時(shí)間：2023-03-24 15:20:33
序論：在您撰寫(xiě)語(yǔ)文課堂論文時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開(kāi)闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
所謂“預(yù)設(shè)教學(xué)”是指教師在課前針對(duì)施教對(duì)象（學(xué)生）所展開(kāi)的一系列教學(xué)設(shè)計(jì)。在整個(gè)教學(xué)活動(dòng)中，預(yù)設(shè)的重要性是顯而易見(jiàn)的，因?yàn)榻處熤挥性谙惹宄@節(jié)課的教學(xué)目標(biāo)以及教學(xué)對(duì)象的水平的前提下，才能更有序地組織教學(xué)內(nèi)容并開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)。我們不能等走進(jìn)課堂時(shí)，才發(fā)現(xiàn)學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中有許多與預(yù)設(shè)不相符的地方，所以在教學(xué)實(shí)踐之前，我們就要根據(jù)對(duì)學(xué)生的了解加以思考：學(xué)生學(xué)習(xí)的起點(diǎn)在什么地方？在學(xué)習(xí)過(guò)程中，學(xué)生會(huì)對(duì)什么更感興趣？舊知識(shí)與新知識(shí)之間的距離有多大？教師需要給學(xué)生怎樣的暗示？這些暗示會(huì)不會(huì)降低學(xué)生的思維強(qiáng)度？等等諸如此類的問(wèn)題，我們?cè)陬A(yù)設(shè)時(shí)應(yīng)該多多思考、加強(qiáng)關(guān)注。而通過(guò)這一過(guò)程，會(huì)使教師更注重學(xué)生的心理感受，更講究有意味地形式，更能夠完美地去把握教師與學(xué)生情感的契合點(diǎn)，使師生之間在生成教學(xué)的過(guò)程中，相互認(rèn)同，相互接納，共創(chuàng)一個(gè)良好的合作式的學(xué)習(xí)環(huán)境。
在課堂實(shí)踐中，教師的語(yǔ)言如同沐浴大地的春風(fēng)細(xì)雨，能勃發(fā)出遍野的紅花綠草，教師的語(yǔ)言，如同熊熊燃燒的火把，能點(diǎn)燃學(xué)生的激情，啟迪學(xué)生的智慧。由此，教師語(yǔ)言的作用是不言而喻的。
有些教師上課愛(ài)用一些優(yōu)美、詩(shī)化的詞語(yǔ)，這固然可以把學(xué)生帶到一個(gè)充滿詩(shī)情畫(huà)意的世界從而充分展示語(yǔ)文課堂教學(xué)的無(wú)窮魅力，但我們也應(yīng)該考慮到整體學(xué)生的接受水平，如“雄深雅健、沉郁頓挫、奇鬼怪誕”等拗口不常見(jiàn)的詞語(yǔ)，對(duì)于一些基礎(chǔ)較差的學(xué)生來(lái)講就如同聽(tīng)“天書(shū)”一樣，飄飄然昏昏然，不知教師講的所以然。因此，在授課的過(guò)程中，教師應(yīng)注重情感的表達(dá)，把握好象征與符號(hào)的關(guān)系，盡量使語(yǔ)言趨向于口語(yǔ)化、通俗化，使不同程度的學(xué)生，能夠?qū)I(yè)知識(shí)欣然接受，并掌握運(yùn)用。
課堂上，教師的主要任務(wù)在于把握好動(dòng)與靜的關(guān)系，把握好節(jié)奏與進(jìn)程的控制，那么，教師的提問(wèn)與學(xué)生的疑問(wèn)便成了課堂的核心與靈魂。
論文摘要：《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“工具性與人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)。”“語(yǔ)文課程豐富的人文關(guān)懷對(duì)精神領(lǐng)域的影響是深廣的。讓語(yǔ)文課堂充滿人文關(guān)懷的陽(yáng)光，以此影響學(xué)生的心靈和品德，為學(xué)生的人生打上人文精神的底色。
《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“工具性與人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)?！薄罢Z(yǔ)文課程豐富的人文關(guān)懷對(duì)精神領(lǐng)域的影響是深廣的。”因此，在語(yǔ)文課堂上，除了使學(xué)生具有初步的“適應(yīng)實(shí)際需要的識(shí)字寫(xiě)字能力、閱讀能力、寫(xiě)作能力、口語(yǔ)交際能力“外”，更應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生在凝重而厚實(shí)的人文氣息里接受熏陶，讓語(yǔ)文課堂充滿人文關(guān)懷的陽(yáng)光，以此影響學(xué)生的心靈和品德，為學(xué)生的人生打上人文精神的底色。
一、打破“一言堂”的格局，營(yíng)造寬松、和諧、民主的課堂氛圍
21世紀(jì)是知識(shí)經(jīng)濟(jì)多元化的社會(huì)，因此信息獲取的途徑也是多元化的，這就使教師不再擁有知識(shí)上的“絕對(duì)權(quán)威”，不再是普通意義上的“傳道授業(yè)解惑者”，教師應(yīng)走下“神壇”，由課堂的灌輸者、領(lǐng)導(dǎo)者、訓(xùn)練者變?yōu)檎n堂商討者、組織者、引導(dǎo)者、以恢復(fù)平民色彩；也應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到相對(duì)于文本，教師與學(xué)生同樣是習(xí)得過(guò)程的參與者，不存在高低之分，師生應(yīng)一起審美、品美、賞美、共同探討生命價(jià)值、哲學(xué)精神、人文關(guān)懷。因此，在教學(xué)過(guò)程中，尤其是閱讀教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)尊重學(xué)生對(duì)文本的獨(dú)特感悟，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立體驗(yàn)思考的能力，多角度、多側(cè)面解讀。增加學(xué)生問(wèn)教師答、學(xué)生問(wèn)學(xué)生答的教學(xué)環(huán)節(jié)。實(shí)現(xiàn)師生之間平等對(duì)話，平行交談，真誠(chéng)溝通，民主協(xié)商，甚至共同成長(zhǎng)。這種平等對(duì)話也是師生雙方精神、情感、生命的對(duì)話，是相互信賴氛圍下的啟迪，也只有這中種平等對(duì)話才能成為學(xué)生生命世界中的一片綠洲，成為學(xué)生精神世界的一道風(fēng)景，成為學(xué)生心理世界中的一股甘泉。
二、以人文精神為底蘊(yùn)，尊重個(gè)性意識(shí)，珍視獨(dú)特體驗(yàn)，享受審美情趣
“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特?！被谧x者生活閱歷，思維品質(zhì)不同，師生之間、學(xué)生之間對(duì)文體理解有很大差異。因此，在閱讀過(guò)程中應(yīng)尊重讀者的個(gè)性和主體意識(shí)，打破標(biāo)準(zhǔn)答案“一元化”的思維定式。讓學(xué)生充分地自讀自悟，自主探究，搭建師生之間、生生之間互動(dòng)交流的平臺(tái)，讓學(xué)生充分體會(huì)，抒感。
蘇霍姆林斯基說(shuō)：“教育，如果沒(méi)有美，沒(méi)有藝術(shù)，那是不可思議的?！闭Z(yǔ)文教材中的文章多為名家名篇，大多文質(zhì)兼美，提升審美境界；“體會(huì)中華文化的博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，陶冶性情，追求高尚的情趣，提高道德修養(yǎng)”。如在教學(xué)中多采用對(duì)比性教學(xué)，換位思考法和歷史再現(xiàn)法等。讓學(xué)生自覺(jué)地走進(jìn)作品，同作品中的人物同悲喜、共呼吸，讓作品中人文的魅力塑就他們良好的思想品質(zhì)、道德品質(zhì)、個(gè)性人格和審美情趣。
三、讓課堂充滿詩(shī)意，讓人文旗幟高揚(yáng)
讓課堂充滿詩(shī)意，就是讓語(yǔ)文課堂像詩(shī)一樣激情飛揚(yáng)，像詩(shī)一樣蘊(yùn)含豐富，像詩(shī)一樣意境優(yōu)美，像詩(shī)一樣充滿想象和創(chuàng)造。一言蔽之，讓人文的旗幟高高飄揚(yáng)。
詩(shī)歌，是情感的精靈。充滿詩(shī)意的課堂，就會(huì)有激情飛揚(yáng)的情感磁場(chǎng)，就會(huì)有師生之間的情感交融。如史鐵生的《我與地壇》第二部分是生活悲劇中最令人心碎的地方，也是最令人感動(dòng)之處，在這部分我和同學(xué)們分工合作共同完成朗讀，當(dāng)讀到“我已經(jīng)懂得了可我已經(jīng)來(lái)不及了“時(shí)，音樂(lè)《懂你》緩緩響起，學(xué)生的眼中噙滿淚水……。在音樂(lè)結(jié)束后，我問(wèn)大家讀懂了什么？一石激起千層浪，同學(xué)們各抒己見(jiàn)，說(shuō)出了他們對(duì)母愛(ài)的詮釋和對(duì)人生的感悟。讀人也就是讀自己。情感是世界上最真實(shí)的東西，它發(fā)自內(nèi)心，難以忘懷。詩(shī)歌，是美神的種子，充滿詩(shī)意的課堂，就會(huì)有優(yōu)美的意境，也就有了審美空間。教學(xué)《音樂(lè)就在你心中》要求從不同的音樂(lè)中體味不同的意境。為了使學(xué)生更好地感受音樂(lè)美，在播放《春江花月夜》時(shí)，深情朗讀誦張若虛的《春江花月夜》使學(xué)生在詩(shī)意的引導(dǎo)下展開(kāi)想象，在異度的審美空間飛翔。
詩(shī)歌，是靈感的造化，充滿詩(shī)意的課堂就會(huì)有想象的飛越，就會(huì)有創(chuàng)造的火花，如古詩(shī)賞讀課，可以引導(dǎo)學(xué)生為詩(shī)配畫(huà)、配樂(lè)、編配美麗故事，以開(kāi)啟學(xué)生的想象力，點(diǎn)燃學(xué)生思維中創(chuàng)造的火花。
在充滿詩(shī)意的課堂上，有激情的燃燒，有審美的空間，有想象的飛躍，有創(chuàng)造的火花……有人文的旗幟高高飄揚(yáng)。
四、召喚人文意識(shí)，理性提升更深切的人文關(guān)懷
人之可悲，不僅在不知感動(dòng)，更在感動(dòng)之后無(wú)所適從。因此，在學(xué)生感動(dòng)之后再重錘敲擊，將感動(dòng)提升到理性認(rèn)識(shí)。以教授《我與地壇》為例，在師生聲淚俱下的閱讀后，給學(xué)生提出下面問(wèn)題：“作者把他用全部生命力感悟到的寶貴的東西傳達(dá)給我們，用他的苦難提高了我們對(duì)生命的認(rèn)識(shí)，請(qǐng)談?wù)勀汩喿x全文后獲得最深的感悟：“生命是不朽的”“當(dāng)困難到來(lái)的時(shí)候，你別無(wú)選擇”“不幸是一所最好的大家”“人生的過(guò)程此結(jié)果更富有意味，這是人對(duì)自身、對(duì)有限的根本上超脫”等。
［論文摘要］在語(yǔ)文課程大刀闊斧的改革浪潮中，我們有些教育者、有些教育方法也走進(jìn)了某種誤區(qū)。筆者根據(jù)在教學(xué)實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題和不足，淺談一下自己的看法。
《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》的新理念、新目標(biāo)和新方法讓人熱血沸騰。語(yǔ)文的性質(zhì)和地位、課程的基本理念、課程標(biāo)準(zhǔn)的設(shè)計(jì)思路，科學(xué)、準(zhǔn)確、新穎和精彩。但是世界觀和方法論警示我們：任何一種事物的改革都不免產(chǎn)生某種程度的不足，似乎語(yǔ)文課改也沒(méi)有逃越此“預(yù)言”，在語(yǔ)文課程大刀闊斧的改革浪潮中，我們有些教育者、我們的有
些教育方法也走進(jìn)了某種誤區(qū)。
一、強(qiáng)調(diào)學(xué)生的“自主學(xué)習(xí)”，忽視了教師的主導(dǎo)作用
在“自主學(xué)習(xí)”的理念指導(dǎo)下，很多語(yǔ)文課堂上我們看到：學(xué)生們?cè)诶蠋熅实膶?dǎo)言后，立刻機(jī)械地前后桌圍成方陣，指指點(diǎn)點(diǎn)、評(píng)評(píng)議議，質(zhì)疑聲、發(fā)問(wèn)聲、討論聲，聲聲入耳，熱鬧非凡，而教者呢？此刻只成了點(diǎn)名者、旁觀者、叫好者。不適時(shí)收放，不伺機(jī)而導(dǎo)，不就誤而糾，不升華而結(jié)。我認(rèn)為這恰恰曲解了“自主學(xué)習(xí)”的真正意義，因其以繁多的“問(wèn)題”，淹沒(méi)了課的中心目標(biāo)：以所謂的“見(jiàn)仁見(jiàn)智”堵塞了課的升格途徑；以所謂的“張揚(yáng)個(gè)性”掩蓋了問(wèn)題答案的客觀標(biāo)準(zhǔn)；以學(xué)生的頻繁“活動(dòng)”，取代了教師的主導(dǎo)作用。這樣，熱熱鬧鬧的一堂課由于失去了“主心骨”而難免淺薄、無(wú)序。所以我認(rèn)為語(yǔ)文課強(qiáng)調(diào)學(xué)生“自主學(xué)習(xí)”是天經(jīng)地義的，但是教者以其豐富的閱讀體驗(yàn)，對(duì)學(xué)生的正確導(dǎo)向、開(kāi)啟思維、適時(shí)示范、精要點(diǎn)評(píng)、高效對(duì)話等主導(dǎo)作用也是必不可少的。
二、追求表面化的形式，忽視了教學(xué)的核心內(nèi)容
為“適應(yīng)”新課改，有的老師將更多的心思關(guān)注于課的形式，力求以“標(biāo)新立異”來(lái)“包裝”并不深刻的教學(xué)內(nèi)容，而且目前此風(fēng)大有愈演愈烈之勢(shì)。比如說(shuō)“小組討論”，這本來(lái)就是很傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)方式，而很多人卻把它冠上“合作學(xué)習(xí)”的標(biāo)簽，于是在語(yǔ)文課上它幾乎成了“主打”、“風(fēng)景”。其實(shí)，不少“討論”表面看來(lái)是轟轟烈烈，而實(shí)際是空空洞洞。我當(dāng)然并不是否定這一學(xué)習(xí)形式，而關(guān)鍵是看有些問(wèn)題有沒(méi)有討論的價(jià)值，通過(guò)學(xué)生的討論能否達(dá)到解決問(wèn)題的效果。討論題，無(wú)論是教師提出來(lái)還是學(xué)生提出來(lái)，它或者具有一定的趣味性、或者具有一定的新穎度、或者具有一定的深度和難度，但必須都要成為聚合課堂教學(xué)的焦點(diǎn)，點(diǎn)燃文本的亮點(diǎn)。如果教者們僅把形式當(dāng)作形式，那將會(huì)后患無(wú)窮。
三、注重拓展、遷移，游離于閱讀文本之外
很多教者認(rèn)為不“拓展”、不“遷移”就不足以提升課堂教學(xué)的品位，就不足以體現(xiàn)新課改的新理念。于是每堂課必有“拓展”“遷移”這一檔“節(jié)目”，一定要塞進(jìn)一些課外資料，進(jìn)行“讀寫(xiě)結(jié)合”、“內(nèi)外互聯(lián)”式的強(qiáng)化訓(xùn)練，以顯示課的容量之大、內(nèi)容之豐。其不知，如此不分課型的、硬性的“涉外”活動(dòng)，擠去了閱讀理解文本的寶貴時(shí)間，而對(duì)文本的理解只能是“走馬觀花”。我想：“語(yǔ)文課堂教學(xué)必須讓學(xué)生尊重文本、走進(jìn)文本，在此基礎(chǔ)之上可以有適當(dāng)?shù)耐庋印Ｕ嬲行У耐卣褂?xùn)練必須是建立在充分理解文本的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)之上?！?/p>
四、架空了“人文性”，忽視了知識(shí)結(jié)構(gòu)的構(gòu)建
隨著語(yǔ)文課改的進(jìn)行，“人本”、“人文”、“個(gè)性”等詞語(yǔ)不斷升溫。誠(chéng)然，提倡語(yǔ)文的人文性本無(wú)可厚非，但有的教者卻誤把“人文性”作為全部語(yǔ)文課堂教學(xué)的統(tǒng)帥，于是或美其名曰“培養(yǎng)情感、追求價(jià)值”，對(duì)教學(xué)內(nèi)容自做多情地拔高分析，甚至把語(yǔ)文課上成了思想品德課；或美其名曰“關(guān)注社會(huì)、關(guān)注人生”，以教學(xué)內(nèi)容為由頭，進(jìn)而切換成社會(huì)現(xiàn)象或自然現(xiàn)象，上成了口頭作文課或時(shí)政講評(píng)課，真讓人有種“高處不勝寒”的感覺(jué)。“工具性與人文性”的統(tǒng)一是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)”，那么我們?yōu)楹我獙⒍吒盍验_(kāi)來(lái)呢？我想，如果我們能夠把作為語(yǔ)文工具內(nèi)涵的語(yǔ)言知識(shí)、文體知識(shí)、寫(xiě)作技法知識(shí)、歷史文化知識(shí)、社會(huì)生活知識(shí)等科學(xué)合理地構(gòu)建于語(yǔ)文的教學(xué)課堂，那么藝術(shù)的、哲學(xué)的、美學(xué)的人文性也會(huì)“潛滋暗長(zhǎng)”，也會(huì)水到渠成。
五、多媒體教學(xué)使用不當(dāng)，干擾了語(yǔ)文課堂教學(xué)
恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用多媒體輔助教學(xué)可以豐富教學(xué)內(nèi)容，可以增長(zhǎng)教學(xué)實(shí)效，可以增強(qiáng)直觀效果，可以激發(fā)學(xué)習(xí)興趣……但不少教者卻把多媒體教學(xué)的工具性當(dāng)作一種時(shí)尚、一種裝飾來(lái)追求，特別是公開(kāi)課，錄音機(jī)、投影儀、放像機(jī)等輕重“武器”一齊上陣的架勢(shì)已司空見(jiàn)慣，本來(lái)是用心良苦，結(jié)果往往流于形式，與預(yù)期教學(xué)效果相差甚遠(yuǎn)。當(dāng)然，在語(yǔ)文課程改革的洪流中，類似上述的問(wèn)題還有很多，但我想既然是改革，失誤就在所難免。我們首先應(yīng)該為新課程改革以來(lái)所取得的成績(jī)拍手稱贊，同時(shí)我們還要清醒地認(rèn)識(shí)到語(yǔ)文課程改革仍將是一個(gè)永恒的話題，如何走穩(wěn)是每一個(gè)語(yǔ)文教育工作者當(dāng)認(rèn)真思索的問(wèn)題。我想美國(guó)作家莫頓•亨特《走一步，再走一步》文中的結(jié)尾一句話似乎能給所有致力于語(yǔ)文改革者以參考：“要著眼于那最初的一小步，走了這一步再走下一步，直到抵達(dá)我們所要到的地方?！?/p>
［參考文獻(xiàn)］
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［2］李創(chuàng)新：《中學(xué)語(yǔ)文創(chuàng)新教法》，北京學(xué)苑出版社1999年版。
［3］〔蘇〕蘇霍姆林斯基著：《給教師的建議》，教育科學(xué)出版社1999年版。
那么，誦讀能力如何培養(yǎng)呢？朱自清先生提出的誦讀方法是，“先由教師范讀，后由學(xué)生跟著讀，再由學(xué)生自己練習(xí)著讀，有時(shí)還得背誦?！边@種訓(xùn)練有一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程。（一）課前預(yù)習(xí)時(shí)要讀，這里姑且稱為“預(yù)讀”，要求“聲出口，筆在手”。但值得提及的是，誦讀課文不是簡(jiǎn)單的開(kāi)口就念，而要與認(rèn)、辨、疏的功夫相結(jié)合。認(rèn)、辨、疏即注音、辨字疏句，方法是拼音注在字頭上；辨字與釋詞統(tǒng)一在一種常規(guī)格式里；疏通課文中有關(guān)句子，做到文章的意思能大致理解。當(dāng)然，在預(yù)讀階段，需要“發(fā)疑”，這是絕大多數(shù)語(yǔ)文教師的一致看法。高明的語(yǔ)文教師，都把“導(dǎo)讀”當(dāng)作語(yǔ)文教學(xué)中最重要的一環(huán)，讓學(xué)生在課文的貌似無(wú)疑之處生疑、發(fā)疑。因?yàn)橹挥猩耙伞?，才能有“悟”，朱熹云：“大疑則大悟，小疑則小悟，不疑則不悟”。可見(jiàn)發(fā)疑在預(yù)讀中的重要性。（二）課上要讀，這就可采用朱自清先生的誦讀方法，教師范讀，學(xué)生輕聲讀或默讀，跟上教師的節(jié)奏、要領(lǐng)，進(jìn)一步了解課文內(nèi)容，解決有關(guān)問(wèn)題。教師范讀，可主讀全篇或課文中的某一部分，甚至一個(gè)自然段。其余的要學(xué)生根據(jù)范讀自己去讀，去體會(huì)文章的思想。（三）課文講解之后，依然需要誦讀，學(xué)生獨(dú)立進(jìn)行，這是理解基礎(chǔ)上的誦讀，這對(duì)深入理解課文的思想內(nèi)容和表現(xiàn)方式有很大幫助。通過(guò)誦讀，聲音、章句、層次、中心、義理、感情、神韻、訓(xùn)詁都容易融會(huì)貫通而達(dá)到進(jìn)一步的理解。（四）課后，還要鼓勵(lì)學(xué)生去多讀、反復(fù)讀，從而讓學(xué)生對(duì)文章進(jìn)行理論化和感情化、藝術(shù)性與表演性的處理。課后讀的對(duì)象，可以是課上的講練課文，也可以是課外的閱讀材料，教師要爭(zhēng)取做到把精彩的時(shí)文和中外名著有的放矢的介紹給學(xué)生去讀，從而拓寬學(xué)生的知識(shí)面，真正為說(shuō)話和寫(xiě)作服務(wù)。
訓(xùn)練學(xué)生朗讀能力，教師的責(zé)任重大，教師的職責(zé)，是營(yíng)造一個(gè)有利于學(xué)生情緒化的一個(gè)平臺(tái)，讓學(xué)生直接面對(duì)文本，主動(dòng)地去讀，專注地去讀，興致勃勃地去讀。學(xué)生的自主性越強(qiáng)，積極性越高，其所獲就越多。教師根據(jù)教學(xué)需要，運(yùn)用科學(xué)的方法調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，使之產(chǎn)生強(qiáng)烈的閱讀欲望。如：（1）每節(jié)語(yǔ)文課開(kāi)始，讓同學(xué)朗讀《每周一詩(shī)》養(yǎng)成閱讀習(xí)慣。（2）分組競(jìng)賽比高低，增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。（3）提出疑問(wèn)設(shè)懸念，培養(yǎng)思維習(xí)慣。（4）演講故事練口才，培養(yǎng)口頭表達(dá)能力。（5）精要分析明主旨，在朗讀中受到感染和教育等。配合教學(xué)要求，選用恰當(dāng)?shù)拈喿x形式進(jìn)行訓(xùn)練，以培養(yǎng)學(xué)生的朗讀能力。在課堂教學(xué)中，我訓(xùn)練學(xué)生朗讀的方式有：
范讀：教師示范朗讀。在教學(xué)詩(shī)歌，散文，文言文時(shí)，通過(guò)朗讀磁帶和教師正確的語(yǔ)調(diào)，豐富的感情，節(jié)奏的抑揚(yáng)頓挫，速度的快慢，給學(xué)生示范出一個(gè)朗讀的榜樣，激發(fā)學(xué)生的興趣。
領(lǐng)讀：學(xué)生初次接觸文言文，閱讀會(huì)遇到障礙，不得要領(lǐng)。教師通過(guò)領(lǐng)讀讓學(xué)生感知規(guī)律和技巧，從而讓學(xué)生也去掉了閱讀文言文的恐懼心理。
個(gè)別朗讀：學(xué)生的個(gè)別朗讀，可以檢測(cè)學(xué)生閱讀情況，反饋一定的信息，還可以培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立的閱讀能力。我們要求學(xué)生對(duì)重要課文自己認(rèn)真準(zhǔn)備，閱讀后制成磁帶，交給老師評(píng)價(jià)指點(diǎn)，對(duì)讀得特別好的，把磁帶在課堂上放給全體同學(xué)聽(tīng)，對(duì)全班學(xué)生的閱讀具有啟發(fā)輔導(dǎo)作用。
齊讀：般短小的課文，氣勢(shì)較強(qiáng)的段落，句子讓學(xué)生齊讀，這樣可以使學(xué)生相互帶動(dòng)，相互促進(jìn)。因而它既調(diào)節(jié)了課堂的氣氛，又增強(qiáng)了后進(jìn)生的閱讀興趣。
默讀：讓同學(xué)只用眼，不出聲，不動(dòng)唇進(jìn)行閱讀。它是一種主要的讀書(shū)方法，它不受閱讀速度的限制，周?chē)h(huán)境的影響，便于思考，從而體會(huì)文章的深刻內(nèi)涵，這種方法的運(yùn)用，既培養(yǎng)了學(xué)生閱讀興趣，又為提高學(xué)生的閱讀能力打下了基礎(chǔ)。
這一環(huán)節(jié)又包括兩個(gè)步驟：
第一步：導(dǎo)入新課。“良好的開(kāi)端是成功的一半?！鄙险n伊始，教師就要以高屋建瓴、擲地有聲的氣勢(shì)來(lái)吸引學(xué)生的注意力。
這就要求教師根據(jù)所教文章潛心設(shè)計(jì)“提神”的導(dǎo)入語(yǔ)。好的導(dǎo)入語(yǔ)能吸引學(xué)生，增強(qiáng)興趣、引發(fā)學(xué)生積極性、主動(dòng)性，還有利于創(chuàng)設(shè)輕松和諧的師生關(guān)系和課堂氛圍，對(duì)課堂內(nèi)容的學(xué)習(xí)也起到很大的促進(jìn)作用。
第二步：認(rèn)定目標(biāo)。師生共同進(jìn)入教學(xué)情境后，教師向?qū)W生出示本課時(shí)的學(xué)習(xí)目標(biāo)。師生共同認(rèn)定后，便以此為中心有的放矢地展開(kāi)當(dāng)堂的教與學(xué)。這就克服了語(yǔ)文課堂隨意性大、學(xué)生無(wú)從把握的普遍弱點(diǎn)。同時(shí)，讓學(xué)生明確本節(jié)課所學(xué)內(nèi)容和努力方向，以此激發(fā)學(xué)生內(nèi)在的學(xué)習(xí)動(dòng)力，實(shí)現(xiàn)內(nèi)在動(dòng)力與學(xué)習(xí)責(zé)任感相結(jié)合，充分調(diào)動(dòng)起學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動(dòng)性。這一步驟是目標(biāo)教學(xué)的重要標(biāo)志，集中體現(xiàn)了其有明確的目標(biāo)指向、師生易于操作的特點(diǎn)。
二、達(dá)標(biāo)
這是整個(gè)教學(xué)流程的核心環(huán)節(jié)，共包括四個(gè)步驟：
第三步：導(dǎo)讀提示。依據(jù)投放的目標(biāo)，教師向?qū)W生提示完成目標(biāo)的方法和自讀教材的具體要求，或者設(shè)計(jì)出啟發(fā)性導(dǎo)讀思考題，為學(xué)生充分自學(xué)明確指向。這樣，學(xué)生有明確的學(xué)習(xí)任務(wù)和學(xué)習(xí)方法，在自學(xué)過(guò)程中就能有遵循、有目標(biāo)，既能有效地避免傳統(tǒng)課堂教學(xué)教師大講特講、學(xué)生無(wú)事可做或做“無(wú)用功”的弊病，又能有利地消除學(xué)生對(duì)自讀要求或思考題的畏懼心理，從而使學(xué)生樂(lè)于學(xué)習(xí)、主動(dòng)學(xué)習(xí)成為可能。而且，這一步驟正遵循了“授之以漁，而不授之以魚(yú)”的教學(xué)新思想，充分體現(xiàn)了教師的主導(dǎo)作用。
第四步：自讀教材。學(xué)生圍繞教師提出的自讀要求或?qū)ёx問(wèn)題，運(yùn)用教師教給的方法，認(rèn)真自讀教材（可采用朗讀、默讀、速讀等多種形式），按時(shí)完成教師要求或勾畫(huà)、整理出導(dǎo)讀思考題答案，并隨時(shí)記錄自讀過(guò)程中的感悟或疑問(wèn)，以便在分組討論時(shí)交流、解決。這一步注重培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考和圈點(diǎn)批注的良好學(xué)習(xí)習(xí)慣，還有意識(shí)地鍛煉學(xué)生的定向和發(fā)散思維能力和書(shū)面表達(dá)能力，這對(duì)于全面提高學(xué)生的自學(xué)能力無(wú)疑是很有益的。
第五步：分組討論。充分自讀后，將學(xué)生分為若干討論小組（組內(nèi)人數(shù)不能過(guò)多，一般以四人為宜；且盡可能使小組成員優(yōu)、良、中、差生兼有’。以組為單位，組內(nèi)成員逐一發(fā)言，交換導(dǎo)讀題的答案和對(duì)教材內(nèi)容的不同見(jiàn)解、領(lǐng)悟，提出各自的自讀疑問(wèn)并展開(kāi)討論；記下組內(nèi)認(rèn)識(shí)不統(tǒng)一的問(wèn)題，以便在教師答疑時(shí)提出。
這一步驟充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的參與意識(shí)和合作意識(shí)，使學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主人，而且充分發(fā)揮群體優(yōu)勢(shì)，較好地體現(xiàn)了“學(xué)為主體”的原則。
同時(shí)，還全面培養(yǎng)了學(xué)生聽(tīng)、寫(xiě)（聽(tīng)、記他人發(fā)言要點(diǎn)’、說(shuō)（提出個(gè)人見(jiàn)解）和思維（理清他人發(fā)言思路，整理自己的發(fā)言思路）等能力，也有利于培養(yǎng)學(xué)生勇于追求真理、大膽發(fā)表見(jiàn)解的精神。在以上的教學(xué)活動(dòng)中，教師須巡回指導(dǎo)，及時(shí)了解各組討論情況，以便在答疑和總結(jié)中有的放矢；要求學(xué)生要開(kāi)動(dòng)腦筋、積極發(fā)言，使課堂氣氛既緊張又活潑。在這里，教師起著非常重要的組織和指導(dǎo)討論的主導(dǎo)作用。
第六步：解疑答難，總結(jié)提高。教師抽查各組討論情況；解決各組存在的疑難問(wèn)題，也可以由各組互答，教師點(diǎn)撥；并且進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生歸納出解決同類問(wèn)題的規(guī)律和方法，舉一反三，形成能力。
這一步驟充分發(fā)揚(yáng)了教學(xué)民主，鼓勵(lì)學(xué)生大膽提出問(wèn)題，陳述不同見(jiàn)解，有利于養(yǎng)成“學(xué)求甚解”的良好習(xí)慣。此外，教給學(xué)生解決問(wèn)題的規(guī)律和方法，有利于學(xué)生觸類旁通地建立起系統(tǒng)的知識(shí)體系，從而為培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。以上幾個(gè)步驟有機(jī)地組成了落實(shí)教學(xué)目標(biāo)的核心環(huán)節(jié)。
它始終以思維訓(xùn)練作為主線，全方位地培養(yǎng)學(xué)生的聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)能力。
三、驗(yàn)標(biāo)
這一環(huán)節(jié)也包括兩個(gè)步驟：
第七步：達(dá)標(biāo)檢測(cè)。圍繞教學(xué)目標(biāo)，教師設(shè)計(jì)適量的檢測(cè)題，采取書(shū)面筆答、口頭提問(wèn)等多種形式，對(duì)學(xué)生進(jìn)行當(dāng)堂達(dá)標(biāo)檢測(cè)，以檢驗(yàn)學(xué)生學(xué)習(xí)目標(biāo)的達(dá)成度，及時(shí)取得反饋信息，以利矯正。
第八步：補(bǔ)償遷移。對(duì)于達(dá)成度較低的目標(biāo)或普遍性錯(cuò)誤，教師應(yīng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行有針對(duì)性的補(bǔ)償講解或練習(xí)，矯正錯(cuò)誤，嚴(yán)防“知識(shí)漏洞”的產(chǎn)生和積累，努力做到知識(shí)“堂堂清”，進(jìn)而“單元清”、“學(xué)期清”。
對(duì)達(dá)成度較高或達(dá)成度較低但已得到矯正的問(wèn)題，可對(duì)學(xué)生進(jìn)行適當(dāng)?shù)目v向或橫向遷移訓(xùn)練?？v向遷移就是舉一反三，運(yùn)用已獲知識(shí)，去認(rèn)識(shí)新知識(shí)，并把新知識(shí)重新組合，納入自身的知識(shí)結(jié)構(gòu)。橫向遷移則是指從課內(nèi)到課外，引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用課內(nèi)獲得的知識(shí)、技能擴(kuò)展到課外進(jìn)行比較性閱讀、寫(xiě)作等，使學(xué)生不斷拓寬知識(shí)的廣度和深度，優(yōu)化自身的讀寫(xiě)能力結(jié)構(gòu)，全面提高自己的語(yǔ)文素養(yǎng)。
“三環(huán)八步”的課堂教學(xué)流程很好地貫徹了“教為主導(dǎo)、學(xué)為主體、思維訓(xùn)練為主線”的課堂教學(xué)原則，主導(dǎo)、主體、主線有機(jī)結(jié)合，具有較強(qiáng)的實(shí)用性和可操作性，可以有效地消除語(yǔ)文課堂的盲目性、隨意性，減少教學(xué)“無(wú)用功”，利于大面積提高課堂教學(xué)效率。
西方接受美學(xué)認(rèn)為，文本是相對(duì)理解和接受者而存在的，正如“一把斧頭只有用它來(lái)劈東西時(shí)，它才作為斧頭而存在，否則只是擺在那里的一物，我們完全可以用它來(lái)壓東西，仿佛是一塊石頭?！薄半x開(kāi)了讀者的創(chuàng)造性的閱讀，桌上的《堂•吉珂德》與擺在桌上的燈沒(méi)有什么兩樣，今天的《堂•吉珂德》與一千多年前的《堂•吉珂德》也沒(méi)什么兩樣?！币虼?，離開(kāi)了特定的審美主體的參與，真正的文本也就不存在了。而我們的文本閱讀教學(xué)卻讓學(xué)生遠(yuǎn)離文本，何以發(fā)揮文本的作用，何以培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文素質(zhì)？反之，離開(kāi)了特定的審美客體(文本)，也就沒(méi)有真正意義上的閱讀活動(dòng)。就特定的文本而言，老師和學(xué)生都是讀者，老師的主導(dǎo)作用就是要把學(xué)生引導(dǎo)到文本中去，讓他們從中接受熏陶、感染，發(fā)揮想象、創(chuàng)造，而不是把學(xué)生帶到老師和“教參”那里，正如看風(fēng)景，如果只看到導(dǎo)游圖或?qū)в?，沒(méi)看到風(fēng)景，那只能是徒勞往返。同時(shí)，作為文學(xué)文本“不只是表層句子所構(gòu)成，還有體現(xiàn)在話語(yǔ)中的深層意義”，文學(xué)閱讀“是讀者借助想象創(chuàng)造的一種想象話語(yǔ)，實(shí)現(xiàn)文本獨(dú)特的意義指稱，揭示話語(yǔ)背后的隱喻或象征意義?！辈煌瑢?duì)象的閱讀主體在理解和接受文本意義時(shí)是不同的。一部《紅樓夢(mèng)》“經(jīng)學(xué)家看見(jiàn)，才子看見(jiàn)纏綿，革命家看見(jiàn)排滿，流言家看見(jiàn)宮幃秘史”（魯迅語(yǔ)）。一千個(gè)讀者就有一千個(gè)“哈姆萊特”，就此而言，文本對(duì)于讀者來(lái)說(shuō)是一個(gè)無(wú)限開(kāi)放的世界。由此可見(jiàn)，沒(méi)有學(xué)生對(duì)文本的真正參與，真情體驗(yàn)，真切感悟的閱讀教學(xué)是何等的荒謬，我們的語(yǔ)文閱讀教學(xué)，就在這種對(duì)文本的冷落和疏離中，扼殺了學(xué)生的個(gè)性和創(chuàng)造力，又是何等可悲！從西方接受美學(xué)和解釋學(xué)的理論體系中，我們不難得出這樣的結(jié)論。
從文化學(xué)角度看，一種教材就是一種文化。雖然隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，文化的傳承方式更加多樣化、現(xiàn)代化，如電子文化、網(wǎng)絡(luò)文化的出現(xiàn)，但是，紙介文化仍然占有突出的地位。作為紙介文化的代表、縮影、精華的課本，更有著其它形式不可替代的作用。這種作用突出地表現(xiàn)在它對(duì)人（特別是青少年）的知識(shí)、能力、思想、情感、心理、品質(zhì)的全方位的影響上?？梢哉f(shuō)，幾乎任何人的成長(zhǎng)都擺脫不了課本文化的影響（盡管一個(gè)人的成長(zhǎng)不光靠課本）。為了強(qiáng)化這種影響，不論哪個(gè)國(guó)家，不管哪個(gè)朝代的統(tǒng)治者都非常重視課本文化建設(shè)。在儒家思想占統(tǒng)治地位的中國(guó)封建社會(huì)，“四書(shū)五經(jīng)”被奉為必讀經(jīng)典就是典型一例。不僅如此，統(tǒng)治者們還非常注重兒童啟蒙讀本的編寫(xiě)，力求從內(nèi)容上、形式上優(yōu)化這種讀本，以便更好地發(fā)揮其影響作用。家喻戶曉的《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千家詩(shī)》、《千字文》，流傳之廣泛，影響之深遠(yuǎn)，足見(jiàn)統(tǒng)治階級(jí)和一些文人學(xué)士的良苦用心。1991年，聯(lián)合國(guó)教科文組織還將《三字經(jīng)》定為兒童啟蒙讀物，也告訴我們絕不可低估它的價(jià)值。中國(guó)正在進(jìn)行的課程改革、教材改革也正是針對(duì)已有教材已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適應(yīng)素質(zhì)教育的需要，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適應(yīng)青少年發(fā)展的需要，所采取的重要措施。一些西方發(fā)達(dá)國(guó)家，每過(guò)三五年就要對(duì)現(xiàn)行教材進(jìn)行一次改編或重構(gòu)，也正好說(shuō)明這一點(diǎn)。據(jù)說(shuō)俄國(guó)著名作家托爾斯泰在寫(xiě)完《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》后，不想創(chuàng)作了，而轉(zhuǎn)向小學(xué)課本的編寫(xiě)工作，其目的都是為了更好地發(fā)揮這種紙介文化的影響和作用，重鑄俄羅斯民族的靈魂。我們——作為這種文化的直接傳播者有什么理由不重視它，拋棄它呢？
眾所周知，任何教育學(xué)著作論及的對(duì)象都離不開(kāi)老師和學(xué)生，教材和教學(xué)。老師沒(méi)有教材無(wú)以施教，學(xué)生離了教材無(wú)從就學(xué)。教學(xué)，從某種意義上講，就是對(duì)教材的教和學(xué)。它既是連接教師和學(xué)生的中介，又是整個(gè)教學(xué)過(guò)程的憑借。離開(kāi)了它，學(xué)校將不成其為學(xué)校，教學(xué)將不成其為教學(xué)。據(jù)我所知，只有在那場(chǎng)“著名”的文化浩劫中，作為教材的文本才被撕毀、拋棄。然而，那是怎樣一個(gè)時(shí)代呢？那是一個(gè)造就“白卷英雄”的時(shí)代，那是一個(gè)毀滅文化的時(shí)代，其教訓(xùn)足以令人警醒。但我必須提請(qǐng)大家注意，我在這里主要說(shuō)的是一種文本意識(shí)的迷失，并非物質(zhì)形式的毀滅。
還需要說(shuō)明的是，我在這里呼喚文本意識(shí)的回歸，并非要我們的廣大語(yǔ)文教師去走脫離實(shí)際，輕視實(shí)踐的老路，更不是要把學(xué)生困在書(shū)本上，即使想這樣做，我也沒(méi)有這個(gè)本事。我的初衷是針對(duì)教學(xué)實(shí)際存在的這樣或那樣的忽視文本的現(xiàn)象，以便引起足夠的重視，在強(qiáng)調(diào)文本意識(shí)的基礎(chǔ)上，更好的發(fā)揮教學(xué)主渠道的作用和作為教材的文本的“例子”作用，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)文本閱讀的超越。
語(yǔ)文教學(xué)和其它學(xué)科教學(xué)一樣，必須注重兩個(gè)實(shí)際：一是教材（文本）的實(shí)際。從內(nèi)容上講，每個(gè)文本所負(fù)載的信息都有一定的認(rèn)知指向，盡管這種指向不是單一的，并且隨著認(rèn)知對(duì)象的區(qū)別而有所不同，但它仍然制約著教學(xué)的方向，方式和方法；從形式上講，每種文本都有著內(nèi)在的特質(zhì)，其認(rèn)識(shí)規(guī)律是不盡相同的，對(duì)教和學(xué)都有其內(nèi)在的規(guī)定性。二是學(xué)生實(shí)際。每個(gè)生命個(gè)體都有其區(qū)別于其它生命個(gè)體的特點(diǎn)，包括知識(shí)、經(jīng)歷、理智、情感等。教師在教學(xué)中必須充分關(guān)注這種生命個(gè)體的區(qū)別，因材施教，放飛心靈，張揚(yáng)個(gè)性，達(dá)成教學(xué)的內(nèi)在和諧。文本教學(xué)的超越就是要在這些既定條件的限制和制約下，充分發(fā)揮教師和學(xué)生的生命個(gè)性，使教和學(xué)逐步從必然王國(guó)走向自由王國(guó)。要實(shí)現(xiàn)這種超越，我認(rèn)為，必須樹(shù)立以下觀念。
一、文本閱讀的整體觀。這個(gè)觀點(diǎn)并不很新鮮，但在實(shí)際教學(xué)中并未引起足夠的重視。究其原因是傳統(tǒng)的“三段式”教學(xué)模式在我們?cè)S多教師的頭腦中根深蒂固，往往在實(shí)踐中表現(xiàn)為一種不自覺(jué)的行為。要實(shí)現(xiàn)文本教學(xué)的超越，必須首先具備這種觀念。一方面雖然任何形式的文本都是由詞和句子組成的，但其意義并不是詞和句子的簡(jiǎn)單相加，它的作用和意義必須從文本整體中認(rèn)識(shí)，換一個(gè)語(yǔ)境，其意義就會(huì)發(fā)生變化；另一方面“文學(xué)文本不只是表層句子所構(gòu)成，還有體現(xiàn)在話語(yǔ)中的深層意義。”對(duì)這種深層意義的把握，更需要從整體話語(yǔ)上去認(rèn)識(shí)。正如讀朱自清先生的《背影》，文中的“背影”是滲透了父愛(ài)和父子之情的文學(xué)形象，話語(yǔ)浸染著中國(guó)傳統(tǒng)的親情文化，如果我們僅只理解為人的形象背面，那只能叫做霧里看花，或者簡(jiǎn)直“不識(shí)廬山真面目”了。傳統(tǒng)文本閱讀教學(xué)，從字詞句到篇章結(jié)構(gòu)，乃至于中心思想、寫(xiě)作特點(diǎn)，把學(xué)生的悟性和情感淹沒(méi)在冰冷的課文分析之中，只見(jiàn)部分，不見(jiàn)整體，只見(jiàn)部分的拼湊不見(jiàn)部分與部分，部分與整體的有機(jī)聯(lián)系，從根本上違背了文本特質(zhì)及其閱讀規(guī)律。
二、文本閱讀的感性觀。從語(yǔ)言的角度看，文本的每個(gè)詞語(yǔ)，都有一定的意義，每一個(gè)句子都有一定的形式，每一種文體，都有其自身的語(yǔ)言特點(diǎn)，對(duì)它們的認(rèn)識(shí)，并將其內(nèi)化為一種能力，是一個(gè)長(zhǎng)期的感知和積累過(guò)程，并不是靠老師在課堂上的分析和在黑板上的圖解來(lái)完成的。文本的閱讀必須通過(guò)語(yǔ)言材料培養(yǎng)學(xué)生這種對(duì)語(yǔ)言的感受能力，這是感性認(rèn)識(shí)的第一層次，是理解文本話語(yǔ)意義的基礎(chǔ)。學(xué)生只有具備了這種感知能力，才能走近文本，走進(jìn)文本。從話語(yǔ)的角度看，文本中呈現(xiàn)的每個(gè)形象（包括物象），都溶注著作者的思想、情感、想象，需要讀者全身心的去感受，在二者的互動(dòng)和碰撞之中，迸發(fā)生命的火花，體味生命的律動(dòng)，從而創(chuàng)造出新的形象，展現(xiàn)作品的意義。這是更高層次的體驗(yàn)和感知。
三、文本閱讀的人文觀。把文本閱讀從工具性、文章學(xué)中解放出來(lái)是時(shí)代的要求，是素質(zhì)教育的呼喚，是學(xué)生人性、人格發(fā)展的需要。高中語(yǔ)文新大綱明確指出，語(yǔ)文“是人類文化的重要組成部分”，“對(duì)于弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化和吸收人類進(jìn)步文化，提高國(guó)民素質(zhì)都具有重要意義”。大綱還指出，在教學(xué)過(guò)程中，要進(jìn)一步培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)語(yǔ)言文字、熱愛(ài)中華民族優(yōu)秀文化的感情，培養(yǎng)社會(huì)主義思想道德和愛(ài)國(guó)精神，培養(yǎng)高尚的的審美情趣和一定的審美能力，發(fā)展健康個(gè)性，形成健全人格。如前所述，課本是紙介文化的精華，是文化傳承的重要工具。正是屈原那上下求索追求真理的執(zhí)著精神，范仲淹那憂以天下、樂(lè)以天下的博大襟懷，文天祥那永垂青史的民族氣概，諸葛亮那鞠躬盡瘁的赤誠(chéng)態(tài)度……在課本中閃爍著熠熠光彩，孕育了一代又一代志士仁人，造就了一個(gè)又一個(gè)民族脊梁。文學(xué)即人學(xué)，人文之學(xué)，它可以在更高層次上優(yōu)化人的精神品質(zhì)、思想情操。一部《鋼鐵是怎樣煉成的》曾經(jīng)使多少人為之感動(dòng)，一部《青春之歌》有多少人為之激奮，一部《三國(guó)演義》又有多少人為之感慨。讀曹操的詩(shī)歌使人豪邁慷慨，讀冰心的散文使人憐愛(ài)多情，讀魯迅的小說(shuō)使人深沉悲涼……文學(xué)的熏陶感染是青少年不可多得的精神食糧，文本的人文觀就是要讓青少年在文學(xué)作品的熏陶感染中發(fā)展成長(zhǎng)。我主張文本閱讀的人文精神，首先是要把學(xué)生當(dāng)作人來(lái)看待，反對(duì)一切可能使他們異化的教學(xué)現(xiàn)象，從根本上關(guān)懷他們的發(fā)展和未來(lái)。
四、文本閱讀的創(chuàng)造觀。素質(zhì)教育的核心是創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，文本的理解和接受本身就是一個(gè)再創(chuàng)造的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，老師要善于激發(fā)學(xué)生思維，調(diào)動(dòng)學(xué)生想象，從而創(chuàng)造出溶注學(xué)生自身情感和智慧的新形象，顯現(xiàn)作品話語(yǔ)背后的隱喻和寓意。同時(shí)，在作品提供的多層次結(jié)構(gòu)框架中，往往隱匿著許多作者有意或無(wú)意留下的未定性意蘊(yùn)空間，如《孔乙己》中孔乙己結(jié)局到底怎樣呢？死了沒(méi)有？怎么死的呢？這些“空白”有待讀者去發(fā)現(xiàn)，去填補(bǔ)，去闡釋。西方神學(xué)解釋家H•奧特認(rèn)為，這種空白的理解和填充，往往體現(xiàn)了人的生存中必然存有的一種生命體驗(yàn)，也是人的真實(shí)中最為本真和創(chuàng)性的東西。文本的閱讀，就是要驅(qū)譴學(xué)生的生命原動(dòng)力去發(fā)現(xiàn)，去填補(bǔ)這些“空白”，從而達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力的目的。過(guò)去我們的閱讀教學(xué)，只注重知識(shí)灌輸，不重視能力培養(yǎng)，特別是不重視創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，導(dǎo)致許多學(xué)生走進(jìn)社會(huì)，成為“書(shū)袋子”、“書(shū)呆子”，這是語(yǔ)文教育的悲劇。
五、文本閱讀的主體觀。首先，文本閱讀應(yīng)該成為閱讀主體（學(xué)生）的生命需要。許多語(yǔ)文教師常常談到這樣一些現(xiàn)象：語(yǔ)文水平好的學(xué)生大都得益于課外；有的課文，學(xué)生在課外讀得津津有味，一拿到課堂上就提不起興趣。其實(shí)不獨(dú)中國(guó)，國(guó)外閱讀研究者們?cè)缇妥⒁獾竭@些現(xiàn)象。他們把前者叫做“杰克現(xiàn)象”，一個(gè)叫杰克的孩子就是突出代表。一位叫卡羅爾的閱讀學(xué)家把后者形象地概括為“課內(nèi)的海明威沒(méi)有課外的海明威精彩”。為什么會(huì)出現(xiàn)這種現(xiàn)象呢？研究者們認(rèn)為，課外閱讀是出于閱讀主體的生命需要，是一種自覺(jué)的行為。其顯著特點(diǎn)是不需要進(jìn)行內(nèi)容和形式上的分析，不需要做大量的練習(xí)題，只為獲取信息而讀，為實(shí)用而讀，為興趣而讀，是一種真實(shí)的閱讀，而課內(nèi)閱讀不僅帶有一定的規(guī)定性和強(qiáng)制性，并且伴隨著枯燥的文本分析和閱讀訓(xùn)練，并非出自閱讀主體的真正需要，興趣自然也就大減。因此，要提高課堂閱讀教學(xué)效率，就要把課外閱讀的這種“真實(shí)性”引進(jìn)課堂，使之成為閱讀主體的真正需要。其次，文本解讀應(yīng)該成為是閱讀主體的真實(shí)體驗(yàn)。西方現(xiàn)代文論有一個(gè)很重要的觀點(diǎn)：解讀文本應(yīng)該是讀者中心，而不是作者中心、作品中心，更不是教師中心。每一個(gè)讀者都是獨(dú)特的生命個(gè)體，對(duì)作品的解讀有著鮮明的個(gè)性。
語(yǔ)文課堂教學(xué)的“換位思考”最重要的是在分析材料、設(shè)計(jì)教法和實(shí)施教學(xué)時(shí)嘗試把自己置身于學(xué)生一方進(jìn)行思考，猜測(cè)和分析學(xué)生關(guān)注的主要問(wèn)題是什么，可能存在什么樣的問(wèn)題，方能在教學(xué)中有的放矢，提高課堂教學(xué)效益。例如在《濟(jì)南的冬天》的教學(xué)中根據(jù)學(xué)生的身心特點(diǎn)和實(shí)際情況，我認(rèn)為學(xué)生對(duì)景物描寫(xiě)特點(diǎn)的把握不是主要問(wèn)題，對(duì)學(xué)生而言，理解景物中蘊(yùn)含的作者情感變化才是學(xué)生掌握的重要和面臨的難點(diǎn)。于是，從這個(gè)角度出發(fā)，我引導(dǎo)學(xué)生從分析作者情感變化入手，找出能表現(xiàn)作者情感變化的關(guān)鍵句子，學(xué)生興致很高，不僅在討論中抓出了“溫晴”的文眼，而且把全文中表現(xiàn)作者情感的句子作了全面羅列，收到了良好的教學(xué)效果；其次是“師生一體化”，即教師在完成上述了解學(xué)生“學(xué)情”的基礎(chǔ)上，根據(jù)學(xué)生實(shí)際和教學(xué)目的，結(jié)合符合教學(xué)實(shí)際的內(nèi)容，設(shè)計(jì)最能使師生共鳴、共振的教學(xué)方法而將教學(xué)計(jì)劃付諸實(shí)施。
當(dāng)然，在語(yǔ)文課堂教學(xué)中，學(xué)生的心理在不斷變化，學(xué)生知識(shí)的積累也在不斷變化，只有及時(shí)把握學(xué)生的思維“脈搏率”，在實(shí)施語(yǔ)文課堂教學(xué)中才能做到真正的和諧共振。
2．用活“邊緣材料”，調(diào)動(dòng)學(xué)生探究興趣。語(yǔ)文教學(xué)中所涉及的作家作品，時(shí)代背景或相關(guān)鑒賞爭(zhēng)論，常常被認(rèn)為是引入教學(xué)的邊緣性材料而被忽視。實(shí)際上，在提倡激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)主動(dòng)性，實(shí)現(xiàn)課堂教學(xué)和諧共振中，這些邊緣材料起著非常重要的作用。
用活“邊緣材料”可以從以下幾方面著手：首先，選取恰當(dāng)角度詳細(xì)介紹作者，可以讓學(xué)生了解一個(gè)作家的成長(zhǎng)經(jīng)歷，進(jìn)而產(chǎn)生激勵(lì)效應(yīng)，例如在進(jìn)行魯迅作品教學(xué)時(shí)，我就有目的地以魯迅棄醫(yī)從文的歷程為重點(diǎn)來(lái)激發(fā)學(xué)生對(duì)魯迅作品的深層理解，調(diào)動(dòng)了學(xué)生的興趣；其次，用活作品產(chǎn)生的時(shí)代背景材料，可以拓寬學(xué)生的知識(shí)面，更重要的是學(xué)生可以根據(jù)這些材料，進(jìn)行自主的分析評(píng)價(jià)，把相關(guān)時(shí)期作品交由學(xué)生分析，讓學(xué)生對(duì)作品的思想情感理解更為透徹；第三，我們可以用活對(duì)作品多方面的評(píng)論材料，我們可以在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)候向?qū)W生介紹不同的觀點(diǎn)，促使他們?nèi)ヅ袆e去分析，在作品中尋找材料以論證自己觀點(diǎn)的合理性，這樣無(wú)形之中促進(jìn)了課堂的互動(dòng)，實(shí)現(xiàn)了和諧的共振，也提高了學(xué)生的語(yǔ)文分析能力。
3．巧設(shè)“爭(zhēng)議性問(wèn)題”，營(yíng)造課堂互動(dòng)氛圍。傳統(tǒng)的課堂教學(xué)中，向?qū)W生提問(wèn)多是為了追求答案的正確，忽略了思維過(guò)程的暴露，這就很難取得讓學(xué)生主動(dòng)參與并探究的效果。因?yàn)樗谏w和隱藏著潛在的教學(xué)問(wèn)題，常常使學(xué)生只知其然，不知其所以然，掌握不了真正的語(yǔ)文實(shí)踐能力。因此，在課堂教學(xué)中，如何有效地通過(guò)提出問(wèn)題，激發(fā)學(xué)生研討興趣，成為師生課堂互動(dòng)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。
如教學(xué)杜甫詩(shī)歌《茅屋為秋風(fēng)所破歌》時(shí)，我針對(duì)學(xué)生詩(shī)歌鑒賞水平不高的實(shí)際，提出了“全詩(shī)感情基調(diào)是什么”的問(wèn)題，一個(gè)學(xué)生得出了“全詩(shī)感情體現(xiàn)出深深的憂愁的基調(diào)”的結(jié)論，并抓住“大庇天下寒士盡歡顏”詞進(jìn)行分析，我沒(méi)有簡(jiǎn)單地予以否定，而是順勢(shì)引導(dǎo)學(xué)生從讀懂詩(shī)歌的內(nèi)容開(kāi)始，自由發(fā)表意見(jiàn)，談自己的觀點(diǎn)，這樣一來(lái)，學(xué)生的主動(dòng)性被調(diào)動(dòng)了，贊成的與反對(duì)的紛紛發(fā)言，我又適時(shí)提出分析規(guī)范化的要求，最終，師生在爭(zhēng)論中達(dá)成了共識(shí)，課堂氛圍充分體現(xiàn)了互動(dòng)共振的特點(diǎn)，同時(shí)也達(dá)到了教學(xué)目標(biāo)。
