時(shí)間：2023-03-27 16:46:04
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國內(nèi)對(duì)村寨文化景觀的研究起步較晚，主要集中在村寨文化景觀要素特點(diǎn)、景觀演化及機(jī)理、文化感知和保護(hù)與規(guī)劃方面。而學(xué)術(shù)界對(duì)桂北文化景觀旅游影響研究成果則較少，主要分為定性和定量?jī)刹糠帧６ㄐ匝芯糠矫嬗形殄\昌(2005)以龍勝平安寨為例研究民族文化變遷［6］，對(duì)桂北龍脊梯田景區(qū)所造成的社會(huì)文化變遷動(dòng)因的分析［7］等;定量研究方面有運(yùn)用人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)理論技術(shù)及方法對(duì)侗族村寨歌舞文化的研究［8］。
本文以廣西融水貝江景區(qū)的勾灘作為個(gè)案分析，從居民感知視覺，運(yùn)用因子分析探討勾灘苗族村寨文化景觀變遷具體發(fā)生在哪些方面，并從社會(huì)學(xué)角度思考研究地村寨文化景觀變遷程度和旅游發(fā)展進(jìn)程之間的相互影響。
研究區(qū)概況和研究方法
(一)研究區(qū)概況
溝灘苗寨是廣西融水縣貝江景區(qū)的自然屯，隸屬于廣西壯族自治區(qū)柳州市融水縣新安鄉(xiāng)，距桂林158公里，距縣城1．2公里。截至2011年6月，溝灘共有78戶，339人，其中全屯大部分苗族為半山苗，還有一小部分遷徙過來的漢族。整個(gè)自然屯耕面積為143畝，其中水田50畝，旱地93畝。在旅游未開發(fā)之前，溝灘主要從事的是自給自足的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)，主要經(jīng)濟(jì)來源依靠竹、木收入。1991年開發(fā)旅游，村民通過民族舞蹈表演、餐飲、賣手工藝品等各種形式開展旅游經(jīng)營(yíng)活動(dòng)。近年來，勾灘年均旅游總收入約100多萬元。溝灘處于相對(duì)封閉的地理環(huán)境，到2010年7月為止，依然沒有道路通入該屯，居民依然依靠自古以來的方式劃船從貝江進(jìn)出，而游客也是從碼頭下來乘坐游船或者偶爾搭乘村民的船只進(jìn)出。該自然屯是獨(dú)特的民族旅游地類型，雖然旅游發(fā)展到現(xiàn)在將近20余年，已經(jīng)處在一個(gè)旅游發(fā)展的中期變遷態(tài)勢(shì)上，雖然由于其相對(duì)封閉的環(huán)境，它無法像同處在貝江景區(qū)的長(zhǎng)賴一樣快速地獲得大量的旅游效益，但是它的原生態(tài)社區(qū)和文化景觀卻也已經(jīng)出現(xiàn)了變化，只是比其他旅游地的變化要緩慢。就旅游產(chǎn)品來說，它有點(diǎn)像過度開發(fā)時(shí)在時(shí)髦一時(shí)過后的遺留品，雖不再恢復(fù)曾經(jīng)旅游的黃金期，但是也如小家碧玉，適合不再大刀闊斧的建設(shè)，卻能更進(jìn)一步規(guī)范化，這也在某種程度上彌補(bǔ)了文化景觀變遷研究里中期變遷的現(xiàn)實(shí)案例考察地的缺陷。本文選取其進(jìn)行文化景觀變遷的研究，具有一定的典型性和代表性。
(二)測(cè)量指標(biāo)
論文中文化景觀的變遷的測(cè)量指標(biāo)在通過文獻(xiàn)研究和專家意見的指導(dǎo)下，綜合了前期梯田文化景觀研究［9］、中國鄉(xiāng)村景觀評(píng)價(jià)的指標(biāo)體系［10］、傳統(tǒng)聚落景觀評(píng)價(jià)［11］和古村落的演化機(jī)理［12］等對(duì)村寨旅游文化景觀變遷因素的調(diào)查，最終形成自然、聚落建筑、梯田、服飾、制度精神、歌舞表演、影響程度31個(gè)測(cè)量指標(biāo)體系(表1)。問卷采用Likert五級(jí)量分法，要求被訪居民對(duì)每個(gè)測(cè)量項(xiàng)目從“1—無變化”到“5—變化很大”來進(jìn)行打分，分值越高則說明旅游對(duì)研究地文化景觀變遷的影響程度越大。
(三)數(shù)據(jù)來源
論文調(diào)查的方式主要有問卷調(diào)查法、“一對(duì)一”的深度訪談、觀察法等。研究者于2011年6月和7月兩次在廣西柳州市融水縣溝灘屯進(jìn)行調(diào)查和補(bǔ)充調(diào)查。為了保證調(diào)查的真實(shí)有效，采取實(shí)地問卷調(diào)查，現(xiàn)場(chǎng)填寫、現(xiàn)場(chǎng)回收;在深度訪談中，采取以2人為一組的問卷調(diào)查小組對(duì)當(dāng)?shù)亟ㄖそ?、旅游?jīng)營(yíng)能手、村干部、寨老進(jìn)行訪談，平均單份訪談時(shí)間在60分鐘以上。共發(fā)放問卷100份，回收100份，其中有效問卷率為96%。
(四)數(shù)據(jù)處理
1．受訪者基本情況論文主要從性別、年齡、學(xué)歷、本地居住時(shí)間、家庭旅游經(jīng)營(yíng)情況及意愿、家庭主要收入來源和年收入來考察旅游地社區(qū)居民情況。本次調(diào)研樣本男女比例基本相當(dāng)，樣本的年齡層次除了15歲以下的占2．1%外，其他的在各年齡段都分布得比較平均，表明問卷發(fā)放的穩(wěn)定性較高。被訪居民受教育程度以初中以下的最多，占82%，說明在當(dāng)?shù)亟逃揭廊徊桓摺募彝ヂ糜谓?jīng)營(yíng)情況及意愿來看，將近半數(shù)的被訪居民已經(jīng)從事旅游經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，20．8%的居民并不打算經(jīng)營(yíng)旅游活動(dòng)。被訪居民家庭年收入93．4%集中在1萬元以下，主要收入來源于務(wù)農(nóng)和外出務(wù)工，旅游收入所占比例為12．5%。從整體來看基本符合正態(tài)分布，因此本研究調(diào)研樣本抽取比較合適。2．?dāng)?shù)據(jù)信度和效度分析本研究首先進(jìn)行樣本的信度與效度檢驗(yàn)，對(duì)感知價(jià)值維度上測(cè)量指標(biāo)進(jìn)行可靠性度量分析，效度檢驗(yàn)方法采用KMO和Bartlett球度檢驗(yàn)。整體樣本數(shù)Cronbach’sAlpha信度值達(dá)到了0．917，表明研究數(shù)據(jù)的信度是可靠的。Bartlett球度檢驗(yàn)統(tǒng)計(jì)量Sig＜0．01，檢驗(yàn)的P值接近0，表明31個(gè)變量之間有較強(qiáng)的相關(guān)關(guān)系;而樣本KMO值為0．770，大于0．7，說明考慮的31個(gè)文化景觀變遷因子適合因子分析。
民族村寨文化景觀變遷分析
村寨文化景觀作為人們?yōu)闈M足某種需要而對(duì)自然施加影響的結(jié)果，它既包括村落(聚落)、道路、服飾、飲食等物質(zhì)形態(tài)，也包括、思想意識(shí)、政治制度等不可視的非物質(zhì)元素。
(一)勾灘苗族村寨文化景觀的各景觀因子演變情況
文化景觀的變遷不僅來源于自然中自趨性的變化，也來源于在間接或直接的社會(huì)信息、意識(shí)的影響下，作為景觀當(dāng)?shù)匚幕徊糠值木用竦乃枷?、觀念的變化所帶來的文化景觀的改變。自然與人文引導(dǎo)源在同時(shí)作用與反作用的互相推動(dòng)與促進(jìn)中隨著旅游開發(fā)的發(fā)展使得民族村寨的文化景觀發(fā)生改變。在問卷調(diào)查中，村民對(duì)所提到的勾灘苗寨文化景觀變遷的程度感知不一，對(duì)于不同的景觀的變遷程度的感知程度也存在不同程度的差別。勾灘苗寨文化景觀變遷因子的描述性統(tǒng)計(jì)具體如表2所示?？梢钥吹剑礊┟缯奈幕冞w確實(shí)趨于變遷的中間狀態(tài)，數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)中居民感知變化并沒有出現(xiàn)突兀的變遷，總的變遷平均分布指數(shù)均止于“變化一般”的狀態(tài)，大多數(shù)總體變化水平較小，可是每一個(gè)考察的指標(biāo)卻也相對(duì)應(yīng)的發(fā)生了一定的變化。
(二)勾灘苗族村寨文化景觀演變的因子分析
為了對(duì)勾灘苗族村落文化景觀演變的所有因子進(jìn)行總結(jié)分析，尋求苗寨村落文化景觀變遷的程度以及主要發(fā)生變化的具體方面，本部分采用SPSS．17軟件，通過主成分分析法，并利用正交旋轉(zhuǎn)法(Varimax)來解釋所得文化景觀變遷的因子，從而建立評(píng)價(jià)勾灘苗寨文化景觀變遷的評(píng)價(jià)體系。通過總方差解釋表(表3)可知，前8個(gè)因子的特征值大于1，因此，選擇8個(gè)因子作為主因子就能夠包含原始變量71．734%以上的信息，表明因子分析的效果比較理想。然后，為了進(jìn)一步對(duì)上述8個(gè)因子進(jìn)行解釋，根據(jù)正交旋轉(zhuǎn)法(Varimax)得到旋轉(zhuǎn)后的因子載荷矩陣，表4描述了原始的31個(gè)變量與8個(gè)因子的關(guān)系。一般認(rèn)為，絕對(duì)值大于0．4的因子載荷是顯著的，因此，表4中僅保留了因子負(fù)載大于0．4的數(shù)值。由表4的旋轉(zhuǎn)后的因子解釋矩陣可以看到，解釋矩陣經(jīng)過定量分析對(duì)文化景觀的變遷進(jìn)行了分類?？梢钥吹?，公因子F1(X27、X28、X29、X30和X31)主要集中在旅游的發(fā)展對(duì)梯田景觀的影響上。可以理解為由于旅游的發(fā)展、游客量的增多、公共設(shè)施的局限，可能不可避免地為村寨的生活帶來一些負(fù)面影響，因此，可以將其命名為旅游負(fù)面影響因素。公共因子F2(X22、X23、X24和X25)代表了旅游發(fā)展中村寨本地的民族習(xí)俗中音樂文化景觀變遷，將其命名為民俗音樂因素。公因子F3(X2、X9、X10、X11、X12和X19)描述了環(huán)境與梯田方面的感知評(píng)價(jià)，可以將其命名為梯田環(huán)境因素。從F3也可以看出，苗族的節(jié)慶習(xí)俗的變化和田地的耕作的變化有著重要的關(guān)聯(lián)，這和苗族節(jié)日本身的起源和發(fā)展也是相一致的，各民族節(jié)日的發(fā)展在其起源之初更多的來源于對(duì)收成的祭祀和對(duì)收獲的慶祝。F4(X14、X15、X16和X17)解釋了隨著時(shí)代的變化以及旅游的發(fā)展條件下，村寨中古老服飾的制作樣式、功能和穿著的時(shí)間是否隨之變化，將其命名為服飾文化因素。F5(X3、X4、X5和X7)則描述了村寨中的建筑隨著旅游的發(fā)展其文化景觀是否發(fā)生了變遷，可將其命名為聚落建筑因素。F6(X1和X6)可以看作是自然方面的變化，而房屋使用材料也是和降水等自然條件息息相關(guān)的，因此可將其命名為自然文化因素。F7(X8、X13、X21和X26)中，建房相關(guān)儀式的變化和民間信仰的變化可以理解為信仰方面的因素，而梯田耕作工具的變化以及演唱時(shí)所使用的語言則是民俗相關(guān)的因素，因此，可以將其命名為民俗信仰因素。F8(X18和X20)，描述的主要是由于受到一些外來的不同族群中主體文化的影響，造成旅游地文化景觀的一些感知變遷，可將其命名為外來文化影響因素。至此，勾灘苗寨文化景觀變遷評(píng)價(jià)體系可以總結(jié)如下:旅游負(fù)面影響因素(F1)、民俗音樂因素(F2)、梯田環(huán)境因素(F3)、服飾文化因素(F4)、聚落建筑因素(F5)、自然文化因素(F6)、民俗信仰因素(F7)和外來文化影響因素(F8)。勾灘苗族文化景觀變遷程度每一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)化后的原始變量可以通過公式1系列與使用因子分析得出的因子的線性關(guān)系進(jìn)行計(jì)算，而綜合文化景觀變遷競(jìng)爭(zhēng)力則可以通過公式2來進(jìn)行計(jì)算。
(三)居民對(duì)各文化景觀變遷的感知程度
在通過因子分析得出勾灘苗寨文化景觀變遷體系后，為了定義居民對(duì)各景觀變遷程度的感知，我們通過對(duì)各分因子的變遷度均值進(jìn)行加權(quán)平均值來測(cè)量，其具體公式如下:XN=(X1+X2+…Xn)/n，各主因子具體變遷程度如表5所示。在勾灘苗寨的居民感知程度上，認(rèn)為變遷程度最大的是服飾文化因素(F4)和外來文化影響因素(F8)，這與訪談結(jié)果相一致，其中服飾文化是物質(zhì)文化的變遷，而外來文化影響因素則是非物質(zhì)要素的變遷。訪談中，村民認(rèn)為服飾發(fā)生較大變化更多是由于游客的到來。村中除一些老年人，年輕的村民更愿意穿著跟隨外界的服飾而非自己的傳統(tǒng)服飾，他們認(rèn)為非傳統(tǒng)服飾更方便也更具有社會(huì)融入感。但是由于旅游發(fā)展，青年們有時(shí)也愿意穿著傳統(tǒng)服飾，因?yàn)榭梢愿玫匚慰突蛘邊⒓颖硌?。由于穿著目的的不同，所以穿著時(shí)間也不再局限于婚嫁和節(jié)慶。受到外部主體文化的影響較深的是語言結(jié)構(gòu)和寨老威信，較之傳統(tǒng)苗寨，勾灘地理位置偏僻，與外界交流少，村寨內(nèi)部的語言更多的僅以苗語為主，連移民到此的外地漢族也通曉本地苗語。但在與外界交流的增強(qiáng)和政府教育力度的增大后，勾灘苗寨目前除七八十歲年紀(jì)較長(zhǎng)的老人外，不僅都能使用本民族的語言，也能用漢語與外界進(jìn)行各項(xiàng)生活事務(wù)交流，有些人還能講幾句簡(jiǎn)單的英文。而在勾灘，不像其他苗寨所有事務(wù)都由寨老主持，作為由半山苗和漢族共生的移民村寨，它最早是沒有寨老的，村中的第一個(gè)寨老則完全是因?yàn)槁糜伍_發(fā)，由村民推選出歌舞表演中最擅長(zhǎng)吹葫蘆笙的蘆笙隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)擔(dān)當(dāng)。
其次，民俗音樂因素(F2)、梯田環(huán)境因素(F3)、聚落建筑因素(F5)和自然文化因素(F6)也發(fā)生了一定程度的變化。勾灘的民俗音樂繼承了傳統(tǒng)的苗族音樂，但是卻在傳統(tǒng)上有所發(fā)展。整套苗族六管蘆笙，包括高、中、低和倍低音。勾灘苗寨的蘆笙舞集詞、曲、舞為一體，包括迎賓曲、團(tuán)結(jié)舞、踩腳舞、多耶舞等特色苗族舞蹈。在保留傳統(tǒng)蘆笙種類的基礎(chǔ)上，表演隊(duì)成員吸收其他苗寨中舞蹈師傅所教所授，在詞曲舞蹈上進(jìn)行了小的改編，但基本仍以祖輩流傳下來傳統(tǒng)的苗寨舞蹈為主。在這種變遷中，民俗音樂雖然也和民族服飾一樣發(fā)生了變化，但是其根本是不一樣的。民族服飾作為一種外在性的文化展示，它成長(zhǎng)于該民族的生產(chǎn)生活，它的印記是其民族生活文化的表現(xiàn)，但當(dāng)它在另外族群的文化包裹下，是很容易遭受更迭的。只要其文化主體的意愿以直接或間接的方式被影響，它的改變只需要把一種服飾褪去，換上另外一種服飾，這種服飾文化的改變便完成了，而且是徹底的，它只是民族的一種形。可是民俗音樂是一個(gè)民族內(nèi)在生命力與靈魂的體現(xiàn)，它不僅根植于生產(chǎn)生活，更是煥發(fā)著整個(gè)民族的神與魂。形易動(dòng)神難遷。也正由于如此，所以承載著整個(gè)民族的精神圖騰的民俗信仰的變遷度相對(duì)前兩者就更小。
在梯田環(huán)境感知方面，村民認(rèn)為變化更多的是在于旱田和水田間的變化，村中田地偶有由于居民外出務(wù)工而拋荒，大多由家中老人打理或者是請(qǐng)留在村中的其他村民幫種，植被覆蓋面積也發(fā)生較小變化。勾灘的聚落建筑外觀上至今仍為桂北地區(qū)典型的干欄木構(gòu)傳統(tǒng)建筑，由山腳到山腰平地而起，呈整體集中、局部分散的空間形態(tài)，在建筑外觀上保留了傳統(tǒng)的樣式，建筑內(nèi)部整體布局也并無太大改變，但是民居內(nèi)部較之祖輩也發(fā)生一些小的改變。以貝江對(duì)岸有目前村中唯一特許經(jīng)營(yíng)的旅館為例，經(jīng)營(yíng)者為當(dāng)?shù)孛缱?，其建筑形式仍采用傳統(tǒng)式的木樓外形，而房屋內(nèi)部設(shè)計(jì)卻采用更適應(yīng)于游客的標(biāo)間式設(shè)計(jì)。其洗手間獨(dú)立連接在傳統(tǒng)木樓后采用傳統(tǒng)木樓外形，但內(nèi)部則是水泥建筑實(shí)質(zhì)現(xiàn)代結(jié)構(gòu)。它本身的景觀形態(tài)美觀度并沒有遭到破壞，但居住條件則得到較大改善。目前村中正在籌建的另一家旅館建筑也采用此類形式。究其原因，這不僅是為了更適應(yīng)游客的需求，也是由于游客帶來的思想、生活習(xí)俗等方面的沖擊中所產(chǎn)生的改變，而村民自己外出務(wù)工中受到外界社會(huì)環(huán)境沖擊的影響也促使他們?cè)诜祷卮逭袔磉@些改變;而村中兩三棟不和諧的水泥建筑則是由于村民對(duì)更舒適的生活的追求所致，跟木樓防火的局限性存在一定關(guān)系，雖然在一定程度上破壞了美觀，但是人們追求美好生活的愿望也不至于阻止，也可以在水泥樓外貼上木板來保持美觀。村中建筑也必須進(jìn)一步提高消防力度。村民普遍認(rèn)為房屋衛(wèi)生較之祖輩條件要好一些，比如早期游客到村中做客無法接受傳統(tǒng)民居中的茅廁，而現(xiàn)在的民居是在廁所方面很多做了改善。自然文化中降水和河流方面整體變化相對(duì)較小，房屋材料的使用方面則依然以傳統(tǒng)木樓為主，也有村民會(huì)在原木上刷上透明漆，但是村民反映其美觀性在使用幾年后不如原木材料散發(fā)自然光澤。
而變化最小的則是旅游負(fù)面影響因素(F1)和民俗信仰因素(F7)。村民普遍認(rèn)為旅游發(fā)展對(duì)勾灘的負(fù)面影響較小，村中景區(qū)內(nèi)部有專人打掃，到勾灘的游客大多很有素質(zhì)，他們的到來對(duì)梯田和環(huán)境的影響也較小。村民對(duì)于能和游客一起分享本民族文化也充滿自豪感，游客的進(jìn)入對(duì)村寨的農(nóng)耕生態(tài)形式的沖擊不大，種地和竹木等經(jīng)濟(jì)作物等自給自足的農(nóng)耕形態(tài)依然是農(nóng)民生活中很重要的一部分。較之同類旅游地而言，勾灘是旅游負(fù)面影響最小的一個(gè)旅游村寨。在民俗信仰方面，勾灘苗寨依然沿襲大年三十祭拜祖先的傳統(tǒng)習(xí)俗，建房的日子、地基和風(fēng)水都要請(qǐng)村中師公看過，不會(huì)隨意動(dòng)工。由于勾灘梯田依山而落，單位面積較小，地理位置不太方便，生產(chǎn)以及農(nóng)活中使用的工具并沒有太大改變，依然采用農(nóng)耕為主，較少使用機(jī)械。
討論和結(jié)論
根據(jù)上述研究可以看到勾灘苗寨在旅游開發(fā)過程中由于內(nèi)部和外部影響，其旅游負(fù)面影響、民俗音樂、梯田環(huán)境、服飾文化、聚落建筑、自然文化、民俗信仰和外來文化影響等各方面的文化景觀都發(fā)生了一定程度的變遷，因此，要想可持續(xù)地發(fā)展旅游，在保護(hù)民族文化景觀中應(yīng)當(dāng)重視以下幾個(gè)問題:
(1)做好旅游規(guī)劃的編制。規(guī)劃要切合當(dāng)?shù)貙?shí)況，深挖地方文脈，培養(yǎng)文化的自我傳襲能力，加強(qiáng)對(duì)民族文化、習(xí)俗等隱性的、不可再生的文化景觀的保護(hù)，強(qiáng)調(diào)文化個(gè)性，保持地方特色。文化對(duì)感知產(chǎn)生影響，感知方式和感知過程的變化同時(shí)也引起規(guī)劃方法和特定景觀價(jià)值的變化［13］，所以居民應(yīng)當(dāng)參與規(guī)劃的前期展望，擁有更多的話語權(quán)，規(guī)劃的編制也應(yīng)該更重視居民對(duì)自身文化環(huán)境的看法。
(2)加強(qiáng)旅游地居民的文化自覺觀念。村寨文化景觀的開發(fā)會(huì)促進(jìn)旅游地的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，在面對(duì)旅游發(fā)展對(duì)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的沖擊時(shí)，要加強(qiáng)對(duì)居民的思想教育、引導(dǎo)和宣傳，提高本民族的民族認(rèn)同感，增強(qiáng)文化自豪感和自信心。在旅游帶來經(jīng)濟(jì)效應(yīng)的同時(shí)，要結(jié)合當(dāng)?shù)貙?shí)際情況，合理引導(dǎo)本地居民對(duì)旅游開發(fā)所帶來的經(jīng)濟(jì)預(yù)期，形成良好的旅游服務(wù)氛圍，并保證居民以主體身份參與旅游發(fā)展并分享成果。
曲江寒窯規(guī)劃的總體指導(dǎo)思想
改建以遺址保護(hù)為核心，結(jié)合歷史文脈和特殊的溝谷地形，以真愛體驗(yàn)為主題，緊扣人文特色和情感脈搏，以幸福產(chǎn)業(yè)為主要方向，為婚戀男女提供獨(dú)具特色的民俗風(fēng)情體驗(yàn)活動(dòng)及配套服務(wù)，從而弘揚(yáng)社會(huì)正氣，傳頌愛情的忠貞不渝。將其打造成為集遺址保護(hù)、旅游開發(fā)、文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)為一體的中國第一個(gè)體驗(yàn)式愛情主題公園。
窯遺址公園景點(diǎn)分析
新改建的寒窯遺址公園將成為定情婚禮紀(jì)念的圣地，園區(qū)以各種形式全方位展示中國傳統(tǒng)愛情文化，經(jīng)典愛情故事。園區(qū)可分為：遺址區(qū)、婚慶區(qū)和休閑娛樂區(qū)。
1寒窯遺址區(qū)
滿足旅游觀光、體驗(yàn)歷史民俗文化等需求。位于曲江池東南鴻固塬鴻溝坡岸，此處是秦漢時(shí)代宜春苑，山林悄靜，悠美自然，主要景點(diǎn)有：寒窯遺址、鵲橋、海枯石爛、寒窯故事館、寒窯遺存窯洞、廊橋、思夫亭、三姐泉、貞烈殿、柳林寺和妖馬洞、土遺址保護(hù)現(xiàn)場(chǎng)等。其中寒窯遺址、思夫亭、三姐泉、貞烈殿、柳林寺、妖馬洞、寒窯遺存窯洞等在原有景點(diǎn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行了修復(fù)和維護(hù)，既保留了原有景點(diǎn)的持續(xù)性，又有一定程度的創(chuàng)新。如寒窯遺址，保留要洞外寶釧菜園及織布、耕種、研磨等生活、生產(chǎn)用具。保留王寶釧當(dāng)年生活起居的“茹苦洞”，洞內(nèi)重要的設(shè)施就是一個(gè)土炕，室內(nèi)光線幽暗，采光就靠炕對(duì)面一尺見方的小窗，炕下有2㎡大小的空間。窯洞底層增加了根據(jù)《五典坡》的劇情演繹來的“別窯”“探窯”，內(nèi)塑王寶釧斟酒別夫和王母探女的塑像。還增設(shè)了采用幻影成像技術(shù)和傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)制作的王寶釧生活場(chǎng)景室，畫面中可以感受到王寶釧的剛毅、忠貞和勤勞。再如，柳林寺的文昌閣外每天都有情景劇拋繡球表演，外挑的廊檐常作為表演時(shí)的彩樓來使用。三姐泉邊游客可以體驗(yàn)古時(shí)轆轤取水的生活場(chǎng)景，如有興致還可感受用三姐泉井水沖泡的別具風(fēng)味唐茶，觀摩唐茶制作的過程，感受古風(fēng)古韻，夢(mèng)回大唐。?？菔癄€以我國傳統(tǒng)疊山造景手法而造就園林藝術(shù)景觀。成語“?？菔癄€”出自我國宋朝王奕《法曲獻(xiàn)仙音•和朱靜翁青溪詞》“：老我重來，海干石爛，那復(fù)斷碑殘礎(chǔ)?！本皡^(qū)內(nèi)疊石堆山，層戀起伏，上鐫刻著中國文化中歌頌愛情的經(jīng)典名句，通過古人詩詞渲染我國勞動(dòng)人民人們堅(jiān)貞不渝、情比金堅(jiān)的愛情的觀念，詮釋中國的愛情文化?！昂G•故事”展示館占地面積972m2，采用現(xiàn)代影像藝術(shù)的手法，幻影成像展示王寶釧與薛平貴愛情故事，通過藝術(shù)的展現(xiàn)手法，融現(xiàn)代影像技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和聲光電等高端技術(shù)于一體，向游客多角度、全方位展現(xiàn)了薛王二人相遇、相知、彩樓拋繡球、戰(zhàn)場(chǎng)立功、婚后別離、幸福相聚等場(chǎng)景。游客可以通過不同的場(chǎng)景模擬和現(xiàn)代技術(shù)體驗(yàn)王寶釧的愛情故事。新建的廊橋連接著園區(qū)南北，其造型結(jié)合中國傳統(tǒng)園林中的回廊和三孔橋的形態(tài)，象彩虹，象門洞，象回廊，確保了物質(zhì)上的銜接和視覺上的通透。真可謂是“美景壯新區(qū)，喜虹橋繪彩，奇洞通幽，頗顯恢宏氣象；熏風(fēng)輝勝地，看玉柱凝光，長(zhǎng)廊映日，堪夸時(shí)世繁華?！备叽蟮睦葮虿粌H是對(duì)愛情主題的詮釋，更彰顯了曲江新區(qū)在文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)、城市內(nèi)涵豐富等方面的積極探索。園區(qū)對(duì)溝谷地貌、黃土崖壁進(jìn)行了保護(hù)、加固和展示，游人可以現(xiàn)場(chǎng)參觀，感受寒窯遺址原始黃土溝壑的地貌，這種保護(hù)和展示既具有文物價(jià)值，又具有自然價(jià)值。
2婚慶產(chǎn)業(yè)區(qū)
位于曲江寒窯遺址公園南側(cè)，溝谷以北，可滿足更多青年的婚慶需求，在此不僅能感受到中國傳統(tǒng)愛情含蓄表達(dá)的魅力，同時(shí)也能體會(huì)到西式浪漫愛情里的張揚(yáng)與直率。主要景點(diǎn)有：驚世奇緣、玉潔樓、飲馬池、歐洲風(fēng)情教堂、金緣閣酒店、在水一方、許愿池等。玉潔樓取冰清玉潔之意，它是中國傳統(tǒng)文化對(duì)女性美德的較高評(píng)價(jià)，體現(xiàn)了中國婦女對(duì)愛情忠貞不渝，從一而忠的傳統(tǒng)道德觀念。是為紀(jì)念王寶釧而建的明清時(shí)期關(guān)中地區(qū)典型的四柱三間格局的牌樓，牌樓西側(cè)有著名書法家石題寫的“曲江寒窯”的牌匾，東側(cè)有清嘉慶十一年御賜的“玉潔樓”牌匾。飲馬池?fù)?jù)傳是薛平貴西征凱旋后，駕紅鬃烈馬趕回寒窯與王寶釧團(tuán)聚，途經(jīng)此處飲馬，故曰飲馬池。對(duì)玉潔樓和飲馬池的保護(hù)和維修可以延續(xù)人們心目中寒窯形象。驚世情緣位于公園主入口右側(cè)崖壁上，采用陜西民間藝術(shù)剪紙與現(xiàn)代浮雕藝術(shù)以醒目的紅色塑造的氣勢(shì)雄偉壯觀的景觀墻。整體長(zhǎng)270m，高11m，結(jié)合園區(qū)愛情文化，景觀墻融合古今藝術(shù)手法，表現(xiàn)了世界文明史上“伏羲與女媧”、“亞當(dāng)與夏娃”“、白蛇傳”“、海的女兒”、“羅密歐與朱麗葉”、“牛郎織女”、“灰姑娘”、“牡丹亭”、“西廂記”和“梁山伯與祝英臺(tái)”等10大愛情故事。金緣閣酒店前有一座名為“在水一方”的小島，其上有一株旱柳，猶如一位佳人，佇立水中央歷經(jīng)歲月，生機(jī)盎然，好像在暗示島的主人對(duì)自己的愛情期待。許愿池傳說會(huì)使人愿望實(shí)現(xiàn)，帶給人們幸福，很多游人都會(huì)在此池邊擲硬幣以求愛情美滿，婚姻幸福，家庭和諧。歐洲風(fēng)情教堂四周綠草茵茵，風(fēng)景如畫，為相愛的男女提供純歐式的婚禮服務(wù)。金緣閣酒店是婚慶區(qū)的主體建筑，位于歐洲風(fēng)情教堂旁。用“金玉良緣，一生相伴”來表達(dá)對(duì)在此舉辦婚禮情侶的美好祝愿。可舉辦各類西式婚禮，戶外冷餐，沙龍等。店內(nèi)紅色水晶燈組璀璨奪目，唐朝宮廷畫和氣勢(shì)恢宏的實(shí)木雕刻壁畫，使您的古典唐風(fēng)婚禮更具奢華。
3娛樂區(qū)
亦叫寒窯新街，建筑面積2533m2，建筑風(fēng)格是關(guān)中民俗院落式，區(qū)域內(nèi)有古牌樓、照壁等民風(fēng)淳樸的建筑形式。整個(gè)區(qū)域分為商業(yè)南區(qū)和商業(yè)北區(qū)和戲樓。戲樓是該區(qū)域的中心建筑，凸顯了以文化為靈魂的核心主題。游客每天可以在此欣賞到豐富多彩的戲曲節(jié)目，有時(shí)還能觀賞到名家大腕表演的經(jīng)典秦腔劇，凸顯秦風(fēng)、秦韻。其中商業(yè)南區(qū)以婚慶及相關(guān)產(chǎn)業(yè)為主，商業(yè)北區(qū)以餐飲文化為主。
4主入口
穿過玉潔樓的牌樓，游客一眼就看見一池流水映入眼簾，據(jù)說這是薛平貴騎紅鬃烈馬經(jīng)此，下馬飲水。由于有工作人員不斷打撈清理，池水清澈，池中喂養(yǎng)的有黑天鵝和鴛鴦及快樂自由的小紅魚?？吹竭@些自在的水禽，公園的愛情逐漸清晰起來。繼續(xù)向前就是通透的入口設(shè)置。3.5次入口緊靠新開門南路，與壹影婚慶影視基地相連。在新開門南路上，游客即可領(lǐng)會(huì)到以王寶釧和薛平貴愛情故事為題材的皮影雕塑。
植物景觀分析
植物景觀不僅能創(chuàng)造優(yōu)美環(huán)境，還能改善我們的生活。按植物生態(tài)習(xí)性和園林布局要求合理配置各種喬、灌花、草等植物，發(fā)揮植物在景觀中的功能性和觀賞性。寒窯主要植物配置有：旱柳、五角楓、白玉蘭、七葉樹、柿樹、鋼竹、榆樹、國槐、銀杏、油松等喬木，紅葉李、小葉女貞、連翹、發(fā)青等花灌木。在植物景觀的營(yíng)造上，著重做好以下幾點(diǎn)：園林植物的選擇和配置首先就是要了解當(dāng)?shù)氐乩怼夂?、土壤、光照、濕度等情況，再根據(jù)植物的常綠、落葉、觀葉、觀花，以及植物的開花期、綠葉期、顏色、高度等特性，選擇適應(yīng)當(dāng)?shù)丨h(huán)境的植物。寒窯遺址公園原有不少有特色的植物，他們不僅給人們留下了深刻的印象，還歷經(jīng)滄桑而烙上了歷史的印記，見證著一個(gè)城市的發(fā)展。對(duì)于這些植物的保留，可以強(qiáng)化景區(qū)的文化底蘊(yùn)和歷史價(jià)值，在寒窯遺址公園中有很多這樣的植物，如：月老金桂、被譽(yù)為連理枝的古槐、在水一方小島上的旱柳等。植物與天然地形、溝壑、水、窯洞等結(jié)合起來，可達(dá)到環(huán)境與植物的和諧共融。植物景觀與燈光、日光、月光、湖面、水面等相結(jié)合會(huì)形成如詩如畫美妙的景色。西安曲江寒窯遺址公園是我國首個(gè)以愛情為主題的全景體驗(yàn)式公園，園區(qū)種植有三葉草、薰衣草、荷花、百合、玫瑰、相思樹、連理樹、棗樹、松柏等表達(dá)愛情的草、花、樹。
寒窯遺址公園景觀設(shè)計(jì)特色
愛情是一個(gè)永遠(yuǎn)鮮活的主題，值得每個(gè)人一生銘記?！耙鼍夒H會(huì)苦難全，相守寒窯佳話傳。金桂枝繁紅線掛，樓臺(tái)演繹勸貪錢”，結(jié)合寒窯的文化、周邊環(huán)境及所取得的成績(jī)，基于對(duì)西安曲江寒窯遺址公園的分析，我認(rèn)為其景觀文化的特色在于：
1挖掘歷史內(nèi)涵，傳承中國文化
寒窯遺址公園景觀文化本著修復(fù)、展示、體驗(yàn)的原則和修舊如舊的手法，使遺存的三姐泉、思夫亭、貞烈殿、寒窯舊址、妖馬洞等景點(diǎn)煥發(fā)出新的歷史韻味。圍繞不同遺址表達(dá)的文化內(nèi)涵，在“民德歸厚”戲樓、露天劇場(chǎng)和臨時(shí)舞臺(tái)有形式多樣的文化表演。另外，園區(qū)內(nèi)的燈光音樂、水體綠化、藝術(shù)雕塑、楹聯(lián)藝術(shù)創(chuàng)作等都多角度、全方位、多層次地解讀了寒窯文化。
2注重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展陳
寒窯遺址公園的展陳內(nèi)容包括民間傳說和遺址窯洞，王寶釧愛情及其故事的傳頌是非物質(zhì)文化的內(nèi)容。展陳方式有文字、圖像、雕塑、影像、多媒體等手段。如對(duì)王寶釧生活的展陳，采取舞臺(tái)布景加實(shí)物模型的形式進(jìn)行展陳。將一口窯洞分為兩個(gè)空間，前部空間通過一些生活、生產(chǎn)模型來表現(xiàn)王寶釧的生活場(chǎng)景。后部空間，通過舞臺(tái)布景的形式，展現(xiàn)王寶釧倚門而立，望著滿天飛舞著大雪的荒野，翹首期盼夫婿薛平貴的回歸。這充分表達(dá)了王寶釧對(duì)愛情的執(zhí)著，對(duì)親人回歸的期盼。
3強(qiáng)化愛情主題
寒窯遺址公園是國內(nèi)首個(gè)愛情主題的全景體驗(yàn)式公園，景觀規(guī)劃中在愛情主題上下了很大功夫，其中最為顯著的手法就是對(duì)愛情故事的羅列。如主入口的景觀墻“驚世奇緣”就采用中國傳統(tǒng)藝術(shù)剪紙的手法，羅列了中外經(jīng)典愛情故事10個(gè)。成語路收錄了中國描述愛情的成語“花好月圓、永結(jié)同心、一往情深”等百余條，別具特色。?？菔癄€，利用中國傳統(tǒng)園林疊石的手法，鐫刻出經(jīng)典愛情詩詞，以渲染園區(qū)氛圍。園區(qū)內(nèi)中國婚俗吉祥圖案，媒妁文化，象征愛情的信物、圖案等元素?cái)?shù)不勝數(shù)。以象征愛情的元素作為創(chuàng)作題材，可從感官上影響觀者的浪漫情懷和情愛細(xì)胞，營(yíng)造出浪漫氛圍，使公園的主題文化更飽滿，主題功能更突出。寒窯遺址公園內(nèi)不僅有周到、全面地的技術(shù)供應(yīng)與后勤服務(wù)設(shè)施，而且各設(shè)施都突出體現(xiàn)了愛情這個(gè)主題，并注重與其他景觀之間的協(xié)調(diào)關(guān)系。
由于當(dāng)前的新農(nóng)村建設(shè)還處于初級(jí)階段，在建設(shè)中出現(xiàn)了許多問題，如，居民生活環(huán)境差、農(nóng)村建筑的自主發(fā)展性導(dǎo)致農(nóng)村建筑設(shè)計(jì)感不足、缺乏相應(yīng)的時(shí)代感、藝術(shù)感和地域文化特色等。此外，中國的景觀設(shè)計(jì)起步較晚，雖然近些年來發(fā)展迅速，但盲目模仿西方景觀的表現(xiàn)方式，千城一面，使得景觀設(shè)計(jì)缺乏相應(yīng)的地域性文化特色。文化是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，我們應(yīng)把景觀設(shè)計(jì)當(dāng)成一種文化的傳承與傳播方式。我們應(yīng)該在城市及新農(nóng)村的景觀設(shè)計(jì)中創(chuàng)新地融入地域文化特色，使景觀設(shè)計(jì)在文化的創(chuàng)新和傳承中不斷進(jìn)步發(fā)展，亦使民族特色文化在當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)實(shí)體中得到傳承與發(fā)揚(yáng)。我國是一個(gè)多民族的國家，南北氣溫差異大，地域特色鮮明。傳統(tǒng)地域文化景觀主張人與自然互相融合，強(qiáng)調(diào)自然體系和文化景觀對(duì)人類生存空間的共同塑造，以及人類活動(dòng)對(duì)環(huán)境的影響。傳統(tǒng)地域文化景觀所具有的地方性特征深刻地反映在地方生態(tài)環(huán)境、生產(chǎn)和生活的不同物質(zhì)空間中。浙江具有豐富傳統(tǒng)江南水鄉(xiāng)元素，水巷、古鎮(zhèn)、馬頭墻等便是其中的代表符號(hào)。各個(gè)地方所具有的獨(dú)特的地理環(huán)境與民俗習(xí)慣，成為我們創(chuàng)作具有地域特色的景觀基礎(chǔ)。地方性設(shè)計(jì)的重要途徑便是深入地研究和把握傳統(tǒng)地域文化景觀的構(gòu)成和形式。而在現(xiàn)代全球經(jīng)濟(jì)、文化一體化浪潮沖擊下，傳統(tǒng)古鎮(zhèn)、街市、場(chǎng)景在城市化進(jìn)程中逐漸消失，代之以風(fēng)格混雜的歐陸風(fēng)情街區(qū)、樓盤以及雷同的時(shí)尚現(xiàn)代建筑，出現(xiàn)了景觀小品設(shè)計(jì)“國際化”趨向。加之社會(huì)進(jìn)步和城市化進(jìn)程加快，城市景觀影響著農(nóng)村景觀，西方文化沖擊，造成了地域文化特色消失，城鎮(zhèn)地域文化沒落，中國的農(nóng)村景觀在現(xiàn)代化的發(fā)展中衰退。
二、傳統(tǒng)地域文化景觀再創(chuàng)造
地域特色源于獨(dú)特的自然和人文相互作用建立起的一體化特征，歷史文脈的傳承從傳統(tǒng)地域的更新發(fā)展中獲得延續(xù)。因此，在解決復(fù)興與發(fā)展問題時(shí)，我們可以嘗試：（1）繼承浙江傳統(tǒng)地域文化景觀的材料與細(xì)部；（2）繼承浙江傳統(tǒng)地域文化景觀的空間營(yíng)造手法，全新的空間卻依然保持傳統(tǒng)地域文化景觀的空間意境和場(chǎng)所感；（3）繼承浙江傳統(tǒng)地域文化景觀的哲學(xué)思想，如“天人合一、道法自然”等，雖然景觀的材料與細(xì)部是全新的，空間營(yíng)造也是全新的，但傳統(tǒng)園林的造園精神猶在；由此為傳統(tǒng)地域文化景觀的復(fù)興與發(fā)展探索一條統(tǒng)一的出發(fā)點(diǎn)。比如可以針對(duì)浙北的江南水鄉(xiāng)、浙中的大家風(fēng)范的徽派古建筑群、浙南的山中古村落等傳統(tǒng)地域文化景觀特征進(jìn)行分析，在新農(nóng)村的建設(shè)設(shè)計(jì)過程中，結(jié)合地域文化景觀的特征，形成獨(dú)特的地域文化設(shè)計(jì)風(fēng)格。在創(chuàng)造現(xiàn)代地域文化景觀小品方面，我們應(yīng)該對(duì)其深層次的文化內(nèi)涵進(jìn)行理性傳承而不是簡(jiǎn)單地對(duì)傳統(tǒng)景觀小品的模仿、抄襲。設(shè)計(jì)過程中尊重歷史，尊重自然和人文，同時(shí)尊重當(dāng)?shù)厣盍?xí)俗，滿足現(xiàn)代生活需求，以適應(yīng)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。傳統(tǒng)地域文化景觀特色再創(chuàng)造的基本方法和原則包括探尋地方材料、傳統(tǒng)技術(shù)在現(xiàn)代條件下的運(yùn)用；運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)手段、構(gòu)造方式加以創(chuàng)造性地發(fā)展傳承。如筆者設(shè)計(jì)的景觀休息座椅的材質(zhì)，便是運(yùn)用了江南水鄉(xiāng)常用的木質(zhì)材料，因木材種類繁多，有天然優(yōu)美的花紋，相對(duì)于石材與金屬更易加工雕刻，具有溫暖舒適感，可以表達(dá)出自然、古樸、人情味的設(shè)計(jì)意向，并且有良好的視覺和觸覺效應(yīng)。傳統(tǒng)地域文化景觀特色的小品設(shè)計(jì)再創(chuàng)造，概括起來有再現(xiàn)、復(fù)興與發(fā)展三種類型。
（一）再現(xiàn)
運(yùn)用現(xiàn)代材料、技術(shù)、造型手法、工藝色彩以及細(xì)部裝飾等進(jìn)行景觀小品再現(xiàn)設(shè)計(jì)，必須與地域文化、歷史環(huán)境結(jié)合起來才有意義。具有浙江傳統(tǒng)地域文化的景觀小品在造型方面應(yīng)具有江南水鄉(xiāng)特有的柔美和文化元素。筆者設(shè)計(jì)的這組景觀小品造型靈感來自于江南古鎮(zhèn)屋檐角的彎曲弧度，結(jié)合了現(xiàn)代審美的需求。其特色不僅具有江南古鎮(zhèn)的文化底蘊(yùn)與古樸氣息，也具有強(qiáng)烈的現(xiàn)代感，并且能與周圍的地域環(huán)境相融合。而一些現(xiàn)有的設(shè)計(jì)小品造型生搬硬套與地方歷史文化不協(xié)調(diào)、與環(huán)境不融合、只有外殼而無內(nèi)涵的景觀小品，失去了設(shè)計(jì)最初的意義，不值得提倡。
（二）復(fù)興
采用有機(jī)更新的方法對(duì)部分已有的且具有代表性的景觀小品進(jìn)行再改進(jìn)，賦予傳統(tǒng)地方性小品新的生命力，再現(xiàn)昔日風(fēng)采。其特點(diǎn)是在保存和恢復(fù)傳統(tǒng)景觀小品地域特色前提下，使用現(xiàn)代技術(shù)加工手段、先進(jìn)的材料對(duì)景觀小品進(jìn)行有機(jī)更新，使小品在具備現(xiàn)代使用功能和審美功能的同時(shí)能滿足現(xiàn)代人們生活需求，重新煥發(fā)其景觀小品自身的魅力?，F(xiàn)在大部分景觀空間中的小品材料運(yùn)用的較為單一，很少見到用新型材料對(duì)舊物的翻新。若以筆者自繪的景觀小品為例進(jìn)行復(fù)興延伸，那么在考慮木質(zhì)材料的同時(shí)，是否也可以運(yùn)用較為新型的材料進(jìn)行加工制作，使小品在滿足地域文化審美需要的同時(shí)跟上科技的步伐。復(fù)興不是傳統(tǒng)意義的簡(jiǎn)單復(fù)活，而是將傳統(tǒng)與時(shí)代的優(yōu)點(diǎn)有機(jī)結(jié)合起來，賦予傳統(tǒng)地域景觀小品新的時(shí)代精神與內(nèi)涵，滿足使用功能的同時(shí)展現(xiàn)出地域文化特色。
（三）發(fā)展
從深層次的文化內(nèi)涵出發(fā)，追求與人與自然的相互協(xié)調(diào)、融合，強(qiáng)調(diào)地方、民族特色的創(chuàng)造。是從傳統(tǒng)地方紋樣中汲取精華，在地方性景觀小品創(chuàng)作中加以發(fā)揚(yáng)和拓展，在發(fā)展地方傳統(tǒng)特征的同時(shí)，形成新的地域特色，在又具有現(xiàn)代功能和內(nèi)容，適應(yīng)了現(xiàn)代生活的需要，體現(xiàn)了新的時(shí)代精神。
三、結(jié)語
在各種景觀設(shè)計(jì)中，歷史文化的滲透，是重要組成元素，在展現(xiàn)景觀的生命力和感染力的同時(shí)，使景觀更加充滿活動(dòng)，對(duì)于豐富人們的精神世界、提升文化欣賞品味等有著重要作用。例如：北方人具有的豁達(dá)、豪爽等性格特點(diǎn)，南方人具有的溫婉、細(xì)膩等性格特點(diǎn)，都與各地區(qū)的歷史文化有著密切聯(lián)系。因此，地域文化景觀設(shè)計(jì)必須注重不同歷史文化的選用，注重本土歷史發(fā)展歷程的運(yùn)用，通過使用不同的符號(hào)和標(biāo)識(shí)，使景觀價(jià)值得到有效提升。只有合理運(yùn)用歷史文化，才能體現(xiàn)景觀設(shè)計(jì)的文化底蘊(yùn)，從而豐富人們的日常生活，使各地區(qū)的整體形象得到有效提升。在合理利用地方歷史民俗文化的過程中，景觀環(huán)境的形成是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明不斷發(fā)展的客觀載體,具有一定引導(dǎo)性和啟發(fā)性，是給人提供尋找社會(huì)屬性的重要場(chǎng)所。因此，基于地域文化的景觀設(shè)計(jì)，必須尊重地方歷史民俗文化,以將某種集體精神不斷傳承和發(fā)揚(yáng)。在針對(duì)不同的地域文化進(jìn)行景觀設(shè)計(jì)時(shí),對(duì)地方歷史民俗文化給以的尊重主要包括三個(gè)方面：首先，不同地域傳統(tǒng)文化活動(dòng)的參與；其次，地域傳統(tǒng)形式的合理借鑒；最后，傳統(tǒng)生活方式和社會(huì)關(guān)系的重新展示。例如：四川成都的杜甫草堂，將文人的事跡和文學(xué)創(chuàng)作結(jié)合在一起，整個(gè)景觀具有古典高雅、簡(jiǎn)單祥和的特點(diǎn)，通過以理服人的方式設(shè)計(jì)景觀，讓人不由自主的被古代文人的情操所陶冶。
二、基于地域文化的景觀設(shè)計(jì)應(yīng)注意的內(nèi)容
（一）合理利用自然條件
在實(shí)踐過程中，景觀設(shè)計(jì)必須不斷繼承、發(fā)揚(yáng)和體現(xiàn)不同區(qū)域的地方特色,在合理利用各種自然條件的同時(shí),注重各種資源的優(yōu)化配置，尤其是地形、氣候植物和動(dòng)物等的合理利用，是現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)必須高度重視的問題。
（二）合理利用原有的地形
隨著我國經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，各種工程的不斷開發(fā)和實(shí)施，使土地結(jié)構(gòu)發(fā)生較大變化，在一定程度上造成地質(zhì)破壞。一旦土壤的結(jié)構(gòu)發(fā)生改變,土地結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性便會(huì)逐漸降低,使生物的棲息地遭到一定程度的破壞,嚴(yán)重的還會(huì)改變光照的特性等。因此，在基于地域文化的景觀設(shè)計(jì)中，必須高度重視各地區(qū)原有地形的合理利用，才能避免倒塌、不穩(wěn)定等情況出現(xiàn)，從而提高景觀環(huán)境的穩(wěn)定性。
（三）合理利用氣候
一般情況下，氣候條件是通過對(duì)光照條件、空氣溫度、濕度等，給人的視覺和觸覺感受帶來一定程度的影響,因此，在進(jìn)行景觀設(shè)計(jì)時(shí)，要充分考慮這一點(diǎn),務(wù)必做到合理利用氣候，以保證整個(gè)景觀的視覺效果和感觀效果。在某些情況下，基于地域文化的景觀設(shè)計(jì),可以通過人為的方式來調(diào)理環(huán)境的微氣候,提高環(huán)境質(zhì)量，以改善人的生活舒適程度。例如：在居住環(huán)境中的景觀設(shè)計(jì),南方設(shè)置有很多開敞的室外活動(dòng)空間，與南方的氣候有著密切聯(lián)系。
（四）合理利用植被
在植被的合理利用方面，主要是指鄉(xiāng)土植物和城市植物的選擇。其中，鄉(xiāng)土植物作為本地區(qū)的土生物種,在各地區(qū)的自然環(huán)境中具有很強(qiáng)的適應(yīng)性。因此，在進(jìn)行景觀設(shè)計(jì)時(shí),較多的采用鄉(xiāng)土植物，不但不可以提高植物的成活率、保證它們的正常生長(zhǎng)，還能很好的展示地域特色。而在城市景觀設(shè)計(jì)中，植物的選擇具有一定指向性，例如：在公園的景觀設(shè)計(jì)中,受到植物功能特殊性的限制,使得地域文化的挖掘和體現(xiàn)以其它景觀設(shè)計(jì)有著很大差異。因此，在合理利用地域自然條件的基礎(chǔ)上,必須注重原生生態(tài)系統(tǒng)的有效保留，才能確保生態(tài)系統(tǒng)的平衡發(fā)展。
三、結(jié)束語
摘要：景觀設(shè)計(jì)藝術(shù)文化影響
自1858年奧姆斯特德設(shè)計(jì)的紐約中心公園建成，景觀建筑學(xué)走向普通人和獨(dú)立的學(xué)科道路以來，文化和藝術(shù)早已走出了精神貴族們的世襲領(lǐng)地，來到塵世中摸爬滾打，不斷影響甚至引領(lǐng)著世界景觀設(shè)計(jì)的發(fā)展。
從20世紀(jì)30年代末開始，歐洲和日本一些國家的景觀設(shè)計(jì)領(lǐng)域已開始持續(xù)而活躍地交流和融合，并反映出其受到20世紀(jì)藝術(shù)流派——從概念藝術(shù)到地景藝術(shù)和建筑——從包豪斯到紐約第五大道的影響。傳統(tǒng)風(fēng)格不再是當(dāng)代設(shè)計(jì)師為我們這個(gè)技術(shù)社會(huì)設(shè)計(jì)創(chuàng)作庭院的典范。設(shè)計(jì)師們可以從繪畫、雕塑、電影等一切領(lǐng)域中獲取靈感。二戰(zhàn)前后的現(xiàn)代藝術(shù)及現(xiàn)代建筑理論促進(jìn)了現(xiàn)代主義建筑逐步得以形成?，F(xiàn)代主義對(duì)景觀建筑學(xué)最積極的貢獻(xiàn)并不在于新材料的運(yùn)用，而是認(rèn)為功能應(yīng)當(dāng)是設(shè)計(jì)的起點(diǎn)這一理念。使得景觀設(shè)計(jì)從而擺脫了某種漂亮的圖案或風(fēng)景畫式的先驗(yàn)主義，得以和場(chǎng)地和時(shí)代的現(xiàn)實(shí)狀況相適應(yīng)。60年代以來年景觀設(shè)計(jì)則受到了環(huán)境藝術(shù)的影響及后現(xiàn)代主義的推動(dòng)。此時(shí)的藝術(shù)懷著更為寬容的態(tài)度，賦予了景觀建筑適用的量性和更大的創(chuàng)作自由。藝術(shù)不再是先驗(yàn)的形式主宰，而成為了設(shè)計(jì)的激勵(lì)力量。
在這一階段生態(tài)意識(shí)在景觀設(shè)計(jì)中也有所體現(xiàn)。設(shè)計(jì)師們從對(duì)形式美及優(yōu)越文化的沉醉中，引向?qū)ψ匀缓妥匀缓腿说年P(guān)系的關(guān)注，開始了解并懂得植物比人工大壩更能有效地防止水土流失，微生物比化學(xué)品更能持久地維持水體干凈；泥質(zhì)護(hù)岸比水泥護(hù)岸更經(jīng)濟(jì)持久；自然風(fēng)比人工空調(diào)更有利于健康。設(shè)計(jì)師們找回和重視城市中的邊緣生態(tài)系統(tǒng)，通過種植天然草坪和耐旱植物來改善人們的生存環(huán)境和節(jié)約能源。
20世紀(jì)末的高、新、尖科學(xué)技術(shù)的不斷涌現(xiàn)也為這一時(shí)期的景觀設(shè)計(jì)提供了技術(shù)支持和新的靈感?？茖W(xué)思想本身作為當(dāng)代文化的一部分，也在客觀上促成了未來派、風(fēng)格派、解構(gòu)主義、超現(xiàn)實(shí)主義等流派的形成。塑料制品、合成金屬、玻璃纖維、光線照明設(shè)備在設(shè)計(jì)公共景觀時(shí)被大量使用，極大地豐富和擴(kuò)展了景觀設(shè)計(jì)的表達(dá)語言。
在當(dāng)代文化思潮的影響下，景觀設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出多樣性的特征。主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面摘要：
一、現(xiàn)代藝術(shù)和后現(xiàn)代藝術(shù)對(duì)景觀設(shè)計(jì)的影響
現(xiàn)代藝術(shù)和后現(xiàn)代藝術(shù)雖然以激烈的對(duì)立態(tài)度先后出現(xiàn)，但這并不影響景觀設(shè)計(jì)作為一個(gè)獨(dú)立的系統(tǒng)對(duì)這兩者的吸收和容納?，F(xiàn)代藝術(shù)把景觀設(shè)計(jì)從圖案和所謂的風(fēng)景秩序中解放出來，引入到功能和社會(huì)尺度的角度，但也因其過分地追求純粹、自我中心和整體藝術(shù)語言的單調(diào)而迅速促成了后現(xiàn)代藝術(shù)的誕生。后現(xiàn)代藝術(shù)真正包容了不同文化傳統(tǒng)、不同藝術(shù)形式、不同標(biāo)準(zhǔn)和不同的表達(dá)語言，使得當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)在一個(gè)盡可能立體的舞臺(tái)上粉墨登場(chǎng)。其中一些全新的藝術(shù)活動(dòng)開辟了當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)的新局面，他們主要是摘要：大地藝術(shù)。
大地藝術(shù)可以看成是室內(nèi)裝飾作品向戶外發(fā)展的結(jié)果，最早的樣式可追溯到古埃及的金字塔和英國的斯通享治圓形石柱。大地藝術(shù)的作品都十分關(guān)作品的“場(chǎng)所感”，即作品和環(huán)境有機(jī)結(jié)合，通過設(shè)計(jì)來加強(qiáng)或削弱基地本身的如地形、地質(zhì)、季節(jié)變化等特性，從而引導(dǎo)人們更為深入地感受自然。其中最具影響力的作品是史密森的《螺旋防波堤》。這個(gè)巨大的，由6500噸黑色玄武古石、石灰?guī)r和泥士建造的螺旋形防波堤匐臥在美國尤他洲大鹽湖東北角的岸邊，盤旋伸入粉紅色的湖水中，被作者稱為是通往海底史前文明遺跡的通道。其它聞名的作品有摘要：德?，斃麃喌摹堕W電原野》，通過壯觀的不銹鋼陳列，通過閃電雷鳴等自然力量接近了天和地，把人類引導(dǎo)到對(duì)自然災(zāi)難的體驗(yàn)中；松非斯特的《時(shí)間風(fēng)景》，則通過種植大片的松樹和毒胡蘿卜林，來營(yíng)造一個(gè)都市中的先哥倫布時(shí)代的森林。這些大地藝術(shù)的作品大都介于雕塑和建筑之間，并逐漸在現(xiàn)代公共空間的設(shè)計(jì)中占有重要的地位，他們將風(fēng)景融入到現(xiàn)代城市生活中，并接近了自然和人類的感受和距離。受到大地藝術(shù)的影響，奧地利藝術(shù)家拜耶和瑞士景觀設(shè)計(jì)師克拉墨設(shè)計(jì)了一系列從自然生態(tài)的角度出發(fā)，又具有神秘的藝術(shù)性的環(huán)境景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)作品。如聞名的西亞圖的米溪爾土地工作和亞斯本草原旅館的“土丘園”。
概念藝術(shù)
概念藝術(shù)來源于20年代早期的達(dá)達(dá)藝術(shù)，認(rèn)為藝術(shù)沒有什么神圣和持久的價(jià)值，它的本質(zhì)是思想或者概念，物理形態(tài)的具體作品并不重要，所以也叫思想藝術(shù)、后物體藝術(shù)或無物體藝術(shù)。用來記錄思想的照相實(shí)錄或者對(duì)一個(gè)事件的文字材料，是概念藝術(shù)的常見形態(tài)。其根源可以追溯到馬塞爾。杜尚。概念藝術(shù)家探詢藝術(shù)和思想或藝術(shù)和知識(shí)的關(guān)系，這種作品實(shí)際上并不是用來觀賞的，所以在美術(shù)館以及其他場(chǎng)合展出的往往是一些臨時(shí)性的裝置。海澤的《雙重否定》和克里斯托的一系列包裹作品都可以看作是概念藝術(shù)和地景藝術(shù)的奇妙結(jié)合。這些作品透露出某種哲學(xué)意味并且隨著作品本身的消失加強(qiáng)了人們對(duì)這些觀念的記憶。代表的藝術(shù)家還有依夫斯?？巳R恩，皮埃爾。曼佐尼和美籍猶太藝術(shù)家施瓦次。施瓦次的景觀設(shè)計(jì)作品融合了多元的藝術(shù)風(fēng)格，除了受到概念藝術(shù)的影響，直接把實(shí)物復(fù)制應(yīng)用到公共環(huán)境中，她還以極簡(jiǎn)藝術(shù)和波譜藝術(shù)的手法來表達(dá)其對(duì)景觀環(huán)境中藝術(shù)氣氛和文脈的理解。
二、生態(tài)論理對(duì)景觀設(shè)計(jì)的影響
70年代始，生態(tài)環(huán)境新問題日益受到關(guān)注，美國賓夕法尼亞大學(xué)景觀建筑教授麥克哈格提出了將景觀作為一個(gè)包括地質(zhì)、地形、水文、土地利用、植物、野生動(dòng)物和氣候等決定性要素相互取得聯(lián)系的整體來看待的觀點(diǎn)。西蒙。凡。得。瑞恩曾提出其定義摘要：“任何和生態(tài)過程相協(xié)調(diào)，盡量使其對(duì)環(huán)境的破壞影響達(dá)到最小的設(shè)計(jì)形式都稱為生態(tài)設(shè)計(jì)?！边@種協(xié)調(diào)意味著設(shè)計(jì)尊重物種多樣性，減少對(duì)資源的剝奪，保持營(yíng)養(yǎng)和水循環(huán)，維持植物環(huán)境和動(dòng)物棲息地的質(zhì)量，以有助于改善人居環(huán)境及生態(tài)系統(tǒng)的健康。從某種意義上來講，景觀設(shè)計(jì)是人類生態(tài)系統(tǒng)的設(shè)計(jì)，一種基于自然系統(tǒng)自我有機(jī)更新能力的再生設(shè)計(jì)。在這一期間，麥克哈格提出了“千層餅?zāi)Ｊ健保晟屏艘砸蜃臃謱雍偷貓D疊加技術(shù)為核心的生態(tài)主義規(guī)劃方法。這些理論和方法賦予了景觀學(xué)以某種程度上的科學(xué)院性質(zhì)。景觀建筑學(xué)也不再僅僅是藝術(shù)化地布置植物和地形，而是可以經(jīng)歷種種客觀分析和歸納的，有著清楚界定的學(xué)科。
三、科學(xué)技術(shù)對(duì)于景觀設(shè)計(jì)的影響
藝術(shù)設(shè)計(jì)和創(chuàng)作是一個(gè)有規(guī)律可循的造物過程，非凡是60年代以來西方藝術(shù)擺脫了架上繪畫和雕塑，利用機(jī)器批量生產(chǎn)藝術(shù)品后，景觀設(shè)計(jì)領(lǐng)域也突破了沙、石、水、樹木等天然材料的限制，開始大量地使用塑料制品、光導(dǎo)纖維、合成金屬等新型材料來制作景觀作品。其中廣泛應(yīng)用的新興材料和技術(shù)主要是摘要：
人造霧
人造霧是采用設(shè)備處理后的凈化水，以直徑極小的微粒在空氣中漂浮，形成白色自然物的奇異景觀，頗似自然霧氣的濃縮，給人一種回歸自然的體驗(yàn)。人造霧可按設(shè)計(jì)想要的效果及實(shí)際應(yīng)用的要求隨意控制。因而廣泛地應(yīng)用于現(xiàn)代園林建筑及特色造景當(dāng)中。
塑料制品及聚合物
塑料制品聚合物給景觀設(shè)計(jì)師提供了方便、經(jīng)濟(jì)、適用范圍極廣的造景材料。塑料制品現(xiàn)在已經(jīng)普遍地應(yīng)用于公共雕塑，景觀設(shè)施甚至建筑設(shè)計(jì)等領(lǐng)域中，而各種聚合物則使輕質(zhì)的、大跨度的室外遮蔽設(shè)計(jì)更加易于實(shí)現(xiàn)。
玻璃纖維和光纖
玻璃纖維摻入水泥和一些輕型膜網(wǎng)中大大提高了材料的抗拉性能。另外玻璃纖維和光纖技術(shù)的結(jié)合使得室外景觀照明更加靈活多樣。目前已有一些設(shè)計(jì)甚至單獨(dú)使用光纖和霓紅燈來表達(dá)其景觀作品的文化內(nèi)涵。
論文常用來指進(jìn)行各個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的研究和描述學(xué)術(shù)研究成果的文章，小編與大家分享校園文化廣場(chǎng)景觀設(shè)計(jì)論文，歡迎參考!
摘要:隨著我國高等教育向大眾化階段邁進(jìn)，眾多高校都在城市的邊緣建立了新校區(qū)，同時(shí)校園廣場(chǎng)的設(shè)計(jì)也成了校園景觀設(shè)計(jì)中不可缺少的一部分。校園廣場(chǎng)的設(shè)計(jì)，旨在傳承本地的歷史傳統(tǒng)，結(jié)合校園獨(dú)特文化，以師生文本，構(gòu)筑具有現(xiàn)代意義，集文化、藝術(shù)、休閑為一體的校園文化景觀。
關(guān)鍵詞:高等教育;文化廣場(chǎng);校園景觀
近年來，隨著我國高等教育向大眾化階段邁進(jìn)，大學(xué)校園及其在校人數(shù)也在不斷擴(kuò)充，新建院校及高校新校區(qū)的建設(shè)如火如荼。但是大規(guī)模的高校數(shù)量及在校人數(shù)，使得高校在文化營(yíng)造特別是校園廣場(chǎng)的建設(shè)上出現(xiàn)了較高的要求。校園文化廣場(chǎng)不但承接著校園師生聚會(huì)、文娛的功能，同時(shí)也體現(xiàn)著該校的校風(fēng)及文化傳承。歐美國家對(duì)于環(huán)境友好型校園建設(shè)的探索已經(jīng)初具成果，尤其是在生態(tài)建筑和生態(tài)社區(qū)的設(shè)計(jì)方面有許多可借鑒之處。國內(nèi)一部分學(xué)校也在摸索和嘗試新型校園文化技術(shù)的應(yīng)用?，F(xiàn)以南陽理工學(xué)院為例進(jìn)行探索和分析。南陽理工學(xué)院主要文化廣場(chǎng)周圍主要是學(xué)生教學(xué)區(qū)、休息區(qū)和體育運(yùn)動(dòng)區(qū)和一個(gè)餐飲區(qū)，四周以道路景觀貫穿，將這幾個(gè)區(qū)連接在一塊。
中間的栗河將該區(qū)域一分為二。該學(xué)校文化廣場(chǎng)以音樂作為設(shè)計(jì)元素，結(jié)合周邊環(huán)境的映襯，凸顯對(duì)藝術(shù)的崇尚和熱愛，同時(shí)又有水的動(dòng)感，像一曲跳動(dòng)的音符，生機(jī)盎然而又妙趣橫生。以音樂為主題，結(jié)合校園文化，充分考慮地質(zhì)地貌等原始生態(tài)，把科技、安全、生態(tài)、藝術(shù)、人文結(jié)合起來運(yùn)用到設(shè)計(jì)中去。打造出以人為本、以生態(tài)學(xué)為出發(fā)點(diǎn)、景觀與科技共存、教育與管理并存的校園生態(tài)環(huán)境。校園文化廣場(chǎng)與單元建筑、道路、環(huán)境協(xié)調(diào)相統(tǒng)一。該校園廣場(chǎng)的設(shè)計(jì)引入了很多的設(shè)計(jì)手法:1)自然環(huán)境的引入手法。2)公共雕塑及一些環(huán)境藝術(shù)設(shè)施。3)校園廣場(chǎng)軸線手法的合理運(yùn)用。
1平面布局與功能分析
從自然生態(tài)的布局上來說，中國人居住環(huán)境的理念是“天人合一”，強(qiáng)調(diào)“人與天調(diào)，然后天下之美生”。而該廣場(chǎng)的設(shè)計(jì)同樣從自然生態(tài)出發(fā)，充分利用現(xiàn)有的水資源，地形條件，沿河景觀，把生態(tài)放在第一位回歸自然，注重追求創(chuàng)造宜人的、富有情趣的綠色休閑空間，保護(hù)與再現(xiàn)特定環(huán)境場(chǎng)所的景觀特色及空間結(jié)構(gòu)特征，都是“以人為本”理念的延伸和體現(xiàn)。南湖音樂廣場(chǎng)設(shè)計(jì)在充分利用地形地貌的條件下以吉他為造型元素，將音樂符號(hào)溶于其中，動(dòng)靜結(jié)合。
首先從整體上來看，中間景橋?qū)⒄麄€(gè)廣場(chǎng)一分為二，一半是以綠地景觀為主，另一半以水景觀為主，而中間的雕塑廣場(chǎng)又將兩個(gè)區(qū)域合二為一，組成一個(gè)整體。四周模擬成道路環(huán)繞。左邊的主入口的廣場(chǎng)是以音樂噴泉為主，以綠地進(jìn)行環(huán)繞分割，使人們?cè)趫?jiān)硬的混凝土地上享受著噴泉隨著音樂起伏帶來的美妙感受。而沿河景觀采用曲線組成，有曲線美之稱。而在音樂噴泉廣場(chǎng)的下方則是綠地景觀，也就是所謂的小游園設(shè)計(jì)，運(yùn)用音樂符號(hào)元素構(gòu)成，與整體相呼應(yīng)。臨湖景觀的設(shè)計(jì)、音樂噴泉的設(shè)計(jì)音樂動(dòng)感區(qū)域的設(shè)計(jì)，將整個(gè)廣場(chǎng)上升到了藝術(shù)的高度。
2主題建筑結(jié)構(gòu)
廣場(chǎng)周圍主要是教學(xué)樓、體育場(chǎng)，因此為了降低建筑密度，在廣場(chǎng)設(shè)計(jì)上沒有明顯的建筑物，多為連廊、花架、景觀橋、雕塑和景觀亭來突出廣場(chǎng)的意境。景觀亭子主要運(yùn)用木結(jié)構(gòu)，頂棚配置稻草，與諸葛亮三顧茅廬中的茅草屋相吻合，營(yíng)造一種漢魏主題風(fēng)格的味道。水面以木質(zhì)平臺(tái)為主，材料主要為防腐木，上下相呼應(yīng)，與水面相互映襯，配上景觀石，構(gòu)造出一種自然和諧的畫面。
3水景的布置
中國園林素有“有山皆是園，無水不成景”之說，由此可見水對(duì)于景觀的重要性。在設(shè)計(jì)水景時(shí)，我們更應(yīng)該考慮地域水資源的狀況，尤其是在水資源缺乏的地區(qū)如何設(shè)計(jì)水景更應(yīng)該值得考慮。從地域分析，溧河貫穿整個(gè)區(qū)域，而且南部有一塊南湖，因此有充足的水資源可以利用，同時(shí)有利于水景的整體布置。水體設(shè)計(jì)分為小水體設(shè)計(jì)和大水體設(shè)計(jì)。
首先從南湖的水景規(guī)劃出發(fā)，鑒于南湖面積較大，而且水資源四季豐富，因此在湖面進(jìn)行大水體的設(shè)計(jì)符合本地區(qū)的現(xiàn)狀。其次在水景設(shè)計(jì)時(shí)堅(jiān)持宜“曲”不宜“直”的原則，在進(jìn)行湖面的設(shè)計(jì)時(shí)進(jìn)行了曲線設(shè)計(jì)，不僅增加了意境，而且進(jìn)行了變換。親水平臺(tái)與水面噴泉相互結(jié)合，旱水相結(jié)合，則是水體設(shè)計(jì)的又一重要原則。
4植物的配置
針對(duì)植物的配置，首先要了解本地區(qū)的氣候條件，南陽市地處中原，屬于北亞熱帶濕潤(rùn)季風(fēng)氣候，季風(fēng)的進(jìn)退與四季的替換較為明顯。冬干冷，雨雪少;夏炎熱，雨量充沛;春回暖快，降雨逐漸增多;秋季涼爽，降雨逐漸減少。因此植物的配置則需要根據(jù)植物的生長(zhǎng)習(xí)性來確定。植物分為喬木、灌木、地被。大喬木中心廣場(chǎng)以銀杏為主，游園里以皂角和五角楓孤植效果更佳，五角楓秋天葉變紅，則效果更好，銀杏葉子變金黃，更增加了秋天的金黃。
沿溧河則以垂柳為主，配上灌木和植被，形成三層景觀效果。行道樹則以法桐為主，灌木則以花灌木為主，地被則以喜蔭而且生長(zhǎng)好的草被植物為主。同時(shí)廣場(chǎng)游園區(qū)內(nèi)達(dá)到四季有花，而且設(shè)計(jì)了一個(gè)牡丹園和花17百草園、果園，要特別注重花灌木的搭配，主要花灌木有百日紅、桂花、碧桃、紫葉李、櫻花、紅楓、杏樹、梨樹、紫丁香、山楂、臘梅、石楠球等。而灌木則以大葉黃楊和金葉女貞進(jìn)行搭配，因?yàn)槟托藜舳铱梢噪S季節(jié)修剪成各類造型。
5地面鋪裝
在開敞的城市多維空間中，地面鋪裝直接影響到景區(qū)的環(huán)境質(zhì)量。良好的步行環(huán)境，通過地面鋪裝的形式，質(zhì)感和色彩的處理，能使行人在生理上和心理上產(chǎn)生舒適、愉快的感覺。就功能而言，步行環(huán)境的設(shè)計(jì)主要是提供一個(gè)不易磨損的路面系統(tǒng)，使行人能安全、有效、舒適地步行到目的地。
6道路的設(shè)計(jì)
關(guān)鍵詞：景觀設(shè)計(jì)藝術(shù)文化影響
自1858年奧姆斯特德設(shè)計(jì)的紐約中央公園建成，景觀建筑學(xué)走向普通人和獨(dú)立的學(xué)科道路以來，文化和藝術(shù)早已走出了精神貴族們的世襲領(lǐng)地，來到塵世中摸爬滾打，不斷影響甚至引領(lǐng)著世界景觀設(shè)計(jì)的發(fā)展。
從20世紀(jì)30年代末開始，歐洲和日本一些國家的景觀設(shè)計(jì)領(lǐng)域已開始持續(xù)而活躍地交流和融合，并反映出其受到20世紀(jì)藝術(shù)流派——從概念藝術(shù)到地景藝術(shù)和建筑——從包豪斯到紐約第五大道的影響。傳統(tǒng)風(fēng)格不再是當(dāng)代設(shè)計(jì)師為我們這個(gè)技術(shù)社會(huì)設(shè)計(jì)創(chuàng)作庭院的典范。設(shè)計(jì)師們可以從繪畫、雕塑、電影等一切領(lǐng)域中獲取靈感。二戰(zhàn)前后的現(xiàn)代藝術(shù)及現(xiàn)代建筑理論促進(jìn)了現(xiàn)代主義建筑逐步得以形成?，F(xiàn)代主義對(duì)景觀建筑學(xué)最積極的貢獻(xiàn)并不在于新材料的運(yùn)用，而是認(rèn)為功能應(yīng)當(dāng)是設(shè)計(jì)的起點(diǎn)這一理念。使得景觀設(shè)計(jì)從而擺脫了某種美麗的圖案或風(fēng)景畫式的先驗(yàn)主義，得以與場(chǎng)地和時(shí)代的現(xiàn)實(shí)狀況相適應(yīng)。60年代以來年景觀設(shè)計(jì)則受到了環(huán)境藝術(shù)的影響及后現(xiàn)代主義的推動(dòng)。此時(shí)的藝術(shù)懷著更為寬容的態(tài)度，賦予了景觀建筑適用的量性和更大的創(chuàng)作自由。藝術(shù)不再是先驗(yàn)的形式主宰，而成為了設(shè)計(jì)的激勵(lì)力量。
在這一階段生態(tài)意識(shí)在景觀設(shè)計(jì)中也有所體現(xiàn)。設(shè)計(jì)師們從對(duì)形式美及優(yōu)越文化的陶醉中，引向?qū)ψ匀缓妥匀慌c人的關(guān)系的關(guān)注，開始了解并懂得植物比人工大壩更能有效地防止水土流失，微生物比化學(xué)品更能持久地維持水體干凈；泥質(zhì)護(hù)岸比水泥護(hù)岸更經(jīng)濟(jì)持久；自然風(fēng)比人工空調(diào)更有利于健康。設(shè)計(jì)師們找回和重視城市中的邊緣生態(tài)系統(tǒng)，通過種植天然草坪和耐旱植物來改善人們的生存環(huán)境和節(jié)約能源。
20世紀(jì)末的高、新、尖科學(xué)技術(shù)的不斷涌現(xiàn)也為這一時(shí)期的景觀設(shè)計(jì)提供了技術(shù)支持和新的靈感。科學(xué)思想本身作為當(dāng)代文化的一部分，也在客觀上促成了未來派、風(fēng)格派、解構(gòu)主義、超現(xiàn)實(shí)主義等流派的形成。塑料制品、合成金屬、玻璃纖維、光線照明設(shè)備在設(shè)計(jì)公共景觀時(shí)被大量使用，極大地豐富和擴(kuò)展了景觀設(shè)計(jì)的表達(dá)語言。
在當(dāng)代文化思潮的影響下，景觀設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出多樣性的特點(diǎn)。主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
一、現(xiàn)代藝術(shù)和后現(xiàn)代藝術(shù)對(duì)景觀設(shè)計(jì)的影響
現(xiàn)代藝術(shù)和后現(xiàn)代藝術(shù)雖然以激烈的對(duì)立態(tài)度先后出現(xiàn)，但這并不影響景觀設(shè)計(jì)作為一個(gè)獨(dú)立的系統(tǒng)對(duì)這兩者的吸收和容納?，F(xiàn)代藝術(shù)把景觀設(shè)計(jì)從圖案和所謂的風(fēng)景秩序中解放出來，引入到功能和社會(huì)尺度的角度，但也因其過分地追求純粹、自我中心和整體藝術(shù)語言的單調(diào)而迅速促成了后現(xiàn)代藝術(shù)的誕生。后現(xiàn)代藝術(shù)真正包容了不同文化傳統(tǒng)、不同藝術(shù)形式、不同標(biāo)準(zhǔn)和不同的表達(dá)語言，使得當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)在一個(gè)盡可能立體的舞臺(tái)上粉墨登場(chǎng)。其中一些全新的藝術(shù)活動(dòng)開辟了當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)的新局面，他們主要是：大地藝術(shù)。
大地藝術(shù)可以看成是室內(nèi)裝飾作品向戶外發(fā)展的結(jié)果，最早的樣式可追溯到古埃及的金字塔和英國的斯通享治圓形石柱。大地藝術(shù)的作品都十分關(guān)作品的“場(chǎng)所感”，即作品與環(huán)境有機(jī)結(jié)合，通過設(shè)計(jì)來加強(qiáng)或削弱基地本身的如地形、地質(zhì)、季節(jié)變化等特性，從而引導(dǎo)人們更為深入地感受自然。其中最具影響力的作品是史密森的《螺旋防波堤》。這個(gè)巨大的，由6500噸黑色玄武古石、石灰?guī)r和泥士建造的螺旋形防波堤匐臥在美國尤他洲大鹽湖東北角的岸邊，盤旋伸入粉紅色的湖水中，被作者稱為是通往海底史前文明遺跡的通道。其它著名的作品有：德。瑪利亞的《閃電原野》，通過壯觀的不銹鋼陳列，通過閃電雷鳴等自然力量接近了天與地，把人類引導(dǎo)到對(duì)自然災(zāi)難的體驗(yàn)中；松非斯特的《時(shí)間風(fēng)景》，則通過種植大片的松樹和毒胡蘿卜林，來營(yíng)造一個(gè)都市中的先哥倫布時(shí)代的森林。這些大地藝術(shù)的作品大都介于雕塑和建筑之間，并逐漸在現(xiàn)代公共空間的設(shè)計(jì)中占有重要的地位，他們將風(fēng)景融入到現(xiàn)代城市生活中，并接近了自然與人類的感受和距離。受到大地藝術(shù)的影響，奧地利藝術(shù)家拜耶和瑞士景觀設(shè)計(jì)師克拉墨設(shè)計(jì)了一系列從自然生態(tài)的角度出發(fā)，又具有神秘的藝術(shù)性的環(huán)境景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)作品。如著名的西亞圖的米溪爾土地工作和亞斯本草原旅館的“土丘園”。
概念藝術(shù)
概念藝術(shù)來源于20年代早期的達(dá)達(dá)藝術(shù)，認(rèn)為藝術(shù)沒有什么神圣和持久的價(jià)值，它的本質(zhì)是思想或者概念，物理形態(tài)的具體作品并不重要，所以也叫思想藝術(shù)、后物體藝術(shù)或無物體藝術(shù)。用來記錄思想的照相實(shí)錄或者對(duì)一個(gè)事件的文字材料，是概念藝術(shù)的常見形態(tài)。其根源可以追溯到馬塞爾。杜尚。概念藝術(shù)家探詢藝術(shù)與思想或藝術(shù)與知識(shí)的關(guān)系，這種作品實(shí)際上并不是用來觀賞的，所以在美術(shù)館以及其他場(chǎng)合展出的往往是一些臨時(shí)性的裝置。海澤的《雙重否定》和克里斯托的一系列包裹作品都可以看作是概念藝術(shù)與地景藝術(shù)的奇妙結(jié)合。這些作品透露出某種哲學(xué)意味并且隨著作品本身的消失加強(qiáng)了人們對(duì)這些觀念的記憶。代表的藝術(shù)家還有依夫斯?？巳R恩，皮埃爾。曼佐尼和美籍猶太藝術(shù)家施瓦次。施瓦次的景觀設(shè)計(jì)作品融合了多元的藝術(shù)風(fēng)格，除了受到概念藝術(shù)的影響，直接把實(shí)物復(fù)制應(yīng)用到公共環(huán)境中，她還以極簡(jiǎn)藝術(shù)和波譜藝術(shù)的手法來表達(dá)其對(duì)景觀環(huán)境中藝術(shù)氣氛和文脈的理解。
二、生態(tài)論理對(duì)景觀設(shè)計(jì)的影響
70年代始，生態(tài)環(huán)境問題日益受到關(guān)注，美國賓夕法尼亞大學(xué)景觀建筑教授麥克哈格提出了將景觀作為一個(gè)包括地質(zhì)、地形、水文、土地利用、植物、野生動(dòng)物和氣候等決定性要素相互取得聯(lián)系的整體來看待的觀點(diǎn)。西蒙。凡。得。瑞恩曾提出其定義：“任何與生態(tài)過程相協(xié)調(diào)，盡量使其對(duì)環(huán)境的破壞影響達(dá)到最小的設(shè)計(jì)形式都稱為生態(tài)設(shè)計(jì)。”這種協(xié)調(diào)意味著設(shè)計(jì)尊重物種多樣性，減少對(duì)資源的剝奪，保持營(yíng)養(yǎng)和水循環(huán)，維持植物環(huán)境和動(dòng)物棲息地的質(zhì)量，以有助于改善人居環(huán)境及生態(tài)系統(tǒng)的健康。從某種意義上來講，景觀設(shè)計(jì)是人類生態(tài)系統(tǒng)的設(shè)計(jì)，一種基于自然系統(tǒng)自我有機(jī)更新能力的再生設(shè)計(jì)。在這一期間，麥克哈格提出了“千層餅?zāi)Ｊ健?，完善了以因子分層和地圖疊加技術(shù)為核心的生態(tài)主義規(guī)劃方法。這些理論和方法賦予了景觀學(xué)以某種程度上的科學(xué)院性質(zhì)。景觀建筑學(xué)也不再僅僅是藝術(shù)化地布置植物和地形，而是可以經(jīng)歷種種客觀分析和歸納的，有著清晰界定的學(xué)科。
三、科學(xué)技術(shù)對(duì)于景觀設(shè)計(jì)的影響
藝術(shù)設(shè)計(jì)和創(chuàng)作是一個(gè)有規(guī)律可循的造物過程，特別是60年代以來西方藝術(shù)擺脫了架上繪畫和雕塑，利用機(jī)器批量生產(chǎn)藝術(shù)品后，景觀設(shè)計(jì)領(lǐng)域也突破了沙、石、水、樹木等天然材料的限制，開始大量地使用塑料制品、光導(dǎo)纖維、合成金屬等新型材料來制作景觀作品。其中廣泛應(yīng)用的新興材料和技術(shù)主要是：
人造霧
人造霧是采用設(shè)備處理后的凈化水，以直徑極小的微粒在空氣中漂浮，形成白色自然物的奇特景觀，頗似自然霧氣的濃縮，給人一種回歸自然的體驗(yàn)。人造霧可按設(shè)計(jì)想要的效果及實(shí)際應(yīng)用的要求隨意控制。因而廣泛地應(yīng)用于現(xiàn)代園林建筑及特色造景當(dāng)中。
塑料制品及聚合物
塑料制品聚合物給景觀設(shè)計(jì)師提供了方便、經(jīng)濟(jì)、適用范圍極廣的造景材料。塑料制品現(xiàn)在已經(jīng)普遍地應(yīng)用于公共雕塑，景觀設(shè)施甚至建筑設(shè)計(jì)等領(lǐng)域中，而各種聚合物則使輕質(zhì)的、大跨度的室外遮蔽設(shè)計(jì)更加易于實(shí)現(xiàn)。
玻璃纖維和光纖
玻璃纖維摻入水泥和一些輕型膜網(wǎng)中大大提高了材料的抗拉性能。另外玻璃纖維和光纖技術(shù)的結(jié)合使得室外景觀照明更加靈活多樣。目前已有一些設(shè)計(jì)甚至單獨(dú)使用光纖和霓紅燈來表達(dá)其景觀作品的文化內(nèi)涵。
