時(shí)間：2023-03-27 16:46:13
序論：在您撰寫外來(lái)文化論文時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開(kāi)闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
至于抵觸心理的話，可能也都是一些政治上的東西會(huì)抵觸吧!至于他們的那些文化或者是科技發(fā)展方面的、飲食業(yè)、娛樂(lè)業(yè)，我都覺(jué)得還是蠻欣賞的。
首先，“中國(guó)人”的身份是無(wú)法否定的。海賊王迷對(duì)于自身的“中國(guó)人”身份和政治立場(chǎng)甚至比諸多非動(dòng)漫迷還要清晰和明確。廣大海賊王迷雖然在觀看海賊王的過(guò)程中，接觸到日本諸多的創(chuàng)新思想和文化觀念，對(duì)我國(guó)現(xiàn)存的部分社會(huì)制度、國(guó)民素質(zhì)產(chǎn)生一定的不滿，但海賊王迷群卻是心懷“恨鐵不成鋼”的思想，抱著激勵(lì)祖國(guó)的心態(tài)對(duì)其進(jìn)行“批評(píng)”的。
被訪者“夏沫桅809”表示，海賊王與日本其他的動(dòng)漫作品從故事背景設(shè)定上就完全不一樣。海賊王是建立在一個(gè)“大世界”的概念上的一群人追求夢(mèng)想和希望的勵(lì)志故事，而諸如《火影忍者》《名偵探柯南》等作品都是帶有明顯的日本文化特色的作品。在談到歷史及政治隱喻的問(wèn)題時(shí)，被訪者“夏沫桅809”以 《進(jìn)擊的巨人》舉例，她表示，日本人在創(chuàng)作這部作品時(shí)就暗指世界上的幾大國(guó)為巨人，而高墻內(nèi)的人民則是日本。在二戰(zhàn)后的70-80年代，日本經(jīng)濟(jì)受創(chuàng)、政治地位下降，但周圍中美俄韓的經(jīng)濟(jì)和政治地位都在國(guó)際上發(fā)生了極大的變化。諫山創(chuàng)在這部作品中暗藏了其渴望日本早日崛起、恢復(fù)往日光輝的野心。
（一）外來(lái)建筑文化在嶺南地區(qū)的發(fā)展
外來(lái)建筑文化很早就傳入了我國(guó)的嶺南地區(qū)，大約在15世紀(jì)，從海外貿(mào)易開(kāi)始，西方文化就開(kāi)始慢慢地滲入我國(guó)的沿海地區(qū)，期間也遇到很多挫折，比如明朝的“海禁”一時(shí)間打斷了中國(guó)與西方各國(guó)的聯(lián)系。但這依然阻止不了中西方建筑文化的交融，在嶺南文化的發(fā)展進(jìn)程中，有兩次十分重要的文化傳播起了作用，并且從此形成了獨(dú)特的嶺南文化。一是與國(guó)內(nèi)的中原文化的交流與融合；二是與外來(lái)文化的交流與融合。這其中的外來(lái)文化就包括外來(lái)建筑文化。也正因?yàn)槿绱?，嶺南建筑不僅保留了古制的精華，而且融匯了中西方的建筑文明。特別是廣州一帶由于海上交通十分便利，因此中外文化交流十分頻繁和活躍。
（二）外來(lái)建筑文化在嶺南地區(qū)傳播的特點(diǎn)
從某種角度上講，外來(lái)建筑文化本身的傳播就具有主動(dòng)引進(jìn)和被動(dòng)傳入的特性，之所以說(shuō)它具有主動(dòng)性，是因?yàn)橛捎诔鞘邪l(fā)展的需要，要想修建更多商業(yè)大樓、公共建筑等，在技術(shù)上不得不依靠外來(lái)建筑技術(shù)，因?yàn)樵谶@些建筑的最初發(fā)展階段，我國(guó)的嶺南地區(qū)建筑技術(shù)水平還是有一定局限的，因此，就必須主動(dòng)模仿或者說(shuō)請(qǐng)教西方建筑風(fēng)格和建筑技術(shù)。另外，之所以說(shuō)外來(lái)建筑文化的傳播又具有被動(dòng)性，是因?yàn)橛型鈬?guó)投資企業(yè)的合作建設(shè)，這就直接將外來(lái)建筑文化傳入我國(guó)的嶺南地區(qū)，可以說(shuō)這是一大主流。當(dāng)然，外來(lái)建筑文化的傳播除了上述兩種特點(diǎn)外，還有①延展性，比如通常是以廣州為中心向四周延展；②雙向性，中西建筑文化從來(lái)都是相互吸收、相互融合的；③層次性，主要表現(xiàn)在外來(lái)建筑文化的傳播是由表及里、由淺到深的。這些便是筆者認(rèn)為的外來(lái)建筑文化在嶺南地區(qū)的傳播特點(diǎn)。
二、外來(lái)建筑文化對(duì)嶺南建筑的影響
（一）對(duì)嶺南地區(qū)騎樓建筑的影響
騎樓是一種近代商住建筑，在嶺南地區(qū)曾是城鎮(zhèn)的主要建筑形式。它最早見(jiàn)于2000多年前的古希臘，后來(lái)才在歐洲流行，逐漸傳入中國(guó)。在嶺南地區(qū)，大概是從19世紀(jì)開(kāi)始在民間流行和興起。騎樓在嶺南地區(qū)興起可謂是“天時(shí)地利人和”，所謂天時(shí)，是因?yàn)閹X南的自然環(huán)境適宜這種建筑結(jié)構(gòu)；所謂地利是由嶺南地區(qū)的地理特征決定的；人和則是該地區(qū)的人們需要這種建筑功能，這樣有利于城市商業(yè)活動(dòng)的開(kāi)展。
（二）對(duì)嶺南地區(qū)公園與陵園建筑的影響
19世紀(jì)的時(shí)候，在我國(guó)的傳統(tǒng)觀念中，幾乎沒(méi)有公共的園林，而只有皇家園林、私家園林等私人場(chǎng)所。與國(guó)外相比，我國(guó)的園林建筑水平還處于低級(jí)階段。那時(shí)的廣州獨(dú)具慧眼，視野開(kāi)闊，積極地引入了公園和陵園建筑，提高了公園對(duì)城市重要性的認(rèn)識(shí)，可以說(shuō)具有開(kāi)拓性的意義。因此，最先由廣州開(kāi)始大量興建公園等公共休憩場(chǎng)所，開(kāi)始對(duì)市民的休閑生活有所重視。我們知道，公園是我國(guó)近代出現(xiàn)的一種新型園林，由于多數(shù)設(shè)計(jì)理念和建筑形式都是從國(guó)外引入的，因此與我國(guó)傳統(tǒng)的園林有很大的不同。但不可否認(rèn)的是，外來(lái)建筑文化的引入對(duì)我國(guó)嶺南地區(qū)公園與陵園的大量興建具有積極地促進(jìn)作用，影響深遠(yuǎn)。
三、結(jié)束語(yǔ)
很顯然，一個(gè)條件良好城市的存在，是容納四方商旅和實(shí)現(xiàn)文化傳播的重要前提。于是，有大批的阿拉伯人隨著海商進(jìn)入泉州，并把他們的宗教文化也全面地傳播到了這個(gè)充滿生機(jī)的海港城市。其次，泉州的海外貿(mào)易越來(lái)越發(fā)達(dá)。其表現(xiàn)主要有六:一是統(tǒng)治者重視海外貿(mào)易。如五代時(shí)泉州地方統(tǒng)治者王延彬被稱為“招寶侍郎”，成為令泉州海上貿(mào)易獲益不淺的福星。宋代有蔡襄、真德秀等地方官，均十分重視海外商貿(mào)，特別是真德秀，他深知:“惟泉為州，所恃以足公私之用者，蕃舶也。”(真德秀《祈風(fēng)文》［2］)宋末元初，統(tǒng)治泉州的蒲壽庚更是以從事海外貿(mào)易起家，對(duì)泉州港的繁榮作出了突出的貢獻(xiàn)。二是在宋元祐二年(1087)，經(jīng)過(guò)多方人士的努力，市舶司在泉州得以成功設(shè)置。市舶司是一個(gè)管理海港經(jīng)濟(jì)兼有政治功能的政府機(jī)構(gòu)，它的設(shè)置極大地推動(dòng)了泉州海外貿(mào)易的繁榮，是泉州海外貿(mào)易發(fā)達(dá)的重要標(biāo)志。三是在宋元時(shí)期，泉州的造船業(yè)和航海業(yè)均十分發(fā)達(dá)，以泉州海船為代表的福建尖底海舶通往海外各地。據(jù)考證，當(dāng)時(shí)泉州主要有3條外航線，包括東北線、東南線和西南線，均十分暢通和繁忙。四是由于海外貿(mào)易的需要，宋代泉州應(yīng)制開(kāi)展了著名的祈風(fēng)活動(dòng)，并勒石以記之，成為宋元時(shí)期泉州海外貿(mào)易繁榮的又一重要證據(jù)。五是進(jìn)出口商品數(shù)量之大、品種之多和貿(mào)易之頻繁，均是前所未有的。特別是瓷器和絲綢，成為泉州海外貿(mào)易物品的精品。六是外商來(lái)泉州非常多，他們?cè)谌萦虚L(zhǎng)住、有短住，以常住人口居多，以至于有許多人在泉州世代繁衍，成為地道的泉州人。例如，當(dāng)時(shí)外商聚集的泉州東南隅就成了“蕃人巷”，而其中是以阿拉伯人為絕大多數(shù)。總之，宋元時(shí)期，泉州“海上絲綢之路”的發(fā)達(dá)、海外貿(mào)易的繁盛，為外來(lái)宗教文化的傳播提供了十分有利的條件。尤其是大批的阿拉伯人在泉州落戶，使伊斯蘭教能夠在泉州得到廣泛的傳播并成為泉州最大的外來(lái)宗教。再次，隨著“海上絲綢之路”的繁盛，泉州形成了無(wú)限包容多元文化的局面。俗話說(shuō)“海納百川，有容乃大”，宋元時(shí)期，多元文化(包括伊斯蘭教宗教文化)之所以能在泉州生根開(kāi)花，無(wú)疑是泉州“有容”的結(jié)果?？梢韵胂螅?dāng)時(shí)的泉州如果一味地排斥外來(lái)文化，則泉州不僅無(wú)法形成多元文化的格局，同時(shí)也難以形成經(jīng)濟(jì)繁榮的局面。泉州的“容納”有這幾方面:一是自然形勢(shì)的容納，包括山的容納、海的容納。二是統(tǒng)治政策的容納。從五代到宋元時(shí)期，泉州的地方統(tǒng)治者在容納四?？蜕痰耐瑫r(shí)，也容納了多元文化，包括市舶司和“來(lái)遠(yuǎn)驛”的設(shè)置，蕃舶入港時(shí)舉行“閱貨宴”并“設(shè)蕃致語(yǔ)”，讓客人有賓至如歸的感覺(jué)，形成了十分寬松的政策環(huán)境。三是社會(huì)的容納。包括“蕃漢雜居”，外國(guó)人與漢人通婚，不同習(xí)俗與信仰的普遍存在，呈現(xiàn)出泉州社會(huì)誠(chéng)信待人和寬松容納的社會(huì)環(huán)境?？傊?，容納的環(huán)境使泉州迎來(lái)了多元文化共存共榮的局面。伊斯蘭教文化在泉州容納的環(huán)境中傳播，其實(shí)是泉州“海上絲綢之路”容納品質(zhì)的直接體現(xiàn)。基于以上因素，伊斯蘭教于宋元兩朝在泉州的傳播達(dá)到，這主要以清凈寺和靈山圣墓的存在為標(biāo)志。清凈寺是泉州現(xiàn)存僅有和全國(guó)最古老的伊斯蘭教寺。根據(jù)寺內(nèi)阿拉伯文碑記載，它創(chuàng)建于回歷400年，即公元1009年。清凈寺作為眾多阿拉伯人的殿堂在泉州創(chuàng)立，顯然又是由于“海上絲綢之路”的繁盛，而使他們有了純粹屬于自己的穩(wěn)定的心靈寄托和信仰活動(dòng)的地方。其歷史意義是使眾多阿拉伯人形成了經(jīng)濟(jì)利益與文化傳播的良性互動(dòng)，并更為有效地促進(jìn)了伊斯蘭教在泉州的傳播與發(fā)展。與此同時(shí)，作為阿拉伯人心靈里另一個(gè)更為久遠(yuǎn)的圣地———靈山圣墓，雖已在荒野中沉寂了幾百年，但在元代卻因元統(tǒng)治者實(shí)行民族區(qū)別對(duì)待的政策，開(kāi)始也得到高度重視。因?yàn)?，在元代，阿拉伯人被提高到僅次于蒙古人的地位，稱“回回人”;加上“海上絲綢之路”所打開(kāi)的商貿(mào)局面至元代達(dá)到頂峰，阿拉伯人在泉州居住活動(dòng)的人數(shù)越來(lái)越多。正如有學(xué)者所述的那樣，“因回回人在元政府和地方中的特殊地位，特別是外人聚居眾多的泉州，伊斯蘭的勢(shì)力發(fā)展很快，元至正十年(1350)吳鑒的泉州《重修清凈寺碑記》說(shuō):‘今泉造禮拜寺僧為六七。’泉州的伊斯蘭教公會(huì)，為擴(kuò)大伊斯蘭教的影響，于元至治三年(1323)修葺了東門外靈山的三賢四賢墓，這就是現(xiàn)存泉州靈山圣墓只有元碑以后遺跡的原因。”［3］其中所謂吳鑒的碑記，是對(duì)靈山圣墓有記載可見(jiàn)的最早的修復(fù)活動(dòng)。這一修復(fù)，說(shuō)明了靈山圣墓重要的歷史地位和宗教地位已被確認(rèn)，它極大地促進(jìn)了伊斯蘭教在泉州的傳播與發(fā)展。總之，伊斯蘭教在泉州的傳播及其標(biāo)志性的歷史遺跡，均與泉州“海上絲綢之路”的發(fā)達(dá)有最直接的關(guān)系。
二、印度教在泉州傳播的歷史命運(yùn)與泉州“海上絲綢之路”的盛衰過(guò)程相始終
印度教淵源久遠(yuǎn)，其前身是產(chǎn)生于公元前2000多年的吠陀教。至公元1000多年，吠陀教衍化為婆羅門教;后再歷1000多年，婆羅門教逐漸衰落和分化，至公元7世紀(jì)，婆羅門教經(jīng)過(guò)改革而形成新的宗教，即印度教。宋元時(shí)期，泉州海港發(fā)達(dá)，印度商人與泉州貿(mào)易頻繁，其中有不少印度的佛教徒和印度教徒參與經(jīng)商和傳教活動(dòng)，“印度教也于本時(shí)期隨著泉州與印度經(jīng)貿(mào)的發(fā)展而傳入”。這就是說(shuō)，印度教傳入泉州，在時(shí)間上與伊斯蘭教的傳入相差無(wú)幾。但從總體情況看，至少?gòu)囊?guī)模上看，印度人在泉州的活動(dòng)程度遠(yuǎn)不如阿拉伯人。在泉州，今仍有很多的阿拉伯人后裔，但印度人的后裔則很少。所以，在泉州傳播的印度教，在影響結(jié)果上也就不如伊斯蘭教。不過(guò)，印度人及印度教在泉州的活動(dòng)，也有突出的幾個(gè)方面值得注意，其中值得特別注意的是，印度教在泉州傳播的歷史命運(yùn)與泉州“海上絲綢之路”的盛衰過(guò)程相始終。其一，從五代至宋元時(shí)期，因泉州海外貿(mào)易的繁榮，有許多印度佛教徒來(lái)泉州傳播佛教，他們?cè)谌輦鞑シ鸾痰臉I(yè)績(jī)雖不太顯著，但于北宋雍熙年間(984—987)建于泉州城南的佛寺寶林院則在當(dāng)時(shí)有較大的影響。印度佛教雖與印度教不同，但兩個(gè)宗教活動(dòng)同為印度人所為，兩個(gè)宗教相互間的聯(lián)系與影響較為緊密。無(wú)論如何，印度佛教在泉州的傳播與泉州“海上絲綢之路”一同潮起潮落，例如寶林院隨著泉州“海上絲綢之路”的衰落，最后不知所終。其二，元初有印度人挹伯魯馬爾在泉州任“港主”，并獲元朝廷的御賜執(zhí)照，此事非同小可。首先，這說(shuō)明當(dāng)時(shí)印度人在泉州活動(dòng)的勢(shì)力不小，這對(duì)于他們?cè)谌輦鞑プ诮涛幕窍喈?dāng)有利的。其次，這說(shuō)明當(dāng)時(shí)的“海上絲綢之路”十分發(fā)達(dá)，在泉州港不僅有大批的阿拉伯人，還有許多的印度人和其他國(guó)家的人。在泉州的印度人雖比阿拉伯人少，但同樣有機(jī)會(huì)當(dāng)上“港主”。再次，這說(shuō)明印度教的傳入是“海上絲綢之路”興起的產(chǎn)物。因?yàn)?，作為印度商人代表的挹伯魯馬爾在泉州建有一座印度教神廟，這是有記載可見(jiàn)的一個(gè)印度商人在泉州傳播印度教的直接例證。其三，印度教的早期傳入在泉州留有一個(gè)十分突出的標(biāo)志物，即今泉州臨漳門外的“大獨(dú)石柱”，俗稱“石祖”或“石筍”，是印度教中最大的教派濕婆教派的“林加”神像。該神祇緣于崇拜男性生殖器“林加”，具有毀滅和再生的能力。這一“大獨(dú)石柱”，雖說(shuō)比產(chǎn)生于12世紀(jì)后的濕婆教林加派要早，但該教的原教《吠陀經(jīng)》所崇拜的神像濕婆就是生殖器，故泉州“石筍”從其本源觀念來(lái)講，就是印度教的作品，作為崇拜物它可算是濕婆教林加派的直接始祖。此物說(shuō)明:早在“海上絲綢之路”開(kāi)通之前，印度教的理念就已滲入泉州;印度人對(duì)泉州“海上絲綢之路”貢獻(xiàn)不小，參與了“海上絲綢之路”的興衰過(guò)程。其四，元初泉州建有一座富麗堂皇的蕃佛寺，是印度教在泉州極盛的標(biāo)志，也是泉州“海上絲綢之路”鼎盛的產(chǎn)物。但隨著泉州“海上絲綢之路”的衰落，該寺也很快在元末的戰(zhàn)火中被毀。它原址在泉州南門校場(chǎng)附近，即今泉州汽車總站，這里曾出土了大量的文物。該寺的主要價(jià)值，并不在于反映印度教在泉州傳播的業(yè)績(jī)，而在于反映泉州的外來(lái)宗教特別是印度教的命運(yùn)同泉州“海上絲綢之路”的盛衰過(guò)程相始終。印度教在泉州的歷史命運(yùn)，成了泉州“海上絲綢之路”文明歷程的縮影。蕃佛寺無(wú)疑是印度教在泉州的代表，但由于它過(guò)早地失落，以致印度教在泉州無(wú)法根植，甚至被人所遺忘。這是印度教在泉州乃至在中國(guó)的不幸命運(yùn)。然與此不同，泉州的“大獨(dú)石柱”卻沒(méi)有隨著泉州“海上絲綢之路”的衰落而消亡，它在泉州較之印度教本身要顯得更有生命力。其主要原因在于，它很能與泉州人的社會(huì)環(huán)境、習(xí)俗與心理相吻合，被泉州人普遍接受?？傊?，印度教在泉州存在及消亡的歷史命運(yùn)，包括其地位的確立和宗教文化傳播的規(guī)模，均與泉州“海上絲綢之路”的盛衰過(guò)程密切相關(guān)。
三、摩尼教和基督教在泉州的傳播是泉州“海上絲綢之路”的環(huán)境產(chǎn)物
摩尼教在泉州的傳播，其歷史命運(yùn)也基本與泉州“海上絲綢之路”盛衰過(guò)程相始終。但從傳播的路線看，它卻是自北而南，從內(nèi)地陸路傳入泉州，而不是隨著泉州“海上絲綢之路”的海上交通傳入泉州。由此是否可以認(rèn)為泉州的摩尼教與“海上絲綢之路”無(wú)關(guān)呢?答案是否的，因?yàn)槿莸哪δ峤屉m非泉州“海上絲綢之路”的直接產(chǎn)物，卻也是泉州“海上絲綢之路”的環(huán)境產(chǎn)物。也就是說(shuō)，泉州“海上絲綢之路”的開(kāi)通和興盛，推動(dòng)了泉州形成了大容納的社會(huì)歷史環(huán)境，使包括摩尼教在內(nèi)的各宗教文化都能在泉州容納的環(huán)境中自由自在地發(fā)展。而摩尼教又非一般性的宗教，該教崇尚“光明”，有明確的政治意圖，斗爭(zhēng)性明顯，故長(zhǎng)期以來(lái)累遭封殺，但在宋元時(shí)期由于泉州“海上絲綢之路”發(fā)達(dá)，摩尼教在泉州活動(dòng)的空間也相應(yīng)要大得多，比起全國(guó)其他地區(qū)的摩尼教所遭到的打壓也要小得多。到了明代，泉州的“海上絲綢之路”雖已走向式微，但泉州容納的氣度并沒(méi)有一下子完全消失，因此在這個(gè)時(shí)候，當(dāng)全國(guó)其他地區(qū)的摩尼教已全部被肅清的時(shí)候，泉州的摩尼教卻尚存一脈，留下了一個(gè)舉世無(wú)雙的“草庵”。我們可以毫不夸張地說(shuō)，這樣一個(gè)歷史性的意外收獲，無(wú)疑應(yīng)主要?dú)w功于泉州“海上絲綢之路”所形成的容納大環(huán)境，及其所具有的社會(huì)包容品質(zhì)的慣性影響力。與摩尼教的歷史命運(yùn)有所不同，基督教作為世界上最大的宗教，它在泉州傳播的歷史過(guò)程是極其復(fù)雜的。這里我們且不說(shuō)它自明代以后在泉州傳播中所出現(xiàn)的是非功過(guò)，但就宋元時(shí)期基督教在泉州的傳播與“海上絲綢之路”的關(guān)系，則應(yīng)有一定的認(rèn)識(shí)?；浇虃魅肴?，大約在宋代，但當(dāng)時(shí)所謂的基督教實(shí)則是基督教中的一支異端派別，承襲唐代稱“景教”。在元代，景教受蒙古勢(shì)力支持，稱“也里可溫”，在中國(guó)很流行。當(dāng)時(shí)的泉州，“海上絲綢之路”正處于鼎盛期，各種宗教文化大行其道，也里可溫教也不例外，它在泉州也獲得了很大的發(fā)展機(jī)會(huì)。據(jù)出土文物發(fā)現(xiàn)，元代泉州的基督教留下的碑文同用幾種文字，包括漢文、八思巴文、回鶻文及敘利亞語(yǔ)和突厥語(yǔ)等，這不僅反映了當(dāng)時(shí)泉州宗教文化大融合的盛景，而且也反映了當(dāng)時(shí)泉州基督教傳播的文化影響力，同時(shí)更反映了元代泉州發(fā)達(dá)的“海上絲綢之路”給基督教在泉州的傳播帶來(lái)了很大的歷史機(jī)遇。但由于當(dāng)時(shí)的基督教在泉州的影響力并不大，在傳播的過(guò)程中又深受佛教的影響，以致基督教的所謂“上帝”也要用“佛”來(lái)稱呼，主教也要用“僧”來(lái)稱呼。不過(guò)這也無(wú)所謂，因?yàn)樵谌荨昂Ｉ辖z綢之路”這樣一個(gè)大容納的環(huán)境里，宗教之間互相包容和共存，以致混用稱謂，又有什么值得去計(jì)較呢?正如吳幼雄先生對(duì)泉州的基督教做出考證認(rèn)為:“他們遺留下來(lái)的宗教石刻，再現(xiàn)了元代泉州的景教受希臘、波斯、猶太、印度和中國(guó)文化影響的痕跡。它又一次表明了中國(guó)的景教受佛教的影響至深;它從另一個(gè)側(cè)面再次印證元代的泉州不但是世界著名的貿(mào)易港，而且是一個(gè)文化的焦點(diǎn)?！痹院螅S著“海上絲綢之路”的衰落，泉州早期的基督教(景教或也里可溫教)亦趨于衰落，明清以后泉州雖又有新的基督教在傳播，但這與之前的景教已無(wú)多大關(guān)系。因此可認(rèn)為，早期傳播于泉州的基督教文化也是泉州“海上絲綢之路”的環(huán)境產(chǎn)物。
四、結(jié)束語(yǔ)
種觀點(diǎn)：中國(guó)傳統(tǒng)文化有綿延數(shù)千年獨(dú)立、封閉發(fā)展的過(guò)程，對(duì)外來(lái)文
化具有一種極其強(qiáng)烈的排拒性，很難容納外來(lái)文化的滲入。筆者認(rèn)為這
種看法是失之偏頻的。作為一種古老悠久的文化體系，中國(guó)傳統(tǒng)文化的
確具有保守和封閉的一面，但決不能把它夸大到不適當(dāng)?shù)某潭?。中?guó)傳
統(tǒng)文化在幾千年的發(fā)展過(guò)程中，經(jīng)歷了多次積極吸收、消融外來(lái)文化的
過(guò)程，在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)展現(xiàn)出一種開(kāi)放性的和兼容并蓄的特質(zhì)，當(dāng)然，
我們對(duì)這一文化在某些時(shí)期特別是近代表現(xiàn)的封閉性、保守性，也應(yīng)有
實(shí)事求是的評(píng)價(jià)。
一
中國(guó)一開(kāi)始便以富饒的東方農(nóng)業(yè)大國(guó)的面目出現(xiàn)。自秦始皇建立大
一統(tǒng)的封建帝國(guó)以來(lái)，在經(jīng)濟(jì)上形成了農(nóng)業(yè)社會(huì)自給自足的封建經(jīng)濟(jì)結(jié)
構(gòu)；在政治上，中央集權(quán)的君主專制結(jié)構(gòu)和宗法等級(jí)結(jié)構(gòu)構(gòu)成了封建大
廈的核心；在思想文化領(lǐng)域，儒家學(xué)說(shuō)在絕大部分時(shí)間內(nèi)占據(jù)著封建意
識(shí)形態(tài)的主體地位，并和中國(guó)原有的道家、法家思想等以及后來(lái)傳入中
國(guó)的佛教文化等相互吸收而渾然一體，它們作為中華民族文化（華夏文
化）的主體又和各少數(shù)民族的思想文化相互交融，逐漸融合成為恢宏磅
礴的中國(guó)傳統(tǒng)文化，進(jìn)而在長(zhǎng)期的歷史過(guò)程中逐漸凝結(jié)、沉積為共同的
民族社會(huì)心理和文化心理，成為中華民族共同遵行的道德準(zhǔn)則、價(jià)值觀
念和行為規(guī)范。加上中國(guó)地處東亞大陸，東部和南部瀕臨茫茫滄海，西
北橫亙漫漫戈壁，西南聳立著有世界屋脊之稱的青藏高原。在這塊廣袤
土地上孕育、成熟的中國(guó)文化遠(yuǎn)比周邊的所謂“四夷”先進(jìn)，在相當(dāng)長(zhǎng)
時(shí)期內(nèi)保持著傳統(tǒng)的文化優(yōu)勢(shì)，整個(gè)東亞地區(qū)基本上處于中國(guó)文化的影
響之下（即所謂的“儒家文化圈”），故而中國(guó)素有“天朝勝國(guó)，禮義
之邦”的美稱。即使與當(dāng)時(shí)的世界其他大文化相比，中國(guó)文化也毫不遜
色，甚至還更為先進(jìn)些，從而形成較為強(qiáng)烈的文化優(yōu)越感和民族自信心，
這無(wú)疑會(huì)使中國(guó)傳統(tǒng)文化帶有保守和封閉的傾向。但是，只要這種文化
自身的優(yōu)勢(shì)及其所賴以建立的政治和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)尚未衰微，它在受到外來(lái)
文化的挑戰(zhàn)時(shí)，就不僅不會(huì)盲目排斥或窮于應(yīng)付，反而敢于迎接外來(lái)文
化，并積極吸納和融合外來(lái)文化。一方面，它總是居高臨下地把外來(lái)的
文化因素認(rèn)同于自身體系，要求外來(lái)文化因素俯我就范，用自己原有的
思想、觀念和心理定勢(shì)為框架，來(lái)解釋、消融、改造外來(lái)文化因素，在
對(duì)外來(lái)文化的涵濡蘊(yùn)育中模糊了對(duì)方的本來(lái)面目，最終使其失去原質(zhì)；
另一方面，中國(guó)傳統(tǒng)文化在改變、消融外來(lái)文化的過(guò)程中，又盡量吸收
和消化外來(lái)文化的養(yǎng)料，來(lái)補(bǔ)充自己，豐富自己，使自己獲得新的發(fā)展
生機(jī)和活力。
因此，從秦漢到明清，雖然中國(guó)傳統(tǒng)文化曾與中亞、西亞的草原文
化（即西域文化、契丹、蒙古和阿拉伯文化）以及南亞次大陸的佛教等
異土文化進(jìn)行過(guò)長(zhǎng)期的沖突和交流，但中國(guó)原土文化始終保持著自身的
基本風(fēng)范和穩(wěn)定的精神結(jié)構(gòu)，并吸收和改造了異質(zhì)文化的一些因素，故
從未出現(xiàn)過(guò)類似印度文化因雅利安人入侵而中斷，埃及文化因亞歷山大
帝國(guó)侵占而希臘化那樣的情況。一些外族入侵中原之后，固然可以在一
定時(shí)期內(nèi)取得一定的軍事優(yōu)勢(shì)乃至政治優(yōu)勢(shì)，但在文化上卻總是被消融。
從北魏到其后的遼、金、元、清，若干強(qiáng)悍的少數(shù)民族曾先后在不同程
度上統(tǒng)一過(guò)中原，甚至建立起象元朝和清朝那樣的龐大強(qiáng)盛且持續(xù)時(shí)間
較長(zhǎng)的，但他們?cè)谖幕蠀s往往被以儒家思想為核心的中原文
化所改造，把儒家學(xué)說(shuō)奉為正統(tǒng)。因?yàn)檫@些“入主中原”的少數(shù)民族統(tǒng)
治者，同漢族封建統(tǒng)治者一樣深知，以儒家學(xué)說(shuō)為代表的中原文化對(duì)鞏
固自己的政治統(tǒng)治，保持社會(huì)秩序的穩(wěn)定，是極為重要的，正所謂“儒
者其為教也大矣，其利物也博矣，以篤父子，以正君臣，開(kāi)政化之本原，
鑿生靈之耳目，百王損益一以貫之”。[1]因此，這些少數(shù)民族的游牧
文化一旦與深深根植于中國(guó)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治土壤中的漢族儒家文化相
撞擊時(shí)，就往往被后者改造和消融，逐漸成為中華民族文化的一個(gè)組成
部分。也只有這樣，這些少數(shù)民族政權(quán)才能在較長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)維持對(duì)中原的
統(tǒng)治，而作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體的中原文化也就不會(huì)因漢族政權(quán)的傾
覆而出現(xiàn)歷史的斷層。
猶太文化的凝聚力在世界文化體系中罕有匹敵。猶太人很長(zhǎng)時(shí)間沒(méi)
有自己的國(guó)家，在寄人籬下、被異邦文化包圍的條件下，仍能保持著自
己文化的特質(zhì)，使沒(méi)有祖國(guó)庇護(hù)的猶太文化頑強(qiáng)地生存和延續(xù)下來(lái)。但
就是這個(gè)猶太文化，在傳入中國(guó)后卻被以儒家思想為主干的中國(guó)傳統(tǒng)文
化消彌于無(wú)形。宋朝時(shí)，開(kāi)封曾有過(guò)很多猶太人，但現(xiàn)在他們后代的身
上再也沒(méi)有什么猶太文化的痕跡了。即使有些人明知自己是猶太后裔，
也不愿承認(rèn)。在開(kāi)封現(xiàn)存的猶太教寺院里，竟然高懸“識(shí)得天地君親師，
不遠(yuǎn)道德正途；修在仁義禮智信，便是至賢源頭”這樣的對(duì)聯(lián)，儼然儒
家正宗，深得中國(guó)傳統(tǒng)文化的個(gè)中三味。世界三大宗教之一的基督教曾
在世界上顯赫一時(shí)，所向披靡，進(jìn)入羅馬帝國(guó)，促成了羅馬家族制度的
崩潰。但是它于明末清初進(jìn)入中國(guó)時(shí)，一方面未能撼動(dòng)中國(guó)的宗法家族
制度和原有文化體系，相反地，基督徒不得不服從中國(guó)的家族制度和儒
家的綱常倫理；另一方面，中國(guó)的某些士大夫乃至皇帝也從歐洲傳教士
那里吸收了一些西方文化，但主要限于自然科學(xué)和技術(shù)方面的知識(shí)，而
基本不涉及西方政治制度和文化層面。這是因?yàn)榇藭r(shí)的中國(guó)封建社會(huì)已
走向衰落，面對(duì)“西學(xué)東漸”，中國(guó)文化也相應(yīng)失去了以往的優(yōu)勢(shì)，因
此，它對(duì)西方文化更多地表現(xiàn)為一種消極的排斥心理，而不象唐宋以前
的中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)外來(lái)文化更多地表現(xiàn)出一種開(kāi)放性的積極吸納的姿態(tài)。
近代以來(lái)，中國(guó)文化這種封閉保守的傾向愈來(lái)愈突出。
二
古代中外文化最為壯觀的一次沖撞和交匯是佛教傳入中國(guó)。自公元
148年（兩漢之際），安世高東來(lái)譯經(jīng)，佛教便開(kāi)始傳到中國(guó)，以后逐
漸流行，乃至南北朝隋唐時(shí)代達(dá)到鼎盛狀態(tài)，最后成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的
一部分。在這一漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中，中國(guó)原有文化對(duì)佛教文化具有排斥
抵制的一面，但更主要表現(xiàn)為對(duì)佛教文化的積極改造和吸收。
（一）中國(guó)原有文化對(duì)佛教的影響和改造，即佛教的中國(guó)化經(jīng)歷了一個(gè)由淺入深的歷史過(guò)程。
佛教傳入中國(guó)后，初期直接地受到中國(guó)道家思想的影響，漢時(shí)的佛
教多用黃老道術(shù)來(lái)解釋佛典，如用“黃老”來(lái)表達(dá)“浮屠”，用道家的
“道”來(lái)表達(dá)“菩提”，甚至把佛教看作是“道術(shù)”的一種。那時(shí)的佛
教宣揚(yáng)的主要內(nèi)容是“靈魂不滅”、“精神不死”之類，這改變了印度
佛教中的“無(wú)我”的原義，而與中國(guó)道教所倡導(dǎo)的“長(zhǎng)生不死”、“得
道成仙”相與貫通。漢末魏初，佛教在中國(guó)開(kāi)始分為重禪法的小乘佛教
和講般若學(xué)的大乘佛教兩支。前者講呼吸守意，和中國(guó)道教的呼吸吐吶
之術(shù)相近，并把佛教的“色、受、想、行、識(shí)”說(shuō)成是“元?dú)猓吹兰?/p>
的“五行”）的作用；后者認(rèn)為人生的根本道理是使“神返本質(zhì)”，而
與“道合”，顯然是深受道術(shù)影響所致。
魏晉時(shí)期，脫胎于老莊思想的玄學(xué)本體論最為盛行，佛教又依托玄
學(xué)而受玄學(xué)影響，如用玄學(xué)的本來(lái)思維方式來(lái)理解佛教般若學(xué)，把破除
本體實(shí)有的般若學(xué)改造為本體是根本、本體是實(shí)有的本無(wú)說(shuō)，這樣就和
玄學(xué)家王弼、何晏等人的“以無(wú)為本”思想相一致。
東晉以后，印度佛教在中國(guó)的傳播日益廣泛，引起了佛教與中國(guó)原
有的以儒家思想為主體的本土文化的矛盾和沖突。但是，本土文化并沒(méi)
有一味拒絕佛教文化，而是在這種矛盾和沖突中不斷影響和改造佛教，
這促成了天臺(tái)、華嚴(yán)、禪宗等中國(guó)化的佛教宗派在隋唐時(shí)期的產(chǎn)生。它
們都是佛教為適應(yīng)中國(guó)當(dāng)時(shí)的實(shí)際情況，以中國(guó)原有思想文化為主結(jié)合
印度佛教的某些信仰而創(chuàng)立的。天臺(tái)宗引進(jìn)儒家的人性善惡觀，宣揚(yáng)去
惡從善，把佛教修持與儒家的道德實(shí)踐等量齊觀。它還吸取道教的煉氣
術(shù)，提倡先成神仙后成佛陀，從而與道教信仰直接相通。華嚴(yán)宗認(rèn)為“
理事無(wú)礙，事事無(wú)礙”，又與魏晉玄學(xué)的“體用如一”的觀點(diǎn)有淵源關(guān)
系。而且，它還直接地把儒家和道家（道教）思想納入佛教文化體系，
并在一定程度上把儒、道、佛三家的人生理想境界和儒、佛兩家的道德
規(guī)范相溝通。[2]禪宗更堪稱純粹的中國(guó)式的佛教宗派，它將繁瑣的印
度佛教教義化為簡(jiǎn)易，且大量吸收了儒道的思想，例如引進(jìn)了儒家的概
念來(lái)解釋佛理，如《證心論》中的“道心”，《壇經(jīng)》中的“常行于敬，
自修身即功，自修心即德”。特別是禪宗認(rèn)為，佛心本有，不必念經(jīng)拜
佛，在日常生活中也可以見(jiàn)性自悟，頓悟成佛，即“挑水砍柴，無(wú)非妙
道”，“若欲修行，在家亦得，不由在寺”。[3]我們知道，作為中國(guó)
固有文化主體的儒家思想和作為一種宗教的印度佛教，兩者最顯著的差
別就在于，前者積極提倡在現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)現(xiàn)“修身養(yǎng)性齊家治國(guó)平天下”
的內(nèi)圣外王之道，故具有濃厚的“入世”色彩和積極的進(jìn)取精神；后者
則根本否定現(xiàn)實(shí)的人生和世界，追求與現(xiàn)實(shí)隔絕的彼岸世界，因而是一
種消極的“出世”的哲學(xué)。但是，禪宗卻在相當(dāng)程度上肯定了現(xiàn)實(shí)生活，
這樣就破壞了佛教作為一種宗教的特性，消除了印度佛教所設(shè)定的“出
世”與“入世”間的不可逾越的界限。正因?yàn)樘炫_(tái)宗、華嚴(yán)宗特別是禪
宗是中國(guó)化了的佛教，因此它們?cè)谥袊?guó)的影響最大，流行最廣，而另外
一些主要依據(jù)印度佛典，卻未能與中國(guó)原有文化傳統(tǒng)相結(jié)合的佛教宗派，
如三論宗、唯識(shí)宗、密宗等則未能在中國(guó)產(chǎn)生多大影響。
轉(zhuǎn)貼于 在中國(guó)原有文化對(duì)印度佛教文化由淺入深地影響和滲透的過(guò)程中，
后者的本來(lái)面目逐漸發(fā)生了很大變化，甚至一些在印度原為兇神惡煞的
佛像，經(jīng)過(guò)中國(guó)儒家倫理型文化的改造竟也慢慢地變成了中國(guó)人的面孔，
看起來(lái)慈眉善目，和藹可親。佛教本來(lái)主張“沙門（佛教徒）不敬王者，
不拜父母”，不受世俗羈絆，宣揚(yáng)善男信女脫離君臣、父子、夫婦等關(guān)
系之網(wǎng)，在紅塵之外得到精神的解脫，但在儒家思想的浸濡和改造下，
卻逐漸變得禮事君王，孝順雙親，遵守世俗秩序的管制。早在北魏時(shí)，
就有位名叫法果的佛教徒不僅向皇帝行跪拜禮，而且聲稱“太祖明睿好
道，即是當(dāng)今如來(lái)，沙門宜當(dāng)盡禮”。[4]隋唐以后，許多佛教寺院采
取儒家倡導(dǎo)的家庭禮儀來(lái)祭拜已故的祖師，建立如父子相傳一樣的傳法
體系。為了更好地與儒家思想相協(xié)調(diào)，一些佛教理論家還直接刪去了印
度佛典中論述父子、夫婦、主仆平等的原文，而對(duì)其中一些與中國(guó)原有
文化精神似是而非的東西則刻意發(fā)揮和大加渲染，例如佛經(jīng)中一些講孝
的文字就被發(fā)展成《父母恩重經(jīng)》、《目蓮冥間救母變文》等作品。佛
典教義如五戒等，也被證明與儒學(xué)的五倫相同，佛心成了孝心的同義詞，
孝道和佛門的善行趨于一致，以至出現(xiàn)了許多孝僧、儒僧。明末四大高
僧之一的蓮池大師（云棲＠①宏）就曾大力提倡孝道：“戒雖萬(wàn)行，
以孝為宗”，[5]“家有父母，孝順念佛可也，不必外馳聽(tīng)講，家有經(jīng)
書，依經(jīng)念佛也，不必惟施空門！”[6]他要求僧眾事父母致敬盡善，
事君王竭思效力，敬奉師長(zhǎng)，尊兄愛(ài)弟。這樣的佛教教義實(shí)際上已背離
了印度佛教的本來(lái)內(nèi)涵，而充滿著儒家綱常倫理觀念和人生態(tài)度。
（二）中國(guó)原有文化消融佛教文化為自身的一部分
中國(guó)原有文化在影響和改造佛教文化的同時(shí)，也從佛教思想中吸取
了大量養(yǎng)料。因?yàn)?，佛教具有儒道兩家所缺乏的宏遠(yuǎn)精深的本體論和認(rèn)
識(shí)論體系，從而蘊(yùn)涵著值得儒、道兩家吸收和利用的“寶藏”。于是，
佛教“空有合一”的本體觀，“漸修”與“頓悟”合一的養(yǎng)身功夫，“
明心見(jiàn)性”、“返本復(fù)初”的心性觀等等都同道家思想一起滲透到儒家
文化的深層。宋以后，正是在吸收和融合佛教和道家（道教）思想的基
礎(chǔ)上，以二程和朱熹為代表的宋儒們才建構(gòu)起龐大精深的哲理化的新儒
學(xué)體系，即理學(xué)。如理學(xué)的集大成者朱熹提出的“理一分殊”、“月印
萬(wàn)川”這一重要命題，便是從佛典中的“一月普現(xiàn)一切水，一切水月一
月攝”及禪宗的“一在遍含一切法”而來(lái)。理學(xué)的基本格局是以儒治世，
以佛治心，以道治身三者互補(bǔ)，三教合一?？梢?jiàn)，經(jīng)過(guò)中國(guó)原有文化的
長(zhǎng)期改造、吸收和消融，完全是異域、異質(zhì)文化的佛教最終成為中國(guó)傳
統(tǒng)文化的一個(gè)難以分割的組成部分，從而使以儒家思想為核心的中國(guó)傳
統(tǒng)文化體系更趨嚴(yán)密和完備，對(duì)維持和強(qiáng)化中國(guó)封建社會(huì)后期的社會(huì)政
治秩序和文化思想體系，發(fā)揮了不容低估的作用，“輪回轉(zhuǎn)世”、“勸
人為善”的佛教教義強(qiáng)化了儒家行善和積德的倫理規(guī)范，“漸修”與“
頓悟”合一的禪宗修養(yǎng)功夫同理學(xué)的修養(yǎng)心性以體現(xiàn)“天理”的要求緊
密相連，佛教“普濟(jì)眾生”的主張又和儒學(xué)維持封建綱常倫理和彌合宗
法等級(jí)間的裂痕的宗旨達(dá)到了共鳴，而佛教的“虛空出世”的思想又和
道教“羽化成仙”的理想相結(jié)合，起到了泯滅人們與現(xiàn)實(shí)抗?fàn)幍囊庵九c
勇氣的作用，至于禪宗提出的在現(xiàn)實(shí)生活中也可悟道成佛的主張，則使
許多帝王公卿士大夫把信佛拜祖和“治國(guó)平天下”完全統(tǒng)一起來(lái)。
三
中國(guó)傳統(tǒng)文化具有的這種吸收、消融外來(lái)文化的能力，保證了中國(guó)
歷史的延續(xù)性和民族心理結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定，使中國(guó)傳統(tǒng)文化中諸如仁政思想、
民本思想、先憂后樂(lè)的責(zé)任感，積極進(jìn)取精神，愛(ài)國(guó)主義等優(yōu)秀成分得
以延續(xù)和發(fā)揚(yáng)光大，并成為具有世界意義的精神財(cái)富。同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)
文化通過(guò)對(duì)外來(lái)文化的開(kāi)放性吸收和融合，不斷地補(bǔ)充和豐富自身，在
古代的相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)，保持著世界文化系統(tǒng)中的領(lǐng)先地位，并使中國(guó)文
化成為舉世唯一的雖歷數(shù)千年行程而亙綿不絕的悠久文化，創(chuàng)造了世界
文化史上的奇跡。因此，我們?cè)隗w認(rèn)和評(píng)估中國(guó)傳統(tǒng)文化的時(shí)候，不應(yīng)
妄自菲薄，不能硬性割斷歷史，把傳統(tǒng)視作一堆歷史的垃圾而全盤否定。
事實(shí)上，作為一種博大精深的文化體系，中國(guó)傳統(tǒng)文化若沒(méi)有合理的和
積極的因素，絕不會(huì)在我們這樣一個(gè)文明古國(guó)有那么持久的生命力，會(huì)
造成那么深遠(yuǎn)的影響！
但是，也應(yīng)該看到，同世界上任何一個(gè)大的文化體系一樣，中國(guó)傳
統(tǒng)文化既有它積極開(kāi)放的一面，也有它封閉保守的一面。問(wèn)題在于，在
某些社會(huì)的、經(jīng)濟(jì)的、政治的條件下，傳統(tǒng)文化中積極開(kāi)放的一面占主
要地位，而在另一種社會(huì)經(jīng)濟(jì)的政治條件下，消極保守一面又會(huì)突出出
來(lái)，如果說(shuō)秦漢以來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)文化更多地表現(xiàn)出一種吸納和改造外來(lái)
文化的開(kāi)放性精神，那么在中國(guó)傳統(tǒng)文化自身優(yōu)勢(shì)已逐漸消失，以及它
所賴以建立的社會(huì)的、經(jīng)濟(jì)的、政治的基礎(chǔ)走向沒(méi)落的條件下，這一文
化原有的吸收和消化外來(lái)文化的能力就會(huì)受到抑制，甚至轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N強(qiáng)
大的歷史惰性。
明清以后，隨著中國(guó)封建社會(huì)由盛而衰，在自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上成長(zhǎng)的
維持封建社會(huì)政治秩序的傳統(tǒng)文化也開(kāi)始走向停滯、僵化、沒(méi)落，特別
是近代以后面對(duì)大量涌進(jìn)的先進(jìn)的西方文化，中國(guó)傳統(tǒng)文化已失去吞吐
百家的能力和兼容并納的胸襟，乃至陷入故步自封夜郎自大的封閉保守
狀態(tài)，成為民族的沉重歷史負(fù)擔(dān)。在這一過(guò)程中，中國(guó)的許多仁人志士
越來(lái)越積極地向西方尋求真理，力圖振興民族文化，救國(guó)救民，但大多
歸于失敗。直到1919年“五四”運(yùn)動(dòng)以后，由于理論學(xué)說(shuō)在
中國(guó)的廣泛傳播并與中國(guó)國(guó)情相結(jié)合，古老悠久的中國(guó)傳統(tǒng)文化才重新
走上人類文化發(fā)展的大道，開(kāi)始煥發(fā)出勃勃生機(jī)。今天我們正在進(jìn)行的
改革、開(kāi)放和建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義的偉大實(shí)踐表明，我們的國(guó)家
和民族在立足國(guó)情的基礎(chǔ)上，已經(jīng)用開(kāi)放的眼光，積極的態(tài)度加入世界
規(guī)模的文化交流與競(jìng)爭(zhēng)中，已經(jīng)能夠自覺(jué)地、有選擇地吸取利用當(dāng)代西
關(guān)鍵詞：外來(lái)文化；中國(guó)化；文化建設(shè)
中圖分類號(hào)：D616 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2013）21-0227-02
建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化，推動(dòng)社會(huì)主義文化大繁榮大發(fā)展，提高國(guó)家文化軟實(shí)力，都要正確處理中國(guó)文化與外來(lái)文化的關(guān)系，吸收人類文明發(fā)展的積極成果。外來(lái)文化的中國(guó)化無(wú)疑是解決中外文化關(guān)系、吸收世界先進(jìn)文化發(fā)展成果的重要方式。
一、外來(lái)文化的中國(guó)化
本土文化和外來(lái)文化在創(chuàng)造主體、來(lái)源、內(nèi)容、風(fēng)格、精神等方面各有不同，但是，兩者之間并非不可逾越。中國(guó)文化是我們的本土文化，站在本土文化的立場(chǎng)上，外來(lái)的文化是可以通過(guò)中國(guó)化而成為中國(guó)文化的組成部分，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)外來(lái)文化的中國(guó)化。
所謂外來(lái)文化的中國(guó)化，就是文化建設(shè)主體通過(guò)對(duì)外來(lái)文化的選擇、吸收、轉(zhuǎn)化等過(guò)程，使外來(lái)文化的積極的、合理的因素與中國(guó)的優(yōu)秀文化有機(jī)結(jié)合，成為中國(guó)文化的組成部分，在此基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)文化和實(shí)踐的結(jié)合，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。
外來(lái)文化的中國(guó)化是文化建設(shè)主體對(duì)外部文化做出的自主、自覺(jué)的選擇。中國(guó)化的對(duì)象是外來(lái)文化，但并非所有的外來(lái)文化都有中國(guó)化的必要和可能，我們把哪一種外來(lái)文化和外來(lái)文化的哪些文化成分中國(guó)化，這是一個(gè)選擇的過(guò)程。對(duì)外來(lái)文化的選擇，首先涉及到對(duì)外來(lái)文化的價(jià)值判斷，判斷的根本標(biāo)準(zhǔn)是中國(guó)文化和社會(huì)發(fā)展的需要。只要是中國(guó)文化和社會(huì)發(fā)展需要的，我們就可以把它中國(guó)化，否則就沒(méi)有中國(guó)化的必要了。
外來(lái)文化的中國(guó)化是中國(guó)人以中國(guó)文化模式為框架改造、轉(zhuǎn)化外來(lái)文化的過(guò)程。外來(lái)文化中國(guó)化是國(guó)人出于對(duì)中國(guó)文化和社會(huì)發(fā)展的實(shí)際需要而做出的，其目的在于拓展中國(guó)文化的內(nèi)涵，保持中國(guó)文化的特色，豐富中國(guó)文化的內(nèi)容，促進(jìn)中國(guó)文化和社會(huì)的發(fā)展。外來(lái)文化的中國(guó)化是中國(guó)人的責(zé)任和義務(wù)。中外文化交流史上，外來(lái)文化的創(chuàng)造及其傳承主體也積極參與外來(lái)文化中國(guó)化的過(guò)程，并且為外來(lái)文化的中國(guó)化做出一定的貢獻(xiàn)，但其目的是在于傳播、推廣外來(lái)文化，讓中國(guó)人接受和認(rèn)同其文化。
外來(lái)文化的中國(guó)化是復(fù)雜的文化創(chuàng)造過(guò)程。外來(lái)文化的中國(guó)化不是單純引入一種異質(zhì)文化，也不是簡(jiǎn)單地對(duì)接、拼湊兩種不同質(zhì)的文化，而是以外來(lái)文化為文化資源，對(duì)外來(lái)文化的批判、借鑒、改造、吸收的創(chuàng)造性過(guò)程。在內(nèi)容和形式上，經(jīng)過(guò)中國(guó)化的創(chuàng)造性過(guò)程，外來(lái)文化的外在性得到真正地克服，而內(nèi)化為中國(guó)文化的要素；在文化功能上，通過(guò)外來(lái)文化的中國(guó)化，外來(lái)文化對(duì)中國(guó)文化和社會(huì)發(fā)展的消極作用得以逐漸消除，消極作用轉(zhuǎn)化為積極作用。創(chuàng)造性體現(xiàn)了外來(lái)文化中國(guó)化的深層本質(zhì)。
外來(lái)文化的中國(guó)化包含著多層次的豐富內(nèi)容。概括地講，外來(lái)文化中國(guó)化包含著理論層次和實(shí)踐層次的內(nèi)容。理論上，外來(lái)文化的中國(guó)化是指外來(lái)文化和中國(guó)文化的結(jié)合；實(shí)踐上，外來(lái)文化的中國(guó)化是指外來(lái)文化和中國(guó)社會(huì)實(shí)際的結(jié)合。文化結(jié)構(gòu)、理論結(jié)構(gòu)和實(shí)踐結(jié)構(gòu)都是多層次的，因而，外來(lái)文化的中國(guó)化在理論和實(shí)踐上都包含著具體和豐富的內(nèi)容。外來(lái)文化的中國(guó)化，既包括了對(duì)外來(lái)文化的理論批判、借鑒、改造、吸收，也包括了在實(shí)踐中的運(yùn)用和發(fā)展而引起的中國(guó)社會(huì)生活的變化。
外來(lái)文化的中國(guó)化是解決文化矛盾、使中國(guó)文化得以延續(xù)和發(fā)展的過(guò)程。外部文化一旦傳入中國(guó)，外來(lái)文化和中國(guó)文化、中國(guó)社會(huì)之間就會(huì)產(chǎn)生矛盾，特別是外來(lái)文化處于強(qiáng)勢(shì)的情況下，矛盾更加突出，兩者存在相互同化的趨勢(shì)。外來(lái)文化的中國(guó)化就是自覺(jué)地、主動(dòng)地解決外來(lái)文化傳入中國(guó)之后引起的文化矛盾問(wèn)題，使外來(lái)文化和中國(guó)文化之間的外部矛盾轉(zhuǎn)化為中國(guó)文化的內(nèi)部矛盾，從而推動(dòng)中國(guó)文化和社會(huì)的發(fā)展。
外來(lái)文化的中國(guó)化是以吸收外來(lái)文化的積極的、合理的成分，并把它與中國(guó)文化相融合的文化建設(shè)實(shí)踐活動(dòng)。外來(lái)文化的中國(guó)化屬于文化建設(shè)的范疇，是文化建設(shè)的一種表現(xiàn)方式、重要內(nèi)容和組成部分。作為文化建設(shè)的表現(xiàn)方式，外來(lái)文化的中國(guó)化是以吸收外來(lái)文化的積極的合理的成分，并將之與中國(guó)的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)結(jié)合，以促進(jìn)和推動(dòng)中國(guó)文化和社會(huì)的發(fā)展為目的文化建設(shè)實(shí)踐。
二、外來(lái)文化中國(guó)化的實(shí)踐
外來(lái)文化的中國(guó)化，在歷史上推動(dòng)了中國(guó)文化的發(fā)展，具有重要的歷史意義。隨著改革開(kāi)放的進(jìn)一步深化，中外文化交流的逐漸深入，外來(lái)文化將以前所未有的速度和規(guī)模進(jìn)入中國(guó)，并對(duì)中國(guó)文化及其經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展將產(chǎn)生深刻的影響。如何做好外來(lái)文化中國(guó)化這項(xiàng)關(guān)系當(dāng)前和今后中國(guó)文化、社會(huì)發(fā)展的工作，成為擺在我們面前的一項(xiàng)重要的文化建設(shè)課題。
中國(guó)文化發(fā)展的歷史包含著中外文化的交流，包含著把外來(lái)文化不斷地中國(guó)化的實(shí)踐，如古代印度和阿拉伯文化的中國(guó)化，近代西方文化、的中國(guó)化。由于社會(huì)歷史條件的差異，特別是中國(guó)文化和外來(lái)文化之間強(qiáng)弱對(duì)比關(guān)系的差異，外來(lái)文化的中國(guó)化具有不同的時(shí)代特點(diǎn)，也積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)。外來(lái)文化中國(guó)化的歷史經(jīng)驗(yàn)表明，對(duì)外來(lái)文化必須進(jìn)行中國(guó)化；不是所有的外來(lái)文化都有中國(guó)化的必要和可能，在對(duì)外來(lái)文化中國(guó)化的過(guò)程中，必須有所選擇；文化問(wèn)題不等于政治問(wèn)題。外來(lái)文化是否需要中國(guó)化，不能單純地從政治的需要而要立足社會(huì)發(fā)展的整體需要來(lái)考慮。外來(lái)文化的本土化是人類文化發(fā)展中的共性問(wèn)題，具有普遍的方法論意義，其他民族對(duì)待外來(lái)文化的認(rèn)識(shí)以及外來(lái)文化本土化的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)也是值得我們借鑒。
當(dāng)代中國(guó)，外來(lái)文化的中國(guó)化應(yīng)注重總結(jié)中國(guó)文化發(fā)展過(guò)程中對(duì)外來(lái)文化中國(guó)化的歷史經(jīng)驗(yàn)和其他民族在外來(lái)文化本土化方面所積累的成功經(jīng)驗(yàn)，在堅(jiān)持“以我為主、為我所用”、從實(shí)際出發(fā)，尊重外來(lái)文化和注重選擇、堅(jiān)持辯證轉(zhuǎn)化、重視實(shí)際效果的原則的基礎(chǔ)上，采取引進(jìn)、批判、借鑒、吸收、結(jié)合等方法做好外來(lái)文化中國(guó)化的工作。
十五大報(bào)告中指出：“中國(guó)的文化發(fā)展，不能離開(kāi)人類文明的共同成果。要堅(jiān)持以我為主、為我所用的原則，開(kāi)展多種形式的對(duì)外文化交流，博采各國(guó)文化之長(zhǎng)，向世界展示中國(guó)文化建設(shè)的成就?！边@段論述對(duì)外來(lái)文化中國(guó)化的實(shí)踐具有重要的指導(dǎo)意義，它明確指出了外來(lái)文化中國(guó)化必須堅(jiān)持“以我為主、為我所用”的原則?！耙晕覟橹?、為我所用”其核心和實(shí)質(zhì)就是從中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際需要出發(fā)來(lái)選擇外來(lái)文化。外來(lái)文化的中國(guó)化必須以中國(guó)文化為主，必須為中國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，必須有利于推動(dòng)中國(guó)文化發(fā)展和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的進(jìn)步和發(fā)展?！耙晕覟橹?、為我所用” 充分體現(xiàn)了對(duì)待外來(lái)文化的主體性原則，是外來(lái)文化中國(guó)化的總的指導(dǎo)原則，嚴(yán)格遵循這一原則是外來(lái)文化中國(guó)化取得成效的根本保證。
外來(lái)文化的中國(guó)化還要遵循尊重外來(lái)文化本身的特點(diǎn)的客觀性原則。外來(lái)文化的價(jià)值及其價(jià)值的大小，應(yīng)以其對(duì)中國(guó)文化和社會(huì)發(fā)展的貢獻(xiàn)的大小來(lái)衡量和確定，但是外來(lái)文化本身的特點(diǎn)是影響對(duì)其中國(guó)化的范圍和程度的重要因素。依據(jù)文化屬性及其與中國(guó)文化發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的關(guān)系的不同，有些外來(lái)文化只可以允許其在中國(guó)存在，有些外來(lái)文化是可以中國(guó)化的，有些外來(lái)文化是不可以中國(guó)化的。對(duì)外來(lái)文化要有所區(qū)別和外來(lái)文化本身的性質(zhì)密切相關(guān)，并不是在文化上搞民族歧視、多重標(biāo)準(zhǔn)。外來(lái)文化的中國(guó)化必須首先從中國(guó)社會(huì)發(fā)展的實(shí)際需要出發(fā)，促進(jìn)中國(guó)文化、社會(huì)和人的全面發(fā)展。
日本文化融合了中方和西方等外來(lái)文化的特點(diǎn)，形成了自身獨(dú)特的文化導(dǎo)向。日本人在很早以前就開(kāi)始挖掘和吸收外來(lái)文化中的精華之處，通過(guò)長(zhǎng)期的沉淀已經(jīng)成為了一種穩(wěn)定的機(jī)制，為他們吸取外來(lái)文化提供了有效的途徑。從根源上來(lái)說(shuō)日本文化是博大的中國(guó)文化所派生而來(lái)的，從近代開(kāi)始接受西方文化的熏陶和衍生，使得最終扎根下來(lái)的日本文化有著其獨(dú)特、精彩的一面。
1日本文化的演變進(jìn)程
日本初始文化發(fā)展經(jīng)歷了古墳文化、彌生文化、繩紋文化三個(gè)階段，進(jìn)入了5世紀(jì)后從政權(quán)上的改變而衍生出了日本獨(dú)特的專制集權(quán)。日本國(guó)開(kāi)始不斷從大陸等國(guó)汲取物質(zhì)和精神雙重的文明。到達(dá)6世紀(jì)后中國(guó)文明已經(jīng)在朝鮮半島有了大范圍的擴(kuò)散，繼而通過(guò)朝鮮國(guó)進(jìn)入日本國(guó)，這次文明的沖擊使得日本發(fā)生了文化階層的巨大變化。以飛鳥、奈良為主的時(shí)代來(lái)臨，日本開(kāi)始關(guān)注隋唐時(shí)期各個(gè)方面的發(fā)展，對(duì)文化精髓的攝取幫助日本獲得了巨大的發(fā)展，佛教文化開(kāi)始扎根日本本土，最終成為日本國(guó)的國(guó)教，但是此時(shí)的日本文化已經(jīng)開(kāi)始了自身獨(dú)立的發(fā)展。進(jìn)入12世紀(jì)后天皇地位和權(quán)利的改變使得幕藩制應(yīng)運(yùn)而生，武士文化開(kāi)始進(jìn)入日本本土的文化行列中。到了16世紀(jì)朱子學(xué)已經(jīng)開(kāi)始盛行，甚至達(dá)到“官學(xué)”的至尊階段。江戶時(shí)代長(zhǎng)達(dá)幾百年的統(tǒng)治時(shí)代讓諸多思想文化得到了很大的發(fā)展。進(jìn)入19世紀(jì)的日本受到西方各國(guó)的影響開(kāi)始了轟轟烈烈的明治維新活動(dòng)，開(kāi)始了工業(yè)化發(fā)展的重要階段，文化導(dǎo)向也從亞洲開(kāi)始轉(zhuǎn)移到歐洲，幫助其步入世界經(jīng)濟(jì)和文化繁榮發(fā)展國(guó)家的前列。二戰(zhàn)的發(fā)生使得美國(guó)文化開(kāi)始進(jìn)入日本，在和傳統(tǒng)文化不斷融合的過(guò)程中衍生出一種屬于日本國(guó)的文明方式。
2日本的外來(lái)文化
（1）日本的佛教文化
進(jìn)入6世紀(jì)中期的日本就開(kāi)始大范圍的接觸從朝鮮傳過(guò)來(lái)的佛教文化，雖然它在日本本土引起了巨大的爭(zhēng)議，但是最終還是在平安時(shí)代開(kāi)始確認(rèn)為國(guó)教。日本佛教的發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)而巨大的發(fā)展，飛鳥、平安、江戶等時(shí)代都成為其出現(xiàn)重大演變的階段。二戰(zhàn)的爆發(fā)使得日本佛教開(kāi)始受到《神道指令》的限制，政權(quán)和宗教開(kāi)始分離發(fā)展，這項(xiàng)措施促進(jìn)了日本社會(huì)宗教的快速發(fā)展?，F(xiàn)階段日本本土還有20多所大學(xué)都是本文由收集整理佛教類的，校內(nèi)存在研究佛教文化研究和傳播的組織和部門，他們會(huì)定期或不定期到全國(guó)各地進(jìn)行佛教文化的宣傳，促進(jìn)佛教在日本的發(fā)展和壯大。
（2）日本的中國(guó)文化
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的中國(guó)發(fā)生了諸多戰(zhàn)亂，這個(gè)時(shí)期的齊國(guó)、越國(guó)人為了躲避戰(zhàn)亂開(kāi)始大批的從中國(guó)逃亡到日本，使得漢字開(kāi)始在日本盛行。現(xiàn)階段日本字的發(fā)音和形狀都保留著漢字的諸多特征，甚至存在很多日語(yǔ)就是直接由漢語(yǔ)引用而來(lái)的，高達(dá)80%的口語(yǔ)也是漢音的變音?？脊叛芯勘砻?，發(fā)生這種現(xiàn)象都是因?yàn)閰窃降貐^(qū)民眾大量涌入日本，這是日本大范圍的接收中國(guó)文化的有力例證之一。
（3）日本的基督文化
16世紀(jì)西方傳教士在日本本土的活動(dòng)開(kāi)始增多，加特力修道會(huì)作為日本第一座基督教城市代表著日本基督文化的廣闊發(fā)展。直至1587年豐臣秀吉沒(méi)收了這座基督教城市?；浇淘诎l(fā)展之初通過(guò)成立慈善機(jī)構(gòu)和組織慈善活動(dòng)來(lái)鞏固根基，到了后期開(kāi)始從醫(yī)療方面來(lái)為日本民眾服務(wù)，由此開(kāi)始深入日本社會(huì)和家庭。根據(jù)日本內(nèi)閣文化廳的相關(guān)分析表明，日本本土信仰基督教的民眾就高達(dá)174.4萬(wàn)，接近信教人數(shù)的1%比例。
（4）日本的茶道文化
日本茶道文化是從中國(guó)傳入并快速發(fā)展的，至今已經(jīng)成為日本獨(dú)特且不可或缺的文化之一。茶道文化融入了文化藝術(shù)活動(dòng)的諸多年精華，不僅涉及哲學(xué)、美學(xué)等高深的文化知識(shí)，還將宗教文化、生活行為等方面納入其中，帶給人們物質(zhì)和精神上的極高享受。日本人通過(guò)學(xué)習(xí)茶道來(lái)陶冶情操，不斷提高自身的審美觀。日本茶文化從發(fā)展之初的模仿中國(guó)到后期的挖掘、衍生，現(xiàn)如今已經(jīng)擁有了自身獨(dú)樹一幟的茶道文化。在奈良、江戶等時(shí)代經(jīng)歷了較大的轉(zhuǎn)折和發(fā)展，目前單是針對(duì)日本茶道文化的流派就高達(dá)39個(gè)。
3外來(lái)文化對(duì)日本社會(huì)的影響
（1）經(jīng)濟(jì)方面
目前日本已經(jīng)成為全球最富裕、經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)的國(guó)家之一，這在很大程度上是美國(guó)文化的影響的結(jié)果。二戰(zhàn)的發(fā)生使得日本本土開(kāi)始受到美國(guó)文化的巨大沖擊，日本人從價(jià)值觀、文化觀上就已經(jīng)接受了美國(guó)人的特定思維，正是這一股創(chuàng)新、開(kāi)拓的思想模式才使得日本人開(kāi)始了工業(yè)化發(fā)展之路。他們?cè)诮?jīng)濟(jì)領(lǐng)域執(zhí)行了自身獨(dú)特的“日本模式”，美國(guó)文化對(duì)日本經(jīng)濟(jì)的影響成就了其巨大的經(jīng)濟(jì)財(cái)富。
（2）文化方面
日本在融合多國(guó)文化的基礎(chǔ)上發(fā)展起了自身獨(dú)特的文化，以武士、神道為主的文化成為世界各國(guó)對(duì)日本的主要印象。茶道、書道、花道是日本文化中的精髓，在各個(gè)方面均有深入發(fā)展。合氣道是融合了日本武士和中國(guó)功夫的文化之一，因?yàn)槠涓穸凤L(fēng)格成為各國(guó)爭(zhēng)相學(xué)習(xí)和模式的體育文化。
（3）教育方面
日本經(jīng)歷了明治維新活動(dòng)后從經(jīng)濟(jì)和文化上都發(fā)生了巨大的變化，教育作為培養(yǎng)高知識(shí)、高技能人才的重要方式也得到了大力的發(fā)展。資本主義在日本的發(fā)展使得教育體制發(fā)生了大幅度的改革，民眾接受教育的程度也在不斷提高，二戰(zhàn)發(fā)生后的日本在教育體制上發(fā)生了一次重大的轉(zhuǎn)折，科學(xué)技術(shù)也在教育體制的推動(dòng)了進(jìn)行了快速的發(fā)展。
關(guān)鍵詞：外來(lái)務(wù)工者；文化建設(shè)；重要性
外來(lái)務(wù)工者一般指的是外地來(lái)本地城市打工的人員。一般泛指建筑行業(yè)、搬運(yùn)行業(yè)等等技術(shù)含量低、體力勞動(dòng)為主的從業(yè)人員。他們是中國(guó)工業(yè)化、市場(chǎng)化、城市化進(jìn)程中出現(xiàn)的一個(gè)特殊群體。但同時(shí)應(yīng)該注意的是，外來(lái)務(wù)工者大多來(lái)自內(nèi)地農(nóng)村，文化素質(zhì)普遍不高，流動(dòng)性又大，生活和工作沒(méi)有穩(wěn)定的保障，使得外來(lái)務(wù)工者的管理工作存在很多問(wèn)題。而在社會(huì)發(fā)展快速的今天，新事物、新科技的不斷涌現(xiàn)，造成了新時(shí)期的外來(lái)務(wù)工者思想活躍，對(duì)未來(lái)充滿幻想，他們?cè)诰S護(hù)自身經(jīng)濟(jì)權(quán)益、社會(huì)權(quán)益的同時(shí)，對(duì)精神文化生活和基本公共文化服務(wù)提出了更高的需求和期待。黨的十七屆六中全會(huì)指出，滿足人民基本文化需求是社會(huì)主義文化建設(shè)的基本任務(wù)，必須堅(jiān)持政府主導(dǎo)，加強(qiáng)文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，完善公共文化服務(wù)網(wǎng)絡(luò)，讓群眾廣泛享有免費(fèi)或優(yōu)惠的基本公共文化服務(wù)。作為城市生活中不可或缺的一個(gè)群體，外來(lái)務(wù)工者的基本文化需求必須引起各級(jí)政府的高度重視加強(qiáng)外來(lái)務(wù)工者的管理，做好外來(lái)務(wù)工者的文化建設(shè)工作，對(duì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，構(gòu)建和諧社會(huì)具有重要的意義。
一、外來(lái)務(wù)工者文化建設(shè)相對(duì)落后的原因
1、工作環(huán)境壓力大
對(duì)于大部分外來(lái)務(wù)工者來(lái)說(shuō)，特別是農(nóng)民工，他們的工作時(shí)間一般比較長(zhǎng)，工作強(qiáng)度很大，他們的工作時(shí)間大部分超過(guò)8小時(shí)，甚至是12小時(shí)。外來(lái)務(wù)工者在這種時(shí)間長(zhǎng)強(qiáng)度大的工作環(huán)境中沒(méi)有多余時(shí)間來(lái)建設(shè)自己的文化生活，工作之后他們最需要的是休息，恢復(fù)體力。
2、收入水平較低
外來(lái)務(wù)工者之所以加入到城市化建設(shè)的浪潮中，歸根結(jié)底是為了提高自己的收入水平，更好地改善自己的生活。而在城市生活中外來(lái)務(wù)工者收入水平比較低，大部分人的收入僅一兩千元。在城市消費(fèi)水平普遍較高的背景下，低收入的狀況難以滿足外來(lái)務(wù)工者對(duì)文化生活的需求。
3、對(duì)文化生活需求低
收入水平和工作強(qiáng)度的壓力使得外來(lái)務(wù)工者的生活環(huán)境較差，就業(yè)服務(wù)、社會(huì)保障、住房、子女教育等基本生活需求都存在很大的不完善。他們對(duì)于生存問(wèn)題都是需要面臨的，更不要說(shuō)去追求更高層次的文化生活了。
4、精神文化極度匱乏
外來(lái)務(wù)工者相對(duì)于城市居民而言是弱勢(shì)群體，他們大部分人受教育程度低，一部分人法制觀念差，道德水準(zhǔn)不高，除了工作之外，基本上沒(méi)有太多娛樂(lè)性的東西，長(zhǎng)期如此，造成其精神文化空虛，文化生活極度匱乏。
5、政府重視不夠
目前，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)仍然處在飛速發(fā)展時(shí)期，雖然加強(qiáng)精神文明建設(shè)已經(jīng)作為一項(xiàng)基本發(fā)展戰(zhàn)略，但是其具體實(shí)施力度仍然不夠。近年來(lái)政府的有關(guān)部門對(duì)外來(lái)務(wù)工者的工資拖欠等問(wèn)題給予了很大程度的解決，尤其是農(nóng)民工工資問(wèn)題，但是對(duì)外來(lái)務(wù)工者文化生活的重視程度及投入仍然不夠。
6、社會(huì)關(guān)注不夠
大部分外來(lái)務(wù)工者文化素質(zhì)差、缺少技術(shù)，再加上身份限制，使得他們很少能進(jìn)入現(xiàn)代化程度較高的大公司工作，絕大多數(shù)只是為個(gè)體或私營(yíng)小企業(yè)所雇用，這些個(gè)體或小企業(yè)的管理者都是以盈利為目的，并不愿意在外來(lái)務(wù)工者文化生活上投入過(guò)多的時(shí)間和資金。所以，社會(huì)上對(duì)于外來(lái)務(wù)工者的文化服務(wù)建設(shè)并不積極，城市居民更是對(duì)這方面缺少關(guān)注。
二、外來(lái)務(wù)工者文化建設(shè)的對(duì)策
1、轉(zhuǎn)變觀念，把外來(lái)務(wù)工人員的文化建設(shè)納入總體規(guī)劃
轉(zhuǎn)變思想觀念，在城市化建設(shè)中，加強(qiáng)對(duì)外來(lái)務(wù)工者的文化建設(shè)，讓他們能夠享受到城市各項(xiàng)基礎(chǔ)設(shè)施和社會(huì)福利的成果，使他們?cè)诔鞘杏袠s譽(yù)感、自豪感和歸屬感；在轉(zhuǎn)變觀念中有效提高自身的整體素質(zhì)，真正融入到城市中來(lái)，更加全身心地投身到城市建設(shè)管理各項(xiàng)工作中。
2、開(kāi)展活動(dòng)，寓思想道德教育于各類活動(dòng)之中
外來(lái)務(wù)工人員作為城市居民的一部分，他們與常住市民共同構(gòu)成了城市精神文明建設(shè)活動(dòng)的主體。在廣大外來(lái)務(wù)工者中，開(kāi)展各種娛樂(lè)性活動(dòng)，豐富其精神文化生活，開(kāi)展各類節(jié)目表演活動(dòng)，充分發(fā)揮他們的特長(zhǎng)，促成城市精神文化的和諧發(fā)展。
3、改善環(huán)境，為外來(lái)務(wù)工人員提供良好的文化生活環(huán)境
在目前的城市建設(shè)中，往往存在這樣的問(wèn)題：有部分文化設(shè)施對(duì)于外來(lái)務(wù)工人員有些限制；在建設(shè)文化設(shè)施前并未考慮到外來(lái)務(wù)工者的文化需求；面對(duì)適合大量外來(lái)務(wù)工人員消費(fèi)水平的文化、體育、娛樂(lè)設(shè)施則重視不夠。所以，一定要營(yíng)造一個(gè)良好的環(huán)境，讓收入水平較低的外來(lái)務(wù)工人員有機(jī)會(huì)享受低價(jià)、健康、豐富的文化服務(wù)。
4、提高管理，健全外來(lái)務(wù)工者的管理體系
政府是外來(lái)務(wù)工者管理和權(quán)益保護(hù)的主體。政府應(yīng)逐步把外來(lái)務(wù)工者的就業(yè)服務(wù)、社會(huì)保障、住房、子女教育等需求納入城市公共服務(wù)的范圍，設(shè)立相應(yīng)的外來(lái)務(wù)工者管理與服務(wù)機(jī)構(gòu)。
5、加強(qiáng)教育，提高外來(lái)務(wù)工者的思想素質(zhì)與技能
由于外來(lái)務(wù)工者普遍受教育水平低，再加上各級(jí)相關(guān)部門和用人單位對(duì)外來(lái)務(wù)工者的思想文化等工作不完善，使外來(lái)務(wù)工者生存和發(fā)展的一些基本權(quán)利長(zhǎng)期有意或無(wú)意的被忽視，合法權(quán)益得不到保障。所以外來(lái)務(wù)工者思想文化教育也是需要同步進(jìn)行的。
三、結(jié)語(yǔ)
我國(guó)城市化步伐的加快，社會(huì)水平的進(jìn)一步提高，文化建設(shè)成為了日益關(guān)注的話題。外來(lái)務(wù)工者的文化建設(shè)更是文化建設(shè)中需要重點(diǎn)關(guān)注的問(wèn)題。作為城市建設(shè)中的一員，加強(qiáng)外來(lái)務(wù)工者的文化建設(shè)，提高他們的文化素質(zhì)，有利于他們?cè)诮ㄔO(shè)現(xiàn)代城市生活的同時(shí)，更好的融入現(xiàn)代城市生活當(dāng)中，能更好的促進(jìn)城市化的發(fā)展，完善社會(huì)的精神文明建設(shè)。
參考文獻(xiàn)：
[1]張莉.構(gòu)建和諧社會(huì)應(yīng)關(guān)注農(nóng)民工文化建設(shè)[J].現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)信息，2008，(05)：147.
