時(shí)間：2022-02-15 12:23:23
序論：在您撰寫古代漢語時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
古今字是指古時(shí)只有某一個(gè)字，后來為了把這個(gè)古字所表示的幾個(gè)概念用不同的字形來區(qū)別，造出了另一個(gè)或幾個(gè)今字（多數(shù)以原來的字為聲旁），讓原來的字專門表示另一個(gè)或幾個(gè)概念。如“要”，本義是腰部的意思，后來因?yàn)椤耙边€有其他意義，就在它左邊加一個(gè)“月”，用原來的“要”作聲旁，形成了“腰”字，“要”和“腰”就是古今字。其他如“莫”和“暮”、“暴”和“曝”等，在課文注釋中表示為“甲”同“乙”。通假字在形體之間沒有任何聯(lián)系，僅是聲音上相同或相似，是信手找來的一個(gè)同音字，它其實(shí)就是古人寫的錯(cuò)字，如“右手攀右趾”（《核舟記》）中把“扳”寫成“攀”，并不是因?yàn)楫?dāng)時(shí)沒有“扳”字，這可以從“日扳仲永環(huán)謁于邑人”（《傷仲永》）中看出。在課文注釋中表示為“甲”通“乙”。中學(xué)階段“同”“通”沒有統(tǒng)一的規(guī)范，統(tǒng)一看成“通假字”。
詞類活用
在古代漢語中，某些詞在特定的語言環(huán)境中可以靈活運(yùn)用，臨時(shí)改變它的基本功能，在句中充當(dāng)其他詞類。詞的這種臨時(shí)的靈活運(yùn)用，就叫詞類活用。它一般是文言實(shí)詞，其中名詞、動(dòng)詞、形容詞的活用較普遍，數(shù)詞的活用較少。
文言句式
判斷句
判斷句是用來判定主語所指的人或事物是什么的句子。在現(xiàn)代漢語中，判斷句通常在主語的后面用判斷動(dòng)詞“是”表示，“是”與它后面的名詞（名詞性詞組）、代詞組合成謂語，說明主語是什么。而在古代漢語中，判斷句一般用名詞（名詞性詞組）作謂語來表判斷，一般不用“是”，而用“者、也”為標(biāo)志，或用某些副詞來幫助判斷。大約一直到漢代才開始用“是”表判斷，而先秦的“是”基本上都翻譯成“這”。
判斷句可分為四大類：
一、 與“者”“也”有關(guān)的
1.用“……者，……也”的形式，“者”表語氣停頓，“也”表判斷語氣，可不譯：
陳勝者，陽城人也，字涉；吳廣者，陽夏人也，字叔。（《陳涉世家》）
注意：有的句子也是“……者，……也”的形式，但不是判斷句，而是用來解釋原因的，主語是結(jié)果，謂語是產(chǎn)生這一結(jié)果的原因，因此，譯成“之所以……，是因?yàn)椤保驗(yàn)椤罢摺背吮碚Z氣停頓以外，還有提示原因的作用。
臣所以去親戚而事君者，徒慕君之高義也。（《廉頗藺相如列傳》）
2.用“……，……也”的形式，主語后不用“者”，只在謂語后用“也”表判斷語氣：
城北徐公，齊國之美麗者也。（《鄒忌諷齊王納諫》）
3.用“……者，……”的形式，主語后用“者”，謂語后不用“也”：
博雞者袁人，素?zé)o賴。（《書博雞者事》）
4.用“……者也”的形式：
沛公之參乘樊噲者也。（《鴻門宴》）
二、 “者”“也”都不用，無任何標(biāo)志，就是兩個(gè)名詞
七略四庫，天子之書。（《黃生借書說》）
三、 用動(dòng)詞表判斷的
1.用動(dòng)詞“為”表判斷：
中峨冠而多髯者為東坡。（《核舟記》）
2.用動(dòng)詞“是”表判斷，比較少見：
問今是何世，不知有漢，無論魏晉。（《桃花源記》）
四、 用副詞表判斷的
1.用副詞“皆”“乃”“則”表判斷：
環(huán)滁皆山也。（《醉翁亭記》）
當(dāng)立者乃公子扶蘇。（《陳涉世家》）
此則岳陽樓之大觀也。（《岳陽樓記》）
2.用其他副詞表判斷的：
此誠危急存亡之秋也。（《出師表》）
臣本布衣。（《出師表》）
梁父即楚將項(xiàng)燕。（《陳涉世家》）
斯固百世之遇也。（《五人墓碑記》）
且相如素。（《廉頗藺相如列傳》）
3.用否定副詞表否定判斷的，又叫“否定句”：
六國破滅，非兵不利，戰(zhàn)不善。（《六國論》）
所守或匪親，化為狼與豺。 （《蜀道難》）
被動(dòng)句
所謂被動(dòng)，就是指主語與謂語之間的關(guān)系是被動(dòng)關(guān)系，也就是說，主語是謂語動(dòng)詞所表示的行為的被動(dòng)者、受動(dòng)者，而不是主動(dòng)者、實(shí)施者。在現(xiàn)代漢語中，表被動(dòng)的意義主要是用介詞“被”來表示，而在古漢語中，被動(dòng)句則不完全是這樣，它主要有兩大類型：一是有標(biāo)志的被動(dòng)句，二是無標(biāo)志的被動(dòng)句。
一、有標(biāo)志的被動(dòng)句，即借助一些被動(dòng)詞來表示。它大體有以下八種形式：
1.用“見……于……”的形式，表被動(dòng)，“見”和“于”都譯成“被”。
臣誠恐見欺于王而負(fù)趙。（《廉頗藺相如列傳》）
2.在動(dòng)詞前用“見”表被動(dòng)，“見”譯成“被”。
欲予秦，秦城恐不可得，徒見欺。（《廉頗藺相如列傳》）
3.在動(dòng)詞后用介詞“于”表被動(dòng)，“于”起介紹引進(jìn)動(dòng)作行為的主動(dòng)者的作用。
一旦抵罪，或脫身以逃，不能容于遠(yuǎn)近。（《五人墓碑記》）
4.用“受……于……”的形式表被動(dòng)，“受”和“于”都翻譯成“被”。
吾不能舉全吳之地，十萬之眾，受制于人。（《赤壁之戰(zhàn)》）
5.用“為……所……”的固定結(jié)構(gòu)表被動(dòng)，介詞“為”引進(jìn)動(dòng)作、行為的主動(dòng)者，“所”放在動(dòng)詞前表被動(dòng)，兩者合起來翻譯成“被”。
為國者無使為積威之所劫哉！（《六國論》）
6.用“為所”的固定結(jié)構(gòu)表被動(dòng)，它其實(shí)是“為……所……”的省略形式，是“為”的賓語省略了，這種例句比較少見。
不者，若屬皆且為所虜?。ā而欓T宴》）
7.在動(dòng)詞前用“為”表被動(dòng)，“為”放在動(dòng)詞前引出動(dòng)作行為的主動(dòng)者。
吾屬今為之虜矣?。ā而欓T宴》）
8.在動(dòng)詞前用“被”表被動(dòng)，這與現(xiàn)代漢語的被動(dòng)句一樣。
予猶記周公之被逮，在丁卯三月之望。（《五人墓碑記》）
二、無標(biāo)志的被動(dòng)句，沒有被動(dòng)詞等任何標(biāo)志，只能根據(jù)上下文的意思補(bǔ)出，它又叫意念被動(dòng)句，它主要指動(dòng)詞的動(dòng)作不是發(fā)自主語的這類句子。
古語中詞的每個(gè)字都有實(shí)意，而今語中組成的詞只用其固定的意思。如：
“鮮美”，古代漢語中意為“鮮艷美麗”，現(xiàn)代漢語中意為“食物好味道”；
“交通”，古代漢語中意為“交叉貫通”，現(xiàn)代漢語中意為“出行或運(yùn)輸方式”；
“妻子”，古代漢語中意為“老婆和兒子”，現(xiàn)代漢語中意為“老婆”；
（來源：文章屋網(wǎng) ）
關(guān)鍵詞：古代漢語 現(xiàn)代漢語 漢語方言
談到古代漢語的學(xué)習(xí)，人們一般是站在與現(xiàn)代漢語差異性的角度來講的，如《古漢語常用字字典》（第4版）在附錄（三）“怎樣學(xué)習(xí)古代漢語”中談到：“古代漢語的一些基本的詞語，如‘人’‘山’‘笑’‘大’等，古今意義沒有什么變化，這些我們就不必再去學(xué)習(xí)了。但還有兩類詞語，是需要我們下工夫?qū)W習(xí)的。一類是古代漢語中比較常用，而現(xiàn)代漢語中已經(jīng)消失了的詞語?！活愂枪糯鷿h語和現(xiàn)代漢語都很常用，但意義不完全相同的詞語。……這兩類詞語都要努力掌握，但后一類詞語值得注意。王力先生主編的《古代漢語》中說，學(xué)習(xí)古代漢語詞匯，難點(diǎn)不在于‘迥別’，而在于‘微殊’，這是說得很對(duì)的?！?，對(duì)后一類詞語要更加重視，一定要注意其古今意義的區(qū)別。”[1]（P562～563）誠然，學(xué)習(xí)古代漢語，作為今天的人來說，的確是要注意掌握與現(xiàn)代漢語不同的部分，如果了解并掌握了古今漢語的差異，學(xué)習(xí)上就順暢多了。但是，筆者在多年的教學(xué)實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，一味地強(qiáng)調(diào)古今漢語的不同，容易使學(xué)生對(duì)古代漢語產(chǎn)生一種排斥心理。因此筆者在教學(xué)中注意講授古今漢語差異性的同時(shí)，更多的是著重講解二者的一些聯(lián)系性，目的是為了拉近古代漢語與現(xiàn)代漢語的距離，讓學(xué)生感覺古代漢語并不“古”，起到了較好的效果。以詞匯部分舉例說明。
古代漢語中有一些詞，初學(xué)者覺得很特別，在古代漢語中找同類現(xiàn)象也的確不多，顯得另類。如合音詞“諸”（《段于鄢》“公伐諸鄢”），學(xué)生在接觸這個(gè)詞時(shí)普遍感覺這個(gè)詞很特別，怎么會(huì)出現(xiàn)這樣一個(gè)詞，對(duì)其不解。這個(gè)詞在古代漢語中是一個(gè)要重點(diǎn)掌握的詞，它的確與現(xiàn)代漢語有很大的不同。我們?cè)谥v授時(shí)假如只簡單地強(qiáng)調(diào)該詞的特殊性而要求學(xué)生注意的話，那學(xué)生也就只知其然而不知其所然。這時(shí)我們可以聯(lián)系現(xiàn)代漢語，結(jié)合現(xiàn)代漢語的語言現(xiàn)象，去解說這個(gè)詞。在普通話中，我們可以找到合音詞現(xiàn)象，如：“甭”是“不用”的合音，“居心叵測”中“叵”是“不可”的合音?，F(xiàn)代漢語方言中也有合音詞現(xiàn)象，如吳方言“”是“勿要”的合音①，據(jù)溫昌衍（2003）客家話中“口盲”是“唔省”（義為“暫時(shí)還不……”或“暫時(shí)還沒……”）的合音[2]。筆者的母語江西贛語中表示指示詞“這樣”意義的“個(gè)樣”有合音詞，一般寫作“港”。這些合音詞都有對(duì)應(yīng)的字形，假如再去尋找今天現(xiàn)代漢語中沒有產(chǎn)生相對(duì)應(yīng)的字形記錄語言中的合音詞現(xiàn)象，那就更多了。例如（詞下短橫表示兩詞形成了合音詞）：無會(huì)（廈門）、毛會(huì)（福州）、冒有（武漢）、勿曾（蘇州）、唔有（溫州）、唔好（潮州、廣州）、唔愛（潮州）、否要（溫州）、不要（西安）。[3]（P607～608）徐睿淵（2013）詳細(xì)描述和分析了廈門方言里豐富的合音詞現(xiàn)象[4]。由此我們可以引導(dǎo)學(xué)生去思考古代漢語合音詞“諸”的形成原因。首先，合音詞現(xiàn)象一般出現(xiàn)在口語中，是口語中語音上容易結(jié)合的詞才出現(xiàn)合音現(xiàn)象。再來反觀古代漢語，由于我們接觸的古代漢語實(shí)際上是古代的書面語，古代的口語我們已無從聽到，但完全可以想象今天現(xiàn)代漢語中會(huì)出現(xiàn)某些口語詞進(jìn)入書面語一樣，古代漢語也應(yīng)有此現(xiàn)象，而這個(gè)合音詞“諸”完全有可能是古代口語滲透進(jìn)入古代書面語的。其次，“諸”的字形也有可能是“之於”合音的記音字，正如筆者的母語贛語中“個(gè)樣”合音寫作“港”一樣。所以，在句中理解合音詞“諸”的時(shí)候要還原成“之於”，而與“諸”字的字義無關(guān)。這樣，通過從現(xiàn)代漢語同類語言現(xiàn)象的分析入手，學(xué)生不但理解了“諸”這個(gè)合音詞，而且也認(rèn)識(shí)到了古今漢語存在著一些共性，從而也感覺到古代漢語并沒有脫離今天的語言。
古代漢語中有一些詞在今天看來已是死去的古語詞，假如硬性地要求學(xué)生強(qiáng)記強(qiáng)背，這樣的要求多了的話，自然也會(huì)增加學(xué)生對(duì)古代漢語的厭惡感。實(shí)際上我們經(jīng)常說“死去的古語詞”一般是立足于現(xiàn)代漢語普通話來講的，假如擴(kuò)大到現(xiàn)代漢語方言來看，“死去的古語詞”實(shí)際并沒死去。筆者執(zhí)教于客家方言區(qū)，經(jīng)常從客家方言中尋找與古代漢語有聯(lián)系的詞匯。如：《左傳?成公六年》：“民愁則執(zhí)隘，于是乎有沉溺重i之疾?！倍蓬A(yù)注：“重i，足腫?！本渲小癷”是浮腫的意思，今梅縣客家方言腿腳浮腫說“腳i”，臉腫說“面i”，手腫說“手i”，即是此詞。曹植《洛神賦》：“明眸善睞，靨輔承權(quán)?！崩钌谱ⅲ骸安A，旁視?！苯衩房h客家方言斜眼看一下說“睞一下”，斜眼偷看說“偷睞”，承此詞。《詩?豳風(fēng)?七月》：“晝爾于茅，宵爾索?！泵珎鳎骸?，絞也?！雹诮衩房h客家方言拴牛說“?！?，綁被子說“被”，沿用此詞。《莊子?則陽》：“并潰漏發(fā)，不擇所出，漂疽疥癰，內(nèi)熱溲膏是也?！标懙旅麽屛模骸捌疽嘧黢Αｑ?，謂病瘡膿出也?！苯衩房h客家方言稱還未破的水泡或血泡為“瘭”，雖沒有膿瘡嚴(yán)重（表義程度已減輕），但也是沿用了此古語詞。
另外還有一些詞，在今天是常見字，其古代的詞義在普通話中已不用，但卻保留在某些漢語方言中。同樣以客家方言為例。《晏子春秋?內(nèi)篇?諫下》：“景公走狗死，公令外共之棺，內(nèi)給之祭。晏子聞之，諫?！唬骸??！も抑喂?，以會(huì)朝屬?！弊⒃疲骸爸危滓?。”東晉干寶《搜神記》卷一：“帝曰：‘水中有魚乎？’（葛）玄復(fù)書符擲水中，須臾，有大魚數(shù)百頭，使人治之?！眱删渲械摹爸巍倍际窃讱⒅x，今梅縣客家方言殺雞說“治雞”，殺魚說“治魚”，即保留了該詞的古義?！俄n非子?外儲(chǔ)說右上》：“（吳起）使其妻織組而幅狹于度，吳子使更之……其妻對(duì)曰：‘吾始經(jīng)之而不可更也。’”句中“經(jīng)”與“織”同義，今梅縣客家方言用手工織布即說“經(jīng)布”，手工織席即說“經(jīng)席”。還有一些客家方言詞義雖然不是古代詞義的完全延用，但其與古代漢語的聯(lián)系顯而易見，也可援用。如：《論語?衛(wèi)靈公》：“衛(wèi)靈公問陳于孔子?！敝祆浼ⅲ骸瓣愔^軍師行伍之列?！贝司渲械摹瓣悺弊趾髞韺懽鳌瓣嚒?。今梅縣客家方言邀伙伴說“邀陣”，結(jié)伴說“同陣”，本伙人說“本陣”，而散伙或分手則說“拆陣”。梅縣方言“陣”指同伴、伙伴義當(dāng)從古義“軍隊(duì)行列人多、成群結(jié)隊(duì)”義演變而來?！睹献?滕文公上》：“舜使益掌火，益烈山澤而焚之，禽獸逃匿。”趙岐注：“掌，主也?！苯衩房h客家方言看管房子或看家說“掌屋”，看門說“掌門”，看管山林說“掌山”，放牛、放羊分別說“掌?！薄罢蒲颉?。梅縣方言“掌”的“看守”和“放牧”[5]義當(dāng)從古代的“職掌、主管”義引申而來。
以上多從當(dāng)今漢語方言的角度關(guān)注古今詞語的聯(lián)系，實(shí)際上從普通話的角度也可以談此問題。如《段于鄢》中“既而大叔命西鄙北鄙貳于己”及“潁考叔為潁谷封人”中的“鄙”（指邊疆）和“封”（指疆界），二者的表面意義都與現(xiàn)代漢語中的詞義有很大的不同。但是我們?nèi)绻麖默F(xiàn)代漢語中為什么有“鄙視”“鄙夷”“密封”“封鎖”“封建”“一封信”[6]等這樣的詞語開始發(fā)問，以及這些詞語與該文選中的“鄙”和“封”有什么關(guān)系，那么就把現(xiàn)代漢語和古代漢語聯(lián)系起來了。另外，古代詞義存留在現(xiàn)代漢語中的例子也不少，如 “就職”“就業(yè)”中的“就”是古義“接近、靠近”的保留，“謝罪”的“謝”是古義“道歉”的保留，“長城”的“城”是古義“城墻”的保留。至于今天的成語，那就是更多古語古義的表現(xiàn)了，此處不贅。
總而言之，我們?cè)谥v授古代漢語時(shí)，要注意講授的對(duì)象是當(dāng)今的學(xué)生。多注意學(xué)生的語言環(huán)境（包括時(shí)代環(huán)境和區(qū)域環(huán)境），從與現(xiàn)代漢語有聯(lián)系的角度來講授古代漢語，能使學(xué)生感覺古代漢語并不遙遠(yuǎn)和古老，這有助于學(xué)生學(xué)習(xí)古代漢語。
注釋：
①該詞《現(xiàn)代漢語詞典》2002年增補(bǔ)本曾收錄，2005年第5版及
2012年第6版已刪。
②另還一說，指繩索。陳奐傳疏：“索者，糾繩之名，即繩也。
索猶言糾繩?！?/p>
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞： 古代漢語 課程 改革
說到目前古代漢語課程的改革問題，應(yīng)回顧一下古代漢語課程是怎么建立起來的。這對(duì)于改革的思路是很有意義的。
古代漢語課程，是從傳統(tǒng)的“小學(xué)”的基礎(chǔ)上改造發(fā)展起來的。傳統(tǒng)的“小學(xué)”，主要以字形方面的文字學(xué)、字音方面的音韻學(xué)和字義方面的訓(xùn)詁學(xué)這三大塊為知識(shí)體系的核心，它特別注重于經(jīng)傳文獻(xiàn)資料的考證和故訓(xùn)的尋求，是為學(xué)習(xí)和研究古代經(jīng)典服務(wù)的，它一向被看作經(jīng)學(xué)的附庸，稱之為“小學(xué)”。從知識(shí)體系上看，它不夠科學(xué)和完備，例如缺乏“詞”的觀念，缺少語法學(xué)這一重要的門類；從課程性質(zhì)上看，它是以文字為對(duì)象，而不是以語言為對(duì)象的，屬于語文學(xué)（Philology）而不是語言學(xué)（Linguistics）；從課程目的上看，它顯得相當(dāng)狹隘和封建保守。但它注重實(shí)用、注重感性認(rèn)識(shí)、注重文字、注重先秦經(jīng)典，還是有其合理的一面。
到了乾嘉之后，古音學(xué)取得了令人矚目的成就，使傳統(tǒng)的音韻學(xué)前進(jìn)了一大步，同時(shí)，由于對(duì)音義關(guān)系有了較深刻的認(rèn)識(shí)，開始擺脫了文字的束縛，可以說已開始進(jìn)入到真正的語言詞匯領(lǐng)域。訓(xùn)詁學(xué)已初步得到了改造。到了清末，由于西洋語言學(xué)的影響，形成了以《馬氏文通》為代表的古漢語語法學(xué)體系，為知識(shí)體系增添了一個(gè)新的重要門類，而甲骨學(xué)的異軍突起，使古文字學(xué)向前邁進(jìn)了一大步，突破了以前的說文小篆之學(xué)。到了上世紀(jì)30年代，以陳望道先生的《修辭學(xué)發(fā)凡》為標(biāo)志，修辭學(xué)的科學(xué)體系已基本建立起來了。到此，古代漢語課程的五大門類知識(shí)――文字學(xué)、詞匯學(xué)、語法學(xué)、音韻學(xué)、修辭學(xué)都已基本齊備了，只是詞匯學(xué)顯得比較單薄而又缺乏劃時(shí)代的代表作而已。
然而，正當(dāng)古代漢語課程的知識(shí)體系剛剛初步更新完畢，劇變的時(shí)代選擇了白話文，古文終于被時(shí)代所冷落，這是歷史的必然，是時(shí)代的可喜進(jìn)步。就是對(duì)古文本身來說，也未必不值得慶幸，它體現(xiàn)在歷史文化遺產(chǎn)和語文素養(yǎng)方面的自身價(jià)值，是可以一眼看到的。解放后，悠久豐富的祖國文化遺產(chǎn)真正回到了人民的手中，急需批判地繼承、普及和挖掘，以發(fā)展社會(huì)主義精神文明；同時(shí)，現(xiàn)代語文取得了歷史地位之后，也急需從古文中吸收有生命力的東西，以豐富和發(fā)展自己，于是古代漢語課程也就終于找到了一條適應(yīng)新時(shí)代的出路，那就是為培養(yǎng)群眾的閱讀古書的能力，以批判地繼承祖國的文化遺產(chǎn)，提高群眾的語文素養(yǎng)；吸收古人語言中有生命力的東西，以豐富和發(fā)展現(xiàn)代漢語，推進(jìn)祖國的語言科學(xué)而服務(wù)。古代語言雖然已經(jīng)過時(shí)了，但古代漢語課程卻成為中學(xué)要初步學(xué)習(xí)、大學(xué)要專門學(xué)習(xí)的一門基礎(chǔ)課程。到此，傳統(tǒng)的“小學(xué)”才真正完全地改造為現(xiàn)代的古代漢語課程。
“五四”運(yùn)動(dòng)以后，青年一代在古文素養(yǎng)上，已是一代不如一代，這是不必諱言的?，F(xiàn)在學(xué)習(xí)古漢語的青少年，古文底子薄，但課時(shí)卻不多，要求又不低，這是一個(gè)突出的矛盾。這個(gè)矛盾到今后或許還會(huì)更加突出。這就要求古代漢語課程要特別注重基礎(chǔ)和自學(xué)能力的培養(yǎng)。起點(diǎn)不要太高，要循序漸進(jìn)，要精講多練，關(guān)鍵要有一個(gè)適合現(xiàn)代青少年實(shí)際的科學(xué)的教學(xué)計(jì)劃，對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)和基本能力進(jìn)行量化，有步驟地進(jìn)行實(shí)施。我們認(rèn)為，目前高校的古代漢語課程和教學(xué)，在三個(gè)方面的問題較大，應(yīng)當(dāng)加以改革：
第一，教學(xué)計(jì)劃缺乏量化標(biāo)準(zhǔn)。
培養(yǎng)青年一代閱讀古書的能力，當(dāng)然要使他們掌握必要的基本知識(shí)，那么具體地說，應(yīng)該掌握多少古漢語常用字？這些常用字又是哪些？應(yīng)該掌握多少古漢語常用詞？這些常用詞又是哪些？應(yīng)該掌握多少古漢語常用句式？這些句式又是哪些？再精細(xì)一些說，應(yīng)該掌握哪些繁體字和異體字？應(yīng)該掌握哪些古今字和通假字？應(yīng)該掌握各常用詞的哪些重要古義？應(yīng)該掌握哪些復(fù)音詞？應(yīng)該掌握哪些重要的典故和成語？應(yīng)該掌握哪些常見的活用的實(shí)詞？應(yīng)該掌握哪些重要的虛詞？如果宏觀一些來看，至少要學(xué)習(xí)多少種類或篇數(shù)的文選？常識(shí)和文選的分量比重究竟是多少最合適？語言范圍外的常識(shí)又該占多大比重？?？坪捅究频膮^(qū)別主要是什么？諸如此類的問題，大家都缺乏研究或研究不夠，這方面的成果很少見到，這就很不利于制定科學(xué)的教學(xué)計(jì)劃，也很不利于測試和檢驗(yàn)教學(xué)效果。解決這些問題，既需要理論的指導(dǎo)，又需要細(xì)致耐心的調(diào)查統(tǒng)計(jì)，還需要豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，不是那么容易的，但我們應(yīng)該努力去做。
第二，有的教學(xué)內(nèi)容重復(fù)陳舊。
由于不了解學(xué)生和中學(xué)的實(shí)際，古代漢語課程常有重復(fù)學(xué)生在中學(xué)已學(xué)過的內(nèi)容，例如使動(dòng)用法、意動(dòng)用法、名詞作狀語、判斷句、被動(dòng)句等，以及一些文選。還有，本科開設(shè)了《音韻學(xué)》、《文字學(xué)》、《訓(xùn)詁學(xué)》等選修課，與《古代漢語》課程內(nèi)容也有相當(dāng)大的重復(fù)。這些地方，要做到知識(shí)的合理銜接，就要熟悉學(xué)生的現(xiàn)有水平，處理好相互之間的層次關(guān)系和分工。
古代漢語課程內(nèi)容重復(fù)陳舊的地方，一個(gè)突出的表現(xiàn)就是教材?，F(xiàn)有的古代漢語教材，估計(jì)不下百種，近年來在編書熱的影響下出版的特別多，其中大多是互相轉(zhuǎn)抄，其編寫體例、知識(shí)內(nèi)容、章節(jié)順序和文選篇目，甚至例句，常令人有似曾相識(shí)的感覺。從發(fā)展的眼光來批評(píng)，就是停滯不前，就是陳舊落后，這種教材之多，說明古代漢語課程的陳舊也夠嚴(yán)重了，這也是一種驚人的浪費(fèi)和低效率。我們渴望有一種新穎大膽的切合實(shí)用的新型教材出現(xiàn)。
第三，缺乏統(tǒng)一的古代漢語語法體系。
建立統(tǒng)一的古代漢語語法體系是非常必要的。首先，建立統(tǒng)一的古代漢語語法體系，有利于大家充分展開討論，促進(jìn)古漢語語法研究。其次，古代漢語教學(xué)語法體系建立起來，對(duì)教學(xué)有好處，有利于大中學(xué)教學(xué)接軌，使青少年減少一些學(xué)習(xí)上的麻煩，不在一些無謂的名詞術(shù)語上糾纏，增強(qiáng)實(shí)用性。再次，建立統(tǒng)一的古漢語教學(xué)語法體系并不會(huì)損害學(xué)術(shù)爭鳴和學(xué)術(shù)發(fā)展，它不是僵化的不可變動(dòng)的教條，完全可以批評(píng)，可以再作補(bǔ)充修正。它只是一種教學(xué)工具而已，正如一套制服，上班時(shí)要穿上它，下班后則悉聽尊便。
實(shí)際上《古代漢語》教學(xué)大綱要求學(xué)生在學(xué)完本課程后能運(yùn)用所學(xué)知識(shí)：“借助于工具書和必要注釋，閱讀文史方面的一般古籍?！彼^“一般古籍”就是類似《古文觀止》那種程度的古文，并不是說要能讀懂過于艱深的某些古書，如《尚書》、《周易》之類。所以古代漢語課程改革勢(shì)在必行。
參考文獻(xiàn)：
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[1]王力.古代漢語（第一冊(cè)）.中華書局，1995，3.
[2]賀敬華.古代漢語的判斷句[J].大慶師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2006，（3）.
【關(guān)鍵詞】“于”字；詞性；起源；語法作用
一、“于”的詞性探討
古代漢語中，“于”字的介詞用法最為普遍和頻繁，許多古代漢語教科書上講的都只有介詞用法，關(guān)于“于”字是否有動(dòng)詞用法，目前學(xué)術(shù)界尚有爭議，為此有必要對(duì)這個(gè)問題再作探討。
（一）動(dòng)詞說
楊樹達(dá)先生在《積微居甲文說?釋于》中指出“貞卿事于北宗，不遘大雨”中的“于”當(dāng)訓(xùn)為“往”。[1]潘允中先生在《漢語語法史概要》里提到：“就詞義說，‘于’和‘於’是相同的，《說文》：‘于，於也。’《廣雅?釋言》：‘於，于?！丁緸閯?dòng)詞，和‘在’同義?！?[2]
關(guān)于“于”的用法，前代學(xué)者有的依據(jù)毛傳、鄭箋等古訓(xùn)，有的依據(jù)具體的語言環(huán)境排比歸納推出“于”的動(dòng)詞意義。郭錫良通過考證甲骨文中“于”用作動(dòng)詞的情況認(rèn)為介詞“于”來源于“去到”義的動(dòng)詞“于”。[3]例如：
（1）壬寅卜，王于商。（合33124 ）
（2）從向歸，乃先于孟。（合29117 ）
梅祖麟肯定“于”在甲骨文里有動(dòng)詞用法，意思是“來往”的往，也就是《毛傳》所說的“于，往也”。[4]
（二）介詞說
介詞經(jīng)常用在名詞、代詞或名詞性詞組的前面，組成介詞結(jié)構(gòu)，作動(dòng)詞或形容詞的狀語或補(bǔ)語，以表示時(shí)間、處所、目的、原因、方式、對(duì)象等等。目前語法學(xué)界大都認(rèn)為古代漢語中的“于”是介詞。郭錫良在《古代漢語》里提到：“古代漢語常用的介詞有‘于（於、乎）、以、為、由、自、從、向、在、用、被’等這些介詞的常見用法大部分都保存在現(xiàn)代漢語里?！?[5]
二、介詞“于”的起源和發(fā)展
（一）起源
關(guān)于介詞“于”的起源，歷來學(xué)術(shù)界有三種不同的說法：
1.動(dòng)詞虛化說。即由“往”義的動(dòng)詞“于”虛化而來。持這種觀點(diǎn)的有洪波、郭錫良、王鴻濱等。
2.上古泛聲來源說。即介詞“于”、“於”、“乎”來源于上古的泛聲。持這種觀點(diǎn)的是趙仲邑。他認(rèn)為可根據(jù)來源把上古漢語的介詞分為兩個(gè)不同的系統(tǒng)，即來源于泛聲的介詞和來源于動(dòng)詞的介詞。
3.格助詞來源說。即介詞“于”來源于遠(yuǎn)古漢語的格助詞。持這種觀點(diǎn)的是時(shí)兵。他認(rèn)為原始漢語的語法基本格局與古藏語大體相同，都是SOV型語言，沒有前置介詞，而使用格助詞標(biāo)志體詞性成分在句子中的地位以及與其他成分的關(guān)系。
對(duì)比以上三種說法，筆者比較贊同動(dòng)詞虛化說。因?yàn)樵诩坠俏闹幸呀?jīng)發(fā)現(xiàn)了許多用作動(dòng)詞的“于”，并看到了動(dòng)詞“于”和介詞“于”的密切關(guān)系，能描繪出由動(dòng)詞“于”到介詞“于”的語法化過程。之所以由動(dòng)詞虛化為介詞，首先是由于漢語這種特定語言的需要。漢語是孤立語，依靠語序和虛詞這些語法手段表達(dá)語法意義。殷商漢語還比較原始，虛詞還不很發(fā)達(dá)，需要一些介詞來引進(jìn)處所、時(shí)間、對(duì)象等詞語。正是這種需要促進(jìn)了由動(dòng)詞“于”向介詞“于”的語法化。
（二）發(fā)展
甲骨文中的“于”使用頻繁，有動(dòng)詞用法，也有介詞用法。胡小石先生早就肯定它是介詞，指出：“卜辭用‘于’有三例，一以示地，二以示時(shí)，三以示人?！?[6]甲骨文中“于”字是由動(dòng)詞虛化而來的，它應(yīng)該是先用來介紹行為的處所，再擴(kuò)展介紹行為的時(shí)間和動(dòng)作涉及的對(duì)象?！坝凇庇米鹘樵~的例子很多，主要有以下幾種：
1.動(dòng)詞/動(dòng)賓+于+處所名詞
（3）貞：方其來于？（合6728）
（4）土方征于我東鄙。（合6507）
2.于+時(shí)間詞+動(dòng)詞//動(dòng)詞+于+時(shí)間詞
（5）貞：其于六月娩。（合116正）
（6）丁亥卜，酒升歲于庚寅。（合4318）
3.祭祀動(dòng)詞（+禱告事情）+于+祭祀對(duì)象//于+祭祀對(duì)象+祭祀動(dòng)詞（+禱告事情）
（7）貞：燎于王亥母豚。（合1186正）
（8）于示壬告三牛。（屯783）
4.受事名詞+動(dòng)詞+于+名詞
（9）三百羌用于丁。（合295）
西周金文的“于”仍有用作動(dòng)詞的，至于介詞的用法則有了很大的變化。首先，“于”所帶的詞語，可以不是表示具體事物或地點(diǎn)的名詞，而是表示抽象事物的名詞或形容詞。如：
（10）曰古文王，初和于政。（墻盤）
（11）克成綏吾考以于晏晏受令。（沈子也簋蓋）
其次，“于”字用作介詞行為涉及的對(duì)象，搭配的動(dòng)詞比甲骨文廣泛得多，不限于祭祀動(dòng)詞，因而構(gòu)成的語義關(guān)系必然更加復(fù)雜。有的是引進(jìn)受事或當(dāng)事（非動(dòng)作的直接接受者），例如：
（12）王乘于舟，為大禮。（麥方尊）
有的是引進(jìn)取予的對(duì)象，例如：
（13）其又內(nèi)于師旗。（師旗鼎）
有的是引進(jìn)告語的對(duì)象，例如：
（14）告追于王。（多友鼎）
有的是引進(jìn)動(dòng)作的施事，例如：
（15）中乎歸生鳳于王。（中方鼎）
先秦典籍（主要指春秋戰(zhàn)國時(shí)代的作品）中介詞“于”（包括它的各種寫法）在語法作用方面的發(fā)展變化主要有四點(diǎn)：
1.介詞“于”的后面不再是只帶體詞性結(jié)構(gòu)，間或也能帶謂詞性結(jié)構(gòu)。例如：
（16）出怒不怒，則怒出於不怒矣。（《莊子?庚桑楚》）
（17）神莫大於化道，福莫長於無禍。（《荀子?勸學(xué)》）
2.用在形容詞后面，產(chǎn)生了引進(jìn)比較對(duì)象的句式。例如：
（18）季氏富於周公。（《論語?先進(jìn)》）
（19）王如知此，則無望民之多於鄰國也。（《孟子?梁惠王上》）
3.出現(xiàn)了一種甲骨文中沒有的對(duì)于義的“於”字。例如：
（20）今吾於人也，聽其言而觀其行。（《論語?公冶長》）
（21）吾於子思則師之矣。（《孟子?萬章下》）
4.介詞“於”進(jìn)一步虛化，開始同別的詞構(gòu)成固定結(jié)構(gòu)。例如：
（22）至於子都，天下莫不如其嬌也。（《孟子?告子上》）
（23）王不聽，於是國人莫敢言。（《國語?周語上》）
三、介詞“于”的語法作用
第一種是表示處所、時(shí)間和涉及的范圍，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語的介詞“在”“到”“從”等。例如：
（24）宋公及楚人戰(zhàn)于泓。（《左傳?僖公二十二年》）
（25）敏于事而慎于言。（《論語》）
第二種是介紹涉及的對(duì)象，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語的“向”“給”“對(duì)（對(duì)于）”等。例如：
（26）先民有言：“詢于鄒蕘。”言博問也。（《荀子?大略》）
第三種是引進(jìn)比較的對(duì)象，表示比較。例如：
（27）苛政猛于虎也。（《禮記?檀弓》）
（28）霜葉紅于二月花。（《杜牧?山行》）
有時(shí)，不比較程度，只指出異同，也可以用同樣的結(jié)構(gòu)。如：
（29）我則異於是，無可無不可。（《論語?微子》）
（30）是何異於刺人而殺之，曰：“非我也，兵也?！保ā睹献?梁惠王上》）
第四種是表示被動(dòng)，即引進(jìn)動(dòng)作、行為的主動(dòng)者。例如：
（31）勞心者制人，勞力者制于人。（《孟子?滕文公上》）
四、結(jié)語
本文共探討了有關(guān)“于”的三個(gè)問題，即詞性、起源和發(fā)展、語法作用。得出以下結(jié)論：關(guān)于詞性問題，“于”在古代有動(dòng)詞和介詞兩個(gè)詞性；關(guān)于起源問題，在研究諸多語法學(xué)家成果的前提下，本文總結(jié)出介詞“于”是由動(dòng)詞“于”虛化而來；對(duì)“于”的常見語法作用本文總結(jié)出文中四點(diǎn)。本文的研究，希望對(duì)語法學(xué)研究有更深的幫助，也希望得到專家的指正，使本問題的討論更為深入。
【參考文獻(xiàn)】
[1]楊樹達(dá).楊樹達(dá)文集之五[C].上海：上海古籍出版社，1986.
[2]潘允中.漢語語]史概要[M].鄭州：中州書畫出版社，1982.
[3]郭錫良.介詞“于”的起源和發(fā)展[J].中國語文，1997（2）.
[4]梅祖麟.介詞于在甲骨文和漢藏語里的起源[J].中國語文，2004（4）.
關(guān)鍵詞：古代漢語；比喻句；本體
比喻，古人說：“辟也者，舉他物而以明之也?！保ā赌?小取》）“比喻能把印象增大增深，用兩種東西的形態(tài)或性質(zhì)，使讀者心中多了些圖景：人的閑情如嬌花照水，我們心中便于人之外，又加了池畔嬌花的一個(gè)可愛景色?！保ɡ仙幔┍扔髯鳛樾揶o格的一種，它能夠把抽象的事物形象化，把深?yuàn)W的道理淺顯化，無論是在古代漢語或是在現(xiàn)代漢語中它都大量存在著。本文試從語法、語意的角度對(duì)古代漢語的比喻句作一探討，從而發(fā)現(xiàn)古代漢語中無論比喻的類型，還是比喻的表述方式，都有不同于現(xiàn)代漢語的特點(diǎn)。并進(jìn)一步揭示出古漢語中比喻句和比較句的區(qū)別。
一、比喻句的類型
“比喻是用跟甲事物本質(zhì)不同但通過藝術(shù)的聯(lián)想有相似點(diǎn)的乙事物來形容描繪甲事物的一種修辭手法?！庇脕硇稳菝枥L的事物叫喻體，被描繪形容的事物叫本體，連接本體和喻體的詞叫比喻詞。從上面的定義中可以看出：作為一個(gè)比喻句，第一，要有本體和喻體。第二，本體和喻體是本質(zhì)不同的兩種事物。第三，本體和喻體之間要有相似點(diǎn)。其中，第二、三兩點(diǎn)是比喻能夠成立的主要條件。
歸納古代漢語比喻句的基本形式，大致有如下幾種：
1.本體+比喻詞+喻體 如，將軍兼此三者，面目有光，唇如激丹、齒如齊貝。（《莊子?盜跖》）
2.本體+喻體 如，君子之德，風(fēng)也；小人之德；草也。（《論語?顏淵》）
3.本體+喻體+動(dòng)作 如，嫂蛇行匍匐。（《戰(zhàn)國策?秦策》）
第1種格式（本體+比喻詞+喻體）：本體、喻詞、喻體都同時(shí)出現(xiàn)，是標(biāo)準(zhǔn)的比喻格式，無論是在古漢語或是在現(xiàn)代漢語中都是很常見的。（這里僅以古漢語為例）例如，
（1）手如柔荑，膚如凝脂。（《詩經(jīng)?碩人》）
例（1）本體分別是“手、膚”，喻體分別是“柔荑、凝脂”，用“柔荑”和“凝脂”的形態(tài)來分別比喻“手”和“膚”的形態(tài)，十分貼切而形象。本體和喻體之間用喻詞“如”來連接，且喻體是一個(gè)定中結(jié)構(gòu)的詞組。突出本體和喻體二者外在視覺形態(tài)上的相似性。
格式1中，喻詞除了用“如”外，還可以用“若”“猶”“類”“似”“同”“象”“譬如”“譬于”等表比喻義的詞語來替換。如，
（2）有鳥焉，其名為鵬。背若泰山，翼若垂天之云。（《莊子?北冥有魚》）
（3）古人云：“以地事秦，猶抱薪救火，薪不盡，火不滅?！保ā读鶉摗罚?/p>
以上例（2）（3）兩個(gè)比喻句，分別用了不同的喻詞來表示比喻，但我們?cè)诶斫獾臅r(shí)候這些不同的喻詞都可以用“象”“如”來替換，結(jié)果也不會(huì)影響對(duì)句子的理解。
值得注意的是，格式1中在某一喻體難以把意思表達(dá)清楚的情況下，可以有幾個(gè)喻體同時(shí)出現(xiàn)的情況。例如，
（4）其聲鳴鳴然，如怨、如慕、如泣、如訴；余音裊裊，不絕如縷。（蘇軾《赤壁賦》）
這個(gè)例子是對(duì)簫聲的描繪。如果只寫“其聲鳴鳴然”，顯然十分平淡，作者一連用了四個(gè)比喻，于是把簫聲凄涼哀怨的特色描繪得淋漓盡致了。
總的來說，格式1（本體+比喻詞+喻體）中本體、喻體、比喻詞都出現(xiàn)了，是直接明顯地打比方，叫做明喻。以上4例都是本體、喻體和比喻詞都出現(xiàn)的明喻。此外，還有一種比喻，只出現(xiàn)本體和喻體而不用比喻詞，只是把本體和喻體寫成是主謂句式或?qū)ε寂疟鹊木涫?。例如?/p>
（5）試問閑愁都幾許？一川煙草，滿城風(fēng)絮，梅子黃時(shí)雨。（賀鑄《青玉案》）
例（5）“閑愁”是本體，喻體是后面三句話。用“一川煙草，滿城風(fēng)絮，梅子黃時(shí)雨?！眮硇蜗蟮乇憩F(xiàn)出“閑愁”之多。
例（5）沒有比喻詞，但在理解時(shí)本體和喻體之間都可以而且只能加入“象”“如”一類的明喻詞，重點(diǎn)突出其相似性，這類句子我們可以把它歸入第1種格式中。
第2種格式（本體+喻體） 例如，
（6）君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。（《荀子?王制》）
（7）諸葛孔明者，臥龍也。（《三國志?諸葛亮傳》）
例（6）本體分別是“君、庶人”，喻體分別是“舟、水”。把“君”說成是“舟”，把“庶人”說成是“水”，形象地道出了君民之間的關(guān)系。例（7）本體是“諸葛孔明”，喻體是“臥龍”，把諸葛孔明說成是臥龍，形象地描繪了一個(gè)學(xué)識(shí)淵博、善于捕捉事情先機(jī)的神人形象。
以上兩例都是把被比喻的事物（本體）直接說成是某一事物（喻體），用名詞謂語句（有人認(rèn)為是用判斷句的形式來表達(dá)比喻的內(nèi)容）來表示比喻，叫做暗喻。它不是把本體和喻體說成相似而干脆說成相等，這樣更強(qiáng)調(diào)突出了兩者相似的地方。語氣比格式 1的語氣肯定。
第3種格式（本體+喻體+動(dòng)作） 例如，
（8）射之，豕人立而啼。（《左傳?壯公八年》）
（9）（陳涉）斬木為兵，揭竿為旗，天下云合響應(yīng)。（賈誼《過秦論》）
例（8）“人立”，像人一樣地站著?！叭恕奔日f明了主語“豕”的狀態(tài)，又說明了謂語“立”的方式。
例（9）“云合響應(yīng)”，像云彩那樣地會(huì)合，像回聲那樣地呼應(yīng)。“云”“響”分別表示動(dòng)詞“合”“應(yīng)”的情態(tài)。
格式3中喻體為名詞，并“以其所代表的人或物的某些特征比喻性地描繪動(dòng)詞所表示的動(dòng)作行為的方式或情態(tài)。”喻體在句子中做了謂語動(dòng)作的狀語?！斑@個(gè)做狀語的名詞（即喻體）可譯作‘像……一樣地’‘像……似的’等?！边@種格式是古代漢語中所特有的，也就是名詞作狀語表示比喻。
二、比喻句與比較句的區(qū)別
比較句就是表示兩種或兩種以上同類的事物在性狀或程度上的差別的句子。其中被比較物和參照物在本質(zhì)上是同類事物。而作為一個(gè)比喻句，第一，要有本體、喻體和比喻詞。第二，本體和喻體是本質(zhì)不同的兩種事物，且要有相似點(diǎn)。
從對(duì)兩種句子的描述中可以看出，比喻句與比較句二者的區(qū)別主要在于：（1）從結(jié)構(gòu)上看：首先，比喻有三要素，本體、喻體和比喻詞，而在比較句中找不出來。其次，比喻句中本喻體是本質(zhì)不同的兩種事物，而在比較句中被比較物和參照物在本質(zhì)上是同類事物。（2）從表達(dá)目的上看：比喻是為了使所描繪的人或事物更具體、更形象、更生動(dòng)。而比較則是為了通過對(duì)比從而得出利弊得失、程度輕重、大小差異等結(jié)果。例如，
（10）季氏富于周公。（《論語?先進(jìn)》）
例（10）把“季氏”與“周公”相比，得出程度上的差異：季氏比周公富有。且被比較物（“季氏”）和參照物（“周公”）都是人。上述兩例都是用“于”表示比較的，且表示比較點(diǎn)的詞語（“少”“多”“富”）都顯見于句子中。
總之，一個(gè)比喻句，我們可以從句子中找出本體、喻體和比喻詞，并且本體和喻體是本質(zhì)不同的兩種事物。在表達(dá)目的上主要是為了描繪、說明事物，把抽象的事物形象化，把深?yuàn)W的道理淺顯化。而對(duì)于比較句，我們?cè)诰渥又姓也怀霰倔w、喻體和比喻詞，只有被比較物和參照物，并且二者在本質(zhì)上是同類事物。在表達(dá)目的上比較句是為了通過對(duì)比，得出利弊得失、程度輕重、大小差異、優(yōu)劣高下等結(jié)果。并且不能在被比較物和參照物之間加入“象”“如”一類的詞。
從古代漢語的語言實(shí)際出發(fā)，歸納了古代漢語比喻的幾種主要形式，從中我們看到要辨別一個(gè)句子是否為比喻，不僅要看它在形式上是否符合比喻句的格式，是否存在比喻的四要素：本體、喻體、相似點(diǎn)和比喻詞，還要看它在語法、語義上是否符合比喻的語法、語意特點(diǎn)?？傊?，要辨別比喻句不能只注重形式，還要從實(shí)際出發(fā)，做到形式和意義相結(jié)合，從而做出正確的判斷，以利于正確地理解文意。
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