時間：2023-03-27 16:45:29
序論：在您撰寫黃金法則論文時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
2、有些選題碰都不要碰。你可能會說：“這個選題沒人做耶，我找到了學(xué)術(shù)空白!”一定要明白，大家都不踩，是有原因的。
3、還有些選題也不要碰。你可能會說：“這是個熱門選題，具有重大的時代意義!”中國的問題是，時代變化太快了。
4、還有另一些選題也不要碰。你可能會說：“這是我生命經(jīng)驗里生發(fā)出來的!是我最感興趣的題目!”問題是給你開題的老師們都不感興趣。實際上，除了你之外沒有任何一個人感興趣。
5、題目怎么寫呢?一個經(jīng)典的格式是這樣的：“關(guān)鍵詞1+關(guān)鍵詞2：某某(理論)視角下對某某(對象)的某某(方法)研究”。其中理論和方法二選一。
6、有同學(xué)問：“開完題之后，還能改嗎?”如果你問的是題目的措辭，回答如下：首先，是可以改的，只要你寫個改題報告，附上導(dǎo)師同意意見，就可以了。其次，是必須改的。一項研究還沒開始做，題目就已經(jīng)定得死死的，豈不是像人生剛開始就把墓碑刻好了一樣?
7、如果要把題目改方向，比如從“論新媒體與國家形象的建構(gòu)”改成“青年亞文化視角下的韓國偶像團(tuán)體的粉絲研究”，那我只能說：一邊玩去。
8、寫開題報告的時候，做文獻(xiàn)綜述最重要。重要到什么地步呢?你去公共浴室洗澡總得帶塊肥皂吧。
9、文獻(xiàn)綜述是怎么寫的呢?有一種典型的寫法是這樣的：“以‘數(shù)字鴻溝’為關(guān)鍵詞在中國知網(wǎng)中進(jìn)行搜索，共找到期刊文獻(xiàn)****篇，博碩士論文***篇。”請問你告訴我這個干嗎?我要吃西紅柿炒蛋，并不需要圍觀你去菜市場買雞蛋的過程謝謝。當(dāng)然，如果這個數(shù)據(jù)有意義(例如比較之下說明某課題被低估，或者歷史分析發(fā)現(xiàn)某關(guān)鍵詞的關(guān)注度上升之類)，另當(dāng)別論。
10、文獻(xiàn)綜述，首先要對文獻(xiàn)進(jìn)行分類。怎么分類呢?就像面對一群武林人士，可以按照陣營與流派進(jìn)行分類。你們體會一下這句話。
11、文獻(xiàn)綜述一定要對文獻(xiàn)進(jìn)行評述。不能只是總結(jié)幾篇論文的主要觀點就了事。要毫不留情地評價它們。
12、文獻(xiàn)綜述最終要起到兩個作用。第一，證明你的研究有意義、有價值。第二，為你的研究找到可利用的理論和材料。換言之，以上所有文獻(xiàn)都忽略了某一個重要的點，需要我的研究來彌補(bǔ)，但以上文獻(xiàn)為我提供了重要的基礎(chǔ)，云云。
13、文獻(xiàn)綜述一定要附上文獻(xiàn)列表。這個是常識吧?為啥你們經(jīng)常都不附呢?為啥呢?
14、列出文獻(xiàn)是一個體力活，也是一個很多時候只能意會不能言傳的藝術(shù)活兒。文獻(xiàn)列表不能太長，也不能太短?；镜脑瓌t是四個兼顧：兼顧中英文文獻(xiàn)，兼顧著作和論文，兼顧理論文獻(xiàn)和實證研究，兼顧經(jīng)典文獻(xiàn)和最新文獻(xiàn)。
15、比文獻(xiàn)綜述次重要的是研究設(shè)計。其中核心是研究方法。研究方法和研究設(shè)計最重要的目的是解決研究問題。一切不以解決問題為目的的研究設(shè)計都是耍流氓。
16、研究方法請不要超過三種謝謝。
17、除了歷史研究之外，文獻(xiàn)分析都不算一種研究方法。
18、研究方法層次有很多，包括方法論、理論路線、搜集資料的方法、分析資料的方法……具體去問你的導(dǎo)師。
19、請一定先寫出一份開題報告來再去找導(dǎo)師。否則導(dǎo)師不理你活該。
20、開題會的時候不要怕。一般來說，再爛的題目，老師們也都會讓你做的。因為他/她們往往抱著這樣一種樂觀的心態(tài)：“萬一這個爛題目真的搗鼓出些什么來呢……”
21、作為代價，他/她們一定會讓你改。一定會的。
22、他們最常提出的一個意見是：“這個題目太大了。”這句話出現(xiàn)的可能性是百分之百。所謂“太大”，實際上有三種情況：第一種是核心概念的外延太廣或太不確定，第二種是題目中所有的關(guān)鍵詞都抽象程度極高，第三種是題目太復(fù)雜。通常三種情況并存。解決方案就是：選擇一個非常非常非常具體的研究對象。
23、具體到什么程度呢?你可以在一個月時間之內(nèi)從研究對象處搜集到足夠的數(shù)據(jù)或資料。
關(guān)鍵字:媚俗文化;黃金法則;消解
中圖分類號:G02 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A 文章編號:1005-5312(2010)19-0134-01
一、媚俗文化的內(nèi)涵
媚俗是當(dāng)代審美文化轉(zhuǎn)型時期所產(chǎn)生的一種負(fù)現(xiàn)象,也是一種典型的偽審美現(xiàn)象,或者說,是傳統(tǒng)美學(xué)在無法正確回應(yīng)當(dāng)代審美文化的挑戰(zhàn)時所出現(xiàn)的一種特定的畸形審美形態(tài)。媚俗(kitsch),臺灣學(xué)者譯為“忌屎”,對此頗有研究的昆德拉解釋云:“對(kitsch) 的需要,是這樣一種需要,即需要凝視美麗的謊言的鏡子,對某人自己的映像流下心滿意足的淚水”這種解釋雖然有一定的比喻性在其中,但仔細(xì)咀嚼著句話,我們就會發(fā)現(xiàn)媚俗文化的基本特征就是一種為他人的表演性,換言之,則只要為他人活著,為他人所左右,并且為他人而表演,其生存就是媚俗的。如果用馬克思的異化觀來解釋,那媚俗文化也是一種異化,因為它表現(xiàn)為一種為他性的個性淪喪和個性消逝的寄主生存,生存的目的僅僅是表演,那生存的價值則為異化的存在。
關(guān)于媚俗的產(chǎn)生,昆德拉把它概括為主觀和客觀兩個方面,主觀態(tài)度分為兩種情況:一種情況是心里什么都十分清楚,但為了名利、地位、金錢、物質(zhì)生活而主動放棄對于美得追求,趨炎附勢,以美娛人。另一種情況是外界壓力過于強(qiáng)大:公眾的、朋友的、親屬的、愛人的、情人的多種眼光的結(jié)合,使自己承受不了,只好與之妥協(xié)。而客觀環(huán)境,昆德拉語焉不詳,但我們可以猜想,之所以出現(xiàn)媚俗文化,是因為客觀環(huán)境勢不可擋的力量,特別是當(dāng)代商品經(jīng)濟(jì)對審美文化的沖擊,媚俗文化成為一種潛在的逆歷史規(guī)律的正常的現(xiàn)象。總之,媚俗文化是誤以娛樂為審美。由此我們也可以得出,媚俗文化的根本內(nèi)涵就是從需要回到欲望。而對于欲望,叔本華曾經(jīng)做過剖析:在他匱乏的時候,使人陷入痛苦;在他滿足的時候,使人陷入無聊。面對欲望,人只能如鐘擺流動與其中,也就是人的軌跡只能是中雙向的無奈的循環(huán),從匱乏到滿足的無聊,從滿足到匱乏的痛苦。如果具體到媚俗方面,那也只是體現(xiàn)了一種無奈的循環(huán):從取悅到娛樂的低俗,從娛樂到取悅的平庸,這也正是媚俗文化的全部理論所在,即取悅,娛樂。
二、基督教“黃金法則”
對于什么是“黃金法則”,也許有許多人并不知曉,但我們可以援引《圣經(jīng)?馬太福音》第七章第十二節(jié)中耶穌的話:“無論何事,你們愿意人怎樣待你,你們也要怎樣待人。”這就是我們通常講的基督教中的“黃金法則”,我們可以聯(lián)系其他的比較流行的說法來對此法則進(jìn)行詮釋,即“像你期望別人對待你的方式對待別人“或”怎樣被對待就怎樣對待人”,如果聯(lián)系我們中國傳統(tǒng)文化中的“黃金法則”,那應(yīng)該首選孔子的“己所不欲,勿施于人”,那么我們既然弄清了‘黃金法則’的內(nèi)涵,那這條法則起源于何時呢?我們經(jīng)過考察證實黃金法則以近似于耶穌基督之言的形式存在的時間遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于耶穌的時代,也就是說它較早的時候以它的內(nèi)容形式存在于口頭文學(xué)中,代代相傳成為人們交際的一條法則和標(biāo)準(zhǔn)。十七世紀(jì)人們把《馬太福音》第七章第二十節(jié)和《路加福音》第六章第三十一節(jié)的論述稱之為“黃金法則”或“金律”。這一術(shù)語才得到廣泛使用,但其起源并不清楚。而且這條法則是非常具有伸縮性的術(shù)語,對不同的人意味著不同的東西,并且在眾多文化體系中存在。例:羅伯特?恩斯特?休姆在《世界上活著的宗教》一書中引用了八個宗教和哲學(xué)系統(tǒng)中的黃金法則,認(rèn)為它們旨在“吩咐一個人作這樣一個簡單的實驗,即他是否愿意將他對待別人的方法加諸于他自己”事實上,“黃金法則”根本不是一個簡簡單單的名言或是箴句,其中的“黃金”我們就可以認(rèn)識到這條法則的崇高地位。所以我們可以看出,“黃金法則”它被稱為一種原則,一種行為的原則,一種一般性原則,一種人類關(guān)系的普遍性原則,理性倫理的最高法則,一種重要的道德真理等等。無疑這條法則在我們的現(xiàn)實生活中具有重要的指導(dǎo)性和實用性,但最關(guān)鍵的問題是:這條法則與哪些文化的結(jié)合,才會發(fā)揮其最大的作用。
三、媚俗文化對基督教“黃金法則”的消解
當(dāng)大家看到我寫下這篇論文的標(biāo)題時,許多人肯定會一頭霧水,你們肯定會想這是兩種風(fēng)馬牛不相及的東西,怎么可以牽扯到一塊,更何談消解,記得有位詩人曾說過:“沒有孤立的孤島”,也就是說世界上根本不存在兩種互不聯(lián)系的事物,任何事物都在其表象或本質(zhì)上進(jìn)行著微妙的聯(lián)系,只不過某些聯(lián)系我們難以考察到罷了,雖然媚俗文化是當(dāng)下社會中審美文化的一種負(fù)現(xiàn)象,是一種文化的樣態(tài),而“黃金法則”則是一條至高無上的人際關(guān)系準(zhǔn)則,這兩者聽起來沒有任何瓜葛,但媚俗文化對“黃金法則”的沖擊和消解會逐漸被我們注意到,以下就是我談到的兩點具體表現(xiàn)。
(一)畸形的取悅導(dǎo)致“互惠”的消亡
我們在前面論述媚俗文化的時候提到,媚俗文化就是一種完全喪失個性的畸形取悅,雖然這其中也有“利他主義”其中,但它并不是“利他主義”的本質(zhì),也沒有體現(xiàn)我們現(xiàn)在所提倡的和諧和互惠,而基督教的“黃金法則”,從本質(zhì)而言是一種互惠的體現(xiàn),即如《馬太福音》中提到的“你要盡心,盡性和盡意去愛你的主人,這是誡命中的第一條,也是最重要的一條,第二條也相仿,就是愛鄰如愛己”如果我們做到這一點,那么上帝的圣光會降臨我們,會挽救我們于危難之中,這就是“于人于己都是利”的互惠,而在當(dāng)下商品經(jīng)濟(jì)時代,物欲橫流,媚俗文化不斷登大雅之堂,不斷地沖擊和消解基督教“黃金法則”,許多人甚至許多基督徒都在實踐媚俗文化,而“黃金法則”不斷地降級成為“銀法則”“鐵法則”,或許某一天這條法則可能不復(fù)存在了。就以我們當(dāng)下十分流下的女性媚俗文化來探討一下這二者之間的關(guān)系。當(dāng)下以女性的方式向世人獻(xiàn)媚的可謂“碩果累累”,你看那俗不可耐的舞廳時裝表演,斑駁燈光下頹落得只是女性的尊嚴(yán);你看那男女主角相攜上床的“經(jīng)典電影”,搖曳中滴落的只是女性的朱紅;這樣的獻(xiàn)媚,這樣的媚俗文化,使得所謂的珍貴性,圣潔性,隱秘性就像秋后收獲后的麥田,空空無物。不僅犧牲了女性的尊嚴(yán),也犧牲了大眾文化中的批判,也消解了基督教中的“黃金法則”,因為在當(dāng)下所謂的“互惠”已經(jīng)不存在了,存在的只是某些不知名文化的空殼。那“黃金法則”的表述也許就可以換為另一種,即“無論何事,你們愿意人怎樣獻(xiàn)媚,你們也需要怎樣獻(xiàn)媚”。
(二)娛樂的消遣使愛成為挽歌
關(guān)于優(yōu)劣高下的質(zhì)量判斷，是音樂經(jīng)驗?zāi)酥了兴囆g(shù)經(jīng)驗中一個不可回避、卻又令人迷惑的中心課題。不可回避，在于藝術(shù)經(jīng)驗從根本上說就是裁決性的――不能做出優(yōu)劣區(qū)別，實際上就等于不懂藝術(shù)，如分不清勃拉姆斯交響曲和圣一桑交響曲之間的高下，那就沒有真正窺見交響曲的堂奧；令人迷惑，在于這種分別或區(qū)別從來就沒有統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)――所謂“趣味無可爭辯”，所謂“公說公有理，婆說婆有理”，所謂“蘿卜青菜，各有所愛”。而肖邦輕視貝多芬、柴科夫斯基討厭勃拉姆斯等音樂史中頗為出名的“公案”，更增添了審美判斷的神秘性和暖昧性。
于是就產(chǎn)生了各種各樣似是而非的說法。位于極端的是“相對主義”和“絕對主義”。“相對主義”認(rèn)為，審美尺度變動不居，因為審美主體因人而異，其間沒有形成共識的可能，而且，藝術(shù)中的尺度產(chǎn)生于各種不同的環(huán)境、條件、民族、傳統(tǒng)、常規(guī)、風(fēng)格、慣例、時代，因而就不可能存在恒定不變的價值準(zhǔn)繩。與之相反，“絕對主義”主張，藝術(shù)中存在某些不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀性審美規(guī)律與法則，大的如變化與統(tǒng)一法則，小的如“對稱律”、“黃金分割律”等等，遵循這些審美法則和藝術(shù)規(guī)律是保證藝術(shù)質(zhì)量的不二法門。
顯然，相對主義和絕對主義各有各的問題。很容易找到違背它們各自原則的反例。如，盡管大家趣味各不相同，但我們都愿意承認(rèn)，貝多芬是比同時代的克列門蒂(Clementi)更偉大的作曲家；又如，中國人傅聰能夠地道地演奏西方的鋼琴作品，美國人宇文所安(Stephen Owen)可以內(nèi)行地判斷中國唐詩，這都說明極端的“相對主義”站不住腳。反過來看，有些音樂如巴托克的優(yōu)秀作品，其結(jié)構(gòu)布局刻意遵循“黃金分割律”的比率，但更多的其他作曲家的作品并不遵守這些清規(guī)戒律，同樣具有高度的藝術(shù)感染力和擲地有聲的藝術(shù)質(zhì)量，這說明，在藝術(shù)中想尋求一勞永逸的質(zhì)量準(zhǔn)繩其實是徒勞。
所以，藝術(shù)中的質(zhì)量判斷就變得非常棘手。當(dāng)然，可以小心翼翼地避免判斷――但那就等于背棄藝術(shù)?；蛘?，聽任個人隨意的決斷――那就等于放棄責(zé)任。沒有標(biāo)準(zhǔn)是不可取的，但標(biāo)準(zhǔn)又是難以捉摸的。出路何在?一句耳熟能詳?shù)恼f法是，“時間是最終的審判官”。讓我們將裁決權(quán)交給未來?？上?，與其說這是認(rèn)真的回答，還不如說這是滑頭的托詞。
我想到英國大詩人兼批評家艾略特(T.s.Eliot)在其著名論文《傳統(tǒng)與個人才能》中有一段深刻的論述：“詩人，以及任何藝術(shù)家，誰也不能單獨具有完整的意義。他的重要性，以及我們對他的鑒賞，就是鑒賞他和已往詩人以及藝術(shù)家的關(guān)系。你不能僅就他進(jìn)行單獨的評價，你得把他放在前人之中進(jìn)行對照、比較。我認(rèn)為這不僅是歷史的批評原則，也是審美的批評原則。他之必須適應(yīng)，必須符合，并不是單方面的；一旦新的藝術(shù)作品產(chǎn)生，以前的全部藝術(shù)作品就同時遭逢了一個新事物。現(xiàn)存的藝術(shù)經(jīng)典本身構(gòu)成一個理想的秩序，這個秩序由于新的(真正新的)作品被引入而發(fā)生變化。這個先在的秩序在新作品出現(xiàn)以前本是完整的，加入新事物以后要繼續(xù)保持完整，整個的秩序就必須發(fā)生改變，即使改變得很??；這樣，每件藝術(shù)作品之于整體的關(guān)系、比例和價值就重新被調(diào)整；這就是新與舊的適應(yīng)?！?卞之琳譯文，筆者對照原文略作改動)
古代文學(xué)論文論唐代的規(guī)范詩學(xué)
這里使用的“規(guī)范詩學(xué)”一語，來自于俄國形式主義文學(xué)理論中的一個定義。鮑里斯·托馬舍夫斯基(1890—1957)在《詩學(xué)的定義》一文中指出：“有一種研究文學(xué)作品的方法，它表現(xiàn)在規(guī)范詩學(xué)中。對現(xiàn)有的程序不作客觀描述，而是評價、判斷它們，并指出某些唯一合理的程序來，這就是規(guī)范詩學(xué)的任務(wù)。規(guī)范詩學(xué)以教導(dǎo)人們應(yīng)該如何寫文學(xué)作品為目的?！雹?之所以要借用這樣一個說法，是因為它能夠較為簡捷明確地表達(dá)我對唐代詩學(xué)中一個重要特征的把握。唐代詩學(xué)的核心就是詩格，所謂“詩格”，其范圍包括以“詩格”、“詩式”、“詩法”等命名的著作，其后由詩擴(kuò)展到其他文類，而出現(xiàn)“文格”、“賦格”、“四六格”等書。清人沈濤《匏廬詩話·自序》指出：“詩話之作起于有宋，唐以前則曰品、曰式、曰例、曰格、曰范、曰評，初不以話名也?！雹?唐代的詩格(包括部分文格和賦格)雖然頗有散佚，但通考存佚之作，約有六十余種之多③?！案瘛钡囊馑际欠ㄊ?、標(biāo)準(zhǔn)，所以詩格的含義也就是指做詩的規(guī)范。唐代詩格的寫作動機(jī)不外兩方面：一是以便應(yīng)舉，二是以訓(xùn)初學(xué)，總括起來，都是“以教導(dǎo)人們應(yīng)該如何寫文學(xué)作品為目的”。因此，本文使用“規(guī)范詩學(xué)”一語來概括唐代詩學(xué)的特征。
一、“規(guī)范詩學(xué)”的形成軌跡
研究中國文學(xué)批評史的學(xué)者，對于隋唐五代一段的歷史地位有不同看法，比如郭紹虞先生名之曰“復(fù)古期”④，張健先生名之曰“中衰期”⑤，張少康、劉三富先生則名之曰“深入擴(kuò)展期”⑥。言其“復(fù)古”，則以唐人詩學(xué)殊乏創(chuàng)新；謂之“中衰”，則以其略無起色；“深入擴(kuò)展”云云，又混唐宋金元四朝而言。究竟隋唐五代約三百八十年(581—960)間的文學(xué)批評價值何在，地位如何，實有待從總體上予以說明并作出切實的分析。
唐代是中國詩歌的黃金時代，也是文學(xué)批評史上的一大轉(zhuǎn)折。在此之前，文學(xué)批評的重心是文學(xué)作品要“寫什么”，而到了唐代，就轉(zhuǎn)移到文學(xué)作品應(yīng)該“怎么寫”。當(dāng)然，從“寫什么”到“怎么寫”的轉(zhuǎn)變也并非跳躍式的一蹴而就。下面簡略勾勒一下這個轉(zhuǎn)變的軌跡。
文學(xué)規(guī)范的建立，與文學(xué)的自覺程度是一個緊密聯(lián)系的話題。關(guān)于什么是文學(xué)的自覺，依我看來，文學(xué)是一個多面體，無論認(rèn)識到其哪一面，都可以說是某種程度上的自覺?？鬃诱J(rèn)為《詩》“可以興，可以觀，可以群，可以怨”，孟子認(rèn)為說《詩》者當(dāng)“不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是為得之”⑦，能說這是對文學(xué) (以《詩》為代表)的特性無所自覺嗎？《漢書·藝文志》中專列“詩賦略”，這表明自劉向、歆父子到班固，都認(rèn)識到詩賦有其不同于其他文字著述的特征所在。但其重視的賦，應(yīng)該具備“惻隱古詩之義”；至于歌詩的意義，也主要在“感于哀樂，緣事而發(fā)，亦可以觀風(fēng)俗、知厚薄云”。一句話，他們重視的還是“寫什么 ”。從這個意義上看，曹丕《典論·論文》中“詩賦欲麗”的提出，實在是一個劃時代的轉(zhuǎn)換，因為他所自覺到的文學(xué)，是其文學(xué)性的一面。不在于其中表現(xiàn)的內(nèi)容是什么，而在于用什么方式來表現(xiàn)?！霸娰x欲麗”的“欲”，假如與“奏議宜雅，書論宜理，銘誄尚實”中的兩“宜”一“尚”聯(lián)系起來，表達(dá)的不僅是一種內(nèi)在的要求，似乎也含有一種外在規(guī)范的意味。所以我認(rèn)為，唐人“規(guī)范詩學(xué)”的源頭不妨追溯到這里。
唐以前最有代表性的文學(xué)理論著作，允推劉勰《文心雕龍》?！段男牡颀垺た傂g(shù)》專講“文術(shù)”之重要，所謂“文術(shù)”，就是指作文的法則。其開篇云：“今之常言，有文有筆。以為無韻者筆也，有韻者文也。”文、筆的區(qū)分是對作品文學(xué)性的進(jìn)一步自覺，但劉勰并不完全認(rèn)同這一提法，他認(rèn)為這種區(qū)分于古無征，“自近代耳”。又對這一說的代表人物顏延之的意見加以批駁，最后說出自己的意見：“予以為發(fā)口為言，屬筆為翰?！雹?口頭表述者為言，筆墨描述者為翰，這反映了劉勰對于文采的重視。“翰”指翠鳥的羽毛，晉以來常常被用以形容富有文采的作品，這是時代風(fēng)尚。然而在劉勰看來，用筆墨描寫的也并非都堪稱作品，強(qiáng)弱優(yōu)劣的關(guān)鍵即在“研術(shù)”。據(jù)《文心雕龍·序志》，其書的下篇乃“割情析采，籠圈條貫，摛神性，圖風(fēng)勢，苞會通，閱聲字，崇替于《時序》，褒貶于《才略》，怊悵于《知音》，耿介于《程器》”，涉及文學(xué)的創(chuàng)作、批評、歷史等諸多方面的理論。其中創(chuàng)作論部分，又涉及文學(xué)的想象、構(gòu)思、辭采、剪裁、用典、聲律、煉字、對偶等命題，部分建立起文學(xué)的寫作規(guī)范，雖然還不免是籠統(tǒng)的。
信息化數(shù)學(xué)教學(xué)論文數(shù)學(xué)是很多人最頭疼的學(xué)科之一，一般數(shù)學(xué)分類為代數(shù)、幾何、微積分、線性代數(shù)、概率數(shù)學(xué)，等。其中讓人頭疼未必是所有分支，也可能你代數(shù)不好但是幾何卻很好，也可能對概率事件天生敏感，但是空間幾何很薄弱，但是毫無疑問的，數(shù)學(xué)很偉大，但是數(shù)學(xué)很不好搞。
我想這個不好搞也許是數(shù)學(xué)教育搞錯了，數(shù)學(xué)教育喜歡深挖，直到把人挖得精疲力竭為止。其實數(shù)學(xué)不是那么可怕，只是我們把有意思的部分選擇性忽略罷了。
我一直想一件事情，就是把生活數(shù)字化，這其實是可能的，但是我沒有掌握。本身我們生活的世界就是一個數(shù)學(xué)世界，只是很多東西我們尚未數(shù)字化而已。比如我們的收入和支出，比如我們的家庭用具，再比如我們做選擇考慮的利益取向。這些都可以用數(shù)學(xué)去描述。我有時想起來覺得這個事情很有意思，只是常常又覺得無從下手，因為不是所有的數(shù)字都會在行為的當(dāng)下立馬呈現(xiàn)出來，也不是呈現(xiàn)出來就都很重要，而且你必須要主動去記下來，可是這又極其的麻煩，時間長了確實可以做出很漂亮的表，但是又覺得得不償失。不過我們生活在數(shù)學(xué)世界的一個佐證是，計算機(jī)的世界就是由1和0兩個數(shù)字構(gòu)建起來的虛擬空間。
而實際上數(shù)學(xué)家是發(fā)現(xiàn)了很多有意思的數(shù)學(xué)存在的，比如黃金分割數(shù)以及迷宮、魔方，等。在發(fā)現(xiàn)這些東西的時候，數(shù)學(xué)家一點也沒有感覺到枯燥乏味，而是充滿發(fā)現(xiàn)一個未知領(lǐng)域的興奮。
我認(rèn)為數(shù)學(xué)除了可以分為代數(shù)、幾何、拓?fù)?、混沌、羅曼幾何、集合、概率、虛數(shù)、三角幾何、數(shù)論……這些數(shù)不勝數(shù)的而且無窮盡的分類之外，還可以用新的分類，便于建立對數(shù)學(xué)的興趣。
那就是：運算系統(tǒng)、對應(yīng)法則系統(tǒng)、數(shù)的系統(tǒng)、邏輯系統(tǒng)。
運算法則系統(tǒng)就是加、減、乘、除。這是最基本的系統(tǒng)，和邏輯沒有關(guān)系，只有對錯之分。但是掌握運算法則系統(tǒng)很簡單，只要你知道加減乘除就可以，而實際上在做題時算錯很少是直接由運算系統(tǒng)沒有掌握引起的，就像5乘以5很少有人會算錯，錯是錯在邏輯沒有理清楚。
邏輯系統(tǒng)包括：同一律、排中律、矛盾律、充足理由律，四條基本邏輯規(guī)律。其實還不是如此簡單，因為具體運算是數(shù)字的相互作用，不是概念的相互作用。其實邏輯系統(tǒng)包括在數(shù)學(xué)分類之中，比如三角函數(shù)的邏輯系統(tǒng)、虛數(shù)的邏輯系統(tǒng)、微積分的邏輯系統(tǒng)、數(shù)論邏輯系統(tǒng)、混沌邏輯系統(tǒng)……每個系統(tǒng)都是封閉的，有各自的邏輯起作用。很多時候說做錯題了，其實重要原因就是邏輯系統(tǒng)沒有掌握好，那么邏輯系統(tǒng)有沒有掌握好的標(biāo)準(zhǔn)是什么呢？那就是對應(yīng)法則。
我覺得一個人掌握數(shù)學(xué)的高低最根本的就是他能掌握多少對應(yīng)法則，以及其相互關(guān)系。比如：一次函數(shù)、二次函數(shù)、三角函數(shù)……，每個函數(shù)都有類似的結(jié)構(gòu)，但是其演化出來的對應(yīng)法則隨著參數(shù)的變化是無數(shù)多個的，比如最基本的y=ax＋b,光是a就有無數(shù)種可能，每個可能都是一條對應(yīng)法則。
這樣，當(dāng)看到數(shù)學(xué)成績很悲催的時候不要覺得是馬虎造成的，馬虎是運算系統(tǒng)掌握出了錯，比如5乘以5得數(shù)算成26，一般出錯是因為邏輯含糊導(dǎo)致緊張才出現(xiàn)運算問題，因為基本運算在小學(xué)4年級基本就沒問題了。
數(shù)學(xué)對于現(xiàn)代生活的重要性不是體現(xiàn)在運算上，而是理解上。確實，你不需要計算那么復(fù)雜的微積分，但是當(dāng)你看到股票漲跌的時候，是通過數(shù)軸上的曲線領(lǐng)悟的，而且不光是看到表面還要看到曲線背后的本質(zhì)，是什么因素影響著曲線變化？當(dāng)然，各種分析可能紛繁復(fù)雜，多數(shù)是無效信息，你還得必須自己分辨出哪些信息是有用的，哪些信息是無用的，甚至自己判斷信息推斷結(jié)果，也就是每個因素對股票影響的權(quán)重是不一樣的。那么你能說數(shù)學(xué)毫無用處嗎？當(dāng)然不是。
還是拿股票曲線為例，很多人熱衷于神秘主義，但是有限，其中最顯著的是波動理論，確實股票是很像水波，但是你如果看到的不是波紋而是風(fēng)，甚至不是風(fēng)而是地震，那么波動就不是那么可怕的了。
股票曲線的規(guī)律確實很有意思，最少它絕不可能是一個自變量決定的，因此精確預(yù)測非常困難，數(shù)學(xué)中你得到一個確定的結(jié)果需要所有其他未知數(shù)確定，只要有一個未確定，那么這條曲線就是一條平滑和連續(xù)的曲線，而股票呈現(xiàn)的絕不是平滑和連續(xù)的曲線，可見其未知數(shù)是很多的，哪能精確計算呢？所以看表面不如看其背后的參與者，漲跌、買賣、莊家和散戶、政策和現(xiàn)狀……這些才是股票規(guī)律的決定因素。
除了股票，你能看到的圖表真是太多了，如果不學(xué)一點數(shù)學(xué)是不可能的。不說那些統(tǒng)計數(shù)據(jù)，就說做生意想做大也必須要有數(shù)學(xué)敏感。所以現(xiàn)實中的數(shù)學(xué)不是你能掌握多少條對應(yīng)法則，而是你需要理解多少現(xiàn)實背后的本質(zhì)，這些本質(zhì)影響著你能不能抓住重要的，而不是為那些不重要的東西搞得垂頭喪氣。
而這種函數(shù)化和量化的辦法就是微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)一直用的方法。比如供給和需求曲線，比如效用遞減規(guī)律，邊際效應(yīng)，等等。
1緒論 3
1.1 選題的背景及意義 3
1.1.1 合并是我國高教體制改革的突破點 3
1.1.2 高校合并中存在的問題 4
1.1.3 基于核心能力的高校合并 5
1.2 文獻(xiàn)綜述 6
1.2.1 國內(nèi)高校合并研究綜述 6
1.2.2 教育經(jīng)濟(jì)學(xué)理論綜述 7
1.2.3 企業(yè)并購理論 8
1.2.4 企業(yè)能力理論 11
1.3 論文的研究思路和框架 12
1.3.1 研究思路 12
1.3.2 本文的研究框架 12
2我國高等教育結(jié)構(gòu)的演變 14
2.1 我國高校規(guī)模的發(fā)展 14
2.2 普通高校層次結(jié)構(gòu)的演進(jìn) 15
2.3 科類結(jié)構(gòu)的演進(jìn) 16
2.4 管理體制的演進(jìn) 17
3我國高校合并的理論分析與經(jīng)驗總結(jié) 19
3.1 研究系統(tǒng)的界定 19
3.1.1 我國高校合并的涵義及特點 19
3.1.2 高校合并主體的界定 22
3.2 高校合并的理論解釋 23
3.2.1 教育經(jīng)濟(jì)學(xué)的解釋 23
3.2.2 資源基礎(chǔ)論的解釋 26
3.2.3 管理效率理論的解釋 27
3.2.4 發(fā)生學(xué)的理論解釋 28
3.2.5 混沌理論的解釋 30
3.3 高校合并的實踐研究 30
3.3.1 我國高校合并的社會背景 30
3.3.2 高校合并的動機(jī) 32
3.3.3 高校合并的類型 34
4高等院校的核心能力分析 36
4.1 核心能力的理論綜述 36
4.1.1 核心能力的含義及相關(guān)概念 36
4.1.2 核心能力的分析框架 37
4.1.3 核心能力對企業(yè)發(fā)展的作用 40
4.2 高校核心能力的分析 41
4.2.1 高校核心能力的涵義 41
4.2.2 高校核心能力的功能及其拓展 42
4.2.3 高校核心能力的分析框架 44
4.2.4 高校核心能力的識別 46
5高校合并戰(zhàn)略模式設(shè)計 50
5.1 高校合并實施模式研究 50
5.2 高校合并決策模式研究 50
5.2.1 能力評價 50
5.2.2 增長方式選擇 54
5.2.3 高校外部發(fā)展方式的選擇 55
5.3 高校合并模式選擇 57
5.3.1 德魯克兼并法則 57
5.3.2 合并模式比較 57
6高校合并后的整合策略研究 63
6.1 業(yè)務(wù)整合 63
6.1.1 業(yè)務(wù)整合的含義及其對高校核心能力的影響 63
6.1.2 高校業(yè)務(wù)整合的技術(shù)工具 64
6.2 組織整合 65
6.2.1 人力資源整合 68
6.2.2 文化整合 71
7高校合并的實證研究 79
7.1 引言 79
7.2 合并前各校的核心能力分析 79
7.3 核心能力驅(qū)動下的四校合并 82
7.4 并對高校核心能力的影響與作用 83
7.5 新浙大合并的對策建議 84
7.5.1 對合并過程的分析 84
7.5.2 對策建議 85
主要結(jié)論 89
致 謝 92
參考文獻(xiàn) 93
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1緒論 3
1.1 選題的背景及意義 3
1.1.1 合并是我國高教體制改革的突破點 3
1.1.2 高校合并中存在的問題 4
1.1.3 基于核心能力的高校合并 5
1.2 文獻(xiàn)綜述 6
1.2.1 國內(nèi)高校合并研究綜述 6
1.2.2 教育經(jīng)濟(jì)學(xué)理論綜述 7
1.2.3 企業(yè)并購理論 8
1.2.4 企業(yè)能力理論 11
1.3 論文的研究思路和框架 12
1.3.1 研究思路 12
1.3.2 本文的研究框架 12
2我國高等教育結(jié)構(gòu)的演變 14
2.1 我國高校規(guī)模的發(fā)展 14
2.2 普通高校層次結(jié)構(gòu)的演進(jìn) 15
2.3 科類結(jié)構(gòu)的演進(jìn) 16
2.4 管理體制的演進(jìn) 17
3我國高校合并的理論分析與經(jīng)驗總結(jié) 19
3.1 研究系統(tǒng)的界定 19
3.1.1 我國高校合并的涵義及特點 19
3.1.2 高校合并主體的界定 22
3.2 高校合并的理論解釋 23
3.2.1 教育經(jīng)濟(jì)學(xué)的解釋 23
3.2.2 資源基礎(chǔ)論的解釋 26
3.2.3 管理效率理論的解釋 27
3.2.4 發(fā)生學(xué)的理論解釋 28
3.2.5 混沌理論的解釋 30
3.3 高校合并的實踐研究 30
3.3.1 我國高校合并的社會背景 30
3.3.2 高校合并的動機(jī) 32
3.3.3 高校合并的類型 34
4高等院校的核心能力分析 36
4.1 核心能力的理論綜述 36
4.1.1 核心能力的含義及相關(guān)概念 36
4.1.2 核心能力的分析框架 37
4.1.3 核心能力對企業(yè)發(fā)展的作用 40
4.2 高校核心能力的分析 41
4.2.1 高校核心能力的涵義 41
4.2.2 高校核心能力的功能及其拓展 42
4.2.3 高校核心能力的分析框架 44
4.2.4 高校核心能力的識別 46
5高校合并戰(zhàn)略模式設(shè)計 50
5.1 高校合并實施模式研究 50
5.2 高校合并決策模式研究 50
5.2.1 能力評價 50
5.2.2 增長方式選擇 54
5.2.3 高校外部發(fā)展方式的選擇 55
5.3 高校合并模式選擇 57
5.3.1 德魯克兼并法則 57
5.3.2 合并模式比較 57
6高校合并后的整合策略研究 63
6.1 業(yè)務(wù)整合 63
6.1.1 業(yè)務(wù)整合的含義及其對高校核心能力的影響 63
6.1.2 高校業(yè)務(wù)整合的技術(shù)工具 64
6.2 組織整合 65
6.2.1 人力資源整合 68
6.2.2 文化整合 71
7高校合并的實證研究 79
7.1 引言 79
7.2 合并前各校的核心能力分析 79
7.3 核心能力驅(qū)動下的四校合并 82
7.4 并對高校核心能力的影響與作用 83
7.5 新浙大合并的對策建議 84
7.5.1 對合并過程的分析 84
7.5.2 對策建議 85
主要結(jié)論 89
致 謝 92
參考文獻(xiàn) 93
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