環(huán)境，從而提高會計(jì)工作的效率，降低會計(jì)人員的工作強(qiáng)度，提高會計(jì)人員的工作和生活質(zhì)量，為會計(jì)文化建設(shè)提供強(qiáng)大的物質(zhì)保障。會計(jì)制度文化建設(shè)目標(biāo)就是通過制度層面的會計(jì)文化建設(shè)，建立完善的會計(jì)法律法規(guī)和會計(jì)規(guī)章制度體系，建立內(nèi)部的稽核制度和內(nèi)部控制制度，保證會計(jì)工作的制度化和規(guī)范化。同時，通過強(qiáng)化對會計(jì)行為的約束，促進(jìn)對會計(jì)行為的激勵，調(diào)動會計(jì)人員的積極性，塑造良好的會計(jì)形象。會計(jì)精神文化建設(shè)目標(biāo)就是通過精神層面的會計(jì)文化建設(shè)，培育一種以誠信為核心，客觀公正，積極進(jìn)取的會計(jì)價值觀、會計(jì)精神、會計(jì)心理，營造尊重人、關(guān)心人、培養(yǎng)人、團(tuán)結(jié)、進(jìn)取、勤政、務(wù)實(shí)的會計(jì)人文環(huán)境，調(diào)動會計(jì)人員的工作積極性，從而引導(dǎo)和規(guī)范會計(jì)人員的群體行為，增強(qiáng)會計(jì)組織的凝聚力、親和力和向心力。
二、中國會計(jì)文化建設(shè)的必要性
（一）會計(jì)文化建設(shè)是構(gòu)建和諧社會環(huán)境的需要
黨的十七屆六中全會提出了社會主義核心價值體系是建設(shè)和諧文化的根本。促進(jìn)社會主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明建設(shè)與和諧社會建設(shè)全面發(fā)展以及人的全面發(fā)展是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要內(nèi)容之一。同樣，會計(jì)的發(fā)展也需要和諧的環(huán)境。和諧會計(jì)環(huán)境是指會計(jì)的發(fā)展處于一種民主法治、公平、誠信、充滿活力、健康有序的環(huán)境，和諧會計(jì)環(huán)境的營造離不開會計(jì)文化的建設(shè)。因?yàn)楹椭C會計(jì)文化環(huán)境的標(biāo)準(zhǔn)是會計(jì)物質(zhì)文化、會計(jì)制度文化、會計(jì)精神文化三者之間互為促進(jìn)，同周圍的政治環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境、法律環(huán)境、自然環(huán)境、技術(shù)環(huán)境、教育環(huán)境、文化環(huán)境能夠和諧共存。
會計(jì)文化在會計(jì)環(huán)境的形成和發(fā)展中起到非常重要的作用，會計(jì)環(huán)境的發(fā)展變化也會引起會計(jì)文化的變遷。建設(shè)“以人為本”的會計(jì)文化是推進(jìn)我國和諧的社會文化環(huán)境建設(shè)的核心，它立足于對人的管理，充分發(fā)揮每一位成員的積極性、主動性和創(chuàng)造性，為會計(jì)事業(yè)的全面發(fā)展提供不竭的精神動力，實(shí)現(xiàn)會計(jì)工作全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。由于會計(jì)人員價值觀的不同，社會上才會出現(xiàn)屢禁不止的會計(jì)舞弊，而且涉及的經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)也越來越大，會計(jì)文化建設(shè)可以加強(qiáng)會計(jì)人員對共同價值觀的認(rèn)可，這在一定程度上可以規(guī)范會計(jì)人員的行為，維護(hù)社會經(jīng)濟(jì)安全，減少經(jīng)濟(jì)犯罪，促進(jìn)社會環(huán)境的和諧。
（二）會計(jì)文化建設(shè)進(jìn)一步豐富了文化的發(fā)展
文化的形成與發(fā)展歷史悠久，人類文化長河是由眾多的分支文化組成的。而會計(jì)文化就是文化發(fā)展的結(jié)果，它是文化的組成部分，是行業(yè)發(fā)展成熟的標(biāo)志。若將文化比喻成一棵大樹，那會計(jì)文化就是樹枝。中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化博大精深，會計(jì)文化建設(shè)必須融入民族傳統(tǒng)文化中去，會計(jì)文化同其他分支文化和諧共處才能更好的豐富文化內(nèi)容。
和平、發(fā)展、合作成為當(dāng)今世界發(fā)展的潮流，經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢深入發(fā)展，科技進(jìn)步日新月異。西方的民主政治文化、法制文化、市場競爭文化、科技文化有其一定的優(yōu)越性，因而，會計(jì)文化建設(shè)要吸收人類一切優(yōu)秀的文化成果，使其與中國傳統(tǒng)文化融合，形成多元文化相輔相成的互補(bǔ)結(jié)構(gòu)。文化多元化的同時，與此相伴隨的是各種思想文化的相互激蕩、碰撞，文化在綜合國力競爭中的地位日益重要。會計(jì)文化的建設(shè)，是體現(xiàn)法治、公平、誠信、有序的總體要求，是面向時代、立足現(xiàn)實(shí)，與中華民族傳統(tǒng)的先進(jìn)文化相承接，與構(gòu)建社會先進(jìn)文化要求相吻合的思想文化體系，體現(xiàn)了時展的進(jìn)步潮流。我國會計(jì)文化建設(shè)要朝標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化、現(xiàn)代化、國際化方向發(fā)展，但卻不能失其民族個性與特色。在提倡將傳統(tǒng)優(yōu)秀文化與滲透高科技、現(xiàn)代管理藝術(shù)的西方文化有機(jī)結(jié)合成一種“完全”文化的同時，要保持中國特色的社會主義個性，只有這樣才能從本質(zhì)上豐富文化的內(nèi)容。
（三）會計(jì)文化建設(shè)能夠?yàn)榉婪稌?jì)風(fēng)險提供支撐
會計(jì)制度文化規(guī)范了會計(jì)人員，應(yīng)該“做什么”，“不應(yīng)做什么”，“如何做”。制度文化越詳細(xì)，會計(jì)人員的行為越標(biāo)準(zhǔn)。監(jiān)督制度在確保企業(yè)經(jīng)濟(jì)活動的有效進(jìn)行，保護(hù)資產(chǎn)的安全、完整、防止資產(chǎn)流失，保證會計(jì)資料的真實(shí)性，完整性中發(fā)揮重要作用。例如《會計(jì)法》中規(guī)定了職責(zé)明確、相互分離相互制約、相互監(jiān)督的法律基本要求。企業(yè)要充分發(fā)揮內(nèi)部審計(jì)部門在內(nèi)控中的防范監(jiān)督作用，防范差錯與舞弊，提高審計(jì)效果，可以說內(nèi)部審計(jì)機(jī)構(gòu)是強(qiáng)化內(nèi)部會計(jì)控制制度的一項(xiàng)基本措施。從這一層面上來說，制度文化的建設(shè)是防范會計(jì)風(fēng)險必不可少的內(nèi)容。會計(jì)物質(zhì)文化的一個重要內(nèi)容就是會計(jì)工具的發(fā)展。電子計(jì)算機(jī)己成功地引入到會計(jì)領(lǐng)域，形成了會計(jì)電算化。會計(jì)電算化大大提高了會計(jì)人員的工作效率，但從另一方面也帶來了會計(jì)數(shù)據(jù)的安全問題。在當(dāng)今社會，“無紙化”辦公還沒有完全取代“手工”辦公，一些重要的會計(jì)資料，比如會計(jì)報表，企業(yè)戰(zhàn)略等資料都涉及到公司的商業(yè)機(jī)密。因而，對會計(jì)工具、會計(jì)資料的限制使用是防范會計(jì)風(fēng)險的一項(xiàng)重要舉措。會計(jì)精神文化的基礎(chǔ)是會計(jì)誠信。在現(xiàn)代社會經(jīng)濟(jì)活動中，經(jīng)濟(jì)主體之間的信用關(guān)系，往往最先從會計(jì)信用關(guān)系中體現(xiàn)出來。不管是美國爆發(fā)的信用危機(jī)，還是中國爆發(fā)的失信事件，大多數(shù)都牽涉到會計(jì)失信。社會各界對會計(jì)失信的譴責(zé)此起彼伏，它在一定程度上導(dǎo)致國家經(jīng)濟(jì)決策與實(shí)際的經(jīng)濟(jì)狀況偏離，己經(jīng)成為一顆“毒瘤”，嚴(yán)重危害投資者的利益，擾亂了市場經(jīng)濟(jì)秩序。會計(jì)精神文化建設(shè)從會計(jì)思想、會計(jì)精神入手，從會計(jì)人員的內(nèi)心出發(fā)，解決會計(jì)人員思想的不穩(wěn)定。
會計(jì)文化建設(shè)中不論是對會計(jì)物質(zhì)文化的建設(shè)、會計(jì)制度文化的建設(shè)，還是會計(jì)精神文化的建設(shè)，都是從不同的角度對會計(jì)風(fēng)險進(jìn)行防范，其最終的目標(biāo)是一致的。文化的力量，深深地熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中。深刻認(rèn)識文化建設(shè)的戰(zhàn)略意義，加強(qiáng)會計(jì)文化建設(shè)，不僅是豐富會計(jì)人員精神生活、提升會計(jì)人員思想境界的必要手段，同時也是防范會計(jì)風(fēng)險的有效途徑。
（四）會計(jì)文化建設(shè)有利于促進(jìn)會計(jì)可持續(xù)發(fā)展
構(gòu)建會計(jì)文化的最終目標(biāo)提高會計(jì)的核心競爭力，促進(jìn)會計(jì)的可持續(xù)發(fā)展。經(jīng)濟(jì)體制改革，引起了會計(jì)人員思想觀念、思維模式、倫理道德、行為規(guī)范和生活方式等的重大變化，這些變化又涉及到會計(jì)的科學(xué)、教育、文學(xué)藝術(shù)等各方面。會計(jì)的可持續(xù)發(fā)展，必然要改變會計(jì)人員的價值觀念，這要求會計(jì)人員的文化水平和文化素質(zhì)要與會計(jì)管理的要求相適應(yīng)。同時，會計(jì)文化是同其一定的文明程度相聯(lián)系、相適應(yīng)的，會計(jì)人員在提高自己的文化程度的同時也是為會計(jì)可持續(xù)發(fā)展積蓄力量。會計(jì)工作是所有會計(jì)人員共同生存和共同發(fā)展的平臺，是一個制度共守，利益共享，風(fēng)險共擔(dān)的大家庭，會計(jì)人員在做好會計(jì)工作的同時，自身素質(zhì)也會得到提高，這也是會計(jì)可持續(xù)發(fā)展的需要。
會計(jì)可持續(xù)發(fā)展的過程就是會計(jì)文化變遷、會計(jì)文化沖突的過程，是尋求先進(jìn)、文明的會計(jì)文化的過程，是發(fā)現(xiàn)自身會計(jì)問題、解決自身會計(jì)問題的過程。會計(jì)文化建設(shè)，是高層次科學(xué)管理模式的再造，它使各項(xiàng)管理更具人性化、科學(xué)化，促進(jìn)了會計(jì)管理由“硬管理”到“軟管理”，由“控制式管理”到“支持式管理”，由“被動管理”到“主動管理”的轉(zhuǎn)變。因此，要強(qiáng)化會計(jì)文化對會計(jì)的積極影響，促進(jìn)會計(jì)改革與發(fā)展以適應(yīng)中國經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展和改革需要。
（五）會計(jì)文化建設(shè)能夠提高會計(jì)信息披露質(zhì)量
會計(jì)信息披露是解決會計(jì)信息供求雙方信息不對稱的重要舉措，會計(jì)信息披露質(zhì)量的高低取決于會計(jì)信息的真實(shí)性，而會計(jì)信息的真實(shí)性來源于直接參與人，這種真實(shí)性需要會計(jì)人員有能力對會計(jì)信息進(jìn)行獲取及加工，同時也需要會計(jì)人員對這些信息進(jìn)行披露。會計(jì)文化通過實(shí)踐、會計(jì)手段的豐富、會計(jì)物質(zhì)資料創(chuàng)新，從而提高會計(jì)人員在工作中的勝任能力，通過責(zé)任感、使命感的加強(qiáng)，從而提高會計(jì)人員的誠信，可以說，會計(jì)文化作為一種先進(jìn)的管理理論和會計(jì)實(shí)踐中客觀存在的一種現(xiàn)象能間接提高會計(jì)信息披露質(zhì)量。
具體來說，會計(jì)文化包括會計(jì)物質(zhì)文化、會計(jì)制度文化、會計(jì)精神文化。會計(jì)物質(zhì)文化的重點(diǎn)在于會計(jì)工具的改進(jìn)，比如電子計(jì)算機(jī)的引入，形成了會計(jì)電算化。會計(jì)工具的改進(jìn)大大提高了會計(jì)數(shù)據(jù)的處理速度及準(zhǔn)確，這也是會計(jì)信息披露的前提。會計(jì)制度文化側(cè)重于會計(jì)行為規(guī)范，它規(guī)定了會計(jì)人員所遵循的行為準(zhǔn)則，培養(yǎng)會計(jì)人員愛崗敬業(yè)、誠實(shí)守信的品質(zhì)，這是會計(jì)信息披露的重要環(huán)節(jié)。會計(jì)精神文化則以共同的價值觀為基礎(chǔ)，當(dāng)會計(jì)人員的價值理念、價值系統(tǒng)與會計(jì)的環(huán)境相適應(yīng)時，會計(jì)人員就能夠做出符合會計(jì)需要的行為。同時，會計(jì)文化將會計(jì)的目標(biāo)、社會責(zé)任內(nèi)化為會計(jì)人員的會計(jì)精神、會計(jì)職業(yè)道德、社會責(zé)任感，并規(guī)范為會計(jì)行為準(zhǔn)則，它將會計(jì)的管理與控制深入到會計(jì)人員的思想深處，形成“內(nèi)控”機(jī)制，以“軟約束”的方式來提高會計(jì)信息披露質(zhì)量。
三、加強(qiáng)會計(jì)文化建設(shè)的途徑
由上述論述可知，會計(jì)文化建設(shè)無論對一個企業(yè)，還是國家來講，都具有具體的作用，因此，加強(qiáng)會計(jì)文化建設(shè)是當(dāng)前會計(jì)行業(yè)的一項(xiàng)重要任務(wù)。加強(qiáng)會計(jì)文化建設(shè)，應(yīng)從以下幾個方面入手：
（一）做好會計(jì)基礎(chǔ)工作規(guī)范建設(shè)
會計(jì)基礎(chǔ)工作規(guī)范建設(shè)是會計(jì)制度文化建設(shè)的基礎(chǔ)工程，會計(jì)基礎(chǔ)工作是會計(jì)工作的基本環(huán)節(jié)，也是會計(jì)制度文化建設(shè)的重要基礎(chǔ)。隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和會計(jì)工作的深入，會計(jì)基礎(chǔ)工作中的一些新情況、新問題也需要以規(guī)章、制度的形式予以規(guī)范。因此，對會計(jì)基礎(chǔ)工作的管理、會計(jì)機(jī)構(gòu)和會計(jì)人員、會計(jì)人員職業(yè)道德、會計(jì)核算、會計(jì)監(jiān)督、單位內(nèi)部會計(jì)管理制度建設(shè)等問題需要做出全面規(guī)范，一方面為各基層單位和廣大會計(jì)人員開展會計(jì)基礎(chǔ)工作提出要求，加強(qiáng)會計(jì)基礎(chǔ)明確的目標(biāo)和具體的努力方向，以此推動各單位的會計(jì)基礎(chǔ)工作逐步規(guī)范化、科學(xué)化、現(xiàn)代化；另一方面，為管理部門管理會計(jì)基礎(chǔ)工作、監(jiān)督和檢查會計(jì)基礎(chǔ)工作情況提供政策依據(jù)和考核標(biāo)準(zhǔn)，督促各單位不斷改進(jìn)和加強(qiáng)會計(jì)基礎(chǔ)工作。隨著改革開放的深入和社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，會計(jì)基礎(chǔ)工作中出現(xiàn)了一些問題，這不僅削弱了會計(jì)基礎(chǔ)工作，影響了會計(jì)工作秩序的正常運(yùn)行和會計(jì)職能作用的有效發(fā)揮，也在一定程度上干擾了社會經(jīng)濟(jì)秩序，對各單位的經(jīng)營管理和整個市場經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行產(chǎn)生了極為嚴(yán)重的消極的影響。
（二）加強(qiáng)會計(jì)機(jī)構(gòu)的建設(shè)
會計(jì)機(jī)構(gòu)建設(shè)的內(nèi)容除了會計(jì)基礎(chǔ)工作規(guī)范中的規(guī)定以外，還包括了會計(jì)機(jī)構(gòu)的組織形式、會計(jì)工作的領(lǐng)導(dǎo)體制、會計(jì)人員管理體制等。通過會計(jì)機(jī)構(gòu)建設(shè)，可以在會計(jì)工作環(huán)境和內(nèi)部分工方面對強(qiáng)化會計(jì)職能起到促進(jìn)作用。會計(jì)機(jī)構(gòu)建設(shè)是會計(jì)工作規(guī)范建設(shè)的實(shí)施機(jī)構(gòu)，它對會計(jì)人員的工作起到了監(jiān)督作用，是會計(jì)人員自律的約束機(jī)構(gòu)。會計(jì)機(jī)構(gòu)一方面執(zhí)行了組織的規(guī)定，另一方面為了使其他部門執(zhí)行會計(jì)相關(guān)制度，就需要會計(jì)機(jī)構(gòu)與其他部門進(jìn)行協(xié)調(diào)、溝通、宣傳。在組織中，會計(jì)機(jī)構(gòu)以事后核算反映企業(yè)全部經(jīng)濟(jì)活動，重視以事前預(yù)測、事中控制、事后反饋的核算工作，為所有者和債權(quán)人提供財務(wù)情況和經(jīng)營成果信息，解決信息不對稱問題。會計(jì)機(jī)構(gòu)建設(shè)的目的之一是為了確立會計(jì)的獨(dú)立性、權(quán)威性，它是會計(jì)制度執(zhí)行的制約機(jī)構(gòu)。
（三）提高會計(jì)制度的執(zhí)行力
會計(jì)制度文化建設(shè)一方面要對制度進(jìn)行規(guī)定，但重要的是會計(jì)制度的執(zhí)行力問題。會計(jì)準(zhǔn)則的建設(shè)關(guān)鍵在于實(shí)施，從某種意義上說，準(zhǔn)則的實(shí)施比準(zhǔn)則的制定更有難度。制度再完善，沒有執(zhí)行力也是枉然。Becker在《人類行為的經(jīng)濟(jì)分析》中指出，當(dāng)預(yù)期效用超過時間和其他資源用于其他活動所帶來的效用時，一個人才會去犯罪。在會計(jì)行業(yè)里，很多人都存在著尋租的可能。會計(jì)監(jiān)督一旦弱化，會計(jì)尋租行為的成本就會降低，收益空間就會增加，會計(jì)人員就會在利益的驅(qū)動下背離會計(jì)目標(biāo)，把信息失真的成本轉(zhuǎn)嫁給社會，使資源配置發(fā)生偏差。因而，要提高會計(jì)制度的執(zhí)行力，就必須建設(shè)高效的會計(jì)監(jiān)管，在會計(jì)人員內(nèi)部形成自律的機(jī)制，消除道德風(fēng)險，同時加大處罰力度，只有行政、民事、刑事三者有效的結(jié)合才能提高會計(jì)人員的違法違規(guī)成本。同時，為了促使會計(jì)制度執(zhí)行力的提高，可以實(shí)行“問責(zé)制”，建立責(zé)任中心，明確責(zé)任中心的范圍、考核、評價、控制。
（四）加強(qiáng)會計(jì)法制的建設(shè)
會計(jì)法制建設(shè)涉及了會計(jì)法制建設(shè)的機(jī)構(gòu)及內(nèi)容，同時也決定了會計(jì)法制的效力。會計(jì)法制建設(shè)目的是為會計(jì)制度文化提供法律保障，它是一定階段調(diào)整會計(jì)工作關(guān)系的法律規(guī)范文件和制度統(tǒng)一體。沒有法律的保證，容易造成會計(jì)機(jī)構(gòu)不健全，制度不完備，賬目不清，核算不實(shí)的混亂現(xiàn)象。會計(jì)法制體系是一個多層次，相互制約的完整體系，它的制定涵蓋了工業(yè)、農(nóng)業(yè)、商業(yè)、合同法、財政法、經(jīng)濟(jì)法、審計(jì)法等。會計(jì)法律建設(shè)與其他的法律建設(shè)有著相互的聯(lián)系，在法律制定的同時要考慮其對其他行業(yè)的影響，不能只考慮本部門的情況，各行業(yè)之間要有銜接，而不矛盾。
四、總結(jié)
會計(jì)文化是社會文化發(fā)展的一個分支，其在本質(zhì)上屬于文化的范疇。通過對會計(jì)文化建設(shè)的分析，了解了會計(jì)文化建設(shè)的現(xiàn)狀，對會計(jì)文化建設(shè)進(jìn)行了反思，希望能為我國會計(jì)文化建設(shè)提供一些幫助和借鑒。
作者單位：
【關(guān)鍵詞】中國會計(jì)；改革；國際化；會計(jì)準(zhǔn)則
美國會計(jì)準(zhǔn)則因其自身的獨(dú)立性、兼容性等特點(diǎn)，一直是人們研究的主要對象，它為眾多國家的會計(jì)準(zhǔn)則改革都提供了重要的參考意見。為了更好的完善我國會計(jì)準(zhǔn)則，保證會計(jì)行業(yè)的平穩(wěn)運(yùn)行，為我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供保障，本文將具體研究美國會計(jì)準(zhǔn)則與我國會計(jì)準(zhǔn)則的不同之處及其出現(xiàn)的原因，為我國會計(jì)改革向國際化邁進(jìn)貢獻(xiàn)一份力量。
一、會計(jì)準(zhǔn)則的內(nèi)涵
會計(jì)準(zhǔn)則是會計(jì)人員從事會計(jì)工作的規(guī)則和指南，這是對會計(jì)準(zhǔn)則最直接、最簡單的一種解釋。按照會計(jì)準(zhǔn)則執(zhí)行單位的性質(zhì)來分，它分為營利組織和非營利組織的會計(jì)準(zhǔn)則，按其作用來分，則可以分為基本準(zhǔn)則和具體準(zhǔn)則。會計(jì)準(zhǔn)則存在的意義就是使得會計(jì)工作能夠規(guī)范化、合理化，使整個會計(jì)行業(yè)的運(yùn)行有一個基本的指導(dǎo)框架，避免出現(xiàn)不必要混亂。
二、中美會計(jì)準(zhǔn)則差異比較
1.會計(jì)準(zhǔn)則的出發(fā)點(diǎn)不同
由于我國的會計(jì)準(zhǔn)則是由所屬政府的會計(jì)準(zhǔn)則委員會所指定的，權(quán)威性較高，所以我國會計(jì)準(zhǔn)則指定的出發(fā)點(diǎn)是為了更好的保護(hù)政府與公眾之間的利益。而美國的最高會計(jì)準(zhǔn)則則是由一個代表不同團(tuán)體利益的民間組織依據(jù)市場現(xiàn)狀而制定的，沒有法律約束性，其更多的重視的則是公眾利益，并沒有何從分的考慮到政府利益。
2.會計(jì)準(zhǔn)則的制定過程不同
我國的會計(jì)法則是政府相關(guān)部門指定的，并沒有廣泛的征求人民的意見，完全是由專家團(tuán)隊(duì)進(jìn)行市場分析，得出結(jié)論后進(jìn)行規(guī)則的制定，制定后由政府頒布實(shí)施。美國會計(jì)準(zhǔn)則的制定，則是遵循各項(xiàng)規(guī)定，專家團(tuán)隊(duì)、群眾意見、后期改正，無論是準(zhǔn)則的制定過程還是制定結(jié)果，都保證了準(zhǔn)則的公眾性、合理性、獨(dú)立性。
3.基本的會計(jì)準(zhǔn)則不同
我國會計(jì)準(zhǔn)則是以促進(jìn)市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為目標(biāo)，通過統(tǒng)一的、規(guī)范的規(guī)定，保證會計(jì)信息的準(zhǔn)確性。而美國制定準(zhǔn)則則是為了在原有的會計(jì)工作基礎(chǔ)之上，提高會計(jì)工作的質(zhì)量，通過對目前現(xiàn)有的會計(jì)準(zhǔn)則的評價為未來的會計(jì)準(zhǔn)則的完善與發(fā)展提供資料。
三、中美會計(jì)準(zhǔn)則差異的原因分析
1.經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不同
雖然近年來中國經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，已經(jīng)成為世界上最大的發(fā)展中國家國家，但是與美國這個世界上最大的發(fā)達(dá)國家相比，還是有很多落后的地方。經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不同，使得雙方會計(jì)準(zhǔn)則制定的起點(diǎn)不同。美國經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平高，并且是以私營經(jīng)濟(jì)為主體，經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)更是復(fù)雜、繁多，為了保護(hù)經(jīng)濟(jì)參與者的利益，為他們提供相應(yīng)的數(shù)據(jù)信息，保證整個國家經(jīng)濟(jì)順利平穩(wěn)的運(yùn)行，政府部門不得不讓代表大多數(shù)群體利益的集團(tuán)進(jìn)行會計(jì)準(zhǔn)則的制定。而中國相對而言，經(jīng)濟(jì)發(fā)展不夠充足，以及國有企業(yè)在國民經(jīng)濟(jì)中占據(jù)主導(dǎo)地位，為了維護(hù)集體利益，保證國民經(jīng)濟(jì)的順利運(yùn)行，會計(jì)準(zhǔn)則則是由政府制定，以法律為約束，能夠是會計(jì)準(zhǔn)則更好的為宏觀經(jīng)濟(jì)服務(wù)。
2.政治環(huán)境不同
美國是西方的發(fā)達(dá)資本主義國家，是典型的聯(lián)邦制國家，這就使得中央政府對地方的控制力度較小，地方也有足夠的權(quán)利不執(zhí)行中央決策。無論美國中央政府制定怎樣的會計(jì)準(zhǔn)則，都會在不同程度上損害某些地方利益，這種狀況下最好的辦法便是讓具有較高權(quán)威的民間組織制定會計(jì)準(zhǔn)則，一遍提高會計(jì)行業(yè)的工作質(zhì)量。中國是一個典型的社會主義國家，民主集中制得到了廣泛的應(yīng)用，同時中央政府對地方政府具有絕對的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，如果想規(guī)范整個會計(jì)行業(yè)，為會計(jì)工作提供方向上的指導(dǎo)，就必須由政府制定有絕對權(quán)威的會計(jì)準(zhǔn)則，通過法律約束力保證準(zhǔn)則能夠落實(shí)，促進(jìn)行業(yè)規(guī)范化。
3.文化背景不同
美國好似一個崇拜自由主義的國家，個人主義是美國文化的典型代表。文化對人的影響是無孔不入的，所以美國會計(jì)準(zhǔn)則的制定更多的則是強(qiáng)調(diào)對個體投資者的保護(hù)以及公眾利益的實(shí)現(xiàn)。而中國是一個看中集體主義的國家，他們重視集體，對個人利益的重視遠(yuǎn)不如對集體利益的維護(hù)，這就使得中國在制定會計(jì)準(zhǔn)則時不僅僅考慮到公眾利益，更多的是考慮如何維護(hù)國家宏觀調(diào)控以及國民經(jīng)濟(jì)的整體運(yùn)行。
四、結(jié)語
改革本身就是一個取他人之長，補(bǔ)自己之短的過程。不得不承認(rèn)我國經(jīng)濟(jì)與美國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平還存在著較大的差距，會計(jì)準(zhǔn)則也自然存在落差。所以在我國在進(jìn)行會計(jì)改革與國際化過程中，充分借鑒美國會計(jì)準(zhǔn)則有點(diǎn)，并根據(jù)我國的具體實(shí)際情況進(jìn)行本土化應(yīng)用，為促進(jìn)我國經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展提供保障。
參考文獻(xiàn)：
【關(guān)鍵詞】 《喜福會》；中國傳統(tǒng)文化；變異
【中圖分類號】1206.6【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A【文章編號】1008-0139(2012)02-0145-4
中國傳統(tǒng)文化作為一種不可或缺的元素，在美國華裔小說的發(fā)展過程中有不同的表現(xiàn)形式。其中最具代表的即是華裔女作家譚恩美及其成名作《喜福會》。
在西方讀者的眼中，中國的傳統(tǒng)文化是充滿神話性的帶有原始色彩元素；而部分中國讀者也認(rèn)為，《喜福會》給西方讀者表現(xiàn)出中國文化的迷信、愚昧、非理性的落后的“他者”形象?！皝喴崦绹膶W(xué)匪徒”之稱的趙健秀“曾痛斥一批他認(rèn)為被白人同化了的華裔作家，這其中包括了譚恩美、湯亭亭、黃哲倫和任碧蓮等，‘這些作家失去了華裔族性，誤讀誤用中國經(jīng)典和傳說，意取悅白人學(xué)者，歪曲華裔美國人本來的面目’……因而他們的作品在某種意義上已被殖民化了。”或許這樣的批評太過絕對化，但的確有必要重新審視中國傳統(tǒng)文化在《喜福會》這樣的華裔小說中是否原汁原味?本文擬通過文本分析，結(jié)合中國經(jīng)典古籍著作，探求這些傳統(tǒng)文化的最初本源，指出中國傳統(tǒng)文化在《喜福會》中的變異，然后從歷史主義研究、接受理論、文化研究等多個視角出發(fā)，探尋產(chǎn)生文化變異的原因。
一、中國傳統(tǒng)文化的變異
不可否認(rèn)的是，《喜福會》的成功在很大程度上取決于它所傳達(dá)出來的中國傳統(tǒng)文化。從中國食物到中國麻將，從童養(yǎng)媳到姨太太，從神靈崇拜到祖宗信仰，從嫦娥奔月到王母娘娘，從民間巫術(shù)迷信到陰陽五行再到風(fēng)水學(xué)說，從儒家思想到道家學(xué)說再到佛家修養(yǎng)，幾乎大半中國文化都在《喜福會》中——提及。然而，小說中所傳遞的如道家精神、陰陽五行、家族精神等與中國傳統(tǒng)文化之間存在一定差異。
(一)陰陽五行
譚恩美于鶯鶯的故事中提及陰陽。那是嫦娥奔月劇本里的唱段，嫦娥“傷心地哭訴著：‘女人屬陰，心底黑如墨，隱藏私欲無窮多。男人屬陽，心似一團(tuán)火，照亮正道通銀河。一方面，這句話隱射嫦娥私自吞長生藥，是私欲和邪惡的象征，也歌頌了后羿射日，是正義的化身；另一方面，貶女褒男，也體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)社會里男尊女卑的現(xiàn)象。于此且不說嫦娥奔月這一神話故事本身是否與傳說有差，僅看文中提及的陰陽說。究竟中國傳統(tǒng)文化中的“陰陽”為何物呢?梁啟超先生曾考證了《詩》、《書》、《儀禮》、《易》四經(jīng)中有陰、陽二字的文句及其意義，其結(jié)論是：《儀禮》中全無“陰”、“陽”二字?！八^陰陽者，不過自然界中一種粗淺微末之現(xiàn)象，絕不含何等深邃之意義”。陰陽最出名的來歷是“《易》源說”：認(rèn)為陰陽觀念起源于《周易》?！肚f子·天下》有言：“《易》以道陰陽?！薄啊兑住分蟹庀笥申庩柖匙兓桑侍?、人、地都賦有了陰陽性質(zhì)。天地、日月、暑寒、晝夜、男女、明幽、奇偶、君臣(民)、君子小人、尊卑、貴賤、剛?cè)?、健順、動靜、進(jìn)退、伸屈等等，各各為陽、陰之象。整個《易》，就是一套陰陽變異之象。”由此可見，中國的陰陽文化并不單單是“男陽女陰”這一說法，陰陽文化的核心是“天陽地陰”，講求二氣合一。“男陽女陰”僅僅是陰陽文化中一個微小的現(xiàn)象，并不足以成為詮釋陰陽文化的內(nèi)容。而即使是“男陽女陰”，陰陽學(xué)說也并沒有貶陰褒陽的傳統(tǒng)，反而是先陰后陽。根據(jù)《老子·六章》中記載，“谷神不死，是謂玄牝；玄牝之門，是謂天地根”?！肮取薄ⅰ瓣蛑T”指的是女性生殖器；“是謂天地根”，表明這是對女性生殖器崇拜。由此可見，所謂“陰陽”，置陰于陽之前，暗示先有陰后有陽。這個陰陽觀念被推認(rèn)為產(chǎn)生于女性生殖器崇拜或“母系”觀念。
與陰陽學(xué)說緊密聯(lián)系的是“五行”說?！断哺分?，“五行”由媒婆口中煞有介事地道出：“這不明擺著嘛。五行缺一，女人生子。你兒媳婦生來不缺木、火、水、土，她少金……你給她戴上了金手鐲、金首飾什么的，現(xiàn)在她五行俱全，也包括金，她占全了，反而不能有子?！蹦莻鹘y(tǒng)中的“五行”說又是什么呢?殷末貴族箕子的《尚書·洪范》篇首次提出了“五行”說?；酉蛭渫跆岢隽司艞l治國綱領(lǐng)，其中最重要的一條便是五行?！疤炷隋a禹洪范九疇，彝倫攸敘。初一日五行……”五行之序、五行之性、五行之味，如下：“一日水，二日火，三日木，四日金，五日土。水日潤下，火日炎上，木日曲直，金日從革，土日稼穡。潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。”至西周末年，史伯提出“五行相雜以成百物”的命題。到北宋時期，董仲舒把儒家學(xué)說與“陰陽”“五行”說相結(jié)合，提出了完整統(tǒng)一的體驗(yàn)世界：“天有五行，一日水，二日火，三日木，四日金，五日土……木生火，火生土，土生金，金生水，水生木……故五行者，乃孝子忠臣之行也?！庇纱丝梢姡拔逍小闭f，雖指金木水火土，然而它更代表中國傳統(tǒng)社會的秩序，相生相克，相互循環(huán)，周而復(fù)始。查遍權(quán)威論著，沒有一處把金與生育一事聯(lián)系起來。即使金代指器官，它也指的“肺”、兼及皮、毛、鼻，而與生育繁殖無關(guān)。
由此可見，《喜福會》只選取表面與文化關(guān)聯(lián)之處，并未展示陰陽文化和“五行”說的核心內(nèi)容。
一、會主動求和
“會學(xué)”的學(xué)生是學(xué)習(xí)的主人，他們往往遠(yuǎn)遠(yuǎn)走在教學(xué)進(jìn)度的前面，不僅做好每一節(jié)課前的預(yù)習(xí)，而且能自發(fā)地鉆研高年級的課程，新學(xué)期還沒有開始，他們在假期中便找來各科教科書閱讀，他們懂得，要比別人走得快，就得付出比拿1人多的汗水，他們的這種“超前”行動，往往使他們?nèi)〉昧己玫膶W(xué)習(xí)效果。
二、會記筆記
“會學(xué)”的學(xué)生不僅會下苦功夫，更會找竅門，這集中表現(xiàn)在記課堂筆記上。有的同學(xué)從教師開始講起，便趴在桌子上一字不漏地記錄，這樣的同學(xué)已變成了“書寫機(jī)器”，當(dāng)然也學(xué)不了多少東西；有的學(xué)生手很懶j一節(jié)課上完，無論書上還是本上，干干凈凈，一字不寫，這樣的同學(xué)復(fù)習(xí)起來毫無憑據(jù)、，當(dāng)然也不會有什么好的效果；“會學(xué)”的學(xué)生則不然，他們是有選擇地記錄，把“想”和“記”結(jié)合起來，側(cè)重于記錄老師講課中對自己最有啟發(fā)的部分，為了提高記錄速度，他們還常常自制些符號，以縮短書寫時間，提高記錄效率。
三、會發(fā)現(xiàn)問題
“會學(xué)”的學(xué)生頭腦中問號最多，常能在人們司空見慣的現(xiàn)象中看出問題來，對于教科書，他們也從不迷信，敢于大膽質(zhì)疑。
四、會探索“所以然”
“會學(xué)”的學(xué)生從不滿足于書本上現(xiàn)在的結(jié)論，喜歡研究得出結(jié)論的推導(dǎo)過程，探究其“所以然”，而有的同學(xué)解題時喜歡對答案，只要答案相同就放過去了，而不重視解題過程，這樣做的習(xí)題再多了等于沒有做?！皶W(xué)”的學(xué)生解題之后往往反復(fù)思考解題過程中的一個步驟，找出規(guī)律恒的東西來，每做一題就要懂得這一類題目的基本解題思路。
五、會多方求解
“會學(xué)”的學(xué)生在解決問題時，常常能從多角度去考慮問題。例如在證明幾何題時，積極主動地變換輔助線的位置，代數(shù)問題用幾何方法解決，幾何問題用代數(shù)、三角函數(shù)方法求解，在讀書或做作業(yè)時能從多角度理解和發(fā)揮。
六、會總結(jié)規(guī)律
“會學(xué)”的學(xué)生能自覺及時地將自己的學(xué)習(xí)心得總結(jié)歸納，找出規(guī)律，并用這一規(guī)律繼續(xù)指導(dǎo)自己的學(xué)習(xí)，使之取得更好的學(xué)習(xí)效果。
七、會用工具書
“會學(xué)”的學(xué)生一般都不是死記硬背的能手，相反他們之中的許多人記憶力并不突出，他們深知有限的時間和無限的知識之間的矛盾，努力將自己的聰明才智使用到最有價值的地方，所以工具書成了他們的好伙伴。
八、會廣泛涉獵
