時間：2023-03-23 15:20:22
序論：在您撰寫非物質(zhì)文化論文時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
關(guān)鍵詞：文化整體論；體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護(hù)
當(dāng)前，韓國積極向聯(lián)合國教科文組織申報各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而中國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作仍困難重重，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，保護(hù)近況堪憂?；仡櫹嚓P(guān)研究，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)以個案研究為主，尚未挖掘相關(guān)的理論來支撐和指導(dǎo)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。本文創(chuàng)新性地嘗試運(yùn)用人類文化學(xué)中的文化整體論理論，從“整體性保護(hù)”的角度出發(fā)，將相關(guān)理論和體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)相結(jié)合，旨在提出體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有效保護(hù)的相關(guān)意見和建議。
1研究背景與目的
2005年11月25日，聯(lián)合國教科文組織正式將韓國申報的“江陵端午祭”確定為“人類傳說及無形遺產(chǎn)著作”，中國和韓國的端午節(jié)“申遺”之爭最終以韓國的勝利而宣告結(jié)束。與此同時，這一事件在中國國內(nèi)引起了人們的熱議和思考，甚至要求國家文化部門上書聯(lián)合國，正本清源。2013年12月，韓國的“泡菜文化”被收錄到《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》之中。翌年，韓國擬將“暖炕技術(shù)”申請世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作。在韓國的申遺之路上，中國總是面對著諸多尷尬和無奈，讓許多中國人倍感遺憾和惋惜，認(rèn)為“泡菜”、“暖炕”等技藝和文化應(yīng)該屬于中國，卻屢屢被韓國“捷足先登”。由于中國文化與韓國文化相似度較高，韓國的“申遺”項目往往與中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有千絲萬縷的聯(lián)系。從中韓申遺之爭，一方面可以看到韓國對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重視，而另一方面，中國對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作仍然滯后，和許多“申遺”機(jī)會失之交臂。但是，從積極的角度來看，無論是國家部門還是普通民眾，對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識逐漸提高，并試圖探尋各種方法來保護(hù)我國珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。中國歷史悠久，文化豐厚，即便在現(xiàn)代社會中，中國人民對于古老的文化仍然有著特殊的情結(jié)。同時，文化多樣性是文化交流和創(chuàng)新的重要源泉，其重要性是不言而喻，許多歐美的文化作品都證明了這一點(diǎn)。而作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有機(jī)部分，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也是文化多樣性的重要體現(xiàn)。根據(jù)現(xiàn)有的研究來看，目前，學(xué)術(shù)界對于體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念和定義眾說紛紜，不盡相同，尚未達(dá)成共識。根據(jù)學(xué)者的研究，本文認(rèn)為體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，并且有別于傳統(tǒng)體育，將體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念界定為：“各族人民世代相承、與群眾生活密切相關(guān)，并且具有保護(hù)意義的各種體育傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式及其表現(xiàn)空間。”體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有體育和文化的雙重屬性，既體現(xiàn)出體育對于育人育德的重要作用，同時也蘊(yùn)含著豐富的文化價值。由于其自身的“非物質(zhì)性”、“地域性”和“歷史性”，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)難度頗大，社會環(huán)境的改變、表現(xiàn)形式的流失、傳承人員的匱乏，使得不少人類寶貴的體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)逐漸消亡，瀕臨滅絕。雖然政府和學(xué)術(shù)界積極開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，但從目前我國體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀來看，保護(hù)過程問題較多，效果差強(qiáng)人意，急需探尋合適的方式來保護(hù)人類這一珍貴的文化遺產(chǎn)資源。
2研究方法
2．1文獻(xiàn)資料分析法
查閱我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的相關(guān)政策文件，并且選取數(shù)據(jù)庫中國知網(wǎng)，以“文化整體論”、“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”和“體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”為關(guān)鍵詞搜索相關(guān)學(xué)術(shù)期刊和學(xué)位論文，亦從中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)（http：／／www．zgfy．org／）搜集相關(guān)資料，這些文獻(xiàn)為本研究提供了理論基礎(chǔ)，對目前體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究進(jìn)程的梳理和本研究思路的形成具有重要意義。
2．2邏輯分析法
在閱讀相關(guān)政策和文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，運(yùn)用歸納、演繹的方法對所搜集的資料進(jìn)行歸納和總結(jié)，認(rèn)清體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)有保護(hù)過程中出現(xiàn)的問題，厘清體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)有的保護(hù)方式，探尋文化人類學(xué)學(xué)科的相關(guān)理論，并且嘗試從文化整體論視角下探討體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。
3研究結(jié)果
3．1文化整體論
3．1．1文化整體論的核心觀點(diǎn)。文化整體論是文化人類學(xué)學(xué)科領(lǐng)域中的重要理論，強(qiáng)調(diào)在研究人類行為時，不能只針對行為本身進(jìn)行研究，而應(yīng)研究與該行為有關(guān)的其他方面，多角度、全方位地研究人類文化的整體特質(zhì)，注重將文化現(xiàn)象作為一個有內(nèi)部聯(lián)系的整體加以探討。3．1．2文化整體論的歷史沿革。1895年，涂爾干在《社會學(xué)方法的準(zhǔn)則》（SociologicalMethodsCri－teria）—書中首先提出“整體”（Holism）這一概念，他認(rèn)為個人意識和社會意識都不是實體化了的東西，而只是一種特殊現(xiàn)象的系統(tǒng)化的總體。以此為基礎(chǔ)，文化整體論始終貫穿于文化學(xué)、文化人類學(xué)研究的始終。1871年，英國的人類學(xué)家泰勒在其出版的著作《原始文化》中認(rèn)為文化或者說文明是一個宏觀的大概念，是一個紛繁復(fù)雜的整體，它包括知識、藝術(shù)、風(fēng)俗，甚至包括法律、信仰、道德等，并且人作為一定的社會成員是可以獲得這些內(nèi)容的［1］。對于文化人類學(xué)家來說，“文化”是長期以來人類生活方式的載體，是不斷傳承下來的觀念、行為模式、器物和藝術(shù)，并且認(rèn)為每個民族的社會文化會各自形成一個相對完整的整體。根據(jù)美國文化歷史學(xué)派的代表學(xué)者博厄斯的相關(guān)觀點(diǎn)，其認(rèn)為文化的發(fā)展是具有內(nèi)在邏輯的，因此，應(yīng)該從整體的高度和角度去分析和看待人類文化的動態(tài)發(fā)展和演進(jìn)過程。文化現(xiàn)象是極為復(fù)雜的，是人與人、人與社會相互作用的產(chǎn)物，無論是地理環(huán)境，還是經(jīng)濟(jì)政治都會影響到文化的發(fā)展。博厄斯強(qiáng)調(diào)實地調(diào)查的科學(xué)性和必要性，重視從特定文化的整體脈絡(luò)出發(fā)，體現(xiàn)了在人類文化學(xué)中“整體論”的重要性。在繼承博厄斯相關(guān)觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，克魯伯的文化觀認(rèn)為文化的發(fā)展并不是雜亂無章，而是存在著可循的規(guī)律，并且具有一定的模式和體系，只是在這一過程中受到社會環(huán)境、心理環(huán)境、自然環(huán)境等影響和制約?！敖Y(jié)構(gòu)功能主義”代表學(xué)者馬林諾夫斯基和布朗在發(fā)展社會功能主義學(xué)說的同時，也開創(chuàng)了別具一格的英國式社會人類學(xué)研究范式。馬林諾夫斯基認(rèn)為文化的功能在于維持人類每項行為的習(xí)慣模式，并且每種文化都能滿足社會人的訴求。而功能本身就是指整體內(nèi)各部分之間的關(guān)系和相互依賴，要想把握某一文化的特征，應(yīng)把它放在整個文化脈絡(luò)來分析。1930年，文化形貌學(xué)說逐漸興起，本尼迪克特作為代表學(xué)者在著作《文化模式》中提出首先提出了“文化模式”理論。本尼迪克特認(rèn)為“模式”是一個將各項行動賦予意義的概念，而且可以把各項行動融合在文化整體之中。換句話說，一個民族的文化包含多種“模式”，并且構(gòu)成了文化的綜合體。斯德華的文化生態(tài)學(xué)思想將文化放在特定的社會環(huán)境中，認(rèn)為對于文化的分析首先要分析生產(chǎn)技術(shù)與環(huán)境之間的相關(guān)關(guān)系。其次，需要認(rèn)清行為的本質(zhì)和特質(zhì)，并且輔以特殊的方式或路徑去開發(fā)在特定區(qū)域中存在的行為，以此形成一種相對有效而固定的模式，在這一過程中，還需注重研究該行為模式對地區(qū)和文化產(chǎn)生的積極和消極影響。綜上所述，作為人類文化學(xué)的重要理論之一，文化整體論強(qiáng)調(diào)對于文化這個宏觀概念的研究不能只著眼于文化行為的本身，將文化看作一個整體，組成文化的各個部分對于文化的形成和演變都具有重要的影響。體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身的屬性就是一種文化，而隨著社會的不斷進(jìn)步，其表現(xiàn)形式也發(fā)生了變化，因此，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)應(yīng)該將其置于當(dāng)前社會整體之中，無論其保護(hù)主體、保護(hù)形式和保護(hù)內(nèi)涵，都要適應(yīng)社會發(fā)展的客觀規(guī)律和現(xiàn)實要求。
3．2文化整體論視角下的體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)
3．2．1文化整體論突出體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“協(xié)同性”保護(hù)。文化整體論突出文化的“協(xié)同性”保護(hù)。整體是由部分組成的，各個部分有機(jī)整合并且協(xié)同發(fā)展可以促使整體的發(fā)展和穩(wěn)定。在探討社會現(xiàn)象和文化現(xiàn)象時，應(yīng)將其置于整體框架中，認(rèn)清文化與文化，文化與社會，文化與人類之間的相互聯(lián)系，探尋文化的共性和個性，建立一種全面而深刻的認(rèn)識。對于體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，各個遺產(chǎn)項目的保護(hù)要遵循整體性保護(hù)的原則，不能是割裂性保護(hù)，只著眼于項目本身。體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)需要政府、社會、項目本身這三方面協(xié)調(diào)努力，合力保護(hù)。從政府層面，完善體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)制顯得尤為重要。同時，各體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從自身特點(diǎn)出發(fā)，在整合現(xiàn)有的社會資源的基礎(chǔ)上，已經(jīng)探索出不少的保護(hù)方式，使得該文化遺產(chǎn)得以繼續(xù)體現(xiàn)價值。整合體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)路徑和模式，對于其他體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有重要的借鑒作用。3．2．2文化整體論強(qiáng)調(diào)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“本真性”保護(hù)。文化整體論強(qiáng)調(diào)文化的“本真性”保護(hù)。文化的傳承要求在保護(hù)和發(fā)展文化的過程中，要注重文化的歷史性，從時間、空間整體性加以保護(hù)，不能因經(jīng)濟(jì)利益而犧牲文化的本真性，并且充分挖掘文化的價值，以便能夠在傳承過程中被人和社會所接受。從這方面考慮，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在保護(hù)和傳承過程中，既要與時代相適應(yīng)，又要尊重非物質(zhì)文化的歷史背景和文化內(nèi)涵，即注重其保護(hù)過程中的“本真性”。對于體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，首先應(yīng)該了解該體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展的歷史背景，充分認(rèn)識其文化價值，在此基礎(chǔ)上認(rèn)清發(fā)展現(xiàn)狀，尋找有效的保護(hù)方式，在保護(hù)過程中不失其內(nèi)涵而又與現(xiàn)代文化相適應(yīng)。3．2．3文化整體論注重體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“活態(tài)性”保護(hù)。文化人類學(xué)整體論強(qiáng)調(diào)作為文化主體的人和文化客體之間的存在著密切的關(guān)系。文化整體論把人類和人類所創(chuàng)造的文化看成是一個由許多相互聯(lián)系的要素所組成的整體，重點(diǎn)關(guān)注人和文化之間的關(guān)系和互動，更好地揭示文化系統(tǒng)整體特性和功能［2］。文化整體論強(qiáng)調(diào)了人與文化的內(nèi)在聯(lián)系，體現(xiàn)了體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)過程中的活態(tài)性保護(hù)。孟林盛、李建英等學(xué)者對于體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，根據(jù)保護(hù)形態(tài)的不同，將其分為靜態(tài)保護(hù)和動態(tài)保護(hù)［3］。根據(jù)現(xiàn)有的文獻(xiàn)來看，博物館的固化和數(shù)字化保護(hù)都屬于靜態(tài)保護(hù)的范疇，而動態(tài)保護(hù)的形式相對多樣，包括傳承人繼承，以文化節(jié)慶、傳統(tǒng)節(jié)日、體育旅游為依托進(jìn)行弘揚(yáng)，依靠學(xué)校為平臺、教育為手段促進(jìn)體育非物質(zhì)文化的傳承和發(fā)展等多種形式。同時，在體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)過程中，新式的保護(hù)形式也在不斷的涌現(xiàn)，禮堂的設(shè)立和文化生態(tài)圈的打造也為體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)提供新的思路。原有的靜態(tài)保護(hù)強(qiáng)調(diào)以固化的形式將體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保存下來，注重項目本身的保護(hù)，而割裂了遺產(chǎn)本身與現(xiàn)在的社會、人之間的關(guān)系，不符合社會發(fā)展和遺產(chǎn)自身保護(hù)的要求。動態(tài)保護(hù)亦不能為了保護(hù)而保護(hù)，在保護(hù)過程中，要順應(yīng)社會發(fā)展的需求，充分發(fā)揮項目自身的能動性，推動體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的自我造血。
4研究結(jié)論
4．1體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)要秉持整體性保護(hù)的原則，不能是割裂性、斷裂式的保護(hù)，充分調(diào)動政府、社會、項目本身的保護(hù)熱情和保護(hù)資源，協(xié)調(diào)三方合力保護(hù)是體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的必然趨勢。4．2體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，首先應(yīng)該正確把握該體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展的歷史背景，充分認(rèn)識其文化價值，在此基礎(chǔ)上認(rèn)清發(fā)展現(xiàn)狀，尋找有效的保護(hù)方式，在保護(hù)過程中不失其內(nèi)涵而又與現(xiàn)代文化相適應(yīng)。4．3原有的靜態(tài)保護(hù)過于注重項目本身的保護(hù)，而割裂了遺產(chǎn)本身與現(xiàn)在的社會、人之間的關(guān)系，不符合社會發(fā)展和遺產(chǎn)自身保護(hù)的要求。從長遠(yuǎn)發(fā)展來看，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實物保護(hù)方式應(yīng)以動態(tài)保護(hù)為主，輔以靜態(tài)保護(hù)，將兩者有機(jī)地結(jié)合起來，并且探尋新型而有效的動態(tài)保護(hù)模式進(jìn)行推廣，推動體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)適應(yīng)社會發(fā)展的需要。
作者:郭怡 董夢佳 單位:浙江大學(xué)
參考文獻(xiàn)
［1］伍娟，林志軍．民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承研究［J］．沈陽體育學(xué)院學(xué)報，2011（5）：132－134．
［2］劉暉．我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)與傳承［J］．體育與科學(xué)，2007（6）：21－23．
［3］孟林盛，李建英．民間體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律保護(hù)研究———以山西忻州撓羊賽為視角［J］．體育與科學(xué)，2012（2）：75－79．
［4］張春燕，鐘明寶，程靜靜．基于體育法修改的體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)［J］．山東體育科技，2013（3）：19－22．
［5］呂炳斌，王小維．體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)的法律問題研究［J］．體育與科學(xué)，2013（3）：57－61．
［6］王曉．非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視野下民族傳統(tǒng)體育保護(hù)的若干思考［J］．上海體育學(xué)院學(xué)報，2007（1）：72－75．
［7］王卓．我國民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的立法研究［J］．北京體育大學(xué)學(xué)報，2011，34（4）：27－39．
［8］張春燕，田振華，劉躍軍．基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律保護(hù)的民族傳統(tǒng)體育分類探析［J］．武漢體育學(xué)院學(xué)報，2010（3）：25－33．
［9］白晉湘．非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與我國傳統(tǒng)體育文化保護(hù)［J］．體育科學(xué)，2008（1）：3－7．
［10］陳永輝，白晉湘．非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角下我國少數(shù)民族民俗體育文化的保護(hù)［J］．體育學(xué)刊，2009（5）：91－94．
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有豐富的內(nèi)容，無論是民間文學(xué)中的善惡美丑，傳統(tǒng)音樂中的人文情致，還是傳統(tǒng)體育中的競技風(fēng)采，都具有極大德育教育價值。這里僅以廣東地區(qū)的音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為例，以窺全貌。作為民間藝術(shù)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)世代相傳，與人們的生活息息相關(guān)。“非遺”首先是一種經(jīng)驗知識的存在，表現(xiàn)為人們對生活規(guī)律的認(rèn)知。不同地方、不同民族的人們對生活的感受不同，但都喜好用音樂的方式來表達(dá)。在廣東沙田地區(qū)，人們用咸水歌來傳播生活知識，如代表曲目《對花》：“（問）乜野花開蝴蝶樣，開花結(jié)子尺二長。（答）豆角花開蝴蝶樣，開花結(jié)子尺二長……”如此實在的生活經(jīng)驗通過歌唱的方式演繹，充滿了生活的情智。又如汕尾陸豐的漁歌，不僅有捕魚歌、戀情歌、婚嫁歌，還有生活情趣歌、后勤服務(wù)歌，內(nèi)容涉及生產(chǎn)生活的方方面面，全方位展示漁民生活規(guī)律的同時，也將長輩對后輩的認(rèn)知教育落到了實處。長期以來，高校德育教育陷于一種尷尬處境，即理想教育與現(xiàn)實生活的剝離，而來自生活的知識經(jīng)驗正好補(bǔ)償。在認(rèn)知教育的過程中，也可以同時培養(yǎng)青年大學(xué)生的多元審美情趣。音樂是人對現(xiàn)實的一種特殊的反映方式。“非遺”音樂的美，不僅體現(xiàn)為“美是生活”，能反映生活的真實與本質(zhì)，還在于它是世代流傳的，“和諧、光明、富于生命力”的審美存在。無論是高揚(yáng)細(xì)膩的客家山歌，還是隨字求腔的咸水歌，它們曲調(diào)風(fēng)格的流轉(zhuǎn)都依附于當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境。分布在五桂山區(qū)與沙田水鄉(xiāng)交界的白口蓮山歌，由于地理位置獨(dú)特，受到客家文化與疍家文化的雙重影響，其音樂風(fēng)格兼具山歌與咸水歌的特點(diǎn)：用客家白話唱咸水歌調(diào)，歌詞用“啊”“啊咧”“噯”“啰”等襯字，融合了山歌的高亢和咸水歌的柔美。學(xué)生在感受音樂的同時，體驗人文、地理交互作用的影響，領(lǐng)悟人與自然的和諧共生。傳統(tǒng)音樂的這種地域性差異與融合，也滿足了青年群體對多元文化的審美需求。音樂藝術(shù)中的德育教育對“真”與“美”的追求并行不悖，但人們認(rèn)為“藝術(shù)是通過吸引人接近美的方法來對其進(jìn)行道德教育的武器”“，非遺”的德育價值恰恰體現(xiàn)為對青年品格的熏陶與培養(yǎng)，這種品格是對不同音樂文化的尊重，也是對理想人格的追求。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是無形的，巨大的價值蘊(yùn)含在精神之中，大學(xué)生接受“非遺”的熏陶，重點(diǎn)在對文化精神的認(rèn)同與道德理想的追求。嶺南派古琴歷史悠久，琴音純凈清越，琴派古樸剛健，托意寄情的演奏承載了道家的自然精神與儒家的理想人格。在清、微、淡、遠(yuǎn)的意境下，學(xué)生對藝術(shù)的感受被潛移默化地轉(zhuǎn)化為對溫柔敦厚、恬靜淡雅人格的追求?？梢姡俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)體現(xiàn)了中華民族特有的生活方式、審美情趣與道德理想，在對中國傳統(tǒng)文化“真、善、美”內(nèi)涵的追求中，“非遺”成為高校德育教育不可或缺的一部分。
二“、非遺”融入高校德育教育的方式
不同的民族、不同的地域有著不同的文化遺產(chǎn)。作為高校德育的優(yōu)勢資源，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入大學(xué)教育必須充分考慮地方文化特色，采取非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與高校德育教育相結(jié)合的方式開展。
（一）“課堂內(nèi)”與“課堂外”相結(jié)合。在學(xué)校教育中，課堂教學(xué)始終是主要方式。在保留主流課程結(jié)構(gòu)之外，音樂類“非遺”可以作為選修課程納入教學(xué)計劃。在課堂上，教師結(jié)合當(dāng)?shù)貙嶋H，給學(xué)生重點(diǎn)講授具有地方特色的“非遺”音樂史實，如沙田地區(qū)以講授咸水歌為主，梅州等客家地區(qū)主講客家山歌，而潮汕地區(qū)則以民間器樂演奏為主要內(nèi)容，講解的過程既要有代表性曲目的形態(tài)分析，也需要講授音樂背后的歷史淵源、演變過程和文化價值。在理論課程教學(xué)之外，高校需要借助課外文化活動，營造濃郁的校園文化氛圍。課堂內(nèi)，教師是教學(xué)的主體；課堂外，學(xué)生是活動的主體。校園德育環(huán)境的營造，可以依托學(xué)生社團(tuán)組織開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識、技藝競賽，承辦非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)術(shù)講座，通過多姿多彩的校園活動，間接影響青年學(xué)生的欣賞習(xí)慣，傳播傳統(tǒng)音樂文化。
（二）“請進(jìn)來”與“走出去”相結(jié)合。師資力量是教學(xué)教育的根本保證，在“非遺”教育中，高校應(yīng)當(dāng)鼓勵教師對地方音樂文化有基本的認(rèn)識了解，并可通過深造、訪學(xué)、調(diào)研等多種方式展開研究，同時也應(yīng)該將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表性傳承人請進(jìn)校園，擔(dān)任兼職教師，除普及性的展示講座外，傳承人可針對有一定興趣基礎(chǔ)的師生進(jìn)行重點(diǎn)指導(dǎo)，甚至技藝傳承。作為道德科學(xué)，教育應(yīng)分為不同的層次。在接受教育的層面上，高校在將教育者“請進(jìn)來”的同時，還應(yīng)積極創(chuàng)造條件讓學(xué)生擁有“走出去”實踐的機(jī)會?！白叱鋈ァ钡姆绞绞嵌鄻拥模簜€體或群體既可以在教師的指導(dǎo)下參加田野調(diào)查研究，也可以參加各地的文化紀(jì)念活動，甚至是在城市公園里定期舉辦“客家山歌墟”，目的是通過親身參與真實場景，讓學(xué)生感受到民間文化的生命力。
一、茂名市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)現(xiàn)狀
茂名市委、市政府高度重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，2006年底成立了茂名市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心，完成了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作。2010年出臺了《茂名市市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄、傳承人申報評審管理暫行辦法》。2011年茂名市文化廣電新聞出版局成立了非遺科，開展非物質(zhì)文化行政管理工作；成立了茂名市專家委員會和市際聯(lián)席會議制度，規(guī)范了項目和傳承人申報體系。此外，各縣（市區(qū)）也相應(yīng)成立了非遺保護(hù)中心和相關(guān)制度。茂名市已經(jīng)建立了非遺代表性項目名錄體系和傳承人保護(hù)體系，非遺保護(hù)工作逐步全面、規(guī)范、細(xì)致。木偶戲、信宜鎮(zhèn)隆飄色、八音鑼鼓、小良橫堂班等項目往往與年例“捆綁”在一起。在每年的年例期間，這些表演穿家走巷，是老幼耳熟能詳?shù)闹d節(jié)目。這些民風(fēng)民俗已經(jīng)深入人心，是群眾心中認(rèn)可的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?；莺辖啻鍙R會和合江龍舟也類似，成為了當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姷囊环N生活習(xí)俗。當(dāng)習(xí)俗成為一個地方人民群眾的精神寄托，一種生活習(xí)慣，這些習(xí)俗也就容易相互依存地代代相傳。我國對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)主要有搶救性保護(hù)、生產(chǎn)性保護(hù)、整體性保護(hù)、立法保護(hù)等方式。茂名市的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類豐富，保護(hù)的方式也因具體種類的不同而不同。玉雕、傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化（化橘紅中藥文化）、化州拖羅餅制作技藝、信宜竹編技藝、笪橋黃瓜干制作技藝等，這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有的依靠企業(yè)，有的依靠個體戶經(jīng)營，在經(jīng)營利潤的支持下，得到較好的保護(hù)和傳承。高州木刻畫和緬茄雕刻利潤微小，習(xí)學(xué)時間較長，市場需求較小，精通此技藝的人并不多，但是由于在省內(nèi)享有一定名氣，經(jīng)常應(yīng)邀參加省級、市級的工藝大賽，在名譽(yù)和微薄利潤的支持下，也得到保護(hù)和傳承。但一些傳統(tǒng)舞蹈，在保護(hù)傳承方面需要更多的關(guān)注?；萏ㄅ锸菄壹壌硇皂椖?，也屢次在表演中獲得嘉獎，榮譽(yù)的光環(huán)很好地保護(hù)和傳承了這一民間藝術(shù)。而其他的傳統(tǒng)舞蹈很難產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益，而且很多時候需要年輕力壯的青壯年去表演。在毫無經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動的情況下，表演純粹成為了一種興趣，難以持久激發(fā)年輕人表演傳承的積極性。山歌民歌也存在這種狀況，目前，愿意學(xué)習(xí)山歌民歌的年輕人較少，而保護(hù)傳承這部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，必須的方法是后繼有人。
二、茂名非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的設(shè)想
茂名市的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源豐富，類目繁多，各具特色，保護(hù)措施應(yīng)該“因類施護(hù)”，根據(jù)不同的類目，采取不同的保護(hù)措施。就茂名市目前的非遺文化的保護(hù)現(xiàn)狀，我就非遺文化的保護(hù)提五點(diǎn)建議：
（一）文化部門應(yīng)該多挖掘、多發(fā)現(xiàn)有價值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。真正的非遺文化散落民間，在沒有被發(fā)現(xiàn)之前，非遺文化只是默默無聞地存在人民群眾的生活中，或者是一種民風(fēng)習(xí)俗，或者是藝人賴以生存的手藝，或者是家喻戶曉的表演，或者是具有地方特色傳統(tǒng)小食的制作技藝，或者是民間傳說，或者是民間故事……有發(fā)現(xiàn)，才有閃光，才有未來。在《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中指出“只有社區(qū)，群體或個人才能決定什么是他們的遺產(chǎn)”，這句話實際上指出了人民群眾在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的重要作用。一種文化要成為當(dāng)?shù)鼐哂写硇缘姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)，首先要得到當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姷某姓J(rèn)、認(rèn)可、擁護(hù)。只有多下基層，多調(diào)研，多與群眾溝通，多思考，精心挑選，細(xì)致辨別，才能真正掌握茂名市非遺文化的發(fā)展實況和脈絡(luò)，擦亮茂名文化這張名片。
（二）完善非遺項目保護(hù)機(jī)制。各級文化部門應(yīng)該完善非遺項目的檔案資料。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是生在過去，活在當(dāng)下的文化。非遺的根源和傳承狀況需要各級文化部門深入基層探索、整理、建立檔案資料。在分析非遺的實際狀況后，各級文化部門還應(yīng)該建立科學(xué)的保護(hù)規(guī)劃，有效地指導(dǎo)當(dāng)?shù)胤沁z傳承和發(fā)展。
（三）社會各界應(yīng)該多為非遺項目提供展示平臺。一個地方的文化，是這個地方人民生活軌跡的間接體現(xiàn)，是地方人民群眾的精神糧食。優(yōu)秀文化傳統(tǒng)是地方人民群眾的榮譽(yù)。歷史痕跡需要保護(hù)，非遺文化需要展示。政府部門、社團(tuán)組織和社會大型活動等應(yīng)該多關(guān)注非遺文化，為它們提供展示平臺。特別是表演類項目，有展示平臺，才有生存下去的可能。如果沒有社會各界的支持，沒有展示平臺，單純地靠文化部門的保護(hù)，猶如有條件的“救濟(jì)”，勉強(qiáng)填飽肚子就不錯，長高長大恐怕就是天方夜譚。
（四）非遺項目應(yīng)該多參加比賽。每年相關(guān)權(quán)威部門總會舉辦一些國家級、省級的文化比賽。茂名市的非遺項目應(yīng)該踴躍參與這些比賽，通過比賽走出茂名，讓外地人深入了解茂名文化。一種文化，享有了本地以外的聲譽(yù)，反過來也會激發(fā)了傳承人的創(chuàng)作激情，也就容易傳承。文化部門也應(yīng)該支持非遺文化項目多參加有分量的比賽。例如表演類節(jié)目，電白的人龍舞、高腳獅舞和麒麟舞，信宜的春牛舞、跳禾舞等等，跳這些舞蹈的人并不是專業(yè)舞蹈演員，他們或是農(nóng)民，或是打工仔，或是做小本生意的村民。這些人練習(xí)舞蹈，需要放下生計一段時間，集中時間全心盡力地排舞，然后去參加比賽。排舞、比賽純粹是一種喜愛，一種對地方榮譽(yù)的自豪感，一種對地方深厚的感情。在這個情況下，文化部門的鼓勵也就變得很重要。
誠如學(xué)者們研究所示，從人類學(xué)角度界定的文化空間，其類型是多種多樣的。向云駒認(rèn)為，文化空間的自然屬性表現(xiàn)為:文化廣場、廣場文化、宗教場所、古村落、海島、集鎮(zhèn)中心、“大房子”、廟宇寺觀教堂、神山、圣山、湖泊等形態(tài);其文化屬性表現(xiàn)為:歲時性的民間節(jié)日、神圣的宗教聚會紀(jì)念日、周期性的民間集貿(mào)市場、季節(jié)性的情愛交流場所、娛樂性的歌會舞節(jié)、盛大的祭祀禮儀及其場所、語言、族群的各種獨(dú)特文化、獨(dú)特的歷史傳統(tǒng)等形態(tài)。①大致而言，江南城市休閑型文化空間的形成是商品經(jīng)濟(jì)長足發(fā)展和城市消費(fèi)風(fēng)尚轉(zhuǎn)移的必然結(jié)果。王锜(1433－1499)就描述過他的親身感受:正統(tǒng)、天順間，余嘗入城，咸謂稍復(fù)其舊，然猶未盛也。迨成化間，余恒三、四年一入，則見其迥若異境，以至于今(弘治)，愈益繁盛，閭簷輻輳，萬瓦甃鱗，城隅濠股，亭館布列，略無隙地。輿馬從蓋，壺觴罍盒，交馳于通衢。水巷中，光彩耀目，游山之舫，載妓之舟，魚貫于綠波朱閣之間，絲竹謳舞與市聲相雜……珍羞奇異之物，歲有所增，若刻絲累漆之屬，自浙宋以來，其藝久廢，今皆精妙，人性益巧而物產(chǎn)益多……此固氣運(yùn)使然，實由朝廷休養(yǎng)生息之恩也。②由此，筆者認(rèn)為江南都市中的文化空間大約從明弘治年間開始興盛至晚明愈益發(fā)達(dá)，經(jīng)清初數(shù)十年戰(zhàn)亂，城市生活一度蕭條零落，并在清初高壓統(tǒng)治和思想鉗制下，人們生活往往循規(guī)蹈矩，迨至乾嘉時期，江南城市休閑生活和通俗文化的發(fā)展才又興盛起來。晚清江南上海開埠，西風(fēng)東漸，城市生活風(fēng)尚發(fā)生重大變化，一些文化空間甚至帶有殖民色彩(如晚清上海英法公共租界的四馬路，見下文———筆者注)。其間雖有蕭條與繁榮的起伏變化，但城市文化空間的內(nèi)涵和特征在變化中保持相對的穩(wěn)定性。其類型大致可分為廣場型、廟會型、水體型(湖泊、內(nèi)河)、街區(qū)型以及園林型等，并呈現(xiàn)出多樣化的特點(diǎn)，試詳述之。
(一)江南都市文化空間的類型
1.廣場型。從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)角度界定的廣場型文化空間在國際上較為普遍，典型的如摩洛哥馬拉喀什老城的吉馬•埃爾弗納廣場的文化空間。千百年來，吉馬•埃爾弗納廣場就是音樂家、說書藝人、舞蹈家、魔術(shù)師、行吟詩人等活動的場所，形成獨(dú)特的民間文化展示地。明清江南城市中的此類場所并不鮮見。蘇州府城在明清時代不止一處廣場，比較著名的城市廣場就有三處:一是虎丘千人石，二是玄妙觀前廣場，三是閶門外朱家莊廣場?；⑶鹎耸浞秶运瞥鞘袕V場，這里不僅是外地游客必到之地，也是當(dāng)?shù)鼐用瘛⑽娜耸孔?、青樓艷妓、歌舞藝人等舉行游藝活動的地方，某種程度上，其游憩主體的文化程度、身份地位相對較高。晚明公安派著名作家袁宏道曾運(yùn)用夸張的筆墨記述道:“每至是日(指農(nóng)歷八月中秋———筆者注)……從千人石上至山門，櫛比如鱗，檀板丘積，樽罍云瀉，遠(yuǎn)而望之，如雁落平沙，霞鋪江上，雷輥電霍，無得而狀?！雹偌蔚篱g袁景瀾《吳郡歲華紀(jì)麗》載，玄妙觀內(nèi)廣場“雜耍諸戲，各奏其技，以資謀食。如繩伎走索、狡童緣橦、舞盆飛水、吞刀躡蹻、傀儡牽絲、猴猱演劇，或隔帷象聲，圍場撲打、盲叟彈詞……靡不畢至，以售其藝?！遍嬮T外朱家莊廣場“新年百戲競陳，觀者麕集。貨郎蟻聚，星鋪雜張，酒爐茶幔，裝點(diǎn)一新，其熱鬧與元都(指玄妙觀———筆者注)相埒。”②也就是說，朱家莊廣場與玄妙觀前廣場相比，其熱鬧程度毫不遜色。據(jù)甘熙《白下瑣言》記載，南京夫子廟貢院前的廣場每逢正月，“有賣雀戲者”，嘉慶間“有賣戲法者，為北省人設(shè)場于泮宮前”。③2.廟會型。烏丙安認(rèn)為:“遍布在我國各地各民族的傳統(tǒng)節(jié)慶活動、廟會、歌會(或花兒會、歌圩、趕坳之類)、集市(巴扎)等，都是最典型的具有各民族特色的文化空間?！雹芩窃诠潭〞r間、固定地點(diǎn)周而復(fù)始地進(jìn)行某些綜合性民間文化活動的場所，而明清江南都市中的廟會則具有類似的特征。杭州西湖香市是晚明文學(xué)家張岱一直津津樂道的文化盛事。他說:“至香市，則殿中邊甬道上下，池左右，山門內(nèi)外，有屋則攤，無屋則廠，廠外又棚，棚外又?jǐn)?，?jié)節(jié)寸寸。凡胭脂簪珥，牙尺剪刀，以至經(jīng)典木魚，伢兒嬉具之類，無不集。”⑤明清時代，民眾普遍具有城隍信仰，在城隍誕日，香火最盛。于是城隍廟及其廣場便成為民眾休閑娛樂的重要場所。袁景瀾所記嘉道間蘇州府城隍廟，“牲醴酬獻(xiàn)，笙歌演劇，廟無虛日……或稱神誕日，會首鳴金號眾，威儀雜遝，百戲羅列。金錢玉帛，川委云輸”⑥。3.水體型。江南為水鄉(xiāng)，城市居民親水文化典型地表現(xiàn)在城市內(nèi)河和湖泊中的游憩活動及其所衍生出來的休閑文化上，形成獨(dú)具地域特色的水域文化空間。主要有兩種類型:一是河流型線性文化空間，如南京的秦淮河、蘇州的山塘河、無錫的惠山河塘;二是湖泊型面狀文化空間，如杭州西湖、蘇州葑門外荷花蕩、嘉興的鶯澤湖等。晚明南京秦淮河，“三月即開水關(guān)，畫舫次第而進(jìn)，下浮橋、陡門橋、上浮橋……通心橋、蓮化橋，各歸一浜，無能紊亂”⑦。同時期張岱的《西湖七月半》描述了杭州各階層民眾的西湖游憩行為特征是，“杭人游湖，巳出酉歸，避月如仇”，⑧形成獨(dú)特的地域休閑文化習(xí)俗。嘉興鴛湖(又名鶯澤湖)早在明代就是風(fēng)景名勝區(qū)，特別是湖邊的煙雨樓更是觀賞風(fēng)景的絕佳場所。“湖多精舫，美人航之，載書畫茶酒，與客期于煙雨樓?？椭羷t載之去，艤舟于煙波縹緲。”⑨乾隆《元和縣志》載，蘇州“虎邱山塘，吳中游賞之地。春秋為盛，冬夏次之。每花晨月夕，仙侶同舟，佳人拾翠，暨四方宦游之輩，靡不畢集”①。晚清秦錫光稱，常州府無錫縣“湖船俗稱花船，客集，例開惠山河塘，晚歸泊醬園浜，邀月納涼，笙歌徹夜”。②4.街區(qū)型。明清時代，江南中心城市如江寧府、蘇州府、開埠后的上海等大城市中一般都有相對集中且長期演變形成的“歷史街區(qū)”，如南京夫子廟貢院街、蘇州山塘街、上海英法租界的四馬路等。前兩者實際上是一種河街混合模式;后一種是所謂的“十里洋場”，它是晚清政府內(nèi)外交困、戰(zhàn)爭陰霾籠罩下的特殊產(chǎn)物，帶有濃重的殖民色彩。南京的傳統(tǒng)休閑游憩地分布于夫子廟附近的秦淮河兩岸，俗稱“河房”?！扒懊骱臃?，為文人宴游之所，妓家則鱗次，舊院在鈔庫街南，與貢院隔河遙對，今自利涉橋至武定橋，兩岸河房麗姝櫛比”。③此外，蘇州南濠上下塘、開埠后上海的四馬路，都是公共游憩空間?！吧w英界據(jù)滬上之勝，四馬路又據(jù)英界之勝……而四馬路為會歸焉。大抵游滬者有七事:戲園也、酒樓也、茶館也、煙間也、書場也、馬車也、堂子也”④。以四馬路為中心的十里洋場是晚清滬上娛樂文化消費(fèi)的公共空間，曾經(jīng)盛極一時。5.園林型。論者多認(rèn)為江南私家園林多為士大夫個人私密休閑空間，但在江南還存在形式各異的公共游豫園林，并形成了不同于私園的文化個性。杭州西湖自古以來就是一處公共游憩空間，每逢清明、中秋等傳統(tǒng)節(jié)日，都會有豐富的文化休閑活動。明田汝成的《西湖游覽志余》記載:“蘇堤一帶，桃柳陰濃，紅翠間錯，走索、驃騎、飛錢、拋鈸、踢木、撒沙、吞刀、吐火、躍圈、筋斗、舞盤，及諸色禽蟲之戲，紛然叢集?！雹蓦S著時代的變遷，江南某些私家園林逐漸對外開放，并形成當(dāng)?shù)鼐用窆潭ǖ挠螛穲鏊?。在蘇州的“南園、北園之間，虎阜、靈巖之畔”，“寶榭朱樓，紅妝按曲。畫橋烏榜，詩客傳觴。歌舞百戲，樂聲嘈雜，數(shù)里并無闃境”⑥。晚清以后，江南私家園林的公共游憩功能逐漸加大，杭州“西湖名園鱗次，多茂林修竹、花卉之饒。方春士女遨游，連肩接衽”。⑦同治《蘇州府志》記載，蘇州“諸園皆于清明日開，令人輸錢入游，立夏日止，無虛日。妖姬、靜女、游俠、貴介踵相接也”⑧。在康雍乾時代，松江府園林功能就發(fā)生了轉(zhuǎn)變，從原初的小眾精英分子的“雅集”到乾嘉時代的園廟結(jié)合后的大眾“市集”的轉(zhuǎn)變，也即從私人休閑之所向公共游憩空間的轉(zhuǎn)變。⑨“今造城隍廟于其中(指豫園———筆者注)，為市估所占，作會集公所。游人雜遝，婦女如云，醫(yī)卜星相之流，亦無不畢集”瑏瑠。開埠后上海的豫園“競設(shè)茗館及各色店鋪，竟成市集，凡山人墨客及江湖雜技，皆托足其中”瑏瑡。晚清上海張園成為觀光旅游、展覽、購物，甚至公共集會之所。
(二)江南都市文化空間的特征
有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)意義上的文化空間特征，國內(nèi)學(xué)者眾說紛紜。向云駒認(rèn)為，文化空間往往具有綜合性、周期性、神圣性、族群性、娛樂性等特點(diǎn)①。但總體來看，空間性、時間性、文化性是學(xué)者們公認(rèn)的文化空間特征。②通過史料的爬梳鉤沉，筆者認(rèn)為，明清江南都市文化空間大致具有公共性、周期性、娛樂性、地域性、文化性等特征。1.公共性。文化空間的公共性是指游憩主體不分貧富、貴賤、男女，任何人都可以在這個空間中以自己喜愛的方式活動。晚明時代的蘇州虎丘中秋夜，“土著流寓、士夫眷屬、女樂聲伎、曲中名妓戲婆、民間好女、崽子孌童及游冶惡少、清客幫閑、傒童走空之輩，無不鱗集”③。清代中期的蘇州玄妙觀前廣場，“五方群估叢萃”;雜耍賣藝者“各奏其技，以資謀食……貴賤相還，貧富相貿(mào)易，人物齊矣”。即使深處閨中的婦女也不甘寂寞，“婦女之容飾妖邪者，游人環(huán)集之，謂之打圍”④。2.周期性。在固定時間、固定場所上演文化事件，這是“非遺”文化空間的典型特征。蘇州虎丘山塘、千人石，南京夫子廟前廣場、杭州西湖、無錫惠山河塘等公共文化空間都是一年中重要節(jié)事活動的舉辦地，特別是新年、元宵、清明、端午、中秋等傳統(tǒng)節(jié)日。這種周期性也可以說是歲時性、季節(jié)性，它是農(nóng)業(yè)文明的體現(xiàn)。張瀚的《松窗夢語》云:“杭俗春秋展墓，以兩山逼近城中，且有西湖之勝，故清明、霜降二候，必拜奠墓下……且二時和煦清肅，獨(dú)可人意。闔城士女，盡出西郊，逐隊尋芳，縱葦蕩槳，歌聲滿道，簫鼓聲聞。”⑤南京夫子廟前廣場，每當(dāng)新年“醫(yī)卜星相之屬紛列于道。彈者、唱者、舞者、跳者以及魚龍曼衍”⑥。端午節(jié)龍舟競渡一般固定在傳統(tǒng)文化空間中進(jìn)行，比如秦淮河、虎丘山塘等水體類文化空間。張岱說:秦淮河房“年年端午，京城士女填溢，競看燈船……舟中鏾鈸星鐃，燕歌弦管，騰騰如沸。士女憑欄轟笑，聲光凌亂，耳目不能自主”⑦。在蘇州，“每歲競渡市”，“雜耍之技，來自江北，以軟硬工夫、十錦戲法、象聲、間壁戲、小曲、連相、燈下跳獅、煙火等藝擅長”⑧。中秋節(jié)也是江南民眾最為重視的節(jié)日，虎丘“凡月之夜，花之晨，雪之夕，游人往來，紛錯如織，而中秋為尤勝”⑨。3.娛樂性。江南文化空間中的民眾休閑活動體現(xiàn)出極強(qiáng)的娛樂性，形成民眾普遍認(rèn)同的文化娛樂方式，數(shù)百年不易，且深入骨髓。正如葉權(quán)所言，“大家墳?zāi)咕阍趦缮?，四方賓旅渴想湖景，若禁其游玩，則小民生計絕矣。且其風(fēng)俗華麗，已入骨髓，雖無西湖，不能遽變”?，伂姠炦@種全民狂歡性活動也多發(fā)生在這些公共文化空間中。“吳門競渡，盛于山塘，土人于四月梢，即起龍舟開演……至端陽前后十余日，觀者傾城，萬船云集。遠(yuǎn)郡士女，結(jié)伴紛來，鬢影衣香，霧迷七里”瑏瑡。至夏日，則“游閑子弟爭攜畫舫，載酒肴，招佳麗，呼朋引類，艤棹于胥江萬年橋谾或虎阜十字洋邊……佳人雪藕，公子調(diào)冰，隨意留連，作牙牌、葉格、馬吊諸戲，謂之斗牌，或習(xí)清唱……或即涼亭水榭，招盲女琵琶，彈唱新聲綺調(diào)。更有游士滑稽，演說稗官野史，雜以科為河上大觀，水鴨、水鼠、滿天星、遍地錦、金琖、銀臺、賽月明、風(fēng)車、滴滴金，不一其名，不一其巧。曾憑紅板橋闌，望東水關(guān)及月牙池前，燈影燭天，爆聲濺水，升平景象，圖繪難橅”②。杭州西湖歷來是各階層民眾休閑娛樂之地，汪汝謙謂:“大抵游觀者，朝則六橋看花，午余理棹湖心亭，投壺蹴踘，對奕彈琴，象板銀箏，笙歌盈耳?！雹?.地域性。江南都市中的文化空間是長期歷史積淀的產(chǎn)物，形成獨(dú)特的地域文化特征。晚明文學(xué)家張岱長期寓居杭州，在其晚年的記述中往往會將本地域的休閑活動和文化表現(xiàn)與其他地域相比較，從而突出其所描繪對象的特征。西湖香市，趕廟會者“如逃如逐，如奔如追，撩撲不開，牽挽不住。數(shù)百十萬男男女女、老老少少，日簇?fù)碛谒轮昂笞笥艺?，凡四閱月方罷，恐大江以東，斷無此二地矣”。④虎丘千人石競歌，袁宏道、張岱都曾對其極盡夸張性的描繪。虎丘八月半，“鼓吹百十處，大吹大擂，十番鐃鈸，漁陽摻撾，動地翻天，雷轟鼎沸，呼叫不聞”。讓人更為驚異的是，千百人同唱一首歌，其場面之宏大，令人瞠目?！半s以歌唱，皆‘錦帆開、澄湖萬頃’同場大曲”，“席席征歌，人人獻(xiàn)技”⑤?！笆狗翘K州，焉討識者”，在張岱看來，這樣頗具地域特色的節(jié)日文化，也只有蘇州才有可能存在。即使祭奠先人的傳統(tǒng)節(jié)日———清明節(jié)，江南人在這些公共文化空間中的表現(xiàn)也讓外來者不可思議?！皡撬?，清明前后出祭祖先墳?zāi)?，俗稱上墳。大家男女，炫服靚妝，樓船宴飲，合隊而出，笑語喧嘩……趨芳樹，擇園囿，游庵堂、寺院及舊家亭榭，列座盡醉，杯盤酬勸。踏青拾翠，有歌者，哭笑無端，哀往而樂回，以盡一日之歡”⑥。所謂墓祭，某種程度上是吳越之民借此游覽這些公共文化空間的一次機(jī)會，“哀往而樂回”是其生動寫照。正如謝肇淛所言，“北人重墓祭，余在山東，每遇寒食，郊外哭聲相望，至不忍聞……南人借祭墓為踏青游戲之具，紙錢未灰，舄履相錯，日暮，墦間主客無不頹然醉倒”⑦。南北方的清明節(jié)俗有較大差異，體現(xiàn)出明顯的地域性色彩。除了上述主要特征之外，江南都市文化空間還具有文化性、服務(wù)性等內(nèi)涵。這些內(nèi)涵在上述特征的表述中或多或少地有所涉及，此處不贅。
二、明清江南都市文化空間的休閑服務(wù)功能
(一)歌舞競技
從休閑文化生產(chǎn)者角度而言，江南都市中的文化空間是雅俗文化共有的表演場所。比如中秋節(jié)蘇州虎丘千人石競歌。萬歷以降，著名作家公安派代表人物袁宏道和文學(xué)家張岱都不約而同地對此作了生動的描述。“布席之初，謳者百千，分曹部署，競以新艷相角，雅俗既陳，妍媸自別”。“清聲亮徹，聽者魂銷”。⑧千人石歌詠比賽已成為游客和當(dāng)?shù)鼐用癖乜吹墓?jié)目和成為蘇州府城的一個文化符號和地域品牌，引起無數(shù)文人墨客的贊嘆?！爸星锴耸?，聽歌細(xì)如發(fā)”①。江南都市文化空間的歌舞表演更多地表現(xiàn)為江湖藝人的演藝展示場域，體現(xiàn)出明顯的世俗化色彩。南京夫子廟貢院廣場，“值晴明日，百戲具陳，如解馬、奇蟲透飛、梯打筋斗、吐火吞刀、掛跟旋腹、三棒鼓、十不閑、投狹相聲、鼻吹口歌、陶真撮弄”②。蘇州虎丘山塘河也是民間藝人的歌舞演出的主要基地?！傲?xí)清唱為避暑計者，白堤青舫，爭相斗曲，夜以繼日，謂之曲局。或招盲女瞽男彈唱新聲綺調(diào)，明目男子演說古今小說，謂之說書”③。文學(xué)家往往以夸張的筆調(diào)描繪其所見所聞，但也可從中體會出江南城市中公共文化空間的文化休閑游憩活動之盛。杭州西湖“由斷橋至蘇堤一帶，綠煙紅霧，彌漫二十余里，歌吹為風(fēng)，粉汗為雨，羅紈之盛，多于堤畔之草，艷冶極矣”。④
(二)休閑娛樂
從休閑游憩者的主體角度而言，江南都市中的文化空間也是市民休閑游憩的主要場所，同時也是休閑娛樂的必要條件。崇禎《吳縣志》載“吳人好游，以有游地，有游具，有游伴也。游地則山水園亭，多于他郡”⑤。這些“山水園亭”就成為市民們休閑游憩的公共空間。夏日江南水體型文化空間在居民的休閑生活中扮演著特別重要的角色。在蘇州，“豪民富賈，競買燈舫，至虎丘山浜，各占柳陰深處，浮瓜沉李，賭酒征歌。膩客逍遙，名姝談笑，霧縠冰紈，爭妍斗艷……酒炙紛陳，管弦競奏，往往通夕而罷”⑥。在秦淮，“當(dāng)夫序?qū)锰熘校辗曛褡?，游船?shù)百，震蕩波心，清曲南詞，十番鑼鼓，騰騰如沸，各奏爾能。薄暮須臾，燭龍炫耀，簾幕畢鉤，倩妝倚欄，聲光亂亂”⑦。
(三)旅游服務(wù)
民間貿(mào)易集市某種程度上也是“非遺”意義上的文化空間。在明清江南，無論是廟會型，還是城市廣場型、私家園林型，甚至城市內(nèi)河、湖泊等水體型文化空間，往往都成為旅游服務(wù)、旅游商品的銷售場所。清明時節(jié)的西湖蘇堤上，“買賣趕趁，香茶細(xì)果，酒中所須。而彩妝傀儡、蓮船、戰(zhàn)馬、餳笙、鼗鼓、瑣碎戲具，以誘悅兒曹者，在在成市”⑧。另一處規(guī)模更大的休閑消費(fèi)市場則是西湖香市，其宗教朝圣意義似乎被休閑娛樂、商品貿(mào)易的噪雜聲所掩蓋。張岱說:“西湖香市，起于花朝，盡于端午。山東進(jìn)香者日至，嘉湖進(jìn)香天竺者日至，至則與湖之人市焉，故曰‘香市’……三代八朝之骨董，蠻夷閩貊之珍異，皆集焉?！雹嵬砻饕詠?，宗教世俗化色彩越來越濃，宗教僧侶在這種廟會型公共文化空間中積極參與旅游服務(wù)活動。清梁紹壬記載:“西湖昭慶寺山門前，兩廊設(shè)市賣木魚、花籃、耍貨、梳具等物，皆寺僧作以售利者也。每逢香市，婦女填集如云?！爆伂姠瀼V場型文化空間在傳統(tǒng)節(jié)日中所售之物也多是日用消費(fèi)品和娛樂之物。比如蘇州玄妙觀前廣場，“更有地鈴、絲鷂、太平簫、西洋鏡諸玩具，以玻璃瓶盛朱魚，轉(zhuǎn)側(cè)其影，大小俄變……以悅兒童”①。江南水鄉(xiāng)，水體型文化空間在特定時節(jié)也往往成為娛樂消費(fèi)市場?！盎⑶鹩未?，有市有會。清明、七月半、十月朝為三節(jié)會，春為牡丹市，秋為木犀市，夏為乘涼市”②。
(四)節(jié)日慶典
周期性地在同一地點(diǎn)同一時間舉行盛大儀式慶典，是文化空間類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的典型特征。明清江南都市中的文化空間往往也是周期性地舉行傳統(tǒng)節(jié)事活動的集散地。陳建勤以清明、端午、中秋、重陽幾大傳統(tǒng)節(jié)日為考察對象，較為全面地梳理了廣泛存在于江南社會中的節(jié)令游俗。③陳建軍則將筆墨集中于蘇州山塘河街中一年四季所舉行的重大節(jié)慶活動④，說明江南都市節(jié)慶活動的豐富多彩。這些節(jié)日周期性地發(fā)生于江南都市中的公共文化空間中———虎丘山塘、西湖、秦淮、惠山河塘、嘉興南湖，以及蘇州玄妙觀廣場、江南各市城隍廟、杭州昭慶寺等地。以虎丘山塘為例，據(jù)陳建軍的研究，明清蘇州山塘河街最主要的節(jié)日活動分“官方”和“民間”兩大類。官方節(jié)慶有“三節(jié)會”“百花生日”“山塘競渡”;民間節(jié)會主要有“燈會”“廟會”“花市”和商賈集市等。所謂“三節(jié)會”，實際上是在本地官府主持下年年都要舉行的一種祭祀活動，時間在每年的清明、農(nóng)歷七月半和十月初一，逐漸形成具有一定規(guī)模和定制的官方儀式?！皡强o祀?yún)枆诨⑶裆角埃焦亟y(tǒng)祭于此。清明賽會最盛，十鄉(xiāng)城內(nèi)外土谷神咸集，游人群聚山塘，名三節(jié)會，謂清明、中元、十月朔三節(jié)也”。三節(jié)會期間，“家窺則朱欄綺席，水覽則白舫青簾。觀者填溢衢巷，臂倚肩憑，袂云汗雨，不可勝計，是名看會”⑤。此外，筆者查閱袁景瀾《吳郡歲華紀(jì)麗》一書發(fā)現(xiàn)，僅蘇州一城，一年四季與節(jié)事有關(guān)的活動就有“放煙火”“鬧元宵”“燈節(jié)”“百花生日”“觀音山香市”“山塘清明節(jié)會”“虎阜花市”“山塘競渡”“元都醮會”“七月半中元節(jié)”“山塘桂花節(jié)”“盂蘭盆會”“十月朝”等，逐漸形成了具有濃厚地域色彩的民俗文化活動，而這些節(jié)事活動無疑都是所在城市文化空間的重頭戲。
(五)文化生產(chǎn)
明清江南都市文化空間的文化性還表現(xiàn)在它是不斷地生產(chǎn)和再生產(chǎn)文化的空間。晚明時代的夫子廟秦淮河房，“曲中狎客有張卯官笛，張魁官簫，管五官管子，吳章甫弦索，盛仲文打十番鼓，丁繼之、張燕筑、沈元甫、王公遠(yuǎn)、宋維章串戲，柳敬亭說書，或集于二李家，或集于眉樓”⑥。在康熙時代的杭州西湖，一些女中精英往往將游湖與創(chuàng)造性的文化活動聯(lián)系在一起。清初杭州的“蕉園七子”，就是顯例?！笆菚r武林風(fēng)俗繁侈，值春和景明，畫船繡幕，交映湖漘，爭飾明珰翠羽，珠鬚蟬縠，以相夸耀。季嫻獨(dú)漾小艇，偕馮又令、錢云儀、林亞清、顧啟姬諸大家，練裙椎髻，授管分箋，鄰舟游女望見，輒俯首徘徊，自愧弗及”⑦。此外，歷代文人墨客都為江南都市文化空間留下了無數(shù)的名篇佳什，成為所在城市文化空間的文化資本。因為這些文化空間往往是文人雅士送往迎來的重要場所，這就為其文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作提供難得的素材。萬歷十年，屠隆赴京述職，路經(jīng)蘇州，夜游虎丘，蘇城士大夫為其置酒餞行，“主公布席千人座，飛觥促膝，聯(lián)韻賦詩，邑士民千人環(huán)而視之如城比”①。文人士大夫?qū)@些“有意味”的空間或書之于游記，或行之于歌詠。景因文傳，境緣人勝。
三、幾點(diǎn)啟示
將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中有文化價值以及藝術(shù)價值的資源轉(zhuǎn)化成為經(jīng)濟(jì)價值，轉(zhuǎn)化成為可生產(chǎn)的文化價值，那樣所帶來的經(jīng)濟(jì)價值才會為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)帶來持久的、有深厚基礎(chǔ)的傳承。對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化價值，首先它必須具有能與當(dāng)代社會想融合的契合點(diǎn)，不管是通過創(chuàng)意人還是非遺傳承人，只要找到這個契合點(diǎn)，那么這項非遺便具有了可開發(fā)的價值，在這其中契合點(diǎn)就是其文化價值，而最后的可開發(fā)價值就是最終的經(jīng)濟(jì)價值。因此，一整個重要的前提就是存活下來，而后才能使經(jīng)濟(jì)價值成為可能，比如直接可見的經(jīng)濟(jì)收入：如門票、紀(jì)念品、手工藝品、音像制品等等，還包括由此所帶來的旅游業(yè)、餐飲業(yè)、服務(wù)業(yè)等一系列經(jīng)濟(jì)收入。所以說在這兩者的關(guān)系上，能存活下來的價值越大，也就是找到與當(dāng)代社會的契合點(diǎn)越多，那么潛在的經(jīng)濟(jì)價值就越大。因為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的核心就是它所具有的文化價值的含量，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所強(qiáng)調(diào)的是人所擁有的相關(guān)手工技藝、精神技藝，最重要的特點(diǎn)是活態(tài)。所以在追求非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)價值時，一定要要使它先活下來，其次才能傳承、發(fā)展。另一方面，我們可以讓創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)為非遺保護(hù)創(chuàng)造更好的條件，使兩者形成一個良性循環(huán)。經(jīng)濟(jì)開發(fā)可以促進(jìn)擁有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的地方的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，財政收入有所增加后，這些地區(qū)就有條件加大對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的資金投入，擴(kuò)大宣傳力度，給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人提供更好的傳承、保護(hù)創(chuàng)造條件，使其更加安心的從事非遺的保護(hù)與傳承工作。這樣一來，非遺得以傳承，經(jīng)濟(jì)效益也有所提高，文化保護(hù)和經(jīng)濟(jì)開發(fā)形成了良性互動。例如韓國，積極發(fā)展本土的文化資源與民族特色，無論在電影、電視劇還是綜藝節(jié)目中，都可以看出他們對傳統(tǒng)文化（包括習(xí)俗、禮儀、服飾、飲食等）的重視以及傳承，以此，韓國也吸引了大批外國游客，創(chuàng)造了大量的經(jīng)濟(jì)價值。
二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會功能價值
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有多種多樣的社會功能和價值，其中也包括市場開發(fā)價值。因此，合理的開發(fā)經(jīng)濟(jì)價值后發(fā)揮它的先施工用，豐富民族文化遺產(chǎn)、傳統(tǒng)文化資源，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為中國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的優(yōu)勢。例如近年來被大家熟知的一些電視節(jié)目：《漢字聽寫大會》、《舌尖上的中國》、《探索發(fā)現(xiàn)》、《鄉(xiāng)土》、《風(fēng)華國樂》等等，這些節(jié)目既介紹、宣傳、弘揚(yáng)了中國傳統(tǒng)文化，尤其是民間文化，使大家對中國豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以及傳統(tǒng)文化資源有所認(rèn)識。這種做法既利用傳統(tǒng)文化資源取得了經(jīng)濟(jì)收入，更重要的是推動了傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)揚(yáng)，促進(jìn)了非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)的傳承和發(fā)展，不用專門去教育、學(xué)習(xí)，人們就會在耳濡目染中收到教育，在無意識中就進(jìn)行了傳承。
三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的方法與誤區(qū)
在如何對待非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的問題上，目前國內(nèi)主要表現(xiàn)為以下兩方面:一是保護(hù)，以博物館、民俗館(村)為其歸宿；二是活態(tài)化保護(hù)；三是傳承人保護(hù)；四是生產(chǎn)性保護(hù)、開發(fā)性保護(hù)、以旅游開發(fā)為多，不過生產(chǎn)性保護(hù)也許會加快非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)在特質(zhì)的變異，因為真正意義上的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)不是樣式本身，而是這一樣式下的內(nèi)質(zhì)，也就是說并不是最后見到的形成的產(chǎn)品本身，而是其中的過程（如演唱過程、制作過程、書寫過程、表演過程等），脫離了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最重要的本體的開發(fā)，就脫離了原有的意義與本質(zhì)。很多地方所存在的誤區(qū)，就是在一片空地上從零開始建設(shè)一個所謂的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)區(qū)，沒有任何文化的聚集與歷史的積淀，是如今最常見的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)偽融合的現(xiàn)象，許多人無中生有出來一個民俗村、文化館、文化園，巧借非遺名目，實際只為博人眼球，而其真正目的只為盈利。這樣一來不但不利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，反而會導(dǎo)致一些不了解其中淵源的部分人對我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)嗤之以鼻。當(dāng)然，這里并不是說只要是傳統(tǒng)的就一定是優(yōu)秀的，經(jīng)典的，因為真正可以稱得上傳統(tǒng)文化是需要有靈魂的、有精神的，經(jīng)過時展的大浪仍然可以留下并被代代相傳、讓人覺得津津有味的。任何一種藝術(shù)如果不能與其他藝術(shù)元素融合，終將走向消亡；任何一種藝術(shù)如果不能與科學(xué)技術(shù)融合，終將走向消亡。在所有的文化藝術(shù)種類中，哪一種文化藝術(shù)種類可以融入當(dāng)代的科學(xué)技術(shù)元素，哪一種文化藝術(shù)種類就將占據(jù)當(dāng)今文化產(chǎn)業(yè)市場中強(qiáng)有力的地位，科學(xué)技術(shù)的深入，對一門藝術(shù)的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。在新的時尚背景下，人們對藝術(shù)的欣賞是多元的。而科技與文化藝術(shù)結(jié)合的一個非常成功的案例就是印象劉三姐它集漓江山水、廣西少數(shù)民族文化及中國精英藝術(shù)家創(chuàng)作之大成，是全國第一部全新概念的“山水實景演出”。演出集唯一性、藝術(shù)性、民族性、視覺性于一身，構(gòu)建了一個空前壯觀的燈光藝術(shù)圣殿，從一個新的角度升華了桂林山水。當(dāng)然，有些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)確實無法融入現(xiàn)代生活，因為它賴以生長的土壤以及環(huán)境已經(jīng)不復(fù)存在，將其整理入檔入館，也算對其尊重并盡了一份文化義務(wù)。
四、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相互協(xié)調(diào)、共同發(fā)展
世界上的眾多團(tuán)體和個人，他們常常為了自己國家的文化遺產(chǎn)忙碌，進(jìn)行不同形式的表演和實踐活動，將已經(jīng)失傳的或者有此趨勢的傳統(tǒng)技藝向周邊展示，隨著他們所處環(huán)境的不斷變遷，手中的技藝和傳統(tǒng)文化隨著自然的變化而變化，有的得到了關(guān)注和發(fā)展，進(jìn)而促進(jìn)了文化多樣性，而有的依舊離開了我們。
二、國家文化戰(zhàn)略的實施離不開保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)
（一）保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠促進(jìn)我國文化的創(chuàng)新和發(fā)展
為了促進(jìn)人類社會文化創(chuàng)新和發(fā)展，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作是其重要的工作內(nèi)容之一，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作是促進(jìn)文化多樣性的主要動力，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類創(chuàng)造的，同時也是推動人類發(fā)展的重要力量。針對我國傳統(tǒng)文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，根本上來說是一種創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)變，也就是從我國國情出發(fā)，結(jié)合實際，用具有中國特色社會主義的思維方式對待傳統(tǒng)文化，使之符合文化發(fā)展的需要。保護(hù)的最終目的就是為了文化的不斷創(chuàng)新和發(fā)展，從國家文化戰(zhàn)略實施的角度來說，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作對促進(jìn)我國文化創(chuàng)新和發(fā)展具有十分重要的意義。
（二）保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠保護(hù)傳統(tǒng)文化的多樣性
我國豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)首先是文化多樣性的一種具體表現(xiàn)，而保護(hù)我國的傳統(tǒng)文化多樣性就是保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作重要的核心內(nèi)容。在我國，尤其是近些年來，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作盡管已經(jīng)取得了相應(yīng)的成果，但是在實際保護(hù)工作上的方法依然存在很多缺陷，最具特色的“貌合神離”的工作方式應(yīng)該盡快轉(zhuǎn)變。同時，我國從上到下對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和文化發(fā)展的關(guān)系十分關(guān)注，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作化劃進(jìn)國家文化發(fā)展戰(zhàn)略工作中，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對促進(jìn)我國經(jīng)濟(jì)和文化全面協(xié)調(diào)發(fā)展的工作具有十分重要的作用，同時對文化認(rèn)同方面也具有重要意義。
（三）保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對我國共建和諧社會有促進(jìn)作用
在中國歷史上，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為文化的形成和發(fā)展發(fā)揮了很大的作用，同時為今天的和諧社會也作出了貢獻(xiàn)，它和國家文化戰(zhàn)略的性質(zhì)有一定的統(tǒng)一性，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅有利于我國共建和諧社會有一定的促進(jìn)作用，同時也利于實現(xiàn)國家現(xiàn)階段整體目標(biāo)。要切實建設(shè)和諧社會，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作就一定要進(jìn)行到底，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當(dāng)中有眾多利于共建和諧社會的積極因素，加之非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身就是一個文化體系，它可以從規(guī)范、思想、價值、觀念、等各個方面向我們灌輸營養(yǎng)，使我們的社會在文化當(dāng)中吸取更多有益的東西。
三、保護(hù)好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)策略
（一）提高對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類的財富，與有形的文化遺產(chǎn)相比，它關(guān)系到民族精神和文化的傳承，一旦瀕臨危險，就將會帶給我們無法挽回的遺憾。多年來我國的傳統(tǒng)文化急劇流失，當(dāng)年的敦煌文書最完整的資料流失到日本，樓蘭古城的資料也被鎖在大英博物館中，湖南灘頭年畫也被日本和德國收藏，所以我國要提高對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識，采取積極的措施極力換回和保護(hù)這些珍貴遺產(chǎn)。
（二）充分認(rèn)識非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要性
面對當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的危險狀況，一定要充分認(rèn)識非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要性和緊迫性，在保護(hù)工作實施的過程當(dāng)中更加有針對性的加以調(diào)整。隨著生態(tài)文化的改變，眾多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨著即將逝去自己賴以生存的環(huán)境的危險，加之現(xiàn)在的保護(hù)工作實施存在一定的困難，一定程度上阻礙了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。因此一定要提高重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的重要性，時刻有種緊迫感。
（三）掌握非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承規(guī)律
保護(hù)的最終目的是為了發(fā)展和傳承。保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)堅持的原則和方式是緊密相連的，在不改變發(fā)展規(guī)律的同時又不對未來的發(fā)展產(chǎn)生消極影響，盡可能地在緊抓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承規(guī)律的基礎(chǔ)上尋覓更好的保護(hù)手段。只有這樣，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的各個項目才會在交互規(guī)律的影響中得到發(fā)展。
四、結(jié)論
1.1政府主導(dǎo)力度不夠，使傳統(tǒng)炮龍節(jié)文化魅力逐漸缺失。
炮龍文化保護(hù)與傳承的主體是政府，它通過制定具體的法律法規(guī)、投入經(jīng)費(fèi)、設(shè)計保護(hù)與發(fā)展規(guī)劃、宣傳政策、引導(dǎo)社會大眾等行為對炮龍文化進(jìn)行保護(hù)與傳承。從以上幾個方面來看，政府部門在對炮龍文化的保護(hù)與發(fā)展工作中做的還不夠，沒有制定出具體的政策法規(guī)、具體的保護(hù)與發(fā)展意見，沒有形成整體規(guī)劃和布局，沒有明確分工和組織專門的人力、物力和財力進(jìn)行保護(hù)與傳承工作。政府的宏觀主導(dǎo)雖然起到了很大的作用，但是諸如在保護(hù)炮龍節(jié)原貌等的細(xì)致工作上還不夠，沒有將舞炮龍的完整形式保護(hù)好，致使原有的吹八音、蝦兵、蝦將等表演形式逐漸的消失，而且在城鄉(xiāng)之間炮龍節(jié)發(fā)展極不平衡，使散落在民間的炮龍文化元素逐漸消失，造成了無法彌補(bǔ)的損失。
1.2沒有形成炮龍文化保護(hù)與傳承的職能管理機(jī)構(gòu)和分級體系。
廣西賓陽炮龍節(jié)在2008年進(jìn)入第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，有關(guān)于它的保護(hù)與傳承的相應(yīng)職能管理機(jī)構(gòu)和分級體系沒有建立。從2007年賓陽縣政府提出“百龍舞賓州”，由政府主導(dǎo)開展炮龍節(jié)開始，政府主管炮龍節(jié)的職能部門僅是招商局和文化局，政府的主導(dǎo)目的主要是由招商局引導(dǎo)炮龍節(jié)的經(jīng)濟(jì)開發(fā)，由文化局主管炮龍節(jié)的整個活動安排，針對炮龍文化的保護(hù)與傳承沒有設(shè)立專門的行政管理部門，而且沒有相應(yīng)的分級體系建設(shè)，致使各級職能部門針對各自相應(yīng)的分管區(qū)域的保護(hù)與傳承工作處于隨意狀態(tài)，影響了炮龍文化的保護(hù)與傳承發(fā)展。
1.3關(guān)于炮龍文化保護(hù)與傳承的相關(guān)法律法規(guī)缺少。
社會秩序的良好運(yùn)行是以法律法規(guī)的保障為基礎(chǔ)的，炮龍文化保護(hù)與傳承的基礎(chǔ)同樣是法律法規(guī)，它不僅為炮龍文化提供制度保障，還維護(hù)其他主體對炮龍文化的保護(hù)行為，并促進(jìn)對全社會力量的整合。相關(guān)法律法規(guī)的缺少主要體現(xiàn)在針對炮龍文化保護(hù)與傳承的法律法規(guī)還沒有出臺，針對炮龍文化保護(hù)工作的法律法規(guī)建設(shè)，以及對保護(hù)工作規(guī)劃的實施與監(jiān)督管理的法律法規(guī)建設(shè)依然處于停滯狀態(tài)，這對于炮龍文化保護(hù)與發(fā)展的規(guī)范性將會造成很大的影響。目前，還沒有正式的法律法規(guī)提出對炮龍文化進(jìn)行保護(hù)和傳承。因此，炮龍文化的保護(hù)與傳承處在了一個無法可依的境地，社會力量不能最大限度的整合，行為主體不能受到相應(yīng)法律法規(guī)的規(guī)范和約束，這種狀態(tài)將最終阻礙炮龍文化的保護(hù)與傳承發(fā)展。
1.4專業(yè)人才的缺乏。
文化保護(hù)與傳承的核心元素是人才，人才的缺乏將最終導(dǎo)致文化的消亡。目前，掌握舞炮龍吞云吐霧技術(shù)的人已很少，諸如扎龍、吹八音、敲鑼鼓等技藝也已經(jīng)陷入了后繼無人的境地，年輕一輩崇尚新奇事物，對舞炮龍技藝毫無興趣，導(dǎo)致舞炮龍的藝人進(jìn)入高齡化，后繼乏人。此外，炮龍文化市場缺乏專業(yè)的管理和開發(fā)人才，導(dǎo)致炮龍節(jié)發(fā)展機(jī)制的制定滯后，宣傳和產(chǎn)品的開發(fā)跟不上炮龍節(jié)的發(fā)展需求。
1.5城鎮(zhèn)化水平低，基礎(chǔ)設(shè)施不夠完善，安全隱患嚴(yán)重。
近幾年來，隨著賓陽炮龍節(jié)的影響力逐年增大，賓陽縣政府也在不斷的改善城鎮(zhèn)化水平、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，通過一系列的消防安全舉措來防止安全隱患。但是城鎮(zhèn)化水平和基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)仍跟不上炮龍節(jié)的發(fā)展步伐，安全隱患形勢依舊嚴(yán)峻。首先是賓陽縣城的街道拓寬難度很大，丁字街較多，炮龍節(jié)時，參與的人多，就不利于交通疏導(dǎo)，安全隱患大；其次是接待、服務(wù)能力跟不上。由于炮龍節(jié)每年的參與人數(shù)呈現(xiàn)逐年遞增的趨勢，在接待賓陽縣以外游客的住宿、餐飲、停車等方面始終跟不上炮龍節(jié)的發(fā)展步伐；再次是停車場、交通工具等基礎(chǔ)設(shè)施的配置無法滿足游客的需要。由于在炮龍節(jié)當(dāng)天的下午四點(diǎn)，賓陽縣城只準(zhǔn)汽車出而不準(zhǔn)進(jìn)。因此：第一次來賓陽的外地游客會因找不到地方停車而錯過進(jìn)城時間；另外，賓陽的交通工具主要以三輪摩托為主，沒有統(tǒng)一的規(guī)范，數(shù)量多且混亂。
1.6科研工作不夠深入，人們的文化內(nèi)涵和保護(hù)意識淡化。
文化內(nèi)涵是炮龍文化的靈魂，是民俗文化旅游競爭力的體現(xiàn)。因此，不論是對炮龍文化旅游的開發(fā)，還是對炮龍文化的傳承與發(fā)展，文化內(nèi)涵都是很重要的。對于賓陽炮龍節(jié)文化的研究還是不夠深入，沒有依托相關(guān)科研機(jī)構(gòu)和借助專家學(xué)者們的力量進(jìn)行深入研究，這直接導(dǎo)致了人們對炮龍文化內(nèi)涵和保護(hù)意識的淡化。在炮龍老廟的修建上就曾出現(xiàn)過一次遺憾，即在修建過程中舍棄了一些原來老廟的石柱、牌匾和石刻，這些都是明清時期的東西，具有非常高的歷史文化價值。因此，對歷史古跡的修復(fù)應(yīng)在專家學(xué)者的指導(dǎo)下進(jìn)行，要按照“修舊如舊”原則，盡量保存歷史性的事物。賓陽炮龍老廟的修建從籌資到修建都是依靠民間的力量完成的，盡管新的賓陽炮龍老廟氣勢輝煌，但還是讓人感覺缺少了歷史文化底蘊(yùn)。
1.7經(jīng)濟(jì)效益擴(kuò)大，文化價值淡化。
經(jīng)濟(jì)效益是推動炮龍節(jié)發(fā)展的核心動力，但淡化文化價值勢必會對炮龍節(jié)的長遠(yuǎn)發(fā)展造成不利的影響。在市場經(jīng)濟(jì)的帶動下，旅游經(jīng)濟(jì)的效益很快顯現(xiàn)，特別是人們喜愛和崇拜的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游，更顯現(xiàn)出巨大的經(jīng)濟(jì)價值。為了擴(kuò)大經(jīng)濟(jì)效益，帶動賓陽經(jīng)濟(jì)發(fā)展，建立炮龍文化旅游品牌，廣西賓陽縣從2007年開始重點(diǎn)發(fā)展炮龍節(jié)，每年參加的炮龍數(shù)增加至上百條，吸引了眾多游客的到來，受到國內(nèi)外的關(guān)注，賓陽炮龍節(jié)一時間聲名鵲起。在找尋發(fā)展經(jīng)濟(jì)路徑的同時，社會各界對賓陽炮龍節(jié)文化的不清晰認(rèn)識，以及相關(guān)政策的落后，導(dǎo)致賓陽炮龍節(jié)的旅游開發(fā)僅是追求了經(jīng)濟(jì)效益，而逐漸使其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化價值淡化。
2、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角下廣西賓陽炮龍節(jié)發(fā)展策略
2.1政府加大主導(dǎo)力度，加強(qiáng)與企業(yè)、民間組織的合作，擴(kuò)大宣傳。
政府加大主導(dǎo)力度，首先是通過制定賓陽炮龍節(jié)的相關(guān)政策法規(guī)，以此來約束各級主管部門在實際工作中的行為規(guī)范；其次是出臺具體的保護(hù)和發(fā)展意見，將賓陽炮龍文化的保護(hù)和發(fā)展工作細(xì)化，做到保護(hù)和發(fā)展工作無疏漏；再次是加大財政投資，并結(jié)合實際情況制定出行之有效的、長期的、完整的規(guī)劃，以此宏觀把握賓陽炮龍節(jié)的可持續(xù)發(fā)展。此外，政府要主導(dǎo)擴(kuò)大賓陽炮龍節(jié)的宣傳力度，整合主流媒體和新媒體，除了運(yùn)用電視、廣播、報紙、雜志、網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行宣傳之外，還要運(yùn)用手機(jī)信息、街邊廣告宣傳牌、車體廣告等新穎的形式進(jìn)行宣傳。廣西賓陽炮龍節(jié)是一種獨(dú)具特色的民俗體育文化，對于炮龍節(jié)的開發(fā)，政府應(yīng)首先放棄以往用行政指令為主的安排活動方式，根據(jù)炮龍節(jié)文化市場的需求來辦節(jié)，還要動員企業(yè)和社會力量共同關(guān)注炮龍節(jié)，以經(jīng)濟(jì)創(chuàng)收帶動炮龍節(jié)的發(fā)展。政府可以按照“政府主導(dǎo)，市場調(diào)節(jié)，民間辦節(jié)”的機(jī)制來開發(fā)炮龍節(jié)，這其中要按照市場和民間的需求來選擇發(fā)展方向，將整個炮龍節(jié)活動按一項系統(tǒng)的旅游、文化、招商的形式來運(yùn)作。政府部門在運(yùn)作成熟后，將操辦權(quán)歸還給民間，由政府進(jìn)行支持、引導(dǎo)和監(jiān)控，民間進(jìn)行操辦，以此來推進(jìn)炮龍節(jié)的正確發(fā)展，做到按原汁原味的形式傳承發(fā)展炮龍節(jié)文化。
2.2建立炮龍文化保護(hù)與傳承的職能管理機(jī)構(gòu)和分級體系。
建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的職能管理機(jī)構(gòu)，其目的是使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承工作能夠落實到實處，建立多部門協(xié)作的形式，并且明確各自的職責(zé)，避免了分工不明確和出現(xiàn)問題后的互相推諉等問題，有效的保障非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承工作的正常進(jìn)行。其中，分級體系的建構(gòu)將會使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承更加系統(tǒng)化，使保護(hù)與傳承的工作從上級主管部門到下級執(zhí)法部門都能明確各自的職責(zé)劃分，依職責(zé)辦事，將會推動保護(hù)與傳承工作的有條不紊的進(jìn)行。建立賓陽炮龍文化保護(hù)與傳承的職能管理機(jī)構(gòu)，可以以縣委縣政府為主導(dǎo)，職能劃分給各個縣直部委辦局?？h一級別的職能管理機(jī)構(gòu)建立后，將這一模式引入鄉(xiāng)鎮(zhèn)和村，以此形成縣到鄉(xiāng)鎮(zhèn)，鄉(xiāng)鎮(zhèn)到村的分級體系。
2.3構(gòu)建炮龍文化的相關(guān)保護(hù)和發(fā)展法律機(jī)制。
通過建立健全相關(guān)法律法規(guī)，可以有效的對廣西賓陽炮龍節(jié)的保護(hù)與傳承工作規(guī)劃的實施進(jìn)行監(jiān)督，并且可以有效整合社會力量，為炮龍文化的傳承與發(fā)展工作提供思想指導(dǎo)和政策保障。2004年《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》的出臺是各級地方政府部門制定相關(guān)法律法規(guī)的依據(jù)，賓陽縣政府可以根據(jù)賓陽炮龍節(jié)的特性和需要來制定符合其發(fā)展的法律法規(guī)，如制定《賓陽炮龍節(jié)保護(hù)與傳承計劃綱要》、《賓陽炮龍知識產(chǎn)權(quán)條例》；另外，要制定科學(xué)合理的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展法律法規(guī)機(jī)制，以“市場運(yùn)作模式為主，政府監(jiān)督為輔”，綜合把握市場發(fā)展規(guī)律，整合與炮龍節(jié)文化相關(guān)的，以及與賓陽發(fā)展文化旅游相關(guān)聯(lián)的文化內(nèi)容、景點(diǎn)，通過整合制定完整、統(tǒng)一的規(guī)劃，形成一條專業(yè)的炮龍文化產(chǎn)業(yè)鏈。還可以對炮龍節(jié)文化品牌進(jìn)行商標(biāo)注冊，從法律上對炮龍文化品牌進(jìn)行保護(hù)，規(guī)范炮龍文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，擴(kuò)大知名度。同時，要縮短城鄉(xiāng)間炮龍文化發(fā)展不平衡的問題，需要政府統(tǒng)一規(guī)劃，制定城鄉(xiāng)炮龍發(fā)展規(guī)劃責(zé)任書，整合具有舉辦炮龍節(jié)歷史的村寨，給予政策與資金的支持，鼓勵他們至少在正月十一的當(dāng)天舉行炮龍節(jié)活動。
2.4建立炮龍文化展示館，提高炮龍文化的保護(hù)與傳承。
建立炮龍文化展示館是來自于博物館對歷史文化的保護(hù)與傳承的啟發(fā)，博物館具有收藏、保護(hù)、展示、研究四大功能，是以實物的陳列來展示歷史記憶，提供表現(xiàn)人類社會文明的歷史進(jìn)程。在賓陽建立炮龍文化展示館對炮龍文化進(jìn)行保護(hù)與傳承，也是利用了收藏、保護(hù)、展示、研究這四大功能，這其中，收藏和保護(hù)的是歷史上有關(guān)于炮龍文化的文物、產(chǎn)品、用品、書面記載等，然后將這些對炮龍文化的記憶展示給社會大眾，讓他們從中了解炮龍文化，并從炮龍文化底蘊(yùn)中體驗到中國傳統(tǒng)民俗體育文化的精髓。研究的功能體現(xiàn)在通過對這些歷史記憶的研究，可以了解到炮龍文化的萌芽、產(chǎn)生、發(fā)展的過程，在歷史上不同時期的發(fā)展?fàn)顩r，以及通過對歷史上炮龍文化發(fā)展較快時期的研究和解讀，有利于結(jié)合當(dāng)代實際制定現(xiàn)代炮龍文化發(fā)展的策略。
2.5開展炮龍文化普查工作，加大科研力度，建立炮龍文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫。
通過開展基層普查，收集整理關(guān)于賓陽炮龍的相關(guān)資料，建立起完整的炮龍文化數(shù)據(jù)庫，還原賓陽炮龍的歷史風(fēng)姿。在現(xiàn)有的科研基礎(chǔ)上，應(yīng)依托廣西的高?；蛳嚓P(guān)科研機(jī)構(gòu)，對賓陽炮龍節(jié)文化進(jìn)行深入的研究。憑借賓陽完整的炮龍文化，借助專家和學(xué)者們的力量，將賓陽創(chuàng)建成為中國特色龍文化的研究基地；另外，要加強(qiáng)炮龍文化的保護(hù)意識，對現(xiàn)有的炮龍技藝和炮龍文化事項進(jìn)行最大限度的保存和記錄，并建立相應(yīng)的文化保存數(shù)據(jù)庫。對于諸如扎龍、吹八音、敲鑼鼓等瀕臨失傳的技藝，要盡快將普查、教授、征集工作提上日程。想方設(shè)法搜集存在于民間的炮龍文化產(chǎn)品和用品，以及有關(guān)于炮龍文化的歷史文物等，并將它們放入炮龍文化展示館，以此保護(hù)和傳承豐富多彩的炮龍文化藝術(shù)。
2.6注重對炮龍文化中人的保護(hù)和關(guān)注，加大培養(yǎng)專業(yè)人才的力度。
在當(dāng)?shù)?，可以評選出杰出炮龍傳承人和優(yōu)秀炮龍技藝人，讓他們定期給舞炮龍者和愛好者進(jìn)行培訓(xùn)，特別對于那些瀕臨失傳的炮龍技藝，要進(jìn)行專門的培訓(xùn)。政府要給予特別關(guān)注，并給予他們經(jīng)濟(jì)扶持和場所支持，保證他們能夠?qū)Ｐ膹氖掠谂邶埣妓嚨难芯亢蛡魇凇４送?，通過學(xué)校教育培養(yǎng)專業(yè)人才也是傳承炮龍文化的重要途徑之一，在民族地區(qū)的民族院校有選擇性的開展炮龍文化教育活動是很有必要的。通過在大中專院校的體育專業(yè)中開展民俗體育項目課程和管理課程，以龍為取材點(diǎn)的策劃、營銷、導(dǎo)游、翻譯、包裝、宣傳等特色課教學(xué)，以此來培養(yǎng)炮龍活動的社會體育指導(dǎo)員和專業(yè)的管理、市場開發(fā)人員。在中小學(xué)的體育課和文化興趣課的教學(xué)中開展民俗體育項目和民俗體育文化的教育，將炮龍文化作為民俗體育文化中的一枝奇葩介紹給年輕一代，培養(yǎng)他們從小熱愛民俗體育和了解炮龍文化知識，為將來發(fā)展炮龍文化打好人才儲備基礎(chǔ)。
2.7保護(hù)與傳承炮龍文化表現(xiàn)形式的同時，注重其文化空間的保護(hù)與改善。
文化空間，即炮龍文化存在的空間和環(huán)境。保護(hù)和改善其文化空間，就要提高城鎮(zhèn)化水平，完善基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，做好安全隱患防范宣傳。政府要采取積極的措施，從政策上給予支持，大力吸收社會資金，為提高城鎮(zhèn)化水平、完善基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)做好前期準(zhǔn)備。首先是加快舊城區(qū)的擴(kuò)建與改造，積極的進(jìn)行城區(qū)的美化和亮化工程，尤其是拓寬舊城區(qū)的街道，將丁字街打通，配套完備的路燈、路標(biāo)、公廁等基礎(chǔ)設(shè)施；其次是修建一批賓館酒店，同時規(guī)劃和建設(shè)一些大型的停車場，提高服務(wù)接待水平的同時，緩解交通壓力；再次是積極開發(fā)農(nóng)家樂，緩解住宿壓力的同時推進(jìn)第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。安全隱患方面，要加大宣傳力度，一方面提醒游客們注意一些炮龍節(jié)存在的潛在安全隱患，如要戴口罩參與活動，活動時不要抓龍身、不要擁擠，注意踩踏事件的發(fā)生等；另一方面，要在路邊制作安全隱患及應(yīng)急處理的宣傳欄，以此供游客觀看熟悉。此外，當(dāng)?shù)氐墓ぷ魅藛T和消防人員還要提前制定好出現(xiàn)意外事故的應(yīng)急預(yù)案，配備足夠的應(yīng)急設(shè)備，以免出現(xiàn)火災(zāi)、踩踏事件時可以從容應(yīng)對，減少傷亡損失。
2.8經(jīng)濟(jì)與文化并舉，并駕齊驅(qū)促發(fā)展。
賓陽炮龍節(jié)作為一項民俗傳統(tǒng)節(jié)慶活動，在大力提倡旅游開發(fā)的同時，要注意加強(qiáng)文化傳播，既要以此帶動經(jīng)濟(jì)發(fā)展，也要注重積極發(fā)展炮龍節(jié)的文化底蘊(yùn)，不斷的豐富和提高炮龍節(jié)的文化內(nèi)涵與文化價值。新時期的炮龍節(jié)發(fā)展，應(yīng)是經(jīng)濟(jì)與文化并舉，并駕齊驅(qū)促發(fā)展。政府應(yīng)加大投資，并積極鼓勵社會投資，加強(qiáng)政府與企業(yè)、民間組織的合作，同時，以文化協(xié)商為前提，了解民間對炮龍節(jié)活動舉辦的意愿，加大炮龍文化底蘊(yùn)的挖掘和傳承力度，使經(jīng)濟(jì)與文化共同發(fā)展。
2.9加強(qiáng)國際間交流。
