時(shí)間：2023-03-28 15:04:43
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旅游資源評(píng)價(jià)主要是指學(xué)者關(guān)于高句麗遺產(chǎn)的旅游資源特征分析、旅游資源價(jià)值的定性和定量研究、遺產(chǎn)作為區(qū)域旅游的資源優(yōu)勢(shì)等方面的研究。早在1988年?yáng)|北師范大學(xué)韓杰在分析“通化—集安旅游區(qū)”旅游資源特征時(shí)，專門(mén)論述了該旅游區(qū)的人文資源的高句麗特色［1］。韓杰是較早對(duì)高句麗遺產(chǎn)進(jìn)行旅游方面研究的學(xué)者，但其研究并非專門(mén)研究，只是把高句麗遺產(chǎn)作為區(qū)域旅游研究的一部分，分析不夠深入。同樣，1997年李秀霞在其研究中論述集安市旅游資源特征時(shí)，第一點(diǎn)就特別指出高句麗文物古跡馳名中外［2］。2004年，高句麗歷史遺跡被列入《世界文化遺產(chǎn)名錄》以后，其品牌價(jià)值意義凸顯，學(xué)者對(duì)其的評(píng)價(jià)也有所不同，多數(shù)是以世界遺產(chǎn)的角度進(jìn)行的。劉貴富指出，高句麗文化遺產(chǎn)為集安市旅游業(yè)的發(fā)展提供了極為珍貴的資源，作為具有廣域旅游市場(chǎng)的國(guó)際級(jí)旅游地，對(duì)游客產(chǎn)生的吸引力是其他旅游資源無(wú)法比擬的［3］。李亞麗、李悅崢在分析集安旅游資源特色中強(qiáng)調(diào)的前四點(diǎn)，全部是高句麗世界遺產(chǎn)的重要組成部分［4］。胡黎霞認(rèn)為，集安高句麗世界文化遺產(chǎn)的旅游文化價(jià)值主要體現(xiàn)在豐富的古跡遺存、獨(dú)具特色的王城建筑和璀璨的高句麗王室貴族壁畫(huà)墓幾個(gè)方面［5］。艾嘉西指出，高句麗文化遺產(chǎn)具有藝術(shù)欣賞價(jià)值、美學(xué)價(jià)值、科學(xué)價(jià)值和社會(huì)文化價(jià)值［6］。王曉南認(rèn)為，高句麗具有重要的歷史價(jià)值和旅游經(jīng)濟(jì)價(jià)值，高句麗的物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都具有十分重要的研究?jī)r(jià)值，其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有原生態(tài)的文化特征［7］。陳玲玲、孫克勤指出，集安旅游資源從數(shù)量、類別和質(zhì)量上都具有極佳的資源本底優(yōu)勢(shì)，其中文化遺產(chǎn)資源具有壟斷性優(yōu)勢(shì)，申遺成功后又具備了極強(qiáng)的品牌優(yōu)勢(shì)［8］。朱尖等在對(duì)集安市旅游資源整體布局、功能分區(qū)研究中對(duì)高句麗世界遺產(chǎn)資源進(jìn)行了專門(mén)分析［9，10］。此外，一些研究運(yùn)用定量分析法對(duì)高句麗遺產(chǎn)資源進(jìn)行了評(píng)價(jià);齊蘭蘭在其碩士論文中運(yùn)用層析分析法對(duì)集安市旅游資源進(jìn)行了評(píng)價(jià)，結(jié)果顯示洞溝古墓群旅游資源價(jià)值高、開(kāi)發(fā)潛力大。丸都山城文物價(jià)值較高但基礎(chǔ)差，開(kāi)發(fā)潛力不佳［11］。朱尖同樣運(yùn)用層次分析法評(píng)價(jià)了高句麗世界文化遺產(chǎn)的價(jià)值［12］。從眾學(xué)者的研究可得出結(jié)論:高句麗遺產(chǎn)作為旅游資源(尤其成為世界遺產(chǎn)以后)有著極強(qiáng)的優(yōu)勢(shì)，不管是資源本身的價(jià)值，還是申遺之后的品牌價(jià)值，都具有無(wú)與倫比的優(yōu)勢(shì)。
2旅游開(kāi)發(fā)利用研究
關(guān)于高句麗世界遺產(chǎn)的開(kāi)發(fā)利用，是學(xué)者們較早開(kāi)始研究的領(lǐng)域。筆者在文獻(xiàn)整理時(shí)發(fā)現(xiàn)，早期的論文基本都是以開(kāi)發(fā)作為專題研究的，雖不是專門(mén)針對(duì)高句麗遺產(chǎn)，但文章內(nèi)容的大部分都涉及到了遺產(chǎn)的開(kāi)發(fā)問(wèn)題。韓杰在對(duì)“通化—集安區(qū)”旅游資源開(kāi)發(fā)利用時(shí)，景區(qū)劃分了集安副區(qū)，羅列了副區(qū)內(nèi)的主要景點(diǎn)，設(shè)計(jì)了高句麗文物古跡游覽線，并對(duì)旅游區(qū)開(kāi)發(fā)程序及旅游區(qū)建設(shè)進(jìn)行了研究［1］。李秀霞對(duì)集安旅游資源開(kāi)發(fā)劃分了洞溝高句麗古文化、朝鮮族風(fēng)情游覽區(qū)，并且強(qiáng)調(diào)開(kāi)發(fā)應(yīng)當(dāng)突出高句麗歷史文化古跡的特色，還要廣泛的宣傳，提高其知名度［2］。王麗麗、崔庠提出高句麗文化遺存的科普旅游開(kāi)發(fā)，指出古高句麗國(guó)文化遺存類科普旅游具有壟斷性，應(yīng)作為科普旅游開(kāi)發(fā)的重點(diǎn)，指出應(yīng)深入挖掘歷史遺跡的文化內(nèi)涵，要加大宣傳促銷力度;加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施與配套服務(wù)等方面的建設(shè);關(guān)注旅游從業(yè)人員素質(zhì)的提高，建立規(guī)范的解說(shuō)系統(tǒng);適當(dāng)增強(qiáng)游客的參與性、娛樂(lè)性旅游項(xiàng)目，再現(xiàn)古高句麗族人的生活、生產(chǎn)場(chǎng)景，深化游客對(duì)高句麗文化的理解［13］。王麗麗、崔庠較全面系統(tǒng)地規(guī)劃了高句麗科普旅游發(fā)展的實(shí)現(xiàn)路徑，很多措施和方法很科學(xué)，具有前瞻性。李亞麗、李悅崢研究強(qiáng)調(diào)發(fā)展集安旅游業(yè)要充分利用高句麗這一獨(dú)特資源，開(kāi)發(fā)具有高句麗民族風(fēng)情的歌舞表演，重現(xiàn)高句麗祭祀、出巡、狩獵、婚禮場(chǎng)面［4］。針對(duì)世界遺產(chǎn)的進(jìn)一步發(fā)展問(wèn)題，陳紹輝、陳楠分析了集安旅游業(yè)存在的一系列問(wèn)題，指出旅游業(yè)發(fā)展要進(jìn)行體制改革，積極引進(jìn)資金和人才，加大宣傳力度，同時(shí)為解決經(jīng)營(yíng)管理中存在的問(wèn)題提出了若干策略［14］。艾嘉西指出，集安旅游開(kāi)發(fā)要廣泛宣傳、提高知名度，完善基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、提高接待能力，突出地方特色、構(gòu)建合理旅游網(wǎng)絡(luò)，精心設(shè)計(jì)旅游線路并保護(hù)旅游資源［15］。王春艷研究了高句麗文化遺產(chǎn)區(qū)域旅游開(kāi)發(fā)的省際合作問(wèn)題，指出高句麗世界文化遺產(chǎn)的所在地地跨吉林與遼寧兩省，兩省旅游地地域相鄰、交通便利、自然條件相似，旅游資源存在明顯的互補(bǔ)性，構(gòu)成了高句麗文化發(fā)展的完整畫(huà)卷，在旅游資源開(kāi)發(fā)和市場(chǎng)營(yíng)銷方面有著廣闊的合作前景。此外，區(qū)域內(nèi)人民在長(zhǎng)期的交往過(guò)程中奠定了良好的合作基礎(chǔ)，也有共同的合作愿望，省際合作潛力巨大［16］。陳玲玲等運(yùn)用SWOT方法分析了集安市遺產(chǎn)旅游發(fā)展的優(yōu)勢(shì)和存在的不足，提出了集安市遺產(chǎn)旅游的發(fā)展策略:確立旅游發(fā)展定位，加強(qiáng)城市品牌營(yíng)銷;完善基礎(chǔ)設(shè)施，提升交通網(wǎng)絡(luò)通達(dá)性;拓寬投融資渠道，扶植旅游企業(yè);以及加強(qiáng)區(qū)域合作，協(xié)同發(fā)展［17］。朱尖提出了高句麗世界遺產(chǎn)發(fā)展修學(xué)旅游的想法，并從理論和實(shí)證上進(jìn)行了研究［18］，又對(duì)集安市旅游資源深度開(kāi)發(fā)提出了建議［10］。
3遺產(chǎn)資源保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展研究
保護(hù)是遺產(chǎn)能夠存在的前提，也是可持續(xù)發(fā)展的重中之重?；谶z產(chǎn)旅游業(yè)發(fā)展到今天，取得了巨大的成功，但也付出了慘痛的代價(jià)。有關(guān)遺產(chǎn)旅游的異化問(wèn)題，常常會(huì)出現(xiàn)在報(bào)紙和學(xué)術(shù)期刊上。如對(duì)遺產(chǎn)資源認(rèn)識(shí)不清，遺產(chǎn)旅游的嚴(yán)重趨利化，盲目開(kāi)發(fā)、錯(cuò)位開(kāi)發(fā)，遺產(chǎn)旅游的功利主義盛行，遺產(chǎn)原真性的喪失與變異等。如何能夠更好地發(fā)展遺產(chǎn)地的旅游業(yè)，弘揚(yáng)和傳承遺產(chǎn)資源，同時(shí)又能對(duì)遺產(chǎn)進(jìn)行有效的保護(hù)，這是目前業(yè)界極為關(guān)注的問(wèn)題。2004年就在高句麗歷史遺跡申遺成功之時(shí)，就有學(xué)者告誡:高句麗不容在開(kāi)發(fā)中破壞。申遺說(shuō)到底是為了使這一人類的共同財(cái)富獲得更大范圍、更高規(guī)格的重視和保護(hù)［19］。劉貴富強(qiáng)調(diào)了高句麗世界遺產(chǎn)地可持續(xù)發(fā)展存在游客劇增、承載力不足，文化品位不高，旅游科技水平低、發(fā)展滯后、旅游經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與粗放經(jīng)營(yíng)并存的問(wèn)題和矛盾，指出實(shí)施可持續(xù)發(fā)展是高句麗世界文化遺產(chǎn)生態(tài)旅游的必然選擇［3］。田大方等探討了高句麗王城的保護(hù)策略，文章指出高句麗王城空間格局，城防體系等城市設(shè)施保存較好，因此高句麗王城遺產(chǎn)保護(hù)應(yīng)遵循整體性保護(hù)的原則;同時(shí)，由于王城內(nèi)歷史遺存類別較多，且遺存完好程度不一，因此對(duì)待個(gè)體遺存應(yīng)采用多元化保護(hù)模式［20］。張金勝認(rèn)為，面對(duì)集安這樣一個(gè)已登錄世界文化遺產(chǎn)的古城而論，歷史保護(hù)是其城市總體規(guī)劃的靈魂所在，是總體規(guī)劃的有機(jī)組成部分，并從健全古城保護(hù)管理機(jī)構(gòu)、更新基礎(chǔ)設(shè)施與宜人尺度、旅游開(kāi)發(fā)與居民生活協(xié)調(diào)方面對(duì)高句麗古遺址的歷史保護(hù)提出具體建議［21］。耿鐵華指出，高句麗文化遺產(chǎn)的保護(hù)理念和實(shí)際操作都存在很多問(wèn)題，就集安高句麗王城王陵及貴族墓葬而言，其保護(hù)主要是兩個(gè)方面:一是文物遺跡本身的保護(hù)，二是文物遺跡周圍環(huán)境的保護(hù)［22］。張巖從宏觀和微觀兩個(gè)層面詳細(xì)探討了高句麗世界遺產(chǎn)可持續(xù)發(fā)展的實(shí)施路徑［23］。艾嘉西認(rèn)為，保護(hù)高句麗遺產(chǎn)資源要完善政策，讓遺產(chǎn)保護(hù)有具體可實(shí)施的法律政策依據(jù);加強(qiáng)政府在保護(hù)上的投入力度，鼓勵(lì)普通民眾參與到遺產(chǎn)保護(hù)的工作中來(lái)［15］。周博根據(jù)申遺成功后集安遺產(chǎn)旅游與遺產(chǎn)保護(hù)所表現(xiàn)出來(lái)的互利關(guān)系，證實(shí)遺產(chǎn)旅游可持續(xù)發(fā)展的可行性。即從系統(tǒng)全面的角度出發(fā)，在政府宏觀控制的基礎(chǔ)上充分利用專家學(xué)者的智力支持對(duì)文化遺產(chǎn)旅游景點(diǎn)進(jìn)行深度開(kāi)發(fā);發(fā)揮社區(qū)居民的主觀能動(dòng)性，實(shí)現(xiàn)社區(qū)參與遺產(chǎn)旅游開(kāi)發(fā);將文化遺產(chǎn)旅游資源與自然旅游資源組合，實(shí)現(xiàn)自然與人文的協(xié)調(diào)發(fā)展，既保護(hù)自然環(huán)境又保護(hù)文化遺產(chǎn)［24］。于富業(yè)專門(mén)探討了五女山城遺產(chǎn)的保護(hù)問(wèn)題，提出了構(gòu)建危機(jī)管理保障體系、建造高句麗歷史文化珍藏館、踐行五女山山城世界文化遺產(chǎn)保護(hù)管理工作三個(gè)方面的保護(hù)對(duì)策［25］。李亞麗在其碩士論文中對(duì)集安市旅游進(jìn)行了總體規(guī)劃，在文章的第六部分對(duì)高句麗資源和環(huán)境保護(hù)問(wèn)題進(jìn)行了詳細(xì)研究［26］。陳玲玲運(yùn)用層次分析法構(gòu)建了文化遺產(chǎn)旅游可持續(xù)綜合評(píng)價(jià)模型，并以集安市世界文化遺產(chǎn)為例，對(duì)集安高句麗歷史遺跡的發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行了分析，指出集安高句麗遺產(chǎn)旅游可持續(xù)發(fā)展還處于過(guò)渡階段，并針對(duì)現(xiàn)狀提出了旅游可持續(xù)發(fā)展的對(duì)策和建議［27］。此外，董峰［28］和韓福今［29］對(duì)高句麗遺產(chǎn)保護(hù)與城市建設(shè)做了研究;陳同濱［30］、李宏松［31］等提出了高句麗遺產(chǎn)規(guī)劃的原則和保護(hù)的理念。遺產(chǎn)保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展是個(gè)永恒的話題，也是學(xué)術(shù)研究的熱點(diǎn)問(wèn)題。高句麗遺產(chǎn)旅游保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展的研究在總文獻(xiàn)中所占比例最高，除了專題研究之外，基本所有文獻(xiàn)都不同程度地涉及到保護(hù)問(wèn)題。
4其他方面的研究
其他方面的研究主要是文獻(xiàn)量較少，不能單獨(dú)分類其研究成果。耿鐵華探討了高句麗文化研究與長(zhǎng)白山區(qū)旅游資源開(kāi)發(fā)的關(guān)系，指出長(zhǎng)白山區(qū)的旅游資源豐富、類型齊備、內(nèi)涵深遠(yuǎn)、特色獨(dú)具，特別是高句麗文物遺跡資源已成為我國(guó)東北地區(qū)文化歷史與旅游的一大特色，對(duì)高句麗文物遺跡的保護(hù)研究、開(kāi)發(fā)利用，能促進(jìn)長(zhǎng)白山區(qū)旅游事業(yè)的發(fā)展［32］。呂琳璐以集安市世界遺產(chǎn)旅游社區(qū)為個(gè)案探討了世界遺產(chǎn)旅游與社區(qū)參與的關(guān)系，指出集安市遺產(chǎn)旅游社區(qū)參與的主要困境表現(xiàn)在:居民參與的人數(shù)少、居民參與的范圍窄、居民對(duì)旅游業(yè)的了解程度底、居民處于被動(dòng)參與狀態(tài)，作者從社區(qū)發(fā)展的激勵(lì)機(jī)制、責(zé)任機(jī)制和制度建設(shè)提出了具體構(gòu)想［33］。劉佳研究了集安市旅游形象傳播問(wèn)題，運(yùn)用傳播學(xué)、廣告學(xué)、旅游地理學(xué)等學(xué)科的相關(guān)理論知識(shí)，剖析了目前集安在旅游形象傳播過(guò)程中存在的癥結(jié)，并通過(guò)借鑒成功旅游城市案例，從政府、公眾、媒體三個(gè)角度切入，有針對(duì)性地提出了有效提升集安旅游形象的傳播策略［34］。許偉民在其碩士論文中對(duì)集安市旅游市場(chǎng)發(fā)展戰(zhàn)略進(jìn)行了專門(mén)探討，指出集安作為新興的旅游城市，尤其高句麗文化遺產(chǎn)申遺成功之后，應(yīng)加大宣傳集安的旅游資源，極力吸引國(guó)內(nèi)外游客，具體應(yīng)在政策、組織、體制創(chuàng)新、媒體宣傳等方面給與保障，極力拓展旅游市場(chǎng)［35］。
5總結(jié)與展望
廬山文化遺產(chǎn)主要分為有形物質(zhì)文化遺產(chǎn)和無(wú)形物質(zhì)文化遺產(chǎn)。無(wú)形物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括：口頭表達(dá)、民間科技、社會(huì)習(xí)俗、認(rèn)識(shí)記錄幾個(gè)方面。有形物質(zhì)文化遺產(chǎn)中又包括：遺址遺跡、建筑物、紀(jì)念性景觀、地方土特產(chǎn)品、文獻(xiàn)與遺物幾方面，具體有形物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源如下：廬山遺址遺跡中包括古人類生活遺址（如亭子墩新石器晚期村落遺址）、軍事遺址、古戰(zhàn)場(chǎng)（如廬山植物園內(nèi)的日軍轟炸彈坑）等。建筑物有宗教廟堂（如東林寺、羅漢寺、白龍壇、廣佛寺、天王廟、太乙宮等一百多個(gè)）、佛塔（如舍利塔、天池塔、普超塔等十幾個(gè)）、碑林（如白鹿洞碑刻等六處）、歷史建筑小品（如琵琶亭、靜觀亭等幾十處）、傳統(tǒng)建筑（如匡廬詩(shī)社等）、橋梁（華封橋等十多處）、近現(xiàn)代建筑（如波黎公館等十多處）等。紀(jì)念性景觀包括洞穴（如蓮花洞等十多處）、泉（如墨仙泉等十多處）、水井（如金井、修井煉丹井）、巖石（如劉仙石等）、潭池（如出木池等十多處）等。地方土特產(chǎn)品包括菜品飲食（如石魚(yú)、云霧茶、石雞、石耳）、手工藝品（如星子金星硯）等。文獻(xiàn)與遺物包括古舊圖書(shū)資料（《廬山志》等）、宗教典籍（《華嚴(yán)經(jīng)》等）、書(shū)畫(huà)（五百羅漢圖、唐伯虎《廬山圖》等）。
2廬山文化遺產(chǎn)保護(hù)
2.1廬山文化遺產(chǎn)保護(hù)存在的問(wèn)題
2.1.1法律不健全。雖然2006年國(guó)務(wù)院發(fā)出了《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的通知》，說(shuō)明了我國(guó)更加重視文化遺產(chǎn)的保護(hù)，可是仍然沒(méi)有達(dá)到法律高度。另外關(guān)于江西省下達(dá)的關(guān)于文物保護(hù)的文件，沒(méi)有制定詳細(xì)的符合當(dāng)?shù)噩F(xiàn)狀和地方特點(diǎn)的措施，《廬山風(fēng)景名勝區(qū)管理?xiàng)l例》內(nèi)也沒(méi)有具體指出文化遺產(chǎn)的損壞懲罰及處理辦法。
2.1.2管理體制混亂。從古至今，廬山在直屬管轄范圍方面一直比較混亂，近代以來(lái)，前前后后調(diào)整多達(dá)20次。“一山多治”的尷尬局面，把廬山從一個(gè)整體變得支離破碎，導(dǎo)致資源浪費(fèi)，并且損害了人們對(duì)廬山的地理認(rèn)知。
2.1.3人口壓力問(wèn)題。山上常住人口，加上外來(lái)人口和游客，給廬山帶來(lái)了極大的負(fù)面影響，且人們的遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)薄弱，使得資源上的損耗及環(huán)境污染等方面都不容小視。廬山周邊區(qū)域的城市化發(fā)展也在逐年提高，山上和周邊人口數(shù)量帶來(lái)的壓力已經(jīng)非常之大，人們生活用地比如農(nóng)田菜地的開(kāi)墾，工業(yè)上工廠的建立及污染物的排放都不同程度地給廬山自然生態(tài)系統(tǒng)帶來(lái)了負(fù)面影響。
2.1.4旅游業(yè)的影響。旅游雖然在很多方面能為城市帶來(lái)很大的正面影響，但是旅游業(yè)對(duì)于文化遺產(chǎn)的負(fù)面影響也不容輕視，游客對(duì)于文物的直接破壞表現(xiàn)在：攀爬拍照、亂寫(xiě)亂涂鴉亂刻字、亂扔垃圾、折損植物等等方面；間接破壞表現(xiàn)在：汽車尾氣污染、白色污染、水污染以及生態(tài)環(huán)境平衡被打破等。
2.1.5自然因素影響。如2005年9月受臺(tái)風(fēng)影響，廬山出現(xiàn)百年難得一遇的大暴雨，使得多處景點(diǎn)遭到洪水、泥石流的破壞。對(duì)于自然界來(lái)說(shuō)一些再正常不過(guò)的現(xiàn)象，如風(fēng)化現(xiàn)象、微生物的生長(zhǎng)、溫度的變化、風(fēng)雨、濕度等等，但對(duì)于文化遺產(chǎn)而言可能是慢性毒藥。
2.2廬山文化遺產(chǎn)保護(hù)措施
針對(duì)上面談到的關(guān)于遺產(chǎn)保護(hù)所存在的一些問(wèn)題，我們可以考慮以下幾個(gè)對(duì)策：
2.2.1普查文化遺產(chǎn)。關(guān)于廬山世界文化遺產(chǎn)普查，是由主管部門(mén)組織對(duì)廬山的文化遺產(chǎn)資源進(jìn)行一次全面的大調(diào)查運(yùn)動(dòng)。這樣不僅能系統(tǒng)地認(rèn)知，更可能深入發(fā)掘一些未知的文化遺產(chǎn)，甚至還能更加詳細(xì)地獲悉每個(gè)資源每件遺產(chǎn)的說(shuō)明，統(tǒng)籌規(guī)劃，查漏補(bǔ)缺。廬山遺產(chǎn)種類繁多，這樣能使我們對(duì)它有一個(gè)通透的了解。
2.2.2完善法律法規(guī)。關(guān)于這點(diǎn)，我們可以學(xué)習(xí)和借鑒國(guó)外比較成功的案例。比如意大利，一直在文化遺產(chǎn)保護(hù)方面走在世界前列，早就頒布了許多法令來(lái)保護(hù)自己的文化遺產(chǎn)，這是我們不得不認(rèn)真學(xué)習(xí)。從專業(yè)的角度來(lái)說(shuō)，立法體系包括國(guó)家層面和地方層面兩方面問(wèn)題。首先國(guó)家層面上，我國(guó)對(duì)于文化和自然遺產(chǎn)保護(hù)的法律體系相對(duì)落后，至今連一套完整的“國(guó)家文化遺產(chǎn)登錄法”都沒(méi)有定制。其次在地方層面上，可效仿四川省頒布的《四川省世界遺產(chǎn)保護(hù)條例》，針對(duì)廬山區(qū)，江西省也可頒布類似“江西文化遺產(chǎn)保護(hù)條例”等法規(guī)，對(duì)廬山風(fēng)景區(qū)的所有文化遺產(chǎn)進(jìn)行全面而又系統(tǒng)的保護(hù)。
2.2.3平衡各主體利益。文化遺產(chǎn)保護(hù)中利益相關(guān)群體很多，從政府各部門(mén)到當(dāng)?shù)鼐用?、企業(yè)、個(gè)體經(jīng)營(yíng)戶、游客等等，都是風(fēng)景名勝區(qū)的利益關(guān)系者。各利益主體所關(guān)注的問(wèn)題不同，他們有的注重世界文化遺產(chǎn)的保護(hù)問(wèn)題，有的是關(guān)注旅游業(yè)帶來(lái)的利潤(rùn)最大化，有的是關(guān)注自然風(fēng)光，如何權(quán)衡各關(guān)系之間與文化遺產(chǎn)的利益關(guān)系，成為必須解決的問(wèn)題。
2.2.4優(yōu)化管理體制。廬山的管理是“一山多治”的混亂局面，必須統(tǒng)籌規(guī)劃。從上級(jí)到下級(jí)系統(tǒng)的管理，從大局出發(fā)，摒棄私念，加大政府部門(mén)的管理力度，多方配合，一起共同創(chuàng)建一個(gè)符合我國(guó)國(guó)情和廬山風(fēng)景區(qū)現(xiàn)狀的合理的管理制度及體系，是當(dāng)下必須解決的一個(gè)重大問(wèn)題。
2.2.5研究保護(hù)技術(shù)。不光是從立法和管理體制上說(shuō)，我們還應(yīng)加強(qiáng)技術(shù)層面上的保護(hù)措施。技術(shù)保護(hù)的話我們主要從以下幾點(diǎn)考慮：首先需要培養(yǎng)這方面的專業(yè)技術(shù)人才，利用教育資源優(yōu)勢(shì)，多方位培養(yǎng)考古學(xué)、博物館學(xué)、文物保護(hù)科技學(xué)科專業(yè)人才；其次要運(yùn)用傳統(tǒng)保護(hù)技術(shù)的同時(shí)開(kāi)發(fā)新型現(xiàn)代的保護(hù)技術(shù)，比如在遺產(chǎn)保存方面互聯(lián)網(wǎng)、3D立體模型、數(shù)字圖像技術(shù)等等。
3結(jié)論
即使在對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識(shí)已經(jīng)發(fā)展了相當(dāng)一段時(shí)間以后，保護(hù)作為一種有專門(mén)人員從事的職業(yè)也并未立即形成。1950年成立的國(guó)際博物館藏品保護(hù)學(xué)會(huì)聚集了最初的一批文物保護(hù)工作者，主要修復(fù)博物館中的歷史性、藝術(shù)性作品。1964年著名的《威尼斯》發(fā)表后，1965年國(guó)際古遺址理事會(huì)（ICOMOS）成立，涉及建筑、城市的文化遺產(chǎn)才正式得到獨(dú)立機(jī)構(gòu)與專業(yè)人員的關(guān)注。隨后相關(guān)國(guó)際機(jī)構(gòu)紛紛成立，為人才集聚和保護(hù)理念快速發(fā)展提供了土壤，世界遺產(chǎn)類型和范圍也更加豐富起來(lái)：1931年《雅典》頒發(fā)時(shí)，所針對(duì)的是歷史紀(jì)念物（historicmonuments）。而在1964年《威尼斯》中，則為紀(jì)念物和遺址（monumentsandsites）。到1972年《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》時(shí)，則至少又增加了建筑群（groupsofbuildings）的類別。1976年的《內(nèi)羅畢建議》提出了歷史地區(qū)（historicareas）的概念，認(rèn)為“歷史地區(qū)及其周邊應(yīng)被視為不可替代的世界遺產(chǎn)的組成部分?！?987年《華盛頓》將關(guān)注點(diǎn)落在了歷史城鎮(zhèn)與城市地區(qū)（historictownsandurbanareas）上。1992年，世界文化遺產(chǎn)體系中正式增加了文化景觀（culturallandscape）這一獨(dú)立于文化遺產(chǎn)與自然遺產(chǎn)的新類型，強(qiáng)調(diào)文化與自然要素的相互作用。2000年以后又出現(xiàn)了更多新概念，比如2003年《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中提出的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（intangibleculturalheritage）；2005年《維也納備忘錄》中提出的城市歷史景觀（historicurbanlandscape）等。我國(guó)自1987年第一次申報(bào)世界遺產(chǎn)以來(lái)，一直追隨響應(yīng)國(guó)際保護(hù)理念并積極探索其在本土的適用性。國(guó)際上研究組織和專業(yè)人員的出現(xiàn)與世界遺產(chǎn)體系的形成無(wú)疑極大的推動(dòng)了對(duì)更多類型文化遺產(chǎn)的認(rèn)知，是人類有史以來(lái)遺產(chǎn)認(rèn)知擴(kuò)展最為迅速的幾十年。
2.城市遺產(chǎn)
近幾十年來(lái)，遺產(chǎn)認(rèn)知的進(jìn)步大多源于世界遺產(chǎn)的框架，其擴(kuò)展卻并不局限于世界遺產(chǎn)，一個(gè)重要案例就是“城市遺產(chǎn)”的擴(kuò)展。城市歷史景觀的概念是在世界遺產(chǎn)的語(yǔ)境中產(chǎn)生出來(lái)，并被認(rèn)為是同樣適用于任何遺產(chǎn)的周邊地區(qū)及文脈的。“城市遺產(chǎn)（urbanheritage）”的概念便是作為“城市歷史景觀”的關(guān)注對(duì)象逐漸產(chǎn)生的。顧名思義，城市遺產(chǎn)自然就是坐落于城市環(huán)境中的遺產(chǎn)，有時(shí)也可能是城市本身。在2005年維也納“世界遺產(chǎn)與當(dāng)代建筑”國(guó)際會(huì)議上城市歷史景觀概念首次提出時(shí)，其對(duì)象還集中于世界遺產(chǎn)中的歷史城市類型，或市區(qū)內(nèi)擁有建筑類世界遺產(chǎn)的城市，因?yàn)楫?dāng)時(shí)最主要的矛盾集中在受到保護(hù)的核心區(qū)域周邊的高層或超高層新建筑對(duì)遺產(chǎn)地本體視覺(jué)上的重大影響，重點(diǎn)關(guān)注的是如何更好的處理這些城市中世界遺產(chǎn)與當(dāng)代建筑的關(guān)系。然而在城市歷史景觀框架下，變化逐漸被接納為傳統(tǒng)，在相關(guān)認(rèn)知深化與研究開(kāi)展四年后，2009年城市歷史景觀的預(yù)備研究書(shū)發(fā)表時(shí)，“城市遺產(chǎn)”已經(jīng)開(kāi)始代替了以往“世界遺產(chǎn)”而成為其核心表述。2011年《關(guān)于城市歷史景觀的建議書(shū)》發(fā)表時(shí)則更加明確指出，城市歷史景觀的保護(hù)對(duì)象是所有的“城市遺產(chǎn)”，保護(hù)城市遺產(chǎn)的理念至此正式進(jìn)入人們的視野。在我國(guó)，阮儀三很早就提出，城市遺產(chǎn)的保護(hù)和再利用有四大原則要堅(jiān)守，即真實(shí)性、整體性、可讀性、可持續(xù)性，雖然彼時(shí)城市遺產(chǎn)的含義尚未有十分明確的共識(shí)，這些原則仍然不失為很先進(jìn)的認(rèn)識(shí)。實(shí)踐方面，以上海的新天地、田子坊等早期的成功實(shí)例為榜樣，很多擁有一定歷史資源的城市爭(zhēng)相效仿，后來(lái)到城市遺產(chǎn)的概念正式提出后，自然很快深得人心。如同當(dāng)初建筑被納入文化遺產(chǎn)的范圍，城市遺產(chǎn)理念的產(chǎn)生是文化遺產(chǎn)在空間層面的認(rèn)知?dú)v史上又一次重要擴(kuò)展，同時(shí)，也是人們嘗試從文化遺產(chǎn)保護(hù)的角度介入城市規(guī)劃與設(shè)計(jì)問(wèn)題的一次特別嘗試。綜上，相比于世界遺產(chǎn)，城市遺產(chǎn)強(qiáng)調(diào)的是在城市中較為普通的文化遺產(chǎn)、周邊環(huán)境，以至于更大范圍的城市歷史景觀所構(gòu)成的整體性價(jià)值。一些原本并不具有為人所共知的突出普遍價(jià)值，但確為歷史城市的有機(jī)構(gòu)成部分的成片的一般遺產(chǎn)也因此被納入保護(hù)的范疇，體現(xiàn)了保護(hù)工作的廣泛性、完整性，甚至遺產(chǎn)本身的平民性。
3.小結(jié)
1.綜合性的體制管理模式愛(ài)丁堡世界文化遺產(chǎn)在保護(hù)管理體制中所采用的是一種自上而下和自下而上相結(jié)合的綜合性組織模式。其中，歷史蘇格蘭（HistoricScotland）是蘇格蘭政府的執(zhí)行機(jī)構(gòu)，6代表蘇格蘭部長(zhǎng)7對(duì)蘇格蘭的歷史環(huán)境進(jìn)行相關(guān)的宣傳、推廣及保護(hù)活動(dòng)。它不僅負(fù)責(zé)蘇格蘭所有的世界遺產(chǎn)地管理，同時(shí)也負(fù)責(zé)與世界遺產(chǎn)保護(hù)管理相應(yīng)的政策法規(guī)的制定與實(shí)施。愛(ài)丁堡市政府（EdinburghCityCouncil）是國(guó)家、中央政府的延伸和代表，它主要負(fù)責(zé)規(guī)劃開(kāi)發(fā)、土地使用，直接管理、監(jiān)督和協(xié)調(diào)各種遺產(chǎn)保護(hù)，頒布城市范圍內(nèi)建筑遺產(chǎn)以及世界遺產(chǎn)地的特殊法令等。在市政府機(jī)構(gòu)內(nèi)部有專門(mén)的世界遺產(chǎn)官員來(lái)處理與世界遺產(chǎn)相關(guān)的各項(xiàng)事務(wù)，并在進(jìn)行城市規(guī)劃系統(tǒng)的審批階段起到關(guān)鍵的作用。8這兩者作為主導(dǎo)，負(fù)責(zé)了愛(ài)丁堡世界文化遺產(chǎn)保護(hù)管理宏觀層面的政策法規(guī)與大部分資金撥款。同時(shí)，愛(ài)丁堡老城新城還設(shè)有相對(duì)獨(dú)立和專業(yè)的咨詢執(zhí)行機(jī)構(gòu)愛(ài)丁堡世界遺產(chǎn)信托（EdinburghWorldHeritageTrust）9，它作為第三方中介，專門(mén)處理與世界遺產(chǎn)保護(hù)管理有關(guān)的具體性事務(wù)，其與行政機(jī)構(gòu)的緊密聯(lián)系，內(nèi)部以職業(yè)專家學(xué)者為核心組建技術(shù)團(tuán)隊(duì)，確?？梢詫?duì)各項(xiàng)保護(hù)管理項(xiàng)目提供經(jīng)費(fèi)保障和實(shí)際的技術(shù)支持，同時(shí)也有效地避免了政府因缺乏專業(yè)經(jīng)驗(yàn)而對(duì)世界遺產(chǎn)保護(hù)管理工作造成負(fù)面影響。此外，還有科本協(xié)會(huì)（CockburnAssociation）10、蘇格蘭建筑遺產(chǎn)協(xié)會(huì)（ArchitecturalHeritageSocietyScotland）11、蘇格蘭城市信托（ScottishCivicTrust）12、蘇格蘭國(guó)家信托（NationalTrustforScotland）13等民間社團(tuán)組織，共同對(duì)愛(ài)丁堡老城新城進(jìn)行重要的監(jiān)督、教育和推廣作用。這種由中央政府、地方政府、專家咨詢機(jī)構(gòu)、民間私人團(tuán)體同時(shí)參與的世界文化遺產(chǎn)保護(hù)管理運(yùn)作體系模式范圍廣泛、執(zhí)行嚴(yán)格，且較為完善，確保了在愛(ài)丁堡老城新城保護(hù)管理過(guò)程中的相對(duì)開(kāi)放性、科學(xué)性和公正性。
2完善具體的法律保護(hù)體系愛(ài)丁堡十分重視在規(guī)劃系統(tǒng)和調(diào)控方面對(duì)老城新城的建筑、歷史環(huán)境進(jìn)行嚴(yán)格保護(hù)管理。其規(guī)劃政策法令、古跡保護(hù)法令、歷史環(huán)境政策條例主要來(lái)自國(guó)家、區(qū)域、地方三個(gè)不同的層級(jí)。在國(guó)家宏觀層面的法律法規(guī)主要包括：作為區(qū)域和地方的規(guī)劃政策框架的基本法《1997年城市與鄉(xiāng)村規(guī)劃法（》蘇格蘭（）TheTownandCountryPlanning(Scotland)Act1997）、《2006年規(guī)劃法》（蘇格蘭）（ThePlanningetc(Scotland)Act2006）；專門(mén)針對(duì)單體建筑、紀(jì)念物以及具有獨(dú)特考古和歷史價(jià)值地區(qū)的保護(hù)法律《1997年規(guī)劃（登錄建筑物及保護(hù)區(qū)）法令》（蘇格蘭）（ThePlanning(ListedBuildingandConservationAreas)(Scotland)Act1997）、《1979年古跡及考古地區(qū)法令》（1979AncientMonumentsandArchaeologicalAreasAct）；蘇格蘭歷史環(huán)境保護(hù)管理基本政策的指導(dǎo)文件《蘇格蘭歷史環(huán)境政策》（ScottishHistoricEnvironmentPolicy）（SHEP）14(2008)；蘇格蘭政府在土地利用規(guī)劃方面的政策法規(guī)《蘇格蘭規(guī)劃政策》（ScottishPlanningPolic）（SPP）15。在區(qū)域?qū)用娴姆煞ㄒ?guī)主要有：《發(fā)展規(guī)劃》（TheDevelopmentPlan）、《愛(ài)丁堡與洛錫安區(qū)結(jié)構(gòu)規(guī)劃》（EdinburghandtheLothiansStructurePlan）。與蘇格蘭政府國(guó)家、區(qū)域政策法令相比，由愛(ài)丁堡市政府頒布實(shí)行的一系列地方性政策法規(guī)則更為詳細(xì)，如《愛(ài)丁堡城市地方規(guī)劃》（EdinburghCityLocalPlan）（ECLP）16、《愛(ài)丁堡保護(hù)區(qū)特色評(píng)估》（ConservationAreaCharacterAppraisals）等，它們十分有效地對(duì)愛(ài)丁堡世界文化遺產(chǎn)地的建筑以及整體景觀環(huán)境進(jìn)行保護(hù)，同時(shí)也更具有實(shí)際操作性。由以上分析可見(jiàn)，愛(ài)丁堡世界文化遺產(chǎn)從國(guó)家、區(qū)域、城市的不同層面，構(gòu)成相當(dāng)完善具體的法律保護(hù)體系，從根本上保證對(duì)世界遺產(chǎn)地建筑環(huán)境原真性和完整性的保護(hù)，法律內(nèi)容較為細(xì)致、規(guī)范，并且具有量化標(biāo)準(zhǔn)，例如，在《規(guī)劃法》中，不但明確規(guī)定了列入文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄的四個(gè)要素“必須具有建筑學(xué)價(jià)值、歷史學(xué)價(jià)值、普遍價(jià)值和與國(guó)家重要人物或重要時(shí)間相關(guān)”，而且還細(xì)分了相關(guān)的時(shí)間標(biāo)準(zhǔn)，因此具有很強(qiáng)的操作性。17其次，在相關(guān)法律法規(guī)中，均將文化遺產(chǎn)納入城市規(guī)劃的范疇，通過(guò)對(duì)規(guī)劃開(kāi)發(fā)進(jìn)行評(píng)估控制，來(lái)防止對(duì)區(qū)域內(nèi)的歷史文化遺產(chǎn)造成破壞，具有很強(qiáng)的可操作性，值得中國(guó)世界文化遺產(chǎn)地加以學(xué)習(xí)。此外，在其法律法規(guī)中“保護(hù)區(qū)”的特色評(píng)估政策也十分具有借鑒性，目前愛(ài)丁堡共有39個(gè)保護(hù)區(qū)，其中的中世紀(jì)舊城保護(hù)區(qū)、喬治亞新城保護(hù)區(qū)、迪恩村莊保護(hù)區(qū)（DeanVillage）以及西端保護(hù)區(qū)（WestEnd）構(gòu)成愛(ài)丁堡世界文化遺產(chǎn)區(qū)域的大部分，對(duì)愛(ài)丁堡世界遺產(chǎn)地提供了較為完整的保護(hù)。一旦世界遺產(chǎn)地內(nèi)有新開(kāi)發(fā)項(xiàng)目進(jìn)行申請(qǐng)，保護(hù)區(qū)的特色評(píng)估就可以與現(xiàn)有法定規(guī)劃政策，具體導(dǎo)則以及特定場(chǎng)地的發(fā)展要求等一起，共同建立起框架，來(lái)嚴(yán)格評(píng)估和控制新項(xiàng)目對(duì)保護(hù)區(qū)特色和形象所產(chǎn)生的影響，同時(shí)也對(duì)遺產(chǎn)地規(guī)劃政策以及開(kāi)發(fā)控制決定的建議提供了合理的基礎(chǔ)。
3多元化的保護(hù)方法策略在完善的體制安排與法律體系基礎(chǔ)上，愛(ài)丁堡世界文化遺產(chǎn)地還通過(guò)多元化的方法策略，積極保護(hù)老城新城的歷史建筑及景觀環(huán)境，改善居民生活質(zhì)量和遺產(chǎn)地投資、旅游環(huán)境，為世界文化遺產(chǎn)地的可持續(xù)發(fā)展尋求更大的空間。為了復(fù)興世界文化遺產(chǎn)地的的歷史價(jià)值和提高公共空間景觀環(huán)境品質(zhì)，愛(ài)丁堡進(jìn)行了“首都街道”計(jì)劃（CapitalStreetsProgramme），CastleStreet、St.AndrewSquare、Grassmarket以及RoyalMile、SouthBridge等世界文化遺產(chǎn)地老城新城中的街道廣場(chǎng)環(huán)境得到了有效的整治和改善（圖2）。愛(ài)丁堡還進(jìn)行了店面標(biāo)志和廣告視覺(jué)景觀控制的項(xiàng)目嘗試，即在愛(ài)丁堡老城新城最主要的街道RoyalMile沿街區(qū)域范圍內(nèi)，所有新店鋪采用的標(biāo)志都需要得到蘇格蘭政府的規(guī)劃審批許可，而原有店鋪如果會(huì)對(duì)保護(hù)區(qū)的特色和形象產(chǎn)生明顯的破壞，政府也能夠要求其進(jìn)行去除。同時(shí)，愛(ài)丁堡也十分注重處理好城市建設(shè)發(fā)展和文物遺產(chǎn)保護(hù)之間的關(guān)系，取得世界文化遺產(chǎn)的保護(hù)與發(fā)展共贏。目前，愛(ài)丁堡老城新城中約有75%的建筑為A，B，C級(jí)登錄建筑，相關(guān)政策法規(guī)的實(shí)施以及職業(yè)保護(hù)專家提供的建議保證了眾多法定登錄建筑在單體結(jié)構(gòu)、建筑環(huán)境、庭院、建筑室內(nèi)等方面進(jìn)行整體性保護(hù)。18為確保保護(hù)工作與新建筑建設(shè)之間的協(xié)調(diào)共生，相關(guān)政策從原先登陸建筑以“最佳的使用方式是延續(xù)原建筑的設(shè)計(jì)功能”為主導(dǎo)過(guò)渡到以持續(xù)合理發(fā)展為標(biāo)準(zhǔn)的改建方式，改建中應(yīng)盡量減少變化，并適應(yīng)新的抗震、防火、衛(wèi)生、結(jié)構(gòu)規(guī)范等建筑標(biāo)準(zhǔn)，符合無(wú)障礙設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)，使建筑利用在較長(zhǎng)的時(shí)間跨度內(nèi)具有適應(yīng)性。在老城區(qū)，一些新建建筑在尊重歷史文脈的原則下，采用新技術(shù)、材料、建筑語(yǔ)匯反映時(shí)代特征，在設(shè)計(jì)中都很好地參考了老城傳統(tǒng)建筑的形式與特色、保存了文化價(jià)值的理念，并有機(jī)融入其周圍環(huán)境，保持與歷史、景觀的緊密聯(lián)系。它們與老城區(qū)歷史建筑相互輝映，共同構(gòu)成愛(ài)丁堡獨(dú)特的城市特色。比較成功的案例如蘇格蘭國(guó)家博物館、Canongate112、蘇格蘭詩(shī)歌圖書(shū)館等（圖3）。
4多方位互動(dòng)式公眾教育愛(ài)丁堡通過(guò)多方面資源的整合，確立了世界遺產(chǎn)層級(jí)化教育的原則，在大學(xué)、中小學(xué)、普通民眾等不同年齡段、教育背景層面，構(gòu)建起一個(gè)互動(dòng)性強(qiáng)、立體多方位的世界文化遺產(chǎn)公眾教育網(wǎng)絡(luò)體系，以此推廣世界文化遺產(chǎn)，提高城市歷史遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)和價(jià)值觀，增強(qiáng)城市公眾的文化認(rèn)同感，對(duì)愛(ài)丁堡世界文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作產(chǎn)生了十分廣泛而積極的影響。在高校教育和學(xué)術(shù)研究方面，愛(ài)丁堡大學(xué)的蘇格蘭遺產(chǎn)保護(hù)中心（ScottishCenterforConservationStudies），設(shè)有專門(mén)的遺產(chǎn)保護(hù)碩士學(xué)位。世界遺產(chǎn)保護(hù)管理理論與研究是其中開(kāi)設(shè)的必修課程之一。同時(shí)，有關(guān)愛(ài)丁堡遺產(chǎn)保護(hù)管理的研究不斷進(jìn)行，主要包括以下內(nèi)容：世界遺產(chǎn)歷史、考古、環(huán)境監(jiān)控報(bào)告、氣候變化影響、項(xiàng)目保護(hù)報(bào)告、城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展、游客分析等。自20世紀(jì)70年代至今，愛(ài)丁堡還針對(duì)城市文化遺產(chǎn)保護(hù)管理每十年召開(kāi)一次國(guó)際性的系列學(xué)術(shù)會(huì)議。以上研究為《愛(ài)丁堡世界遺產(chǎn)管理規(guī)劃》奠定了科學(xué)的理論基礎(chǔ)，并正確有效地指導(dǎo)了愛(ài)丁堡世界遺產(chǎn)教育的實(shí)踐。針對(duì)青少年為核心開(kāi)展遺產(chǎn)教育也是愛(ài)丁堡世界文化遺產(chǎn)保護(hù)管理工作的主要特點(diǎn)。愛(ài)丁堡在中小學(xué)進(jìn)行了一系列相關(guān)的課程、講習(xí)會(huì)、設(shè)計(jì)競(jìng)賽等推廣工作，例如CurriculumforExcellence、AuldReekiesession、LOOKINGuP！19等，以此來(lái)提升青少年對(duì)世界遺產(chǎn)及其價(jià)值的認(rèn)知。這些項(xiàng)目目標(biāo)鮮明、可操作性強(qiáng)、形式多樣生動(dòng)，通常以愛(ài)丁堡世界遺產(chǎn)地研究的某個(gè)特定主題為目標(biāo)，在過(guò)程中不僅局限于建筑或歷史單一細(xì)節(jié)內(nèi)容的講述，而是將世界遺產(chǎn)地的研究?jī)?nèi)容與學(xué)校實(shí)際課程內(nèi)容相結(jié)合，豐富有趣的項(xiàng)目整體策劃在讀寫(xiě)、藝術(shù)、信息技術(shù)等多方面均提供了培養(yǎng)學(xué)生多種能力技巧的可能性。在普通大眾層面上的教育則更為社會(huì)化和日?；?ài)丁堡主要通過(guò)主題展覽、大眾傳媒（電視節(jié)目、網(wǎng)站）、導(dǎo)游線路、城市活動(dòng)、宣傳出版物等多種方式途徑，來(lái)提供多樣化信息，增強(qiáng)民眾對(duì)世界遺產(chǎn)的認(rèn)知度和熱愛(ài)感，培養(yǎng)人們自覺(jué)保護(hù)世界遺產(chǎn)的意識(shí)。其中的“愛(ài)丁堡開(kāi)門(mén)日”（EdinburghDoorsOpenDays）活動(dòng)20已成為愛(ài)丁堡每年一度最盛大的建筑、遺產(chǎn)、文化節(jié)日，DOD其實(shí)是歐洲遺產(chǎn)日（EuropeanHeritageDays）21的一部分，在愛(ài)丁堡已舉辦20年，由科本協(xié)會(huì)組織，與愛(ài)丁堡市政府合作，每年向公眾免費(fèi)開(kāi)放一些最好的，現(xiàn)代的或歷史悠久的建筑，其中的許多建筑在平日是不向公眾開(kāi)放或是需要收費(fèi)的。這些建筑遺產(chǎn)大部分位于愛(ài)丁堡的老城和新城，活動(dòng)歷時(shí)兩天，包括導(dǎo)游、文化活動(dòng)、展覽、講座等，大大增強(qiáng)了公眾對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)重要性的認(rèn)識(shí)。
二、結(jié)語(yǔ)
關(guān)鍵詞 接受 文化闡釋 文化語(yǔ)境 誤讀 后殖民性
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論文出處(作者): 一． 張藝謀電影文本的文化闡釋
接受美學(xué)理論從更具普遍性的藝術(shù)規(guī)律著手，而文化闡釋的方法則為我們的討論提供了更多的維度。無(wú)庸諱言，東西方跨文化文本讀解中一直充滿著深刻的隔膜、困難和謬誤。因此人們需要一種理論來(lái)考慮到東西方觀眾在接受方面的巨大差異和文化闡釋方面的巨大差異。一個(gè)過(guò)分依賴某種西方批評(píng)手段的分析家會(huì)把某些西方模式強(qiáng)加給中國(guó)電影，這就需要我們從綜合的角度進(jìn)行剖析。在一個(gè)文化走向多元的時(shí)代，任何靜態(tài)的審美觀賞態(tài)度，或純語(yǔ)言形式化的技巧分析，斬?cái)啾疚呐c社會(huì)的整體聯(lián)系的接受方式，都難于理解本文的真實(shí)意圖。文化闡釋更適用于對(duì)當(dāng)代電影現(xiàn)象的闡釋，它側(cè)重于在廣闊的文化視野中對(duì)本文進(jìn)行分析。作為一種批評(píng)方法，它要求跳出狹隘的地域，時(shí)間和學(xué)科等的限制，強(qiáng)調(diào)整體性。在我們的討論中，一部電影就可以當(dāng)作一個(gè)本文。保羅·利科爾認(rèn)為，一個(gè)本文具有兩重世界，本文具有自己的世界，可以進(jìn)行結(jié)構(gòu)和符號(hào)分析，而本文同時(shí)又作為話語(yǔ)，具有某種從一個(gè)生活領(lǐng)域到另一個(gè)生活領(lǐng)域的體驗(yàn)意義。所以本文作為這兩者的辯證統(tǒng)一體，不僅能從符號(hào)學(xué)上分析其結(jié)構(gòu)而且能夠從語(yǔ)義學(xué)上分析其意義，這種意義超越了本文本身，而指向一種世界觀。闡釋則視符號(hào)領(lǐng)域和語(yǔ)義領(lǐng)域?yàn)檗q證統(tǒng)一，符號(hào)領(lǐng)域說(shuō)明言路，語(yǔ)義領(lǐng)域占有本文所投射的世界（1）。從根本上說(shuō)，"接受"是一種文化理解和文化闡釋行為。它已超越了純審美的傾向，而是指向了一種新的文化交流和對(duì)話。西方流行的電影批評(píng)方法大多是文化批評(píng)性的，在當(dāng)今，隨著文化越來(lái)越多元化，這種接受方式較之靜態(tài)的語(yǔ)言和藝術(shù)技巧分析，更能揭示電影文本的意義深度。持有各種文化理論的闡釋者對(duì)同樣的本文解讀出了不同的意義，特別是對(duì)電影文本的理解和闡釋，呈現(xiàn)林林總總，極為復(fù)雜多元的現(xiàn)象。一個(gè)重要原因在于：中西方的大眾和電影研究者們由于所處的文化背景與氛圍是大相徑庭的。
接受美學(xué)認(rèn)為沒(méi)有讀者，僅靠文本，意義是無(wú)法確定的?；谶@樣的認(rèn)識(shí)，60、70年代大眾傳媒研究開(kāi)始從以效果為中心轉(zhuǎn)向以受眾為中心。同時(shí)，電影文本的多重性使得它能為觀眾提供參與的機(jī)會(huì)，由于電影要求想象的介入和爭(zhēng)辯，更使得觀眾成為一種電影鑒賞中能動(dòng)的主體。如果說(shuō)文學(xué)文本的本質(zhì)是動(dòng)態(tài)的，未定性的，多樣化的，那么電影文本更是如此。電影文本意義的多元、滑動(dòng)、游移常常在作者控制之外。電影的這種模糊性質(zhì)賦予電影一種探索功能，它能拍出導(dǎo)演自己都沒(méi)有預(yù)想到的東西。影片的內(nèi)容和意義與導(dǎo)演意圖中的闡述出現(xiàn)差異在電影接受中并不鮮見(jiàn)。觀眾在電影文本的接受中扮演著主動(dòng)而非被動(dòng)的角色。他們參與著文本意義的建構(gòu)。在此過(guò)程中，觀眾的文化觀念和意識(shí)形態(tài)起著重要的作用。觀眾浸泡在特定的文化氛圍中，文化滲透在人的思想中，每個(gè)觀眾解讀電影作品都必然從特定的文化語(yǔ)境出發(fā)，用他（她）無(wú)意識(shí)接受的文化價(jià)值，文化導(dǎo)向去理解，評(píng)價(jià)電影，接受其中的某些因素而排斥另一些。愛(ài)德華·賽義德在《文化與帝國(guó)主義》中從閱讀和批評(píng)的角度提出過(guò)"態(tài)度與參照結(jié)構(gòu)"（structure of attitude and reference）（2）的概念，指出西方殖民主體在跨文化文本（東方作品）的閱讀中，其賴以生息的文化（西方文化）形成了閱讀主體不可逃避的文化價(jià)值觀參照結(jié)構(gòu)，這種參照結(jié)構(gòu)是決定西方批評(píng)家和觀眾在閱讀非西方文本時(shí)的后殖民主義審美觀的一個(gè)重要原因。
誠(chéng)然，觀眾的心理、文化習(xí)慣對(duì)電影接受的影響也是巨大的。但是，對(duì)中西方電影觀眾而言，自然有他們各自不同的原因。長(zhǎng)期的文化隔閡造成了東方的神秘感。西方人想象中的東方已經(jīng)在幾個(gè)世紀(jì)的漫長(zhǎng)隔閡中定型。如賽義德所說(shuō)"東方幾乎就是一個(gè)歐洲的發(fā)明，它自古以來(lái)就是一個(gè)充滿浪漫偉奇色彩和異國(guó)情調(diào)的，縈繞著人們記憶和視野的，有著奇特經(jīng)歷的地方。"（3）西方人眼中的東方人是一個(gè)后來(lái)不斷添加了廣泛意義聯(lián)想、引申之意的概念。在普通西方人眼中，東方人一方面有著懶惰，愚昧的習(xí)性，一方面又因種種離奇風(fēng)俗而無(wú)比神秘。當(dāng)張藝謀電影呈現(xiàn)出這些特征（盡管可能是批判性的）和神秘風(fēng)俗時(shí)，西方人一方面因喚起了對(duì)東方的記憶而興奮，一方面又因獵奇欲望的被滿足而高興。對(duì)中國(guó)觀眾，情況就很不一樣。張藝謀電影中所展現(xiàn)的東方，不論是人物還是習(xí)俗，還是發(fā)生的故事，在他們對(duì)自己文化的記憶里，都是陌生而新鮮的，從而感嘆"原來(lái)我們自己可以是這個(gè)樣子的"。由于文化的壓抑被影片喚起而感受興奮則是中國(guó)觀眾的對(duì)張陳電影的一種體驗(yàn)，另外一種體驗(yàn)則是由于藝術(shù)表現(xiàn)而造成的疏離感和陌生感。很明顯，張藝謀的影片正是如王寧教授所說(shuō)，是東方觀眾眼里的"他者"與西方觀眾眼中的"東方"的復(fù)雜結(jié)合體（4）。一方面，電影里的東方對(duì)于西方充當(dāng)著一個(gè)他者角色，但這個(gè)他者對(duì)于西方是似曾相識(shí)，而非完全陌生，也即所謂"熟悉的陌生感"。而另一方面，電影里的東方對(duì)東方自己也充當(dāng)一個(gè)他者角色，似曾相識(shí)，又非完全熟悉，而是一種在本土文化視域中的"陌生化了的熟悉"。 中國(guó)文化傳統(tǒng)中的現(xiàn)實(shí)主義長(zhǎng)期占統(tǒng)治地位，深刻影響了批評(píng)觀點(diǎn)對(duì)電影真實(shí)的看法。他們發(fā)現(xiàn)張藝謀電影文本對(duì)中國(guó)的表現(xiàn)是不真實(shí)的，是與他們所熟悉的中國(guó)不同的另一個(gè)"變了形"的中國(guó)，因此他們感到震驚和難以接受。這樣，西方對(duì)中國(guó)的誤讀與中國(guó)對(duì)中國(guó)的誤讀就同時(shí)產(chǎn)生于對(duì)張藝謀電影文本閱讀體驗(yàn)過(guò)程中。中西方對(duì)張藝謀電影的接受之所以有差別甚至截然相反的原因就在于此。受眾的文化觀念和心態(tài)的不同決定了張藝謀電影在中西方的接受必然是走了不同的道路。這顯然非張藝謀個(gè)人導(dǎo)演意圖所能及。原因還是要從文化里找，要了解審美經(jīng)驗(yàn)與趣味受民族文化傳統(tǒng)制約的藝術(shù)欣賞和接受的規(guī)律。例如影片《紅高粱》，它不僅僅作為一部東方的浪漫傳奇故事引發(fā)西方民族新奇的審美愉悅，而且能夠激蕩起西方民族文化深層的酒神精神，而與西方民族的期待視野高度融合，使他們易于接受也易于忽略這一作品的缺陷。與之相對(duì)照的是，國(guó)內(nèi)對(duì)《紅高粱》的評(píng)價(jià)則表現(xiàn)為明顯的褒貶對(duì)立的兩極。根本上說(shuō)，這是東西民族文化-心理結(jié)構(gòu)和生存風(fēng)格的沖突。客觀上講，無(wú)論對(duì)紅高粱歡呼的西方觀眾還是對(duì)其失望的中國(guó)觀眾的期待視野都有很大局限和偏頗。大多數(shù)張藝謀影片其實(shí)都存在著東西方理解闡釋分歧的現(xiàn)象。
導(dǎo)演的文化觀念由于受到西方現(xiàn)論思潮和時(shí)代文化經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)換的雙重影響也成為張藝謀現(xiàn)象中一個(gè)不應(yīng)忽視的因素。不能否認(rèn)，張藝謀的電影創(chuàng)作最初是以文化反思、人文關(guān)懷為宗旨的。關(guān)于張藝謀電影文本的文化性國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)此有很多論述。張藝謀自己也以人文關(guān)懷文化思考影片自居。用張藝謀的話說(shuō)"大陸第五代的作品都是從大的文化背景入手，帶著對(duì)傳統(tǒng)文化的反思，帶著對(duì)電影變革的愿望，以人文目標(biāo)為主要目標(biāo)，具有一種大的氣勢(shì)。這跟我們的文化有關(guān)。我們的文化歷來(lái)對(duì)人的關(guān)注比較少，而對(duì)道的關(guān)注比較多"。（5）但通過(guò)分析，我們不難發(fā)現(xiàn)，《大紅燈籠高高掛》、《菊豆》和《秋菊打官司》雖根植于民族文化語(yǔ)境，對(duì)封建文化進(jìn)行了哲理思考和批判，但這種批判與其他中國(guó)電影相比并無(wú)特異新穎之處。他的大多數(shù)影片雖然都觸及了中國(guó)文化批判層面但缺乏深度?；旧纤奈幕伎己兔缹W(xué)-文化上的探索主要表現(xiàn)為電影中文化的儀式化與展示性而不是對(duì)人文歷史的哲學(xué)意義的圖解。因而避免了接受意義上的沉重，而受到更廣泛的大眾的青睞。但作為張藝謀電影文本本身的文化性并不是西方評(píng)委欣賞青睞的最主要原因。張藝謀電影本文的民族性表現(xiàn)和電影的民族文化特征是才是他們最關(guān)注的，也是后殖民角度的電影文化研究的重要方面?；裘住ぐ桶驮f(shuō)"文化轉(zhuǎn)型的跨國(guó)方面-移居國(guó)外，向外散居，轉(zhuǎn)移，重新安置-使得文化翻譯的過(guò)程變成了一個(gè)復(fù)雜的表義形式。國(guó)家、民族，或可靠的民間傳統(tǒng)的歸化了的統(tǒng)一的話語(yǔ)，以及那些印在人們記憶里的文化特殊性的神話都不可能馬上注出其來(lái)源。這一立場(chǎng)的一個(gè)很大的但令人不安的優(yōu)點(diǎn)就是它使你越來(lái)越認(rèn)識(shí)到文化的構(gòu)成和傳統(tǒng)的發(fā)明。"（6）張藝謀深諳越是民族的就越是世界的道理。他有意識(shí)地在電影中向外界展示美學(xué)意義上的獨(dú)特的民族性、差異性、邊緣性使其獲得關(guān)注，他對(duì)西方主流和邊緣藝術(shù)手法和文化理論的敏感把握使其在對(duì)劇本的改編中注入某些先鋒意識(shí)，他（包括陳凱歌等人）的天賦和文化素養(yǎng)使他們能夠把握當(dāng)代電影發(fā)展的潮流，既不失思想性，又有視覺(jué)沖擊力。既國(guó)際化，又具有鮮明的民族特色。既有一定文化內(nèi)涵又富于較高的審美情趣。他們的電影敘事手法在保留中國(guó)傳統(tǒng)民族表現(xiàn)手法的同時(shí)一定程度上吸收了西方藝術(shù)的表現(xiàn)主義、現(xiàn)代主義、象征主義、符號(hào)學(xué)的營(yíng)養(yǎng)，具有濃郁的哲理意味和詩(shī)意風(fēng)格，這是他的電影能贏得中西方觀眾的一個(gè)原因。
羅蘭·巴特的讀者性文本/作者性文本的概念劃分啟發(fā)了費(fèi)斯克在《電視文化》中提出的"生產(chǎn)性大眾文本"，即是為大眾能懂的又非意義封閉的文本，具有作者性文本的開(kāi)放性。張藝謀電影就屬于激發(fā)多元閱讀的"生產(chǎn)性"文本或活性文本（activated text）（7）。張藝謀傾向于在電影敘事中釋放文化意蘊(yùn)，而直觀的電影創(chuàng)作又難以表達(dá)抽象的內(nèi)容，于是就運(yùn)用了儀式化夸張化寓言化的手法進(jìn)行藝術(shù)表達(dá)。張藝謀文本對(duì)敘事結(jié)構(gòu)的處理帶有在詹姆遜看來(lái)"具有極度的斷續(xù)性，充滿分裂和異質(zhì)，帶有幻夢(mèng)一般的多種解釋而不是對(duì)符號(hào)的單一表述"的"寓言精神"。（8）王一川也引用本雅明的觀點(diǎn)證明，"寓言，不再指一般包含道德訓(xùn)義的文類，而是’世界衰微期’特有的藝術(shù)形態(tài)，它表現(xiàn)為意義在本文之外，含混，碎片化，闡釋難有窮盡等"（9），也就是說(shuō)，只要是一個(gè)有"寓言精神"的文本，新的意義就會(huì)不斷被發(fā)掘而闡釋也會(huì)從不同的角度涌現(xiàn)。對(duì)張陳電影的闡釋沖突就是這樣。所以各路理論家在其電影文本的闡釋過(guò)程中各取所需本來(lái)就無(wú)可厚非，因?yàn)殛U釋本身就是一個(gè)無(wú)窮盡的流動(dòng)的和不斷重新建構(gòu)的過(guò)程。
眾所周知，電影文本自從誕生起就具有了獨(dú)立個(gè)體的價(jià)值。但它常常與由文本誕生的文化語(yǔ)境互相交織，所以文本是不能脫離它存在的文化視域。對(duì)于張藝謀電影現(xiàn)象是怎樣被接受和闡釋的問(wèn)題，我們必須從文本和更廣闊的文化語(yǔ)境背景兩個(gè)方面同時(shí)進(jìn)行考慮。 西方觀眾和批評(píng)界對(duì)張陳電影的認(rèn)可的原因何在，一直是一個(gè)爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。王一川認(rèn)為"歸根結(jié)底，張藝謀文本只是受西方他者引導(dǎo)的，無(wú)意識(shí)地滿足西方’容納’戰(zhàn)略需要的中國(guó)寓言，這部中國(guó)寓言不是中國(guó)民族性的，而是西方式的，是西方權(quán)威所規(guī)定如此的中國(guó)寓言。"（10）也就是說(shuō)，張藝謀電影的成功是當(dāng)代中國(guó)人向西方認(rèn)同的結(jié)果，是后殖民主義的范本。還有一些類似的看法，在我看來(lái)恐怕都有失公允，不排除有文化民族主義的情緒的影響。但達(dá)成了共識(shí)的是：張藝謀電影獲得國(guó)際大獎(jiǎng)，并不等于中國(guó)文化就達(dá)到了本世紀(jì)人們?yōu)橹畩^斗的"世界一流"水平，而是表明中國(guó)電影已必然地匯入了當(dāng)今世界電影國(guó)際化的大潮之中。無(wú)論如何，張藝謀電影獲得國(guó)際的認(rèn)可已經(jīng)是不爭(zhēng)的事實(shí)，張藝謀電影現(xiàn)象的后殖民性也顯而易見(jiàn)，關(guān)鍵是要分析對(duì)中西觀眾來(lái)說(shuō)，電影中哪些因素被西方所接受，哪些因素又被東方觀眾所排斥。他的電影如何扮演了東方眼中的"他者"和他者眼中的"東方"這雙重的"他者"角色。這才是有意義的。在多維的批評(píng)分析角度中中，后殖民理論是"頗具力度和深度的"的一維。（11）
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論文出處(作者): 二．后殖民理論視域中的張藝謀電影
90年代的中國(guó)文化處于全球化大背景下的明顯的后殖民語(yǔ)境。中國(guó)雖然理論上只有半殖民地歷史，但文化殖民的狀況卻一直存在。在一段時(shí)間里表現(xiàn)為武力征服的形式，而在現(xiàn)當(dāng)代主要體現(xiàn)為一種"后殖民主義式的魅力感染"（12）。就電影這種文化形式而言，考慮到它本身就是西方的發(fā)明，在中國(guó)的發(fā)展一直相當(dāng)滯后，近幾年來(lái)又頗受全球化的影響，中國(guó)電影文化的后殖民性（postcoloniality）的出現(xiàn)就不足為奇了。具體到張藝謀電影，這種后殖民性一直是從事文化批評(píng)和研究學(xué)者討論的焦點(diǎn)。但批評(píng)視線主要集中在中國(guó)作品如何迎合和參與"東方主義"的建構(gòu)，如何歸順西方文化霸權(quán)的。我個(gè)人認(rèn)為，這種批評(píng)視線往往受民族主義情緒的影響而比較片面和偏激。若將視線轉(zhuǎn)移到西方文化對(duì)中國(guó)作品的接受和闡釋如何表現(xiàn)出東方主義偏見(jiàn)和后殖民主義審美觀上或許更為客觀一些。
既然我們把當(dāng)代電影當(dāng)作一個(gè)文化現(xiàn)象，那么"對(duì)影視這一無(wú)網(wǎng)之網(wǎng)中盤(pán)根錯(cuò)節(jié)的文化現(xiàn)象，紛繁復(fù)雜的文化因子的解碼，必須放在一定場(chǎng)域中進(jìn)行，否則就不能得到恰切合理的解釋。批評(píng)應(yīng)沖破一時(shí)一地及一種文化背景的限制，以一種新的更高層次的文化眼光來(lái)進(jìn)行關(guān)注。"（13）因此，本文的討論的基點(diǎn)便是全球化的大背景。
全球化對(duì)各領(lǐng)域的沖擊都已經(jīng)存在和正在發(fā)生，在理論界，我們的文化研究也不局限在精英文化的范圍內(nèi)，而越來(lái)越具有多元化、非邊緣化（demarginalization）、非領(lǐng)地化（deterritorialization）和消解中心（decentralization）等特征。電影自然不能也不應(yīng)例外。 在中心和霸權(quán)受到質(zhì)疑而日益消解的后殖民時(shí)代，本民族中心主義價(jià)值觀逐漸被打破，與之相應(yīng)的是，各自話語(yǔ)性質(zhì)也在不斷地調(diào)整和改變，整體而言，文明在全球化和跨國(guó)資本迅速發(fā)展的今天，已經(jīng)不可能不發(fā)生自身的裂變，高度發(fā)達(dá)的西方文明在當(dāng)今時(shí)代就面臨著深刻的危機(jī)。對(duì)于西方而言，在西方中心權(quán)力話語(yǔ)逐漸滑坡的情況下，當(dāng)代后現(xiàn)代和后殖民理論家和學(xué)者大都對(duì)東方和第三世界文化產(chǎn)生興趣，試圖從中得到啟示，以便使自己的文化擺脫危機(jī)。從異質(zhì)文化中汲取所需，對(duì)東方文化的部分加以借鑒以擺脫自身的人文危機(jī)的意識(shí)在知識(shí)分子階層已經(jīng)達(dá)成共識(shí)。東方文化的價(jià)值正在逐漸被西方所認(rèn)識(shí)。張藝謀電影在這樣的背景下得到西方關(guān)注和認(rèn)同也并不出乎意料之外。當(dāng)然，如前文所說(shuō)，如果對(duì)東方的關(guān)注只是出于自身的需要，則取舍就會(huì)只在他們的需要之基礎(chǔ)上進(jìn)行。他們所失去的，所缺乏的，所不常見(jiàn)的，因而驚奇和羨慕的，從張藝謀的電影文本中得到了不同程度的滿足。比如，張藝謀電影文本中傳統(tǒng)的人文主義價(jià)值觀念一直得到傳播和表達(dá)，與歐美主流文化日漸背離人文主義理想形成對(duì)比而得到西方電影節(jié)的肯定。再如張藝謀電影文本中對(duì)酒神精神、生命狂歡的贊美，對(duì)大自然的親切、原始質(zhì)樸的生活方式，奇妙美麗的民族儀式和奇觀甚至風(fēng)格寫(xiě)意的民族氣質(zhì)由于與西方主流文化形成巨大差異而得到熱烈歡迎。西方從自己的理解出發(fā)按照自己的價(jià)值取向和審美品位為規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)對(duì)東方藝術(shù)進(jìn)行評(píng)判取舍是不可避免的，而問(wèn)題在于西方對(duì)東方文化藝術(shù)的理解存在很大的局限性。除了一部分素養(yǎng)高的觀眾和學(xué)者，可以這么說(shuō)，大部分西方人對(duì)于東方文化要么所知甚少，還停留在非常過(guò)時(shí)和粗淺的水平，要么就是偏見(jiàn)重重，局限了他們對(duì)東方文化真正意義上的欣賞。
那么，是不是所有東方電影因?yàn)楸憩F(xiàn)了差異，都會(huì)在西方被認(rèn)可和理解呢。事實(shí)是，并非所有來(lái)自他者世界、表現(xiàn)了"東方"的電影就能夠被西方接受。有別于西方的文化必須在西方文化的參照和闡釋下才有意義。除了具備特異的民族性或文化身份以外，還要能夠在西方主流文化脈絡(luò)中獲得理解。也就是影片能夠使來(lái)自文化他者的東西與西方觀眾自己的文化傳統(tǒng)相聯(lián)系?！逗⒆油酢?、《邊走邊唱》等影片深深浸染著東方人文精神，像這樣具有文化深度的影片卻無(wú)法獲得國(guó)際承認(rèn)，國(guó)際上認(rèn)可的張藝謀影片實(shí)際上在文化深度方面又有所欠缺。他的影片在國(guó)際上的成功的深層原因顯然并不在于影片本身的文化內(nèi)涵。為什么？《孩子王》在歐洲電影節(jié)的失敗和《紅高粱》的成功就說(shuō)明了如果東方文化無(wú)法被西方的思維所理解，就無(wú)法使他們獲得與自身相參照的他者之鏡的意義，就無(wú)法得到關(guān)注并獲得獎(jiǎng)項(xiàng)。毫無(wú)疑問(wèn)，所有獲獎(jiǎng)電影中都有西方文化傳統(tǒng)中熟悉的主題，如影片《紅高粱》巧合地被西方人讀解為一個(gè)發(fā)生在神秘陌生而原始的東方世界的浪漫愛(ài)情故事從而得到理解和接受。影片所張揚(yáng)的酒神精神與生命感也與西方文化精神不謀而合。從影片《菊豆》中看到的"俄狄浦斯情結(jié)"的重演，從偷窺的場(chǎng)面中感受到性窺視的精神分析視角，從陳凱歌的《霸王別姬》中讀解出同姓戀故事，從《搖啊搖，搖到外婆橋》看到教父類型的黑幫片的痕跡。無(wú)論是對(duì)西方電影研究者還是普通觀眾，如果從這些影片中讀解出他們所能理解的文化含義，文化優(yōu)越感得到滿足之外，審美接受上也獲得愉快，即電影理論家尼柯?tīng)査顾f(shuō)的"熟悉的陌生感"。 接受美學(xué)告訴我們，任何接受主體的藝術(shù)參與，都只是其期待視野尋求表達(dá)的過(guò)程。張藝謀的獲獎(jiǎng)影片提供了一個(gè)絕佳的渠道使他們對(duì)東方的期待視野得到了表達(dá)，因而體現(xiàn)出后殖民性，因?yàn)楹笾趁裥缘囊粋€(gè)標(biāo)志就在于某種與西方期待視野相一致的"東方"代替了真正的東方。
張藝謀電影文本的文化誤讀也是后殖民性的一個(gè)體現(xiàn)。在電影這種文化交流形式中，"一種文化信息的編碼若被另一文化解碼，則受感知定式及語(yǔ)言和非語(yǔ)言過(guò)程制約。尤其影響感知的價(jià)值系統(tǒng)，文化系統(tǒng)，世界觀，社會(huì)組織等因素使文化交流過(guò)程充滿誤讀"（14）。而具體到張藝謀文本，這種普遍存在于電影文化交流中的文化誤讀則體現(xiàn)出后殖民性。就西方的誤讀來(lái)看，經(jīng)歷了同時(shí)發(fā)生的兩個(gè)過(guò)程。首先，是"求同"。西方眼中張藝謀電影本文（包括陳凱歌和姜文的某些作品）的一個(gè)共同特征是也就是民族的、社會(huì)的、政治問(wèn)題的性解決和力比多化。他的第一部成功之作《紅高粱》把一個(gè)西部曠野的故事和民族嫁接在一起，實(shí)際上是用一個(gè)民族的英雄寓言隱藏了力比多的釋放，《菊豆》的弒父與，《大紅燈籠高高掛》的性心理分析，到《霸王別姬》同性戀，《陽(yáng)光燦爛的日子》的青春期性覺(jué)醒和沖動(dòng)等。西方理論有將政治與性看作一件事情的兩個(gè)方面的傳統(tǒng)。這一過(guò)程印證了西方的理論。他的一類影片以《大紅燈籠高高掛》等為代表，將空間感加以放大，而時(shí)間則是無(wú)聲，靜止和輪回的，所謂"空間對(duì)于時(shí)間的勝利"，這與西方文化常將東方文化看作是一種沒(méi)有時(shí)間概念的空間文化不謀而合。另一類影片以《活著》（及陳凱歌的《霸王別姬》）為代表，將政治符號(hào)象征化地嵌入個(gè)人的人生際遇，又正好切合了西方對(duì)于中國(guó)極權(quán)和暴力政治的意識(shí)形態(tài)想象和詹姆遜民族寓言的讀解方式。另一個(gè)是"尋異"。 如前所述，張藝謀電影的東方主義的民俗與民族寓言的政治在西方對(duì)東方的期待視野中成為兩個(gè)最為鮮明的民族性的表現(xiàn)，甚至成為中國(guó)電影，中國(guó)文化的身份標(biāo)志。原因就在于這兩個(gè)方面最與西方相異，最能夠使西方區(qū)分自我與他者，而滿足心理的新奇感和文化的優(yōu)越感。西方在閱讀東方文本時(shí)，只有同時(shí)滿足他們尋求的"同"與"異"的特征的東方電影文本，才有可能得到西方的認(rèn)可和欣賞。這兩個(gè)基于西方文化和價(jià)值觀的誤讀過(guò)程幾乎是同時(shí)發(fā)生的；就東方的誤讀來(lái)看，霍米· 巴巴的研究告訴我們，張藝謀文本是西方理論涌入中國(guó)之后與導(dǎo)演帶有主體建構(gòu)意識(shí)的創(chuàng)作沖動(dòng)結(jié)合，所產(chǎn)生的一種居于與西方原體在似與不似之間的"變體"或者"他體"，這種"他體"既帶有"被殖民"的痕跡，同時(shí)又與本土文化話語(yǔ)糅為一體，因而在很大程度上基于"被殖民"的變體一方對(duì)殖民性的"原體"文化話語(yǔ)的有意識(shí)的，并且?guī)в袆?chuàng)造性的誤讀之上（15）。可見(jiàn)，東方與西方的誤讀殊途同歸地標(biāo)示著后殖民特征。
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論文出處(作者): 三．結(jié)語(yǔ)而不是結(jié)論
張藝謀神話看來(lái)并不是匪夷所思，而是有跡可尋的。張藝謀現(xiàn)象的后殖民性通過(guò)分析，已經(jīng)非常明顯的呈現(xiàn)出來(lái)，那么究竟張藝謀的成功是不是以民族文化的屈服為代價(jià)而獲得的呢？答案也很明顯：代價(jià)是有，因?yàn)樗碾娪皠?chuàng)作活動(dòng)不得不受到西方觀眾期待視野，國(guó)際資本和市場(chǎng)需求等的制約而相應(yīng)地作出某些反應(yīng)。比如為求新而虛構(gòu)民俗等。為民族性而偏重舊中國(guó)鄉(xiāng)土題材等。在《大紅燈籠高高掛》以后，張藝謀的藝術(shù)形式和風(fēng)格特征已經(jīng)有套路化類型化的模式，不僅題材重復(fù)，而且整體上表現(xiàn)出對(duì)落后文化形態(tài)和生存狀態(tài)的懷舊心理和迷戀?？陀^上的效果是文化身份和民族文化價(jià)值的扭曲。中國(guó)幾千年?duì)N爛文明，東方古國(guó)的民族文化決非大紅燈籠可以代表，中國(guó)走向現(xiàn)代化的嶄新面貌和當(dāng)代文化卻在他的電影里處于缺席狀態(tài)。它在讓西方注意到中國(guó)民族文化的同時(shí)又遮斷了投向一個(gè)完整真實(shí)豐富的中國(guó)的視線。在這個(gè)意義上，"張藝謀電影與其是洞向世界的一扇窗，不如說(shuō)是阻斷了視線的一面鏡。"（18）盡管張藝謀電影事實(shí)上只是90年代的中國(guó)大陸電影中的一個(gè)組成部分，但在西方眼中卻成了中國(guó)電影甚至中國(guó)文化的代稱。這一事實(shí)本身就是后殖民性的表現(xiàn)。雖然東西文化交流過(guò)程中的隔膜，偏見(jiàn)、誤讀、曲解從古至今一直存在。但在處于全球化語(yǔ)境的當(dāng)今中國(guó)，電影這種世界性的媒介卻并沒(méi)有成為我們民族文化走向世界的橋梁。我們不得不承認(rèn)，無(wú)論導(dǎo)演的主觀意圖如何，張藝謀電影文本的確是作為后殖民的范本而存在。它提醒我們，讓中國(guó)民族文化的價(jià)值真正為世界所認(rèn)識(shí)還是任重而道遠(yuǎn)。
回過(guò)頭來(lái)我們還是要說(shuō)，無(wú)論如何，中國(guó)的本土作家（蘇童，劉恒，余華，莫言等）和優(yōu)秀導(dǎo)演（張藝謀，陳凱歌）的作品畢竟通過(guò)了西方藝術(shù)節(jié)的窄門(mén)而被西方所認(rèn)識(shí)，盡管認(rèn)識(shí)是不全面的，甚至有時(shí)是不真實(shí)的，但卻是難能可貴的?？少F之處在于中國(guó)民族電影盡管仍然處于邊緣話語(yǔ)，但已經(jīng)不是原來(lái)意義上的邊緣了。在觀賞張藝謀電影后，許多印象被強(qiáng)化，排斥或修改，但最后勢(shì)必產(chǎn)生對(duì)華人文化及其社會(huì)的整體態(tài)度。對(duì)異文化的排斥與認(rèn)同，仍然是目前本土與全球文化經(jīng)濟(jì)互動(dòng)中最顯然易見(jiàn)的現(xiàn)象，又因?yàn)殡娪笆鞘澜缧缘拿浇?，尤其在一部電影得到歐美各地大獎(jiǎng)之后，更是容易普及，因此，在其他社會(huì)中形塑他人對(duì)華人的族群，資訊，財(cái)經(jīng)，科技，人文景觀的理解的同時(shí)，也使本土文化的鮮明色彩得到了強(qiáng)調(diào)。
張藝謀電影文本在當(dāng)代的中國(guó)電影文本中是一個(gè)"具有癥候性的，十分含義豐富有相當(dāng)曖昧的對(duì)象"（19）。所以雖然對(duì)它的討論眾多，至今也未形成一個(gè)公論和定論。本文從大的文化語(yǔ)境著手分析，一步步深入到影響文本的接受和闡釋，成與敗，毀與譽(yù)的各種因素。目的并不是要得出一個(gè)放之四海而皆準(zhǔn)的真理性的結(jié)論，而是通過(guò)方方面面的分析，可以勾畫(huà)出在張藝謀文本的接受和闡釋所具有的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)，一個(gè)大致上清晰的輪廓而已。而且希望我們透過(guò)張藝謀電影文本的接受和闡釋以及張藝謀現(xiàn)象，能洞見(jiàn)中國(guó)當(dāng)代文化與第三世界文化的命運(yùn)。
世界遺產(chǎn)是在人類歷史發(fā)展過(guò)程中遺留下來(lái)的寶貴的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，具有突出的普遍價(jià)值。自《保護(hù)世界文化與自然遺產(chǎn)公約》誕生以來(lái)，世界各國(guó)積極保護(hù)本國(guó)的文化與自然遺產(chǎn)，使世界遺產(chǎn)保護(hù)成為一項(xiàng)全球性的事業(yè)，遺產(chǎn)保護(hù)理論也日臻完善。目前，包括中國(guó)在內(nèi)的國(guó)際社會(huì)越來(lái)越重視對(duì)遺產(chǎn)地周邊環(huán)境的保護(hù)。本文以世界文化遺產(chǎn)周邊環(huán)境保護(hù)的理論為指導(dǎo)，結(jié)合我國(guó)的實(shí)踐工作，詳細(xì)論述保護(hù)好世界文化遺產(chǎn)周邊環(huán)境的重要意義。
一、世界文化遺產(chǎn)周邊環(huán)境保護(hù)的有關(guān)論述
按照《世界遺產(chǎn)公約》的有關(guān)規(guī)定，遺產(chǎn)地的保護(hù)與管理需要在空間上進(jìn)行一個(gè)圈層結(jié)構(gòu)的劃分，一般劃分為三個(gè)區(qū)，即遺產(chǎn)核心區(qū)、遺產(chǎn)保護(hù)區(qū)、遺產(chǎn)緩沖區(qū)。世界文化遺產(chǎn)的周邊環(huán)境，可以分為兩個(gè)層次：一是指遺產(chǎn)建筑、遺址或地區(qū)的環(huán)境，可以是直接的或者擴(kuò)展的，也是遺產(chǎn)本身重要性和獨(dú)特性的組成部分。二是指文化遺產(chǎn)與自然環(huán)境之間的相互作用，過(guò)去或現(xiàn)在的社會(huì)和精神活動(dòng)、習(xí)俗、傳統(tǒng)知識(shí)、用途或活動(dòng)，以及其他無(wú)形的文化遺產(chǎn)形式，它們創(chuàng)造并形成了環(huán)境空間以及當(dāng)下的、動(dòng)態(tài)的文化、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和經(jīng)濟(jì)背景。也有學(xué)者將遺產(chǎn)地周邊環(huán)境歸納為兩個(gè)方面：一是空間指向，主要是指遺產(chǎn)地的保護(hù)范圍及建設(shè)控制地帶;二是內(nèi)容指向，主要是體現(xiàn)并保持遺產(chǎn)價(jià)值的各種物質(zhì)和非物質(zhì)的要素資源，如土地、水、植被、礦產(chǎn)以及當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民俗等。這兩種提法并無(wú)本質(zhì)性區(qū)別。
關(guān)于世界文化遺產(chǎn)與周邊環(huán)境的關(guān)系，在UNESCO相關(guān)的建議和《世界遺產(chǎn)公約》、《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中早已有共識(shí)：周邊環(huán)境是體現(xiàn)其真實(shí)性的一部分，需要通過(guò)建立緩沖區(qū)來(lái)加以保護(hù)。2005年10月，ICOMOS第15次大會(huì)發(fā)表的《西安宣言》發(fā)展了這一認(rèn)識(shí)，從對(duì)文物本體的保護(hù)轉(zhuǎn)向?qū)ξ奈锛捌渲苓叚h(huán)境的共同保護(hù)，反映出對(duì)歷史區(qū)域周邊環(huán)境的重視。它承認(rèn)周邊環(huán)境對(duì)古跡遺址重要性和獨(dú)特性的貢獻(xiàn)，呼吁要理解、記錄、展陳不同條件下的周邊環(huán)境，通過(guò)規(guī)劃手段和實(shí)踐來(lái)保護(hù)和管理周邊環(huán)境，監(jiān)控和管理對(duì)周邊環(huán)境產(chǎn)生影響的改變，要與當(dāng)?shù)睾蛧?guó)際社會(huì)進(jìn)行跨學(xué)科領(lǐng)域的合作，增強(qiáng)保護(hù)和管理周邊環(huán)境的意識(shí)。
二、世界文化遺產(chǎn)周邊環(huán)境保護(hù)的中國(guó)實(shí)踐
國(guó)外關(guān)于文化遺產(chǎn)“周邊環(huán)境”的保護(hù)研究，從18世紀(jì)末開(kāi)始逐漸受到重視，在20世紀(jì)實(shí)現(xiàn)了制度性的發(fā)展。結(jié)合本國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、歷史文化的獨(dú)特性，西方國(guó)家也探索出不同的發(fā)展模式。如法國(guó)的文化遺產(chǎn)保護(hù)重視本體與周邊環(huán)境的同等性。英國(guó)將文化遺產(chǎn)個(gè)體或區(qū)域與“周邊環(huán)境”視為一個(gè)整體，更注重外觀特色與周邊環(huán)境的協(xié)調(diào)性，在整體一致的基礎(chǔ)上，鼓勵(lì)內(nèi)部功能的更新與再利用。
近年來(lái)，隨著我國(guó)對(duì)世界遺產(chǎn)相關(guān)理念理解的不斷深入，對(duì)遺產(chǎn)地周邊環(huán)境的保護(hù)，特別是其中涉及本體資源的保護(hù)與利用問(wèn)題的處理有了一定的認(rèn)識(shí)，并取得了一定的成效。如為了加強(qiáng)西安秦始皇帝陵及兵馬俑坑的環(huán)境整治，國(guó)家計(jì)委于2002年7月正式批準(zhǔn)建設(shè)秦始皇陵遺址公園。2005年陜西省公布了《陜西省秦始皇陵保護(hù)條例》，明確指出：秦始皇陵保護(hù)區(qū)域分為保護(hù)范圍和建設(shè)控制地帶。保護(hù)范圍是指對(duì)秦始皇陵保護(hù)對(duì)象及周圍一定范圍實(shí)施重點(diǎn)保護(hù)的區(qū)域，建設(shè)控制地帶是指在秦始皇陵的保護(hù)范圍外，為保護(hù)秦始皇陵的安全、環(huán)境、歷史風(fēng)貌，對(duì)建設(shè)項(xiàng)目加以限制的區(qū)域。實(shí)現(xiàn)徹底“保護(hù)陵區(qū)、另辟新區(qū)、移民建鎮(zhèn)”的整治工程，體現(xiàn)了對(duì)保護(hù)秦始皇陵整體風(fēng)貌和歷史格局的充分認(rèn)識(shí)。
再以絲綢之路申遺為例，絲綢之路是西漢張騫出使西域開(kāi)辟的以長(zhǎng)安(今陜西西安)為起點(diǎn)，經(jīng)關(guān)中平原、河西走廊、塔里木盆地，到錫爾河與烏滸河之間的中亞河中地區(qū)、大伊朗，并聯(lián)結(jié)地中海各國(guó)的陸上通道。陜西絲綢之路7個(gè)世界文化遺產(chǎn)點(diǎn)有漢長(zhǎng)安城未央官遺址、張騫墓、唐長(zhǎng)安城大明官遺址、大雁塔、小雁塔、興教寺塔、彬縣大佛寺石窟。其中彬縣大佛寺石窟創(chuàng)建于唐貞觀二年(公元628年)，地處古絲綢之路的主干線上，是目前陜西省境內(nèi)規(guī)模最大的石窟群。在絲綢之路申遺中，彬縣大佛寺周邊環(huán)境的整治規(guī)劃設(shè)計(jì)秉承“大佛寺環(huán)境要好，周邊群眾的生產(chǎn)生活也要安排好”的理念進(jìn)行整治規(guī)劃。城固縣張騫博物館及張騫墓遺址的保護(hù)項(xiàng)目不僅使張騫墓園本體得到了有效保護(hù)，還使張騫墓園周邊群眾的生活環(huán)境得到有效改善。
總體來(lái)看，我國(guó)對(duì)世界文化遺產(chǎn)周邊環(huán)境保護(hù)的具體實(shí)踐大致分為三個(gè)層次：第一，保護(hù)和展現(xiàn)歷史遺址和歷史文物。第二，在保護(hù)好本體的前提之下，讓周邊的環(huán)境體現(xiàn)出與歷史文化資源相協(xié)調(diào)的整體風(fēng)貌，建立各具特色的街區(qū)。第三、在各歷史文化資源所在的具體地段內(nèi)，通過(guò)環(huán)境整治，形成系統(tǒng)地展示歷史文化風(fēng)貌的整體歷史文化環(huán)境。
作為世界遺產(chǎn)大國(guó)同時(shí)又是發(fā)展中大國(guó)，中國(guó)面臨著遺產(chǎn)保護(hù)負(fù)擔(dān)巨大而經(jīng)濟(jì)能力有限的矛盾。由于世界遺產(chǎn)地周邊各種本體資源可以向不同的功能資源轉(zhuǎn)化，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，不可避免的會(huì)發(fā)生一些建設(shè)性破壞和旅游性破壞的問(wèn)題與事件。究其原因，還是對(duì)世界遺產(chǎn)周邊環(huán)境保護(hù)缺乏全面深刻的認(rèn)識(shí)、外部經(jīng)濟(jì)的制約、產(chǎn)權(quán)設(shè)置重疊、缺乏有效的環(huán)境質(zhì)量管理等各方面原因所致。近年來(lái)，國(guó)家文物局、國(guó)家住建部及各遺產(chǎn)所在地政府，借鑒遺產(chǎn)保護(hù)先進(jìn)國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，已采取一定的行政和法律手段來(lái)加強(qiáng)世界遺產(chǎn)的保護(hù)。對(duì)于各級(jí)政府而言，在對(duì)這類具有特殊價(jià)值和作用的世界文化遺產(chǎn)進(jìn)行開(kāi)發(fā)利用時(shí)，要充分認(rèn)識(shí)到周邊環(huán)境保護(hù)的重要意義。
三、世界文化遺產(chǎn)周邊環(huán)境保護(hù)的意義
世界遺產(chǎn)周邊環(huán)境是遺產(chǎn)價(jià)值不可分割的重要組成部分，是遺產(chǎn)存在的基礎(chǔ)、背景和條件。為此，各遺產(chǎn)締約國(guó)在承擔(dān)起保護(hù)、保存、有效展示本國(guó)領(lǐng)土內(nèi)的文化遺產(chǎn)和自然遺產(chǎn)并將它傳給后代的同時(shí)，也必須同時(shí)承擔(dān)起有效保護(hù)遺產(chǎn)地周邊環(huán)境的重任，使遺產(chǎn)及其周邊環(huán)境真實(shí)完整地傳給后代。因此，保護(hù)好世界文化遺產(chǎn)的周邊環(huán)境具有重要意義。
(一)有利于保持世界文化遺產(chǎn)的真實(shí)性和完整性
真實(shí)性和完整性是衡量遺產(chǎn)價(jià)值的標(biāo)尺，也是保護(hù)世界文化遺產(chǎn)的關(guān)鍵。遺產(chǎn)地周邊環(huán)境的有效保護(hù)、合理開(kāi)發(fā)、科學(xué)展示問(wèn)題也同樣需要以“真實(shí)性和完整性”作為法律依據(jù)?！秾?shí)施世界遺產(chǎn)公約的操作指南》有明確規(guī)定：真實(shí)性和完整性是世界遺產(chǎn)非常重要的原則。完整性，意味著未經(jīng)觸動(dòng)的原始條件，最初主要用于評(píng)價(jià)自然遺產(chǎn)。而文化遺產(chǎn)同樣也存在“完整性”(地理范圍上的完整和文化概念上的完整)問(wèn)題，文化遺產(chǎn)作為一種特有景觀，也是經(jīng)過(guò)很長(zhǎng)時(shí)期特定文化渲染而形成的綜合體。遺產(chǎn)周邊的區(qū)域文化體現(xiàn)、延續(xù)和發(fā)展了遺產(chǎn)本身的傳統(tǒng)歷史文化，遺產(chǎn)地周邊的各種物質(zhì)與非物質(zhì)資源，都能從一定意義上完整有效地烘托和解讀文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵與價(jià)值。對(duì)于任何一個(gè)遺產(chǎn)地的保護(hù)，都應(yīng)當(dāng)有意識(shí)地將真實(shí)性原則與完整性原則相結(jié)合，使遺產(chǎn)不僅要部分真實(shí)，而且要全部真實(shí);不僅要總體真實(shí)，而且要細(xì)節(jié)真實(shí);不僅要遺產(chǎn)本身真實(shí)，而且要遺產(chǎn)周邊環(huán)境和氛圍真實(shí)。
(二)有利于促進(jìn)世界文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展
何為可持續(xù)發(fā)展，世界環(huán)境和發(fā)展委員會(huì)在為《我們共同的未來(lái)》報(bào)告中所提出了一個(gè)定義：“滿足當(dāng)前人類的需要，又不危害其子孫后代為滿足他們的要求而進(jìn)行發(fā)展的能力”。在當(dāng)代，對(duì)于世界遺產(chǎn)的保護(hù)利用必須強(qiáng)調(diào)“代際均等性”，即后代有權(quán)利享受與當(dāng)代同樣的真實(shí)完整的遺產(chǎn)。因此，當(dāng)代就有責(zé)任完好的把遺產(chǎn)保存下去。這是“保障民族歷史連續(xù)性和文化創(chuàng)新、社會(huì)進(jìn)步的前提之一”。歷史文化遺產(chǎn)資源就是其周邊環(huán)境生存之核心，文化遺產(chǎn)資源不可能孤立的存在于某個(gè)環(huán)境當(dāng)中，它必須與其所處的周邊環(huán)境相關(guān)聯(lián)、互動(dòng)，才能有機(jī)地融為一個(gè)整體，才能協(xié)調(diào)發(fā)展。遺產(chǎn)地周邊環(huán)境資源的保護(hù)、利用與可持續(xù)發(fā)展必然涉及到相關(guān)利益者的不同利益和訴求。因此，世界遺產(chǎn)周邊環(huán)境資源的保護(hù)與開(kāi)發(fā)實(shí)際上就是這些利益相關(guān)者相互博弈的過(guò)程，是資源的分配和利益的平衡過(guò)程。對(duì)世界遺產(chǎn)不分范圍的進(jìn)行任意的開(kāi)發(fā)和利用，甚至任意的損壞，可能會(huì)換得一地、一時(shí)的經(jīng)濟(jì)利益，但必定會(huì)把遺產(chǎn)的生態(tài)效益、綜合社會(huì)效益和長(zhǎng)遠(yuǎn)經(jīng)濟(jì)利益犧牲掉。這種經(jīng)濟(jì)利益至上、眼前利益至上的行為實(shí)際上是一種狹隘的短視行為。只有進(jìn)行歷史文化遺產(chǎn)資源及其周邊環(huán)境的整體保護(hù)研究，才是促進(jìn)歷史文化資源的保護(hù)和我國(guó)傳統(tǒng)文化繼承和延續(xù)下去的必由之路。
(三)有利于帶動(dòng)當(dāng)?shù)芈糜谓?jīng)濟(jì)的發(fā)展
中國(guó)的世界遺產(chǎn)以其獨(dú)特的自然和文化景觀吸引力，成為當(dāng)?shù)貎?yōu)秀旅游資源。自從1987年中國(guó)首批“世界遺產(chǎn)”問(wèn)世以來(lái)，“遺產(chǎn)旅游”成為我國(guó)旅游新的熱點(diǎn)，世界遺產(chǎn)地越來(lái)越受到國(guó)內(nèi)外游客的青睞。世界文化遺產(chǎn)因其自身悠久的歷史和厚重的內(nèi)涵，體現(xiàn)著濃郁的地方文化特色，依托它們所呈現(xiàn)出的城市環(huán)境，都具有不同于其他地域典型的地方性和傳統(tǒng)文化的烙印。
以“絲綢之路”為例，從西漢張騫出使西域開(kāi)始的，絲綢之路一直是東西方文化融通的道路。絲綢之路世界文化遺產(chǎn)，全長(zhǎng)5000公里，是古代絲綢之路中的一部分。它從西安出發(fā)，到中亞的七河地區(qū)為止，項(xiàng)目共涉及33個(gè)遺產(chǎn)點(diǎn)。其中，我國(guó)22個(gè)遺產(chǎn)點(diǎn)，分布在河南、陜西、甘肅和新疆。根據(jù)不同城市的特點(diǎn)，有學(xué)者提出了不同的城市旅游形象定位：如新疆段以古城遺韻為宣傳重點(diǎn)，甘肅段以石窟畫(huà)廊為特色定位，青海段突出青海湖畔的草原游牧文化，固原段以邊塞重鎮(zhèn)為宣傳基點(diǎn)。絲綢之路蘊(yùn)含著享譽(yù)世界的資源品位和厚重久遠(yuǎn)的人文精神，具有承繼性的主題積累與線性資源區(qū)域分布的特征，完全“有可能成為推動(dòng)我國(guó)西北絲綢之路旅游區(qū)實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展的橋梁和紐帶”。在正確認(rèn)識(shí)絲綢之路文化遺產(chǎn)資源的特殊性和中國(guó)國(guó)情的前提下，堅(jiān)持“保護(hù)第一”的原則，以旅游開(kāi)發(fā)為手段，不僅能促進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，也能帶動(dòng)我國(guó)的旅游業(yè)發(fā)展。
在科學(xué)不斷發(fā)展，社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化不斷進(jìn)步的情況下，人類對(duì)其價(jià)值的認(rèn)識(shí)是一個(gè)不斷發(fā)展的、永續(xù)的過(guò)程，世界文化遺產(chǎn)的保護(hù)也經(jīng)歷了由對(duì)文物本體的保護(hù)到對(duì)文物及其周邊環(huán)境共同保護(hù)的認(rèn)識(shí)歷程。世界文化遺產(chǎn)周邊環(huán)境的保護(hù)，不論是對(duì)世界文化遺產(chǎn)本身，還是對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，都有著重要的意義。因此，世界文化遺產(chǎn)保護(hù)在規(guī)劃之初就應(yīng)在國(guó)際視野下對(duì)遺產(chǎn)地價(jià)值進(jìn)行深入研究，把握遺產(chǎn)地的文脈和地脈，重視對(duì)周邊環(huán)境的保護(hù)，以期達(dá)到一個(gè)良好的效果。
1 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化傳承現(xiàn)狀
自2003 年聯(lián)合國(guó)教科文組織頒布《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》以來(lái)，世界各國(guó)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視提升到了新的高度。我國(guó)政府也在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承領(lǐng)域投入了大量的人力物力財(cái)力。國(guó)務(wù)院先后于2005 年和2011 年頒發(fā)了《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》和《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》[2]。同時(shí)，文化部、科技部等國(guó)家部委對(duì)非遺保護(hù)和學(xué)術(shù)科研領(lǐng)域給予了大力支持;各級(jí)地方政府也通過(guò)行政、經(jīng)濟(jì)等手段保護(hù)和傳承地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。然而，我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承仍有諸多問(wèn)題亟待解決，尤其是在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的數(shù)字化建設(shè)背景下，這些問(wèn)題更為凸顯。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化建設(shè)工程，對(duì)非遺保護(hù)與傳承是一種資源統(tǒng)計(jì)、整合、保存、傳播的過(guò)程。在非遺的數(shù)字化進(jìn)程中，數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)是傳承保護(hù)的基礎(chǔ)，地域間合作共享數(shù)據(jù)資源是非遺傳承的條件，適當(dāng)?shù)恼叻龀峙c產(chǎn)業(yè)化建設(shè)是非遺傳承的手段。
1.1 缺乏數(shù)據(jù)庫(kù)標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)
《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》明確指出：文化主管部門(mén)應(yīng)當(dāng)全面了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有關(guān)情況，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案及相關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)[3]。此法案在法律上明確了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化建設(shè)的要求。非遺內(nèi)容豐富、種類繁多，呈現(xiàn)方式多樣化，有圖像、表演、音樂(lè)、制作技藝、模型等形式。在非遺數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)架構(gòu)、內(nèi)容、媒介等方面缺乏相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)，導(dǎo)致各地建設(shè)的數(shù)據(jù)庫(kù)標(biāo)準(zhǔn)不一，無(wú)法實(shí)現(xiàn)中華非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的全面標(biāo)準(zhǔn)的數(shù)據(jù)采集及數(shù)據(jù)呈現(xiàn)，這將直接導(dǎo)致在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化應(yīng)用過(guò)程中出現(xiàn)諸多問(wèn)題。
1.2 缺乏資源共享機(jī)制
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承過(guò)程中，由于非遺類別的差異化，導(dǎo)致對(duì)非遺資源采集的方式有所不同，其獲得的數(shù)據(jù)資源也就不同。各地在信息采集、資源應(yīng)用、傳播媒介等對(duì)非遺有效傳承的方式與手段方面沒(méi)有實(shí)現(xiàn)合理的資源共享，導(dǎo)致大量非物質(zhì)文化遺產(chǎn)局限在其原生地，且導(dǎo)致國(guó)家的資源浪費(fèi)和重復(fù)投入[4]。非遺數(shù)字化的根本目的是對(duì)非遺的傳承和應(yīng)用。只有建立有效的資源共享機(jī)制，加強(qiáng)地方非遺保護(hù)的溝通合作，建設(shè)大數(shù)據(jù)平臺(tái)的數(shù)據(jù)庫(kù)資源，減少無(wú)序的資源浪費(fèi)，才能實(shí)現(xiàn)非遺數(shù)字化的初衷。
1.3 過(guò)度產(chǎn)業(yè)化建設(shè)
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與產(chǎn)業(yè)化建設(shè)有極大的關(guān)聯(lián)。產(chǎn)業(yè)化建設(shè)隨著工業(yè)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)建設(shè)有了極大變革，但是，過(guò)度產(chǎn)業(yè)化建設(shè)帶來(lái)了適得其反的效果。新技術(shù)帶來(lái)的技術(shù)變革，使得非遺傳承陷入了另一個(gè)困境，如激光雕刻的剪紙作品、數(shù)碼印刷的木版年畫(huà)、3D 打印的泥人張泥塑等，讓普通受眾無(wú)法分辨真?zhèn)巍?/p>
隨著科技發(fā)展，很多傳統(tǒng)手工藝類非遺已經(jīng)走向生產(chǎn)線式的規(guī)?；谱鳎硌蓊惙沁z則變成了商業(yè)活動(dòng)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化及商業(yè)化旅游資源的開(kāi)發(fā)，為非遺傳承與展示提供了平臺(tái)，也為大眾提供了更多接觸非遺的機(jī)會(huì)，然而過(guò)度商業(yè)化也使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)喪失了文化的意味。
2 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)展示媒介
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示與傳播，除了借助數(shù)字化技術(shù)手段外，仍有很多傳統(tǒng)媒介為其提供展示與傳播平臺(tái)。傳統(tǒng)媒介在很大程度上受限于特定區(qū)域內(nèi)的展示與傳播，相對(duì)數(shù)字化媒介有諸多不便和局限性。然而，傳統(tǒng)媒介在許多經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)仍然作為非遺文化的主要傳播方式。
2.1 非遺原生地展示媒介
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原生地展示媒介，指在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所在地進(jìn)行相關(guān)文化、物品、技藝、表演等形式的展示和傳承。非遺原生地作為非遺展示最原始、最原生的展示媒介，直觀再現(xiàn)了非遺生存現(xiàn)狀及傳承狀態(tài)。
2.2 公共文化場(chǎng)館展示媒介
公共文化場(chǎng)館承擔(dān)著地區(qū)文化傳播與建設(shè)的社會(huì)基本功能，是服務(wù)公眾的社會(huì)基礎(chǔ)文化設(shè)施。從廣義上來(lái)講，公共文化場(chǎng)館包含兩類，一類是社會(huì)公益性文化場(chǎng)館，如圖書(shū)館、博物館、美術(shù)館、科技館等具有社會(huì)公益性質(zhì)的公共空間;另一類是商業(yè)性公共共享空間，如商場(chǎng)、購(gòu)物中心、超市等具有商業(yè)性質(zhì)的公共空間。
公共文化場(chǎng)館作為非遺展示的傳統(tǒng)媒介，有著廣泛的受眾基礎(chǔ)，受眾數(shù)量大、階層及背景豐富，為非遺傳播提供很好的平臺(tái)，一直以來(lái)都是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主要傳播和展示渠道。
2.3 公共旅游場(chǎng)所展示媒介
公共旅游場(chǎng)所，以供公眾休閑旅游為主要目的的公共場(chǎng)所，其中很多本身就是文化遺產(chǎn)，如平遙古城、麗江古城。公共旅游場(chǎng)所，除了一些建筑群落、自然資源及人文景觀外，各個(gè)旅游景區(qū)的旅游集散中心也包含其中。
公共旅游場(chǎng)所作為非遺展示的傳統(tǒng)媒介，作為向外展示地域文化的窗口，集中展示了地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及文化遺產(chǎn)，是最常見(jiàn)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播展示的手段。
2.4 大眾教育展示媒介
利用大眾教育展示媒介展示非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是一種最直接、最有效的手段，可以使中華文化貫穿在教育體系中。教育機(jī)構(gòu)通過(guò)與非遺相關(guān)的課程、課外活動(dòng)及專題展示等方式，對(duì)非遺進(jìn)行傳播展示。中小學(xué)邀請(qǐng)非遺傳承人進(jìn)行課堂教育，高校開(kāi)設(shè)與非遺相關(guān)的專業(yè)或研究院所，青少年宮開(kāi)展手工藝類非遺制作培訓(xùn)等，均為非遺保護(hù)與傳承起到了積極的推動(dòng)作用。
3 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化展示媒介
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化展示是建立在非遺傳統(tǒng)展示媒介基礎(chǔ)上，借助多媒體技術(shù)、物聯(lián)網(wǎng)、4G 移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)、智能應(yīng)用終端、虛擬現(xiàn)實(shí)、全息投影等技術(shù)手段，來(lái)實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化傳播和展示目的[5]。非遺的數(shù)字化展示媒介，充分利用了各項(xiàng)影像及互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可視化、情景化地展示在數(shù)字終端設(shè)備上，使非遺呈現(xiàn)出交互性、體驗(yàn)性的新屬性，實(shí)現(xiàn)快速、有效的傳播與展示，從而達(dá)到非遺傳承與保護(hù)的終極目的。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化展示媒介，融合了展示傳播的多種手段和技術(shù)應(yīng)用，呈現(xiàn)出極強(qiáng)的學(xué)科交叉性。數(shù)字化媒介將非遺展示從傳統(tǒng)的PC 網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)移動(dòng)到智能設(shè)備的應(yīng)用程序上，從社交網(wǎng)絡(luò)的快速傳播到公共文化平臺(tái)的公共資源應(yīng)用，從虛擬現(xiàn)實(shí)設(shè)備影像呈現(xiàn)還原到現(xiàn)實(shí)事物，豐富多元的數(shù)字化媒介平臺(tái)為非遺展示提供了更多的表現(xiàn)形式。
3.1 基于PC網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的數(shù)字化展示媒介
基于PC 網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的數(shù)字化展示媒介，是數(shù)字化展示媒介中較為傳統(tǒng)的一種媒介形式，也是最早應(yīng)用、最普及的形式?；趥€(gè)人計(jì)算機(jī)終端，通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)在線瀏覽非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，可通過(guò)圖片、視頻、音樂(lè)等影像方式呈現(xiàn)非遺數(shù)字化資源[6]。同時(shí)，隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展，各種互動(dòng)性的虛擬展示也趨于普及化[7]。
基于PC 網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的數(shù)字化展示媒介，如中國(guó)藝術(shù)研究院負(fù)責(zé)開(kāi)發(fā)的中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)、天津大學(xué)馮驥才研究院負(fù)責(zé)開(kāi)發(fā)的中國(guó)傳統(tǒng)村落網(wǎng)以及國(guó)際非遺博覽園網(wǎng)站等。此外，VR 虛擬展示技術(shù)的應(yīng)用，使得非遺在計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上實(shí)現(xiàn)了仿真可操作式體驗(yàn)[8]，大大增強(qiáng)了受眾在展示媒介中的帶入感和體驗(yàn)性。目前故宮博物院在其官網(wǎng)中實(shí)現(xiàn)了360 紫禁城全景漫游敦煌研究院數(shù)字化研究中心，在騰訊地圖了三維全景敦煌石窟。
3.2 基于移動(dòng)智能設(shè)備的數(shù)字化展示媒介
移動(dòng)智能設(shè)備已經(jīng)悄然改變了人們的生活，從智能手機(jī)開(kāi)始，智能手表、智能手環(huán)、智能可穿戴設(shè)備等移動(dòng)智能產(chǎn)品的出現(xiàn)，對(duì)人類生活方式有了極大的影響。特別是智能手機(jī)，已然成為現(xiàn)代人不可或缺的隨身物品之一，甚至機(jī)不離手。而以Apple Watch，Google glass 為代表的移動(dòng)智能產(chǎn)品，將再一次用科技改變生活方式。
基于移動(dòng)智能設(shè)備的數(shù)字化展示媒介，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示和傳播的新興媒介，有著更加廣泛的應(yīng)用平臺(tái)和受眾人群。移動(dòng)智能設(shè)備作為數(shù)字化展示媒介，其應(yīng)用程序是非遺展示和傳播的重要渠道。在應(yīng)用APP 程序推廣非遺文化及展示非遺成果方面，故宮博物院及社會(huì)文化傳播機(jī)構(gòu)已研究出了一些成果[9]。
故宮博物院在近期已了5 款A(yù)PP 應(yīng)用程序，使得眾多的故宮館藏文物觸手可及，被受眾收藏在手機(jī)中成為指尖上的文物，大眾可以更加容易和便捷地享受文化的饕餮大餐。其中《每日故宮》，每天為用戶推薦一件故宮館藏文物，同時(shí)提供日歷、筆記本等功能，界面設(shè)計(jì)精美，讓受眾在享受文化信息的同時(shí)帶來(lái)良好的用戶體驗(yàn)。除此之外，故宮不僅將館藏文物數(shù)字化，而且還思考了傳播方式，將宮廷文化和書(shū)畫(huà)作品以游戲、日歷、教育等形式進(jìn)行傳播，融入了更多互動(dòng)體驗(yàn)，共享交流內(nèi)容，大大提高了傳播的廣度和速度，切實(shí)起到了對(duì)中華文化的傳播和展示的目的。
明清古典家具制作技藝作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，從其制作工藝、使用工具、裝飾紋樣、木料選擇等都是中華文化瑰寶。由中央美術(shù)學(xué)院彥風(fēng)設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)的《中國(guó)古典家具》，作為一款A(yù)PP 應(yīng)用程序，以360的旋轉(zhuǎn)、張合拆組家具部件、深入零件至榫卯結(jié)構(gòu)展示明清家具，通過(guò)簡(jiǎn)單富有趣味性的互動(dòng)體驗(yàn)激發(fā)用戶探尋古典家具的奧秘。作為非遺的移動(dòng)智能設(shè)備的數(shù)字化展示媒介典型案例，體現(xiàn)了數(shù)字化媒介的傳播性、交互性、趣味性的全新體驗(yàn)方式，為非遺保護(hù)與傳承起到了積極作用，實(shí)現(xiàn)了非遺展示的目的和意義。
3.3 基于社交網(wǎng)絡(luò)的數(shù)字化展示媒介
社交網(wǎng)絡(luò)作為互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代最流行和普及的社交工具，擁有大量的用戶群體。基于社交網(wǎng)絡(luò)的數(shù)字化展示媒介，恰恰可以利用擁有大量用戶的社交軟件，如微博、微信等，進(jìn)行社交自媒體的非遺展示，其具有傳播速度快、受眾人群豐富、數(shù)量龐大等眾多優(yōu)勢(shì)，勢(shì)必成為非遺展示與傳播的重要渠道。
3.4 基于公共文化平臺(tái)的數(shù)字化展示媒介
博物館、美術(shù)館、購(gòu)物中心等公共文化平臺(tái)，除了作為傳統(tǒng)媒介展示非遺外，其在數(shù)字化建設(shè)上也為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播展示提供了良好的公眾平臺(tái)[10]。以博物館為例，在展示陳列展品的設(shè)計(jì)中融入數(shù)字化手段，同時(shí)借助全息投影、可觸摸屏幕、3D 影像、感應(yīng)設(shè)備等互動(dòng)設(shè)施增強(qiáng)觀眾的參與感，通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)實(shí)現(xiàn)影像、信息的同步傳輸及分享。
新加坡海事博物館，展示了當(dāng)?shù)孛褡宸椀臄?shù)字化互動(dòng)設(shè)施。觀眾通過(guò)照片采集，實(shí)現(xiàn)民族服飾的虛擬試穿，并將試穿合成照片發(fā)送至觀眾預(yù)留的郵箱中。簡(jiǎn)單的體驗(yàn)，使觀眾對(duì)當(dāng)?shù)匚幕粝赂羁痰挠∠?，?duì)地域性非物質(zhì)文化的傳播有很好的效果。
