時間：2023-03-28 15:04:12
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如何優(yōu)化教學(xué)檔案的管理，已成為新建本科院校的當(dāng)務(wù)之急。筆者就新建本科院校教學(xué)檔案管理的意義、存在的問題及解決的途徑談些看法。
一、優(yōu)化新建本科院校教學(xué)檔案管理的意義
教學(xué)是高校教育的核心內(nèi)容，教學(xué)檔案是衡量高校教學(xué)質(zhì)量、學(xué)術(shù)水平、管理水平的重要依據(jù)。教學(xué)檔案作為一種重要的信息資源載體，對高校教育教學(xué)管理發(fā)揮著舉足輕重的作用。
(一)教學(xué)檔案是教學(xué)工作的真實記錄和參考依據(jù)
教學(xué)檔案是高校教學(xué)業(yè)務(wù)部門在教學(xué)管理、教學(xué)實踐、教育研究活動等各個環(huán)節(jié)中形成的具有保存價值的教學(xué)文檔資料，它是高校教學(xué)活動的直接的原始記錄，如教師的業(yè)務(wù)材料包括學(xué)生各科成績分析、試卷分析、科研課題、教案檢查、以及其他在教學(xué)活動實踐中直接形成的聲像檔案材料，如教學(xué)實習(xí)錄像等，這些以影像為表現(xiàn)形式并輔以簡要文字說明的歷史記錄，具有紀(jì)實性、直觀性、典型性等特點，是教育教學(xué)活動中有力的輔助手段，在學(xué)校檔案工作中占據(jù)重要的地位。因為它們是知識和信息儲存的一種形式，詳細(xì)、真實地反映了高校的教學(xué)歷史全貌[1]。通過抽調(diào)審閱教學(xué)檔案如教師教案、實驗報告、科研論文、畢業(yè)設(shè)計(論文)、試卷等，能很快了解高校教育教學(xué)工作的基本情況，同時還可作為教學(xué)管理考核的基本參照依據(jù)。
(二)教學(xué)檔案是進(jìn)行教學(xué)科研的前提和基礎(chǔ)
教學(xué)工作離不開教學(xué)檔案。教學(xué)檔案是歷史的真實記錄，可以客觀地反映學(xué)校每個院系的實際教學(xué)水平。對歷年學(xué)生的測試成績及教師教學(xué)檢查的分析，可以看出教學(xué)水平的提高與否;對歷年試題的檢查，學(xué)生違紀(jì)情況分析，能直觀地反映出教學(xué)管理水平的提高或下降，從而為今后的教改指明方向。因此，我們應(yīng)增強教學(xué)工作中的檔案意識，引起教師和教輔人員的高度重視，以此來促進(jìn)教學(xué)管理，提高教學(xué)水平。
(三)教學(xué)檔案有助于推動教師隊伍建設(shè)
教師業(yè)務(wù)檔案是教學(xué)檔案的重要組成部分。隨著素質(zhì)教育的不斷推進(jìn)，教育質(zhì)量的不斷提高，以及教師職稱評定工作的進(jìn)行，教師業(yè)務(wù)檔案發(fā)揮的作用也越來越大。它在個體上，反映了教師的業(yè)務(wù)能力、學(xué)術(shù)水平和工作業(yè)績;在整體上，體現(xiàn)了學(xué)校的師資素質(zhì)、隊伍結(jié)構(gòu)和辦學(xué)水平。因此，認(rèn)真搞好教師業(yè)務(wù)檔案的建立、保管和利用工作，將推動學(xué)校各項工作的開展，尤其是師資隊伍建設(shè)。教師業(yè)務(wù)檔案中客觀真實地記載著學(xué)歷、考核成績、業(yè)務(wù)水平，使校領(lǐng)導(dǎo)對教師的綜合評價有了可信的參考依據(jù)，這樣就能公正有序地進(jìn)行教師的職稱評定、工資晉級、人事調(diào)整等相關(guān)事宜，進(jìn)而對教師的切身利益進(jìn)行決策，并有效激勵每位教師的事業(yè)心、進(jìn)取心，提高教師群體的穩(wěn)定性，激發(fā)教師隊伍的創(chuàng)造力。
二、新建本科院校教學(xué)檔案管理存在的問題
目前新建本科院校檔案館雖然已購置了計算機、打印機等設(shè)備，基本實現(xiàn)了收集、整理、編目、檢索等主要服務(wù)功能的計算機管理，但檔案信息網(wǎng)絡(luò)化建設(shè)還任重道遠(yuǎn)，多數(shù)新建本科院校的教學(xué)檔案不全、不實，漏洞甚多，即便是檔案整理工作也存在著諸多問題。
(一)檔案規(guī)章制度滯后，管理體制陳舊
一般高校的檔案館已基本形成自成體系且成熟的檔案管理系統(tǒng)，本身已有準(zhǔn)確的定位。新建本科院校雖然學(xué)校級別提升了，但檔案工作的層次卻沒有隨之提升，人員的配置僅能應(yīng)付日常的檔案收集、整理、歸檔、利用等工作，基本無暇顧及高層次方面工作的開展，有少數(shù)新建本科院校甚至還沒配置專職的檔案人員，仍由文書人員兼任。雖然多數(shù)新建本科院校制定了教學(xué)檔案規(guī)章制度，但有些規(guī)章制度沒有及時修改和補充，已無法滿足新形勢的需要。同時，這些新建本科院校的檔案室又面臨著新情況、新挑戰(zhàn)，需執(zhí)行本科院校的新規(guī)定，檔案工作的開展處于尷尬的兩難境地。
(二)檔案管理不規(guī)范，多缺漏、遺失現(xiàn)象
教學(xué)檔案的管理是一項復(fù)雜的工作，它需要嚴(yán)格的制度規(guī)范和科學(xué)的管理方法。教學(xué)檔案的產(chǎn)生、收集、整理、利用等運轉(zhuǎn)過程，應(yīng)當(dāng)依據(jù)檔案法規(guī)和標(biāo)準(zhǔn)實施科學(xué)化的管理。由于高校教學(xué)檔案涉及范圍廣、工作量大，加之人們的檔案管理意識較為薄弱，致使相當(dāng)部分教學(xué)檔案材料的收集存在著一定的漏洞，造成大量的檔案缺漏、遺失現(xiàn)象。而已有的檔案也存在著許多問題，諸如：歸檔不及時、分類不規(guī)范或者收集不完整等，其共性特征表現(xiàn)為：重收存，輕整理;重共性材料，輕個性材料;多頭歸檔，重復(fù)設(shè)檔。這些現(xiàn)象嚴(yán)重影響了檔案效用的發(fā)揮，并給日后檔案的鑒定、保管及庫房的承載空間帶來壓力，造成了不必要的人力、物力和財力浪費。
(三)檔案信息化程度偏低，資源開發(fā)利用不夠
[關(guān)鍵詞]高校新聞傳播學(xué)教育研究
新聞傳播教育在我國高等教育中的地位，從來沒有像今天這樣突出和重要，高校新聞傳播教育為新聞傳媒業(yè)的健康發(fā)展所做出的貢獻(xiàn)從來沒有像今天這樣巨大、直接與明顯。新聞傳播事業(yè)在中國，已成為聯(lián)接新聞信息產(chǎn)業(yè)和以高科技為特征的傳播技術(shù)產(chǎn)業(yè)的橋梁，不僅有其經(jīng)濟效益，而且有著重要的社會效益。我國新聞傳播事業(yè)的迅猛發(fā)展，給中國新聞傳播學(xué)教育的研究帶來了重大的契機。
一、新聞傳播學(xué)的發(fā)展特點
1．新聞學(xué)與傳播學(xué)的相互融合。傳統(tǒng)的新聞學(xué)研究有較強的實用性質(zhì)，但理論色彩較弱。傳播學(xué)被引入新聞學(xué)界以后，許多傳播學(xué)的理論假設(shè)和研究方法已成為新聞理論研究的一部分。新聞學(xué)研究已不再局限于傳統(tǒng)的學(xué)報，它包括廣播電視、網(wǎng)絡(luò)傳播等各種傳播媒體或形態(tài)，而且涉及了大量的非新聞類的媒體傳播的內(nèi)容，以及廣告、公共關(guān)系、媒體經(jīng)營的研究等等。
這種融合不僅是原來兩個學(xué)科的融合，而且與傳媒活動相關(guān)的各個學(xué)科的研究成果，例如社會學(xué)、社會心理學(xué)、人類學(xué)、法學(xué)、經(jīng)濟學(xué)等等，也越來越多地被運用到新聞傳播學(xué)的基礎(chǔ)理論研究中。新聞學(xué)與傳播學(xué)的相互融合，新傳媒的研究發(fā)展迅速。
2.傳媒經(jīng)營、新聞法治與職業(yè)道德成為新聞傳播學(xué)的研究熱點。近年來，中國的傳媒處于大整合的時期，各媒體不再僅僅是黨的機關(guān)報或國家的廣播電視臺，也是經(jīng)濟實體和利益單元，報業(yè)和廣電業(yè)的集團化，傳媒之間的競爭內(nèi)地傳媒與境外傳媒的競爭，都要求各媒體的負(fù)責(zé)人懂得傳媒經(jīng)營。把受眾接受傳媒作為消費行為的研究，將傳媒娛樂視為經(jīng)營策略考察也納入了傳播經(jīng)營的理念之中。
隨著中國傳播業(yè)近幾年的急速膨脹，傳媒每日每時與社會發(fā)生互動，矛盾沖突的頻率上升，新聞官司增加，社會對傳媒職業(yè)道德不規(guī)范的指責(zé)增多。因此，傳媒業(yè)自身的法治建設(shè)和職業(yè)行為的規(guī)范化，越來越成為學(xué)界關(guān)注的問題。近幾年，該研究扎實而有成效，涉及新聞官司的各個方面，從各種新聞侵權(quán)現(xiàn)象到著作權(quán)問題，從隱性采訪到隱匿權(quán)、更正與答辯，就論證的范圍而言已經(jīng)相當(dāng)全面而完善。
3．輿論監(jiān)督的內(nèi)涵發(fā)生變遷。20世紀(jì)90年代以后，中國廣播電視，特別是電視（包括衛(wèi)星電視）的發(fā)展速度和規(guī)?？涨啊Ｓ械膶W(xué)者從行政、綜合市場、專業(yè)市場三個角度看中國電視產(chǎn)業(yè)的市場格局，指出中國電視產(chǎn)業(yè)的三人發(fā)展趨勢：政府導(dǎo)向讓位于市場導(dǎo)向；民營電視業(yè)將成為市場上的一支重要力量；電視資源要素的流通和集中同時進(jìn)行，形成區(qū)域性傳播中心。
目前，輿論監(jiān)督成為與新聞理論、新聞法治和職業(yè)道德相關(guān)的一個重要學(xué)術(shù)課題，并涉及到了社會學(xué)、政治學(xué)和公民權(quán)利的研究等等。中國的新聞學(xué)從傳統(tǒng)的黨報理論轉(zhuǎn)向一般新聞學(xué)理論，其背景是計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟的環(huán)境變化，“輿論監(jiān)督”的內(nèi)涵發(fā)生了變遷。
二、現(xiàn)階段高校新聞傳播專業(yè)教育特色的研究
中國的新聞傳播教育已具備相當(dāng)?shù)囊?guī)模與條件，也積累了豐富的辦學(xué)經(jīng)驗。只要我們本著實事求是的原則看問題，堅持以開拓創(chuàng)新的精神辦實事，中國新聞傳播教育的新局面一定能夠開創(chuàng)。超級秘書網(wǎng)
[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)文化；黨員干部；意義
中圖分類號：D262.3 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1009-914X（2015）18-0330-01
中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，近年來，傳統(tǒng)文化教育的價值意義已逐漸在各個行業(yè)引起重視。加強黨員干部傳統(tǒng)文化教育具有重要的現(xiàn)實意義，對改善人倫關(guān)系、構(gòu)建和諧社會具有積極的作用。通過加強黨員干部傳統(tǒng)文化教育，切實對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深入學(xué)習(xí)、吸收和內(nèi)化，有利于黨員干部克服為人民服務(wù)過程中的種種困難，避免因中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的缺失而帶來的精神和修養(yǎng)的貧乏，以及由此造成的職業(yè)倦怠、工作失職。加強黨員干部傳統(tǒng)文化教育的重要意義體現(xiàn)在三個方面。
一、中國傳統(tǒng)文化博大精深對改善人倫關(guān)系具有積極作用
中華民族有五千年的歷史文明，中國傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長，中國傳統(tǒng)文化中凝結(jié)的民族精神是中華民族強大的精神動力。中華民族歷史上不僅形成了哲學(xué)、政治等深邃的思想，還創(chuàng)造了璀璨的書法、繪畫、音樂、舞蹈等藝術(shù)精品，這些都是我們中國的傳統(tǒng)文化。它們逐漸匯聚成人們自身的素養(yǎng)，凝結(jié)了民族的審美意識等，最終積淀為我們的民族心理、民族品格，為我們的民族提供不竭的精神力量，使我們的民族不因精神力量的缺失或動搖失去生存與發(fā)展的動力。中國傳統(tǒng)文化是中華民族巨大凝聚力的心理根源，它對于構(gòu)建社會主義和諧社會，具有重要的現(xiàn)實意義和巨大的精神力量。
中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中包涵的天人合一、理解自然、理解人生的態(tài)度，有利于正確地處理人與自然、人與社會、人與人之間關(guān)系，在今天，其不朽價值已經(jīng)越來越被學(xué)者和廣大人民群眾所發(fā)現(xiàn)。傳播、發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化中的精髓，例如“仁道”思想、“自省”之美、“大同”思想等，對改善人倫關(guān)系、構(gòu)建和諧社會具有積極的作用。例如儒家和道家思想的精粹觀念，它們是傳統(tǒng)文化中的核心：儒家主張“仁道”，提倡“和為貴”，宣揚“自強不息”，肯定和諧的價值，對于改善人倫關(guān)系具有重要作用；道家追求個人的精神自由，提倡“道法自然”、“無為而治”，含有對專制主義的批判意義，同樣有助于改善人倫關(guān)系。
二、加強傳統(tǒng)文化教育有利于提高黨員干部的服務(wù)意識
近年來，中國傳統(tǒng)文化的價值逐漸被發(fā)現(xiàn)和重視，但是對黨員干部進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育目前仍較為匱乏，黨員干部傳統(tǒng)文化教育尚未受到足夠重視，有相當(dāng)一部分人的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)亟待提高。當(dāng)前實際情況下，整個黨政機關(guān)黨員干部普遍缺乏中國傳統(tǒng)文化教育，對中國傳統(tǒng)文化教育的重視甚至不如對英語水平培訓(xùn)、經(jīng)濟知識拓展等方面的重視，因此，切實加強黨員干部的傳統(tǒng)文化教育迫在眉睫。黨員干部要培養(yǎng)、成長，必須和中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育聯(lián)系起來，這樣才不會空泛。通過中國傳統(tǒng)文化的教育，教育黨員干部廉潔、奉獻(xiàn)，按照“自重、自省、自警、自勵”的標(biāo)準(zhǔn)來衡量，從而加強道德修養(yǎng)，提高精神境界。
當(dāng)前中國加大了與世界交流的步伐，中外文化親密碰撞，大量外來文化的出現(xiàn)，不可避免地產(chǎn)生了各種積極或者消極的影響：在計劃經(jīng)濟體制時代，提倡艱苦樸素為榮，黨員干部的道德心理還基本上能保持穩(wěn)定；然而在外來文化的侵襲和市場經(jīng)濟的大潮中，艱苦樸素變得不再是光榮，愛慕虛榮和鋪張浪費甚至道德淪喪成為社會不正之風(fēng)。復(fù)雜和多元化的時代背景下，黨員干部要想切實做好本職工作，對事業(yè)負(fù)責(zé)，就更需要加強中國傳統(tǒng)文化教育。否則，中國傳統(tǒng)文化教育的缺失會致使黨員干部道德心理難以平衡，進(jìn)而缺失正確的世界觀、人生觀、價值觀，從而會影響到為人民服務(wù)的質(zhì)量。因此，加強黨員干部的傳統(tǒng)文化教育，提高傳統(tǒng)文化的修養(yǎng)，才會有正確的世界觀、人生觀、價值觀，這樣才能在實際工作中做得更好。
三、加強傳統(tǒng)文化教育有利于提升基層黨員干部的工作水平
我們黨執(zhí)政的基礎(chǔ)在基層，一切工作的出發(fā)點和落腳點也在基層，因此要想整體工作做得扎實有效，加強基層的工作尤為重要。加強基層黨員干部工作水平，是加強黨的執(zhí)政能力建設(shè)和貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)在要求，不斷加強各級黨員干部的思想道德水平，是當(dāng)前和今后一個時期的一項緊迫的任務(wù)。
提升基層黨員干部工作水平，責(zé)任意識是關(guān)鍵。中國傳統(tǒng)文化就很好地詮釋了責(zé)任意識和使命感。例如，儒家“仁道”精神強調(diào)處理個人與社會的關(guān)系時要有強烈的擔(dān)當(dāng)意識，即社會責(zé)任感和歷史使命感：個人命運是與群體命運、社會命運緊密連在一起的；人是“社會人”，人要愛自己就必須愛他人、愛社會；修身、齊家、治國、平天下是一個“社會人”的責(zé)任；提倡一個人既要鑄造自己的理想人格，也要培養(yǎng)他人的道德情操，優(yōu)化社會的風(fēng)俗習(xí)氣?？鬃右簧鸀榱藢崿F(xiàn)自己的理想而孜孜不倦，孟子終身宣揚“仁政”，他們無不將個人倫理生活中的“仁道”原則推行于社會。儒家的這種擔(dān)當(dāng)意識是中國傳統(tǒng)文化中責(zé)任意識的代表，它對培養(yǎng)當(dāng)代人的社會責(zé)任感有積極的促進(jìn)作用，通過加強傳統(tǒng)文化方面的教育，能夠切實有效地增強黨員干部工作的責(zé)任感和使命感。
綜上所述，加強黨員干部傳統(tǒng)文化教育具有重要意義。針對黨員干部在傳統(tǒng)文化教育方面存在的問題及原因，加強黨員干部傳統(tǒng)文化教育就要以中國傳統(tǒng)文化為標(biāo)桿衡量黨員干部；以中國傳統(tǒng)文化為工具武裝黨員干部；以中國傳統(tǒng)文化為標(biāo)的最終改造黨員干部。黨員干部不僅要自律、自省，同時還要謹(jǐn)慎交友，從善交友，冷靜交友，管好身邊的人，教育好身邊的親屬、工作人員，只有這樣，才能杜絕各種違法、違紀(jì)現(xiàn)象的發(fā)生。通過中國傳統(tǒng)文化教育，使黨員干部做到自省自律，加強自我約束，做一個具有高尚道德情操的人。加強員干部傳統(tǒng)文化教育勢在必行，它能使黨員干部在工作和生活中，在對待一些細(xì)節(jié)小事上，能做到自重、自省、自警、自勵，堅決抵御各種落后思想和腐朽文化的侵蝕，樹立良好的生活作風(fēng)，提高自控能力，從而做好時代需要的人民公仆。
參考文獻(xiàn)
[1] 弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化加強黨員干部道德修主題征文[J].月讀，2014，09：6-7.
假期中，讀到凱倫的《假如給我三天光明》，被她那份期盼與滿足所打動。為什么她是那樣的向往三天的光明？我終于耐不住性子，決定嘗試當(dāng)一回“凱倫”。
星期三的清晨，紅彤彤的太陽從東方冉冉升起。我站在陽臺上，面對太陽，閉上眼睛，又蒙上了一條紗巾。眼前光亮的一切立刻消失了。凱倫能把太陽想象成什么樣子呢？我現(xiàn)在又能把太陽在腦海中構(gòu)想成一幅什么樣的奇觀呢？太陽，圓圓的，紅彤彤的，光芒四射……嗯……還有……還有……日日都見的太陽此時在我的腦海中只是這樣一個失去光彩的形象。那樹呢？樹葉是綠的，樹干是青的……那再想一下云彩吧，潔白無瑕，四處慢慢飄動。盡管挖空心思地想著語文書本上那些優(yōu)美的詞句，但是這些日常就與我朝夕相處的景物竟像一塊干干巴巴的白菜葉一樣，形象不豐滿，神韻在眼前的一片漆黑中逃之夭夭。此時此刻的我已按捺不住急切的心情，想睜開眼睛，取下紗巾，仔細(xì)看個夠，然而我提醒自己現(xiàn)在是在嘗試著當(dāng)一回凱倫，凱倫現(xiàn)在是無法睜開眼睛看到什么的，于是又耐下性子繼續(xù)嘗試。
我感受到高爾基筆下的那座時鐘在“嘀嗒、嘀嗒“地走著，然而此時的“凱倫“卻只擁有漆黑、寂寞、苦悶與充滿整個胸腔的熱切：盼望光明，盼望光明！怎么辦，凱倫當(dāng)時是否在怨天尤人，是否垂頭喪氣，是否自暴自棄，是否喪失生活的信心？沒有，凱倫有的是用整個生命去擁抱太陽，去充實生活，以堅強的意志去描繪自己黯淡的生命，使之肖耀生輝，照亮了別人，同時也照亮了我，消除了我對她氣求、冀盼三天光明的不解，增加了我對她的崇敬。
此時此刻，我的心已平靜了許多，我是在嘗試著當(dāng)一回凱倫，然而，光明卻使我那么期盼。大約是半個小時了吧，或許是四十分鐘，或許是更長的時間了……我急切地拉下紗巾，猛地睜開眼睛，萬道光荒四射而來……瞇著眼看看表，才過了十分鐘。
十分鐘，才短暫的十分鐘，我卻度分如年。就在這一瞬間，我懂得了凱倫的偉大。僅僅通過這一次嘗試，我便認(rèn)識到了“三天光明”的價值，也僅僅是通過這一次嘗試，我才伸開雙臂，想擁抱太陽，高呼：“太陽真好，生命真好！”此時竟使我不由得背育起岳飛《滿江紅》中的名句：“三十功名塵與土，八千里路云和月。莫等閑、白了少年頭，空悲切……”
“多元文化教育”（Multicultural Education），始為西方國家民族教育的一種價值取向，旨在在多民族的多種文化共存的國家社會背景下，允許和保障各民族的文化共同平等發(fā)展，以豐富整個國家文化的教育。這個在20世紀(jì)60年代和70年代社會對抗時期的產(chǎn)物，現(xiàn)已逐漸成為一場存在于歐洲大陸的各個國家和美國、加拿大以及澳大利亞的國際運動?！雹儆捎诙嘣幕逃母拍钇鹪从诿褡暹\動的過程中，民族運動是多元文化教育得以生存發(fā)展的土壤，因此，教育學(xué)界對于多元文化教育概念的界定必須既側(cè)重于民族學(xué)界定位（一種思想或概念、一場教育改革運動、一個持續(xù)的教育過程），又要照顧到教育學(xué)獨特的視角領(lǐng)域。因此基于以上的要求，西方著名的學(xué)者李曼尼（M.lee Manning）和勞拉?布魯斯（Lerroy G.Baruth）總結(jié)認(rèn)為：多元文化教育不但是一種我們所認(rèn)為的觀念，更多的是一種過程，在這個過程的設(shè)計中，必須以兒童和青少年的多元文化教育為出發(fā)點與針對點，一方面，由于世界是多元多變的，不同的文化、種族、性別、社會階級、宗教、能力都有其獨特的特點和魅力，由于其多樣的特定的價值的存在，因此必須教會學(xué)習(xí)者認(rèn)識，欣賞、和接受這種多元性的能力與態(tài)度。另一方面，要努力使年青一代在發(fā)展的關(guān)鍵時期形成適應(yīng)未來民主，平等、公平社會工作所需要的能力、意識與責(zé)任心。②
2 全球化背景下多元文化教育發(fā)展的趨勢與走向
全球化是20世紀(jì)80年代以來在世界范圍日益凸現(xiàn)的新現(xiàn)象，是當(dāng)今時代的基本特征?？偟膩砜矗蚧且粋€以經(jīng)濟全球化為核心、包含各國各民族各地區(qū)在政治、文化、科技、軍事、安全、意識形態(tài)、生活方式、價值觀念等多層次、多領(lǐng)域的相互聯(lián)系、影響、制約的多元概念。③多元文化教育作為其中的一員，既受到了全球化進(jìn)程的影響，又在此同時于一個側(cè)面凸顯加速了全球化的進(jìn)程?；谶@樣的時代背景，多元文化教育必須擔(dān)負(fù)起促進(jìn)促進(jìn)社會和平、自由、多樣性、平等的重要責(zé)任，堅持開闊的視野，從而培養(yǎng)學(xué)生對于多元文化世界的包容性與適應(yīng)力。
（1）從多樣的文化土壤中吸取養(yǎng)分，促進(jìn)多種文化的生存與發(fā)展，使教育呈現(xiàn)多元化的要求，從而致力于文化的連貫性與認(rèn)同性。在全球化背景發(fā)展的指引下，教育也經(jīng)歷了一個由一元到多元互動發(fā)展的過程，教育的發(fā)展已經(jīng)不再僅僅以主流文化為依托而更多的注重多元文化世界的存在與價值。教育在多種文化的共存與認(rèn)同中互相學(xué)習(xí)、借鑒、促進(jìn)和提高，教育所要面對的也不僅僅局限與現(xiàn)實需要，而更多的具備了未來要求，教育已經(jīng)成為了致力于文化的連貫性與認(rèn)同性，引導(dǎo)內(nèi)學(xué)生具備寬容、鑒賞、尊重和理解品質(zhì)的重要手段。從而在一個側(cè)面上促進(jìn)人類文化與文明的和諧有序的發(fā)展。
（2）增進(jìn)教育的包容性與兼容性，使教育適應(yīng)文化變遷的迫切要求，從而提高教育的理解能力。全球化背景下的人類文化社會伴隨著經(jīng)濟社會聯(lián)系的日益加強而愈發(fā)的呈現(xiàn)由文化孤島到多元共存的趨勢。文化的變遷影響了人們對于教育的要求，使得教育必須提高自身的包容性與兼容性，提高自身的理解能力，樹立開闊的文化觀與積極的文化情感，提高學(xué)生對于跨文化現(xiàn)象的適應(yīng)能力。當(dāng)代的教育已經(jīng)不再局限于過去的種種片面與理想化的建構(gòu)，各種不同文化教育相互之間的繼承、傳遞、融合與創(chuàng)新，使原有的文化教育跨越桎梏的束縛而產(chǎn)生質(zhì)的飛躍，從而不斷提高自身的發(fā)展力和競爭力。
（3）在教育領(lǐng)域內(nèi)最大限度的實現(xiàn)國際性與民族性的內(nèi)在統(tǒng)一，培養(yǎng)文化間的理解和尊重，發(fā)展彼此之間進(jìn)行交流、分享和合作的能力。從而促進(jìn)民族、國家、文化之間的寬容與溝通。全球化背景下的多元文化教育發(fā)展的另一個重大趨勢和使命就是教會學(xué)生彼此尊重對方的文化體系與教育傳統(tǒng)，發(fā)展彼此之間相互尊重的能力與面對挑戰(zhàn)的技能。人類社會是多樣性的統(tǒng)一，多元文化教育的成功實施與否，不僅關(guān)系著民族和諧的有效發(fā)展，而且對于穩(wěn)定社會秩序，增強民族凝聚力與向心力，緩和國際緊張局勢都有重大的意義與作用，尤其是在我國這樣一個多民族的國家來說，更是實現(xiàn)民族平等、民族團結(jié)、各民族共同繁榮的有效手段。
3 當(dāng)代全球多元文化教育發(fā)展趨勢對于我們現(xiàn)行思政教育的啟示
（1）多元文化教育的順利實施制定了切實可行的目標(biāo)，努力消除了長期以來客觀存在與個體或者群體意識中的種種偏見、歧視。刻板印象等錯誤的觀念，我們的思政教育同樣如此，要使得學(xué)生認(rèn)識到各主體民族和各少數(shù)民族擁有完全平等的經(jīng)濟、政治、文化教育權(quán)利、樹立和培養(yǎng)年青一代接受差異性的理解力和包容力。
（2）多元文化教育有利于正確處理全球化產(chǎn)生的文化兼容問題，尋找治愈“文化鄉(xiāng)愁”的靈丹妙藥。“文化鄉(xiāng)愁”是一種隨著現(xiàn)代化平整運動而產(chǎn)生的對文化傳統(tǒng)的失落感和追憶情緒。全球化的背景下，民族文化教育的發(fā)展正以多種方式表現(xiàn)著這種復(fù)雜的“鄉(xiāng)愁”傾向。④面對洶涌而致的全球化風(fēng)潮的挑戰(zhàn)，那些薄弱的、邊緣的民族文化教育往往只能無奈的徘徊在主流文化的邊緣以致于這種危機感愈發(fā)的強烈，從而產(chǎn)生了一系列嚴(yán)重的危機與后果。先生強調(diào)用“文化自覺”治愈這一看似難以根治的頑疾。即通過了解本民族文化的發(fā)展、形成過程、特點與可能的發(fā)展方向，確立文化選擇的自主地位，面對新環(huán)境，新問題進(jìn)行得當(dāng)、有效的轉(zhuǎn)型，從而建立一個各種文化教育和諧發(fā)展、補充提高的有效秩序。思政教育工作要引導(dǎo)學(xué)生最大程度的消除文化霸權(quán)中的不利影響，正確平等的認(rèn)識和尊重不同文化背景、和民族習(xí)慣，從而使得思政教育工作能夠結(jié)合利用全球化帶來擴展機遇的同時從容應(yīng)對全球化對于多元文化教育所帶來的差異性。
（3）面對傳統(tǒng)的多元文化教育中存在的測驗和評價的種種不公正與局限，教育家和測驗專家應(yīng)該重新擬定測驗的量表和標(biāo)準(zhǔn)，設(shè)計適應(yīng)不同文化背景下的有關(guān)學(xué)生學(xué)習(xí)能力和認(rèn)知評價水平的有效方法。新量表的制定與新測驗標(biāo)準(zhǔn)的制定應(yīng)當(dāng)把握以下兩個維度：測驗內(nèi)容應(yīng)當(dāng)能夠代表和反應(yīng)絕大多數(shù)學(xué)生的主觀態(tài)度；測驗條目應(yīng)該使得學(xué)生能夠運用本民族文化的經(jīng)歷和觀念來回答問題。這項工作還需要一個長期的資料搜集與積累的過程，有待于我們的測量學(xué)家以及教育工作者的進(jìn)一步合作與努力。
（4）面對多元文化教育思政課程中所存在的局限以及捉襟見肘的尷尬，首先，應(yīng)當(dāng)培訓(xùn)大批具有多元文化知識與教學(xué)能力的思政教師。培養(yǎng)他們跨文化的方法論、學(xué)習(xí)策略與教育教學(xué)的獨特風(fēng)格。第二，應(yīng)當(dāng)在相關(guān)思政課程的設(shè)置以及教材的編寫上體現(xiàn)并且確保文化的多元性。不同文化特點與背景都應(yīng)該在課程與教學(xué)，教材與教學(xué)資料中得以充分體現(xiàn)。第三，多元文化的思政教育理念不應(yīng)該僅僅通過課堂與課本孤立的實施，而應(yīng)充分利用學(xué)校教育的多種環(huán)境，注重全方位的滲透，使得多元文化思政教育獲得各方面的便利條件以及廣泛的基礎(chǔ)支持。第四，多元文化思政教育課程與教學(xué)中所存在的各種缺失，不僅僅是學(xué)校思政教育所要極力找尋并解決的問題，更離不開家庭與社會的支持和幫助。不應(yīng)該使其成為文化孤島，而應(yīng)該發(fā)動全社會的力量與智慧，找尋到解決這一問題的多種途徑以及廣泛來源，找到配合學(xué)校實行多元文化思政教育的有效手段，才會更好的達(dá)到我們所希望的目的。
總之，多元文化教育代表了一種世界民族教育的發(fā)展趨勢和理念，我們的思政教育研究盡管有著自身的獨特性與客觀性，但是如果能夠充分的借鑒、吸收國外成熟的研究方法、理論成果與發(fā)展模式等優(yōu)秀成果，對于我國思政教育工作的研究無疑是大有裨益的。我國的思政教育不應(yīng)該閉門造車，而應(yīng)該正確的樹立多元文化的教育理念，力爭與國際多元文化教育順利接軌，發(fā)展全體學(xué)生的認(rèn)知、情感技能與修養(yǎng)。最后，我們對于多元文化思政教育活動的引入和研究還必須充分考慮中國的特殊國情和民族特色，絕不能盲目的照搬，要使得我國的多元文化思政教育呈現(xiàn)典型的“中國化”的特征，從而也引導(dǎo)我國的思政教育事業(yè)發(fā)展的更加科學(xué)、完善、合理、有序。
（2）多元文化教育有利于正確處理全球化產(chǎn)生的文化兼容問題，尋找治愈“文化鄉(xiāng)愁”的靈丹妙藥?！拔幕l(xiāng)愁”是一種隨著現(xiàn)代化平整運動而產(chǎn)生的對文化傳統(tǒng)的失落感和追憶情緒。全球化的背景下，民族文化教育的發(fā)展正以多種方式表現(xiàn)著這種復(fù)雜的“鄉(xiāng)愁”傾向。④面對洶涌而致的全球化風(fēng)潮的挑戰(zhàn)，那些薄弱的、邊緣的民族文化教育往往只能無奈的徘徊在主流文化的邊緣以致于這種危機感愈發(fā)的強烈，從而產(chǎn)生了一系列嚴(yán)重的危機與后果。先生強調(diào)用“文化自覺”治愈這一看似難以根治的頑疾。即通過了解本民族文化的發(fā)展、形成過程、特點與可能的發(fā)展方向，確立文化選擇的自主地位，面對新環(huán)境，新問題進(jìn)行得當(dāng)、有效的轉(zhuǎn)型，從而建立一個各種文化教育和諧發(fā)展、補充提高的有效秩序。思政教育工作要引導(dǎo)學(xué)生最大程度的消除文化霸權(quán)中的不利影響，正確平等的認(rèn)識和尊重不同文化背景、和民族習(xí)慣，從而使得思政教育工作能夠結(jié)合利用全球化帶來擴展機遇的同時從容應(yīng)對全球化對于多元文化教育所帶來的差異性。
（3）面對傳統(tǒng)的多元文化教育中存在的測驗和評價的種種不公正與局限，教育家和測驗專家應(yīng)該重新擬定測驗的量表和標(biāo)準(zhǔn)，設(shè)計適應(yīng)不同文化背景下的有關(guān)學(xué)生學(xué)習(xí)能力和認(rèn)知評價水平的有效方法。新量表的制定與新測驗標(biāo)準(zhǔn)的制定應(yīng)當(dāng)把握以下兩個維度：測驗內(nèi)容應(yīng)當(dāng)能夠代表和反應(yīng)絕大多數(shù)學(xué)生的主觀態(tài)度；測驗條目應(yīng)該使得學(xué)生能夠運用本民族文化的經(jīng)歷和觀念來回答問題。這項工作還需要一個長期的資料搜集與積累的過程，有待于我們的測量學(xué)家以及教育工作者的進(jìn)一步合作與努力。
（4）面對多元文化教育思政課程中所存在的局限以及捉襟見肘的尷尬，首先，應(yīng)當(dāng)培訓(xùn)大批具有多元文化知識與教學(xué)能力的思政教師。培養(yǎng)他們跨文化的方法論、學(xué)習(xí)策略與教育教學(xué)的獨特風(fēng)格。第二，應(yīng)當(dāng)在相關(guān)思政課程的設(shè)置以及教材的編寫上體現(xiàn)并且確保文化的多元性。不同文化特點與背景都應(yīng)該在課程與教學(xué)，教材與教學(xué)資料中得以充分體現(xiàn)。第三，多元文化的思政教育理念不應(yīng)該僅僅通過課堂與課本孤立的實施，而應(yīng)充分利用學(xué)校教育的多種環(huán)境，注重全方位的滲透，使得多元文化思政教育獲得各方面的便利條件以及廣泛的基礎(chǔ)支持。第四，多元文化思政教育課程與教學(xué)中所存在的各種缺失，不僅僅是學(xué)校思政教育所要極力找尋并解決的問題，更離不開家庭與社會的支持和幫助。不應(yīng)該使其成為文化孤島，而應(yīng)該發(fā)動全社會的力量與智慧，找尋到解決這一問題的多種途徑以及廣泛來源，找到配合學(xué)校實行多元文化思政教育的有效手段，才會更好的達(dá)到我們所希望的目的。
總之，多元文化教育代表了一種世界民族教育的發(fā)展趨勢和理念，我們的思政教育研究盡管有著自身的獨特性與客觀性，但是如果能夠充分的借鑒、吸收國外成熟的研究方法、理論成果與發(fā)展模式等優(yōu)秀成果，對于我國思政教育工作的研究無疑是大有裨益的。我國的思政教育不應(yīng)該閉門造車，而應(yīng)該正確的樹立多元文化的教育理念，力爭與國際多元文化教育順利接軌，發(fā)展全體學(xué)生的認(rèn)知、情感技能與修養(yǎng)。最后，我們對于多元文化思政教育活動的引入和研究還必須充分考慮中國的特殊國情和民族特色，絕不能盲目的照搬，要使得我國的多元文化思政教育呈現(xiàn)典型的“中國化”的特征，從而也引導(dǎo)我國的思政教育事業(yè)發(fā)展的更加科學(xué)、完善、合理、有序。
注釋
① 王鑒.多元文化教育論綱[J].西北師范大學(xué)學(xué)報(社科版),1998(3):75.
② 王鑒,萬明鋼.多元文化教育比較研究[M].民族出版社,2006.5:18.
③ baike.省略/view/25886.htm
④ 王鑒,萬明鋼.多元文化教育比較研究[M].民族出版社,2006.5:279.
參考文獻(xiàn)
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[2] 陳時見.全球化視域下多元文化教育的時代使命[J].比較教育研究,2005(12).
[3] 徐莉,河茜.全球化背景下多元文化教育的發(fā)展走向[J].比較教育研究,2005(12).
[4] 滕星.美國多元文化教育的發(fā)展及啟示[J].中國民族教育,2007(5).
關(guān)鍵詞：白鹿洞書院；教育特點；高中語文
白鹿洞書院的教育特點與封建官學(xué)的教學(xué)模式截然不同，很多獨特的教育理念和教學(xué)方式，即使放在教學(xué)模式多樣化的當(dāng)今社會也是具有極大借鑒意義的。尤其是當(dāng)今高中語文教學(xué)中汲取白鹿洞書院的教育特點，更能夠在很大程度上提高教學(xué)水平和效果。下面將對高中語文教學(xué)借鑒白鹿洞書院的教學(xué)特點進(jìn)行介紹。
一、教學(xué)目的方面
從教學(xué)目的的角度來看，白鹿洞書院的教學(xué)目的不僅僅局限于對學(xué)生進(jìn)行知識的教育，而是將教育學(xué)生如何做人來作為教學(xué)的最終目的。高中生正處于世界觀、人生觀和價值觀的形成階段，在語文教學(xué)中應(yīng)該借鑒白鹿洞書院育人為本的教育理念。
二、師生關(guān)系方面
白鹿洞書院中教師和學(xué)生之間是一種和諧的關(guān)系，學(xué)生在選擇教師時通常都是仰慕而來，并且教師和學(xué)生都是品德高尚、互相尊重的。這種和諧的師生關(guān)系是值得當(dāng)今高中語文教學(xué)借鑒的，語文教師應(yīng)該給予學(xué)生更多的人文關(guān)懷，并且以其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度和豁達(dá)的胸襟來感染學(xué)生，促進(jìn)師生之間的和諧，進(jìn)而促使教學(xué)效果的提升。
三、教學(xué)方法方面
在教學(xué)方法方面，白鹿洞書院主要是注重培養(yǎng)學(xué)生精研、體察的思想和能力，而精研和體察正是對高中生語文能力的重點要求。因此，高中語文教學(xué)應(yīng)該對白鹿洞書院中的教學(xué)方法加以借鑒，以更好地提高高中生朗讀、鉆研、實踐等方面的語文學(xué)習(xí)能力。
四、課堂氛圍方面
白鹿洞書院的課堂氛圍是相當(dāng)自由寬松的，學(xué)生能夠自由地發(fā)表見解，與教師進(jìn)行交流，擴大思維的開放性。而高中語文教學(xué)的重要方向之一，就是促進(jìn)學(xué)生開放性思維的形成。借鑒白鹿洞書院中的課堂氛圍特點，使高中語文課堂變得更加寬松和活躍，能夠有效提高語文教學(xué)效果，培養(yǎng)學(xué)生的開放性思維。
白鹿洞書院獨特的教育特點對于當(dāng)今社會的高中語文教學(xué)具有重要的借鑒意義。高中語文教師應(yīng)該對白鹿洞書院的教育特點進(jìn)行深入分析和總結(jié)，提煉出優(yōu)秀的教學(xué)方法和理念，促進(jìn)高中語文教學(xué)水平的提高。
參考文獻(xiàn)：
假期中，讀到凱倫的《假如給我三天光明》，被她那份期盼與滿足所打動。為什么她是那樣的向往三天的光明？我終于耐不住性子，決定嘗試當(dāng)一回“凱倫”。
星期三的清晨，紅彤彤的太陽從東方冉冉升起。我站在陽臺上，面對太陽，閉上眼睛，又蒙上了一條紗巾。眼前光亮的一切立刻消失了。凱倫能把太陽想象成什么樣子呢？我現(xiàn)在又能把太陽在腦海中構(gòu)想成一幅什么樣的奇觀呢？太陽，圓圓的，紅彤彤的，光芒四射……嗯……還有……還有……日日都見的太陽此時在我的腦海中只是這樣一個失去光彩的形象。那樹呢？樹葉是綠的，樹干是青的……那再想一下云彩吧，潔白無瑕，四處慢慢飄動。盡管挖空心思地想著語文書本上那些優(yōu)美的詞句，但是這些日常就與我朝夕相處的景物竟像一塊干干巴巴的白菜葉一樣，形象不豐滿，神韻在眼前的一片漆黑中逃之夭夭。此時此刻的我已按捺不住急切的心情，想睜開眼睛，取下紗巾，仔細(xì)看個夠，然而我提醒自己現(xiàn)在是在嘗試著當(dāng)一回凱倫，凱倫現(xiàn)在是無法睜開眼睛看到什么的，于是又耐下性子繼續(xù)嘗試。
我感受到高爾基筆下的那座時鐘在“嘀嗒、嘀嗒“地走著，然而此時的“凱倫“卻只擁有漆黑、寂寞、苦悶與充滿整個胸腔的熱切：盼望光明，盼望光明！怎么辦，凱倫當(dāng)時是否在怨天尤人，是否垂頭喪氣，是否自暴自棄，是否喪失生活的信心？沒有，凱倫有的是用整個生命去擁抱太陽，去充實生活，以堅強的意志去描繪自己黯淡的生命，使之肖耀生輝，照亮了別人，同時也照亮了我，消除了我對她氣求、冀盼三天光明的不解，增加了我對她的崇敬。
此時此刻，我的心已平靜了許多，我是在嘗試著當(dāng)一回凱倫，然而，光明卻使我那么期盼。大約是半個小時了吧，或許是四十分鐘，或許是更長的時間了……我急切地拉下紗巾，猛地睜開眼睛，萬道光荒四射而來……瞇著眼看看表，才過了十分鐘。
十分鐘，才短暫的十分鐘，我卻度分如年。就在這一瞬間，我懂得了凱倫的偉大。僅僅通過這一次嘗試，我便認(rèn)識到了“三天光明”的價值，也僅僅是通過這一次嘗試，我才伸開雙臂，想擁抱太陽，高呼：“太陽真好，生命真好！”此時竟使我不由得背育起岳飛《滿江紅》中的名句：“三十功名塵與土，八千里路云和月。莫等閑、白了少年頭，空悲切……”
