時(shí)間：2023-03-23 15:20:18
序論：在您撰寫外國文學(xué)論文時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
經(jīng)典文本的失落源自1895年電影的誕生，在那以后短短的一百年左右時(shí)間里，影視狂歡時(shí)代華麗的到來如狂飆之風(fēng)般改變著人類的閱讀方式、感知方式。在全新科技手段的推波助瀾下，影視大有超越文學(xué)、藝術(shù)等門類成為霸主之勢(shì)。研究表明，人類獲取的信息83%來自視覺，11%來自聽覺，人的眼球?qū)顒?dòng)圖像的感知要比文字語言更具優(yōu)勢(shì)，因而從生理上人更傾向于活動(dòng)的圖像而不是靜止的文字。這就是我們?yōu)槭裁磿?huì)對(duì)銀幕上的一幕幕活劇激動(dòng)不已的原因。作為“傳媒符號(hào)”的影視，以其直觀、生動(dòng)、形象的畫面帶給人享受、放松和娛樂，這種感召力在很大程度上代替了文字閱讀。影視的強(qiáng)烈沖擊，加上我國由生產(chǎn)型向消費(fèi)型、享受型的社會(huì)轉(zhuǎn)化，外國文學(xué)名著豐富的內(nèi)在世界被沸騰躁動(dòng)的世界和影視狂歡所遮蔽，神圣的文學(xué)被忽略，許多的經(jīng)典名著被冷落。名著的命運(yùn)從側(cè)面反映了高校人文精神的失落。社會(huì)大環(huán)境的變化引發(fā)了小環(huán)境和學(xué)生內(nèi)環(huán)境的變化，給外國文學(xué)教學(xué)造成了一定的困擾。
二、名著影視和經(jīng)典文本的異同
名著影視是諸多藝術(shù)的混合體，經(jīng)典文本作為名著影視存在的前提，可以稱之為名著影視的母體。名著影視以其強(qiáng)烈的視覺表達(dá)效果取得了較于文學(xué)的真實(shí)感，而今經(jīng)典文本的短處可能就是文學(xué)之所以是文學(xué)的理由所在，即文學(xué)的媒介——文字。名著影視與經(jīng)典文本的審美意象的構(gòu)成方式有很大的不同，所達(dá)到的審美效果也不盡相同。經(jīng)典文本是一種語言藝術(shù)，其審美意象就是靠語言媒介來創(chuàng)造的，其文學(xué)形象具有間接性和未定型性；名著影視是一種可視藝術(shù)，其審美意象是通過聲音、圖像來構(gòu)成的，其審美意象具有直觀性和形象性。經(jīng)典文本能使讀者在閱讀過程中獲得創(chuàng)造性的審美愉悅，而名著影視則在一定程度上限制了觀眾的審美想象，既表現(xiàn)了美，但又在一定程度上破壞了美。
三、在外國文學(xué)教學(xué)中名著影視和經(jīng)典文本的關(guān)系
1.根據(jù)教學(xué)的需要，正確篩選影視資源，觀摩完整的原著影視
面對(duì)大量的名著影視，其中必定是良莠不齊，我們應(yīng)選取與教學(xué)需要相關(guān)的且與原著精神風(fēng)貌一致的影視資源，使其成為課堂教學(xué)的組成部分。外國文學(xué)課程本身有綜合性、異源異質(zhì)性強(qiáng)的特點(diǎn)，使得作品中出現(xiàn)的特定歷史、宏偉的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面、充滿神話色彩的圖景、特定地域的民俗風(fēng)情以及宗教的主題等僅憑想象我們可能永遠(yuǎn)都無法理解其中震撼人心的力量，而觀看名著影視則能讓學(xué)生更好地理解經(jīng)典文本的意境與思想，也能促進(jìn)學(xué)生重新閱讀文學(xué)原著，更好地理解作品的內(nèi)涵與意蘊(yùn)。
2.針對(duì)不同的專業(yè)，教學(xué)中名著影視和經(jīng)典文本要各有側(cè)重
對(duì)于傳統(tǒng)的漢語言文學(xué)專業(yè)，我們要以堅(jiān)持經(jīng)典文本為主、以名著影視為輔助的原則。經(jīng)典文本閱讀是教學(xué)中基礎(chǔ)的環(huán)節(jié)，沒有文本閱讀的支撐，學(xué)生無法獲得對(duì)文本最直接的體悟，對(duì)文本的思想內(nèi)容、藝術(shù)特點(diǎn)更是無從了解，聽課味同嚼蠟，毫無效率可言。在教學(xué)中引入名著影視作為輔助手段，展示那些精彩的或是有懸念的片段，一方面可以讓學(xué)生獲得感性的認(rèn)知，引起學(xué)生的興趣，使他們能在課下主動(dòng)閱讀原著，另一方面可以激活學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)世界，拓展學(xué)生的知識(shí)領(lǐng)域。
3.名著影視與原作對(duì)照，引導(dǎo)學(xué)生回歸文本
教師要立足于經(jīng)典文本，在教學(xué)中運(yùn)用一些精彩的電影或片例，利用學(xué)生的好奇心用對(duì)比的方法提出一些靈活有趣的或懸念性的思考題，促使學(xué)生對(duì)經(jīng)典文本的回歸。通過閱讀原著和電影對(duì)照，然后組織課堂發(fā)言、討論分析、隨堂作業(yè)等形式，促進(jìn)學(xué)生活躍思想、熱烈討論，從中學(xué)習(xí)到知識(shí)。
四、結(jié)語
現(xiàn)在翻開臺(tái)灣關(guān)于華裔美國文學(xué)作品能夠清楚地看到其在研究華裔美國文學(xué)上呈現(xiàn)出一種過分依賴美國批評(píng)動(dòng)向的路線，過多地采用美國多元文化中的后殖民主義、女性主義、少數(shù)族裔文化等研究理論去研究華裔美國文學(xué)，偏離了華裔美國文化的獨(dú)特價(jià)值和理論意義。這樣不僅沒有形成臺(tái)灣獨(dú)特的華裔美國文化的視角，也沒能抓住華裔美國文化的核心和主流，無法彰顯華裔美國文化的獨(dú)特魅力。產(chǎn)生這種現(xiàn)象的根本原因與學(xué)者本身的求學(xué)經(jīng)歷有關(guān)，臺(tái)灣研究華裔美國文學(xué)的學(xué)者大部分都曾有美國留學(xué)經(jīng)歷，或者在美國完成華裔美國文化的碩士、博士論文，深受美國文化的影響，他們對(duì)美國國內(nèi)的批評(píng)動(dòng)向非常敏感，聯(lián)系緊密。盡管如此，臺(tái)灣對(duì)華裔美國文學(xué)的研究也取得了較高的成績(jī)，對(duì)大陸研究美國華裔文學(xué)起到了一定的推動(dòng)作用。臺(tái)灣學(xué)者開創(chuàng)性研究華裔美國文學(xué)并取得的諸多成績(jī)和創(chuàng)建的基礎(chǔ)框架，為后學(xué)者研究華裔美國文學(xué)奠定了基礎(chǔ)。
二、具有“文化中國”情節(jié)的大陸視角
大陸對(duì)華裔美國文學(xué)的研究較晚一些，主要在上世紀(jì)80年代開始有所了解，到90年代大陸所有關(guān)于華裔美國文學(xué)的論文一共不超過5篇。大陸最初對(duì)華裔美國文學(xué)的研究并不是純粹自己的見解，或多或少地會(huì)受到美國本土多元文化和臺(tái)灣學(xué)者對(duì)華裔美國文學(xué)理解的影響，這一階段屬于大陸研究華裔美國文學(xué)的探索階段。經(jīng)過十多年的努力，大陸對(duì)華裔美國文學(xué)研究逐漸開始發(fā)出自己的聲音，為華裔美國文學(xué)多元化的發(fā)展注入新的思想。國內(nèi)對(duì)華裔美國文學(xué)的研究并不像中國臺(tái)灣境內(nèi)的學(xué)者那樣“步調(diào)統(tǒng)一”，在對(duì)華裔美國文學(xué)的思考研究方面，出現(xiàn)了兩類不同文學(xué)背景的研究學(xué)者：一類是以中文文學(xué)為研究背景主要研究海外文學(xué)的中文系學(xué)者，另一類則是以英語文學(xué)為研究背景研究華裔美國文學(xué)的英語系學(xué)者。大陸對(duì)海外文學(xué)的研究開始階段主要是對(duì)一些包括香港、澳門在內(nèi)的小范圍的海外華人的中文作品進(jìn)行研究。隨著對(duì)海外文學(xué)研究的不斷深入，除了對(duì)港臺(tái)地區(qū)的海外文學(xué)感興趣外，逐漸向世界范圍內(nèi)所有華人文學(xué)研究擴(kuò)展，包括東南亞文學(xué)、新加坡、北美、歐洲、澳大利亞、加拿大等華人聚集比較密集的國家和地區(qū)。相較于以英語系學(xué)者為主要研究人員的中文系海外文學(xué)研究，研究成員隊(duì)伍更加龐大，具有非常深厚的中國本土文學(xué)的文化內(nèi)涵。他們?cè)谘芯咳A裔美國文學(xué)的過程始終以“文化中國”的角度切入，分析、理解華裔美國文學(xué)，并且試圖將海外華人文學(xué)與母語文學(xué)緊密聯(lián)系起來。他們發(fā)表的多篇博士論文和文學(xué)著作一定程度上推動(dòng)了華裔美國文學(xué)的多元化研究。與中文系研究海外文學(xué)研究隊(duì)伍不同，由英語系組成的研究華裔美國文學(xué)的研究隊(duì)伍最初是以翻譯華裔美國文學(xué)為主線，側(cè)重于將中國文學(xué)與華裔美國文學(xué)進(jìn)行對(duì)比。恰逢21世紀(jì)初，大陸對(duì)華裔美國文學(xué)的研究進(jìn)入到了持續(xù)升溫的時(shí)期，大陸境內(nèi)各個(gè)大學(xué)、期刊紛紛設(shè)立華裔美國文學(xué)研究機(jī)構(gòu)或者期刊專欄，關(guān)于華裔美國文學(xué)的論文和文學(xué)作品已增加到近兩百篇。這樣，華裔美國文學(xué)也漸漸進(jìn)入到了國內(nèi)大學(xué)英語語言學(xué)習(xí)的課程，為英語系培養(yǎng)了一批專門研究華裔美國文學(xué)的碩士、博士，并且取得了很大成績(jī)。無論是中文系的海外文學(xué)研究還是英語系的華裔美國文學(xué)的研究，都是從華裔文學(xué)的屬性入手，強(qiáng)調(diào)其與中國文化的淵源，分析中國文化對(duì)華裔美國文學(xué)的引導(dǎo)和向度。從近幾年發(fā)表的有關(guān)華裔美國文學(xué)作品可以看出，其主題已不再僅僅以華裔美國文學(xué)為主要方向，一般都要與“中國文化”、“中國文學(xué)創(chuàng)作”、“外國文學(xué)與中國文學(xué)的交融與沖突”等角度一同展開。在大陸，雖然對(duì)華裔美國文學(xué)的研究還在持續(xù)升溫，但都與國內(nèi)本土文化的主流思想是一致的，那就是無論是美國還是其他地區(qū)，華人對(duì)自己故鄉(xiāng)的思念和中華文化的深深烙印是不隨時(shí)間和空間改變的。
三、美國多元文化下華裔美國文化的差異文化政治
人都是一樣的，無論到了什么地方始終不變的是自己民族文化的深深影響和思想觀念。美國自稱是一個(gè)自由國家，也是一個(gè)移民大國，隨著移民而來的是多元文化的相互碰撞、沖突、融合、創(chuàng)新，這就像一個(gè)文化熔爐維系著美國多元文化的發(fā)展。但是美國國土無論多么的開放、自由，美國社會(huì)各民族的特點(diǎn)、民族的文化價(jià)值思想和民族精神是無法完全融合、同化的。各民族都有自己的服飾、語言、思想和政治觀念，他們對(duì)一些主流的美國政治觀念并非完全能夠接受，因而形成了美國多元文化下的差異文化政治。在一個(gè)多元化語境之下，美國文化試圖通過同化的方式來消除民族的文化差異和不同的政治觀念。如果美國完全丟棄族裔的文化特點(diǎn)，而以白人種族文化作為文化同化的方向，勢(shì)必是一種文化霸權(quán)主義，所謂的文化多元主義只不過是一紙空談。差異文化政治最主要的特點(diǎn)是思想上的多元化，避免單一性和同質(zhì)性，新時(shí)期的差異文化政治要求文化的知識(shí)性、文化性和政治性。對(duì)華裔美國文學(xué)，貫穿整個(gè)文化脈絡(luò)的是在中國文化中根深蒂固的儒家文化，對(duì)美國主流的文化來講，華裔美國文學(xué)是少數(shù)族裔的文化傳統(tǒng)。但是無論文化差異沖突和融合，華裔美國文化應(yīng)該呈現(xiàn)出一種具有正面、正統(tǒng)中國儒家文化和獨(dú)特的政治思想。在美國多元文化的大背景下，開創(chuàng)出具有獨(dú)特地位、背景的自己族裔文化的文學(xué)成就，并能夠形成影響美國文化，贏得自己生存空間的獨(dú)樹一幟的差異文化政治。
四、中國文化與華裔美國文化
有助于開發(fā)中學(xué)生的語言溝通能力
中學(xué)語文中外國文學(xué)的教學(xué)任務(wù)就是要充分開發(fā)中學(xué)生理解與使用語言的溝通能力。文學(xué)的本質(zhì)是語言，優(yōu)秀的中外國文學(xué)著作可以借由語言藝術(shù)提升中學(xué)生的語言交流與溝通能力，文學(xué)教學(xué)可以促使中學(xué)生吸取文字營養(yǎng)，幫助中學(xué)生進(jìn)一步開發(fā)語言溝通能力，更是提升中學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)的有效手段。
有助于發(fā)展中學(xué)生的邏輯思維能力
中學(xué)語文教學(xué)的基本任務(wù)是每一個(gè)中學(xué)生都能夠接受中外國文學(xué)教育。原因是文學(xué)教學(xué)的目標(biāo)不單單是培養(yǎng)中學(xué)生閱讀、欣賞文學(xué)著作的素養(yǎng)，更重要的是開發(fā)中學(xué)生的邏輯思維能力，文學(xué)作品教學(xué)旨在培養(yǎng)中學(xué)生的思維、開發(fā)中學(xué)生的創(chuàng)造能力與想象能力。文學(xué)作品感染人心的重要途徑就是形象思維，文學(xué)作品可以喚起人心中的想象與聯(lián)想，從而誘發(fā)出人的創(chuàng)造性思維，而思維則是創(chuàng)造力的重要源泉，所以說，文學(xué)教育有助于培養(yǎng)中學(xué)生的思維創(chuàng)新能力。
加強(qiáng)中學(xué)語文中外國文學(xué)教學(xué)的重要途徑
1廣泛征引國內(nèi)外作品，充分教授綜合的文學(xué)知識(shí)
中學(xué)語文中外國文學(xué)教學(xué)具有強(qiáng)烈的綜合性，一定的文學(xué)知識(shí)可以促進(jìn)中學(xué)生加強(qiáng)理性化的認(rèn)識(shí)，也有利于知識(shí)的快速掌握。中學(xué)語文中的文學(xué)題材通常涉及到小說、散文、詩歌、戲劇等多種類型，在文言文與詩詞歌賦的教學(xué)中，語文老師通過引導(dǎo)中學(xué)生記憶文學(xué)載體中涉及到的文學(xué)知識(shí)，促使中學(xué)生進(jìn)一步了解中外國的古代文化，體會(huì)中外國文化的博大精深與源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。語文老師在議論文、小說等現(xiàn)代化的文學(xué)題材中，廣泛征引文學(xué)作品，充分教授給中學(xué)生適當(dāng)?shù)奈膶W(xué)知識(shí)，從而促使其了解、接觸中外國的社會(huì)、文學(xué)與歷史，正確看待中外國文學(xué)內(nèi)涵。文學(xué)教學(xué)不可以局限在人物形象的明確與表達(dá)手法的感悟方面，還應(yīng)當(dāng)充分了解涉及到的社會(huì)、歷史與現(xiàn)狀，并在充分了解中外國文學(xué)背景的基礎(chǔ)上，區(qū)別、明確兩者間的差異，從而取其精華、去其糟粕。
2深入挖掘外國文學(xué)的作品內(nèi)涵，有效發(fā)揮作品的感染能力
在中學(xué)的語文教材中所選的外國課文，具有較濃的文學(xué)特征。各類文學(xué)作品，不但能給人以具體、形象及生動(dòng)的感性認(rèn)識(shí)，同時(shí)又有著精細(xì)、含蓄、凝練，和無窮的思想內(nèi)容。如果外國文學(xué)教育能夠達(dá)到好的效果，把握到形象教育這一特征，實(shí)現(xiàn)以情感人和以文感人，這更能讓同學(xué)們的思想情操受到熏陶。作為一名語文教師，最重要的是在于對(duì)教材的透徹理解，充分挖掘教材中的內(nèi)容，抓住外國文學(xué)作品的特色，做到寓教于文，寓教于趣，使學(xué)生覺得學(xué)習(xí)外國文學(xué)更有興趣，提高教學(xué)的質(zhì)量。語文課有了語文的味道，學(xué)生就不會(huì)覺得枯燥乏味。文學(xué)是形象的東西，是現(xiàn)實(shí)生活的再現(xiàn)，學(xué)習(xí)它在很大程度上依賴于對(duì)生活的興趣，這樣就要求必須傾注于感情，使學(xué)生在感情上達(dá)到共鳴，受到文學(xué)的熏陶，在心靈中激起浪花，從而影響他們的智慧、情感、意志、思想、道德和信念。抓住了文學(xué)特點(diǎn)，對(duì)課文的思想內(nèi)容和藝術(shù)形式挖掘就深，教學(xué)才會(huì)有深度及新意。另外，在外國文學(xué)教學(xué)時(shí)，需要充分發(fā)揮藝術(shù)形象的感染力，才能使學(xué)生文學(xué)中學(xué)到一些文采，受到啟迪，增強(qiáng)文學(xué)素養(yǎng)，受到藝術(shù)的熏陶。
自古以來，各個(gè)國家、各個(gè)民族的作家文學(xué)和民間文學(xué)之間，都有著密切的聯(lián)系。從文學(xué)發(fā)展的歷史來看，民間文學(xué)先于作家文學(xué)出現(xiàn)。在作家文學(xué)出現(xiàn)之前，民間文學(xué)的一些體裁形式，諸如神話、傳說、歌謠、故事等已經(jīng)出現(xiàn)。這些體裁類型的作品已經(jīng)為作家文學(xué)的產(chǎn)生做好了內(nèi)容、體裁、語言等方面的準(zhǔn)備。在作家文學(xué)出現(xiàn)之后，民間文學(xué)又為作家文學(xué)的發(fā)展提供了豐富的養(yǎng)料，民間文學(xué)成為作家文學(xué)創(chuàng)作取之不盡、用之不竭的源泉。中國歷史上有不少作家的創(chuàng)作受到民間文學(xué)的影響，例如屈原、李白、劉禹錫、魯迅、郭沫若等。在外國文學(xué)中，不少作家也是從民間文學(xué)中吸取營養(yǎng)，或吸取其題材內(nèi)容，或受其創(chuàng)作風(fēng)格、創(chuàng)作方法的影響，或吸取其語言養(yǎng)分，創(chuàng)作出不少優(yōu)秀的作品。荷馬、維吉爾、埃斯庫羅斯、索福克勒斯、歐里庇得斯、莎士比亞、普希金、克雷洛夫、拉封丹、高爾基、泰戈?duì)柕茸骷遥谒麄兊膭?chuàng)作中都深受民間文學(xué)的影響。例如，荷馬的兩大史詩，就是盲詩人荷馬根據(jù)流傳在小亞細(xì)亞一帶的有關(guān)歌頌特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)中涌現(xiàn)出來的英雄一些神話、傳說、歌謠進(jìn)行整理、修訂和改編而成的。從嚴(yán)格意義上來說，荷馬史詩只能算是一部民間文學(xué)作品。但是，從荷馬對(duì)作品形成的貢獻(xiàn)來看，他把眾多的神話、歌謠、傳說進(jìn)行搜集整理，最后按照一定的主題安排情節(jié)，剪裁結(jié)構(gòu)，對(duì)作品的最終定型起了很大的作用。在某種程度上來看，荷馬的兩大史詩也可以說是一部作家文學(xué)作品。在外國文學(xué)中，民間文學(xué)對(duì)作家文學(xué)創(chuàng)作的影響主要有幾方面的表現(xiàn)：
（一）在題材和思想內(nèi)容上的影響
縱觀歐美各國的文學(xué)創(chuàng)作，不少作家都從民間文學(xué)中吸取題材，創(chuàng)作出傳世佳作。這類例子可謂不勝枚舉。例如，古希臘三大悲劇家埃斯庫羅斯、索?？死账?、歐里庇得斯的作品，大都取材于希臘神話故事。普希金的《漁夫和金魚的故事》、安徒生童話、王爾德的《快樂王子》、讓•拉封丹的寓言、克雷洛夫的寓言、莎士比亞的戲劇《雅典的泰門》、高爾基的《鷹之歌》《伊則吉爾老婆子》等等，都直接或間接地從民間文學(xué)中吸取素材營養(yǎng)。正因?yàn)槿绱?，這些作品都充滿了濃郁的民間文學(xué)色彩。有一些民間文學(xué)的題材，歷經(jīng)不少作家的引用、整理、再創(chuàng)作，推陳出新，使民間文學(xué)的題材和作品中的人物以另一種面目出現(xiàn)，令人耳目一新。例如，在西方文學(xué)中，像唐璜、浮士德這些民間傳說中的人物，一經(jīng)作家之手進(jìn)入文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域，往往會(huì)成為不朽的藝術(shù)典型。詩劇《浮士德》是歌德以畢生心血完成的一部杰作，從構(gòu)思到創(chuàng)作完成，歷時(shí)六十年之久。作品取材于德國16世紀(jì)的民間傳說。浮士德是當(dāng)時(shí)一個(gè)跑江湖的魔法師，懂得煉金術(shù)、星相術(shù)、占卜等。他死后，在德國流傳許多關(guān)于他的傳說。1570年開始就已經(jīng)有人記載這些傳說。1587年，德國出版了故事書《約翰•浮士德的一生》，敘述浮士德與魔鬼訂立盟約，漫游世界，滿足各種欲望，享受各種人間歡樂，最后慘死魔鬼之手的故事。浮士德的形象表現(xiàn)了宗教改革時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)思想的要求，深受人們歡迎。文藝復(fù)興以來，不斷有人用這一傳說作為創(chuàng)作題材。歌德在少年時(shí)期就看過有關(guān)浮士德的木偶戲和故事書。上大學(xué)時(shí)，有了創(chuàng)作《浮士德》的想法。1773年開始構(gòu)思，幾經(jīng)中斷，幾經(jīng)提筆，創(chuàng)作時(shí)間長(zhǎng)達(dá)六十年，貫穿于歌德的全部寫作生涯。《浮士德》以詩劇的形式寫成，共分兩部。全劇沒有首尾連貫的情節(jié)，以主人公浮士德的思想發(fā)展為線索，寫他探索真理的一生。詩劇通過浮士德的一生探索，反映了文藝復(fù)興以來資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)步人士思想探索的歷程，也通過他的一生總結(jié)了人類發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)。可以說，民間傳說中的浮士德，成就了歌德的不朽巨作《浮士德》。在歐洲文學(xué)中，唐璜也是一個(gè)傳說中的人物。他原本是西班牙民間傳說中一個(gè)只會(huì)追逐女性的好色鬼、登徒子、紈绔子弟、浪蕩兒。法國的古典主義喜劇家莫里哀、英國的浪漫主義詩人拜倫都以民間傳說中的唐璜作為藍(lán)本，創(chuàng)作出獨(dú)特的藝術(shù)典型。在莫里哀的喜劇《唐璜》（又名《石宴》）中，唐璜是一個(gè)貪好色的貴族，引誘不少名門閨秀，還要誘騙救了他性命的兩個(gè)農(nóng)民的未婚妻。他花天酒地、揮霍無度、寡廉鮮恥，作者借這一人物反映了17世紀(jì)法國貴族的經(jīng)濟(jì)開始衰落和他們的道德淪喪。拜倫未完成的優(yōu)秀長(zhǎng)篇敘事詩《唐璜》同樣也取材于民間傳說中的唐璜的故事，被歌德譽(yù)為“一部天才無窮的作品”。長(zhǎng)詩通過西班牙貴族青年唐璜曲折離奇的冒險(xiǎn)故事，展示當(dāng)時(shí)歐洲各國的社會(huì)生活和道德風(fēng)尚。在詩中，唐璜已經(jīng)不是一個(gè)只會(huì)追逐女性的花花公子形象，而是一個(gè)勇于追求愛情、積極上進(jìn)、奮發(fā)有為的青年。作者贊美了純潔的愛情和為自由而斗爭(zhēng)的英雄氣概，抨擊統(tǒng)治者的專橫、御用文人的無行和商業(yè)資本的猖獗，廣泛評(píng)論了歐洲的社會(huì)現(xiàn)象。情節(jié)驚險(xiǎn)動(dòng)人，富有吸引力，充滿了異國情調(diào)。唐璜與的戀情、海上漂流、與少女海甸的田園牧歌式的愛情、海盜劫掠的刀光劍影……離奇驚險(xiǎn)，引人入勝。在藝術(shù)上也表現(xiàn)得多姿多彩，具有濃厚的浪漫主義色彩。
（二）在藝術(shù)形式上的影響
在外國文學(xué)中，很多作家學(xué)習(xí)民間文學(xué)，從民間文學(xué)的藝術(shù)形式中吸取養(yǎng)分，取得了出人意料的藝術(shù)效果。例如，在借鑒民間文學(xué)的結(jié)構(gòu)形式上，文藝復(fù)興時(shí)期意大利的人文主義作家薄伽丘的創(chuàng)作就是一個(gè)典型的例子，他的代表作《十日談》就是模仿了阿拉伯民間故事集《一千零一夜》的框型結(jié)構(gòu)創(chuàng)作而成的?！兑磺Я阋灰埂酚肿g作《天方夜譚》，是一部流傳甚廣的阿拉伯民間故事集，它以濃郁的東方情調(diào)和瑰麗的傳奇色彩受到人們的喜愛，是世界文學(xué)中一顆璀璨的明珠。據(jù)阿拉伯原文版統(tǒng)計(jì)，全書共有大故事134個(gè)，每個(gè)大故事又包含若干小故事，組成一個(gè)龐大的故事群。這部民間故事集以宰相女兒山魯佐德給國王山魯亞爾講故事作為發(fā)端，把大大小小不同主題、不同背景、不相關(guān)聯(lián)的故事組織在一個(gè)框架中，構(gòu)成一個(gè)完整的體系?！妒照劇返拈_端寫10個(gè)青年男女，為逃避黑死病在鄉(xiāng)下住了十幾天，每人每天講一個(gè)故事，10天共講了100個(gè)故事（祈禱日不講故事）。通過這些故事表達(dá)了反教會(huì)、反禁欲主義的主題。很顯然，《十日談》在結(jié)構(gòu)上效仿了《一千零一夜》，使用框形方式，由一個(gè)故事串聯(lián)出另外一個(gè)故事，每十個(gè)故事形成一組，由一定的主題來統(tǒng)領(lǐng)。該作品開歐洲近代小說之先河，為不少作家所效仿。英國文藝復(fù)興時(shí)期的小說家喬叟也從《十日談》的框形結(jié)構(gòu)得到啟發(fā)，寫成了《坎特伯雷故事集》，可以說這也是不同國家的作家對(duì)《一千零一夜》學(xué)習(xí)和模仿的連鎖效應(yīng)。在學(xué)習(xí)民間文學(xué)的創(chuàng)作方法上，法國文藝復(fù)興時(shí)期的小說家拉伯雷的《巨人傳》就運(yùn)用了民間文學(xué)中奇特的想象、夸張的手法。在神話、傳說、故事這一類的民間文學(xué)作品中，巨人往往就是一種自然力或超自然力的象征，幻想、想象、夸張等都是民間文學(xué)慣用的手法。高爾基就曾經(jīng)指出：“在故事里，人們坐著‘飛毯’在空中飛行，穿著‘千里鞋’走路，用死水和活水向死人洗一下，就會(huì)使他復(fù)活，一夜之間會(huì)把宮殿建好。”［3］《巨人傳》中講到巨人國國王格朗古杰的兒子卡岡都亞從母親的耳朵里出生后，每天喝一萬七千多頭牛的奶，穿一萬七千多米布做的長(zhǎng)袍。體形高大，體魄強(qiáng)健，能文能武，智慧超群。長(zhǎng)大游學(xué)巴黎，把象征天主教信仰的巴黎圣母院的大鐘，取做馬鈴以為笑樂。為了反擊侵略，他隨手拔起千年大樹作兵器，放一泡馬尿淹沒無數(shù)敵人。作者借助巨人形象，歌頌了新興的人文主義者反宗教禁欲主義，勇于追求知識(shí)，追求理想，追求愛情，具有樂觀開朗、開拓進(jìn)取的時(shí)代精神。
（三）在語言上的影響
語言是構(gòu)成文學(xué)作品的首要因素。在外國文學(xué)中，不少作家在創(chuàng)作時(shí)，都有意識(shí)地運(yùn)用民族民間的語言，例如意大利詩人但丁就提倡用本民族的語言進(jìn)行創(chuàng)作，文藝復(fù)興時(shí)期的小說家薄伽丘的《十日談》中就用到很多的意大利的俗語、俚語、諺語。豐富多彩的民間文學(xué)語言，為各國作家的創(chuàng)作提供了無盡的語言寶藏。法國的拉伯雷在《巨人傳》中也大量使用了成語、諺語、格言、俚語、俏皮話、雙關(guān)語等民間語匯，使其作品詞匯生動(dòng)豐富，可謂前無古人，后無來者。
二、結(jié)語
外國文學(xué)課程長(zhǎng)期以來負(fù)載著多項(xiàng)教育任務(wù)，可以概括為下列五大項(xiàng):1、系統(tǒng)掌握世界文學(xué)史主要思潮、流派的發(fā)展演變，了解各國著名的作家作品，識(shí)記文學(xué)知識(shí);2、了解世界各民族的社會(huì)歷史、文化傳統(tǒng)、審美心理;3、提高分析品評(píng)作品人物、事件的思維能力;4、通過對(duì)作品藝術(shù)特色的學(xué)習(xí)提高寫作水平;5、提升學(xué)生的人文道德素質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生審美情趣，陶冶道德情操。1、2屬于知識(shí)目標(biāo)，3、4屬于能力目標(biāo)，5是情感目標(biāo)。外國文學(xué)學(xué)習(xí)的內(nèi)容橫跨中西、縱橫古今，教學(xué)任務(wù)可謂艱巨，教師和學(xué)生不堪重負(fù)。高職院校外國文學(xué)課程要辦出職業(yè)特色，要提高教學(xué)質(zhì)量以滿足職業(yè)需要，就必須對(duì)這些教學(xué)任務(wù)進(jìn)行大膽裁減。高職中文專業(yè)畢業(yè)生主要擔(dān)任管理、服務(wù)領(lǐng)域的文職人員、行政人員、客服人員、銷售人員、幼兒教師等職務(wù)。畢業(yè)生和職場(chǎng)的反饋情況表明，花了大量時(shí)間習(xí)得的文學(xué)史知識(shí)對(duì)職業(yè)工作基本沒有用處，外國文學(xué)課程定位出現(xiàn)了嚴(yán)重失誤。高職學(xué)生重點(diǎn)要學(xué)習(xí)的不是高深廣博、系統(tǒng)性強(qiáng)的文學(xué)史知識(shí)，對(duì)于作品的藝術(shù)特征、寫作特點(diǎn)更不必著重講解和訓(xùn)練，學(xué)生畢業(yè)后基本不可能從事文學(xué)工作。服務(wù)和管理領(lǐng)域要求從業(yè)人員除了擁有良好的溝通協(xié)調(diào)能力、文字處理能力、辦事能力，還要擁有良好的人文修養(yǎng)，包括堅(jiān)定的職業(yè)信念、高尚的職業(yè)操守，吃苦耐勞、不怕困難的精神，敢為人先、敢于追求的勇氣。外國文學(xué)的課程應(yīng)緊扣這一職場(chǎng)對(duì)人才的需求確定教學(xué)任務(wù)。首先要充分發(fā)揮文學(xué)課程對(duì)人的教育感化和培養(yǎng)良好個(gè)性、高尚人格的作用。對(duì)學(xué)生進(jìn)行正確的價(jià)值觀、高尚的道德情操、良好的人格和堅(jiān)韌的意志品質(zhì)的教育，引導(dǎo)學(xué)生正確看待人生，提升學(xué)生的人文道德素質(zhì)，塑造完美個(gè)性。其次是要聯(lián)系生活、社會(huì)和人生，通過分析作品提高學(xué)生分析問題、解決問題的思考能力和辦事能力。
二、優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容，構(gòu)建注重人文素質(zhì)培養(yǎng)和思維能力提升的教學(xué)體系
(一)詳略得當(dāng)，注重人性與道德激勵(lì)。外國文學(xué)課程隸屬于高職院校的人文素質(zhì)課范疇。在教學(xué)中要改變過去拘泥于文學(xué)史、過分強(qiáng)調(diào)知識(shí)傳承的功能和知識(shí)系統(tǒng)性的傾向，降低理論難度，縮小教學(xué)范圍。各章概述部分內(nèi)容壓縮課時(shí)，重點(diǎn)講解各文學(xué)思潮的基本特征、誕生的政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、文化社會(huì)心理原因和文學(xué)內(nèi)部的繼承發(fā)展性，這是文學(xué)史發(fā)展的脈絡(luò)和靈魂，學(xué)生必須掌握。非一流的作家可以簡(jiǎn)單提及其杰出的貢獻(xiàn)，不具有鮮明特征的則完全可以一筆帶過。重點(diǎn)作家作品，首先需要介紹作家和代表作品中人物的人生奮斗歷程和執(zhí)著的人生追求，展現(xiàn)崇高的社會(huì)責(zé)任感、道德操守和人格魅力，激發(fā)學(xué)生崇敬之情，促其奮發(fā)向上，樹立高尚的人生理想，增強(qiáng)自信心，勇敢面對(duì)人生挫折，養(yǎng)成永不服輸、永不放棄的精神。至于其他作品不必一一介紹，統(tǒng)歸到創(chuàng)作主題下說明即可。把教學(xué)的重點(diǎn)放在對(duì)人物的品評(píng)和聯(lián)系現(xiàn)實(shí)問題上，這部分的訓(xùn)練也可以提高學(xué)生的分析能力。
(二)打破學(xué)科界限，寓歷史、文化、哲學(xué)于文學(xué)教育中。許多教師在講外國文學(xué)史發(fā)展歷史和具體作品時(shí)，對(duì)產(chǎn)生的時(shí)代背景總是三言兩語交代，這種做法看似體現(xiàn)了文學(xué)的獨(dú)立自主性，節(jié)省了教學(xué)時(shí)間，卻得不償失。要學(xué)好文學(xué)必須有堅(jiān)實(shí)的歷史、文化和哲學(xué)功底。文學(xué)是歷史、文化和哲學(xué)的載體之一，歷史、文化和哲學(xué)是文學(xué)產(chǎn)生的背景，三者有著千絲萬縷的聯(lián)系。文學(xué)的學(xué)習(xí)不能同這三者割裂開來，否則文學(xué)就成了無源之水，無本之木。如果不了解基督教的基本觀念和宗教在西方社會(huì)人們心目中的地位，就理解不了但丁《神曲》中人本主義思想和宗教思想的矛盾統(tǒng)一，領(lǐng)會(huì)不了處于時(shí)代漩渦中的人的復(fù)雜矛盾性，也理解不了有些作家濃厚的宗教情懷;如果不了解近現(xiàn)代西方的哲學(xué)思想，就理解不了陀思妥耶夫斯基《罪與罰》中善良的拉斯科爾尼柯夫?yàn)楹螘?huì)殺人;如果不了解西方社會(huì)的道德風(fēng)俗和婚姻愛情觀念，就無法準(zhǔn)確評(píng)價(jià)作品中的人物。
三、利用影視劇擴(kuò)大學(xué)生“閱讀量”
不少研究者都主張學(xué)生要對(duì)文本細(xì)讀，反對(duì)將觀看根據(jù)原著改編的影視作品作為了解作品內(nèi)容的主要渠道，認(rèn)為原著一經(jīng)拍成電影后，就失去了作品的魅力，存在他人錯(cuò)誤解讀的可能性，認(rèn)為要真正了解作品，就必須讀原著。這種觀點(diǎn)具有一定的道理，但文本細(xì)讀在高職院校教學(xué)中只能是一種蒙上理想面紗的可望而不可即的目標(biāo)。長(zhǎng)期的應(yīng)試教育導(dǎo)致學(xué)生閱讀面狹窄，學(xué)生在上大學(xué)前一般只讀過兩三部作品，主要集中在描寫愛情的《簡(jiǎn)•愛》、《傲慢與偏見》、描寫冒險(xiǎn)生涯的《魯濱遜漂流記》、《格列佛游記》和民間文學(xué)《一千零一夜》等作品，基本沒有人讀過《神曲》、《浮士德》等最能體現(xiàn)西方精神信仰和文化傳統(tǒng)的經(jīng)典作品，甚至有同學(xué)在上課前根本沒聽說過這些書名。這些經(jīng)典作品一般都是長(zhǎng)篇小說，動(dòng)輒百萬字。高職院校學(xué)生無論學(xué)習(xí)熱情、意志品質(zhì)、關(guān)注焦點(diǎn)、學(xué)習(xí)方法，還是思維水平、學(xué)習(xí)能力、自主意識(shí)都不如本科院校的學(xué)生。即使進(jìn)入大學(xué)后知道應(yīng)該讀這些作品，也很少有人愿意花費(fèi)大量時(shí)間，有毅力將之從頭看到尾，能夠大致翻一翻就已難能可貴了。經(jīng)典作品文本細(xì)讀在高職教學(xué)中無法實(shí)現(xiàn)，不能為了這個(gè)遙不可及的夢(mèng)想丟掉了外國文學(xué)這整片森林。
針對(duì)外國文學(xué)課程所具有的人文性特點(diǎn)及教學(xué)內(nèi)容時(shí)間跨度大、涉及范圍廣、名家名作多的特點(diǎn)，在課堂教學(xué)設(shè)計(jì)中，應(yīng)由以往“教材—教師—課堂”為核心的封閉型教學(xué)向“導(dǎo)學(xué)—研讀—討論—延展”四環(huán)互動(dòng)型課堂教學(xué)模式轉(zhuǎn)變，注重教學(xué)內(nèi)容的應(yīng)用性，培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)素養(yǎng)和學(xué)習(xí)能力。同時(shí)，在課堂教學(xué)各個(gè)環(huán)節(jié)充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，豐富教學(xué)手段，從而提高教學(xué)的有效性，培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力，促使學(xué)生在主動(dòng)參與、互動(dòng)學(xué)習(xí)中取得進(jìn)步，提高學(xué)習(xí)效率。具體教學(xué)程序設(shè)計(jì)如下：
（一）導(dǎo)學(xué)環(huán)節(jié)
教師對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行整體精選和優(yōu)化，切實(shí)突出教學(xué)內(nèi)容的重點(diǎn)、難點(diǎn)。教師要精心設(shè)計(jì)“導(dǎo)學(xué)指南”，讓學(xué)生課前搜集整理學(xué)習(xí)資料，梳理文學(xué)背景、作家生平等，學(xué)生通過消化教材或查閱資料來完成學(xué)習(xí)任務(wù)，與教師互動(dòng)參與學(xué)習(xí)過程。課上先由教師對(duì)新課內(nèi)容進(jìn)行概述，然后由學(xué)生根據(jù)教師上一節(jié)課布置的“導(dǎo)學(xué)指南”，將自己從圖書館或網(wǎng)絡(luò)搜索到的預(yù)習(xí)資料與同學(xué)分享，依次自由發(fā)言。教師一邊引導(dǎo)，一邊在黑板上記下一些主要觀點(diǎn)，最后教師和學(xué)生一起歸納總結(jié)。比如，講授莎士比亞的生平與創(chuàng)作，可以提前布置學(xué)生課前搜集一些有關(guān)莎士比亞生平及其作品相關(guān)的資料，特別提醒學(xué)生關(guān)注學(xué)術(shù)界有關(guān)莎士比亞著作權(quán)爭(zhēng)論的內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生對(duì)莎士比亞創(chuàng)作背景的研究興趣，也有助于學(xué)生對(duì)其作品的深入探究。再如，講授高爾基的《童年》《在人間》《我的大學(xué)》人生三部曲，教師要布置學(xué)生在課前搜集高爾基生平的相關(guān)資料，在課上進(jìn)行交流補(bǔ)充，了解他成長(zhǎng)歷程中的辛酸經(jīng)歷，從而深刻體會(huì)作品的自傳性特點(diǎn)。
（二）研讀環(huán)節(jié)
教師引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系作家、作品的時(shí)代背景，深入分析經(jīng)典作品的經(jīng)典片段，學(xué)生通過與文本之間的互動(dòng)，提煉自己的閱讀感悟。在導(dǎo)學(xué)環(huán)節(jié)的基礎(chǔ)上，教師引導(dǎo)學(xué)生分析作品文本，可以運(yùn)用多媒體手段，展示作品文本經(jīng)典片段，結(jié)合學(xué)生課前對(duì)作品的整體閱讀感悟，應(yīng)注重對(duì)人物性格、人物心理、作者的敘事手法、創(chuàng)作傾向等方面的分析，啟發(fā)學(xué)生品味、欣賞。在品讀文本的基礎(chǔ)上，教師還可以利用多媒體設(shè)備播放由作品改編的影視片段，更加形象地展現(xiàn)人物的性格，激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣。當(dāng)然，“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”，對(duì)于同一部作品，由于學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)和鑒賞能力各不相同，他們的閱讀感悟也千差萬別，教師要善于引導(dǎo)學(xué)生多角度地去品讀人物和情節(jié)，鼓勵(lì)學(xué)生提出自己獨(dú)特的、真實(shí)的閱讀感悟。例如，引導(dǎo)學(xué)生閱讀莎士比亞經(jīng)典劇本《羅密歐與朱麗葉》時(shí)，可以選取男女主人公“陽臺(tái)對(duì)白”及“墓室傾訴”兩個(gè)片段的劇本文本，用多媒體課件進(jìn)行展示，為了配合分析，還可以放映相關(guān)的電影片段。讓學(xué)生細(xì)細(xì)品味莎士比亞劇本中的語言特色，通過文本分析，讓學(xué)生感悟劇中人物的性格及心理，并進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生理解、把握莎士比亞早期戲劇創(chuàng)作的特色。再如，在研讀艾米莉•勃朗特的小說《呼嘯山莊》時(shí)，教師可以播放作品改編電影的開頭片段，形象地再現(xiàn)小說扣人心弦的開端，從而使學(xué)生體會(huì)到該小說“倒敘與插敘相結(jié)合”及“旁觀者敘述”的獨(dú)特?cái)⑹率址ǖ拿钐帯?/p>
（三）討論環(huán)節(jié)
在引導(dǎo)學(xué)生研讀作品的基礎(chǔ)上，采取大課討論與分組討論相結(jié)合的方式，讓學(xué)生充分發(fā)表自己的觀點(diǎn)。教師布置一些有針對(duì)性的問題和學(xué)生感興趣的問題進(jìn)行討論，在討論的基礎(chǔ)上教師給以點(diǎn)評(píng)，形成“師生互動(dòng)”；此外，學(xué)生在課堂上分小組交流閱讀體會(huì)，促進(jìn)同學(xué)之間的“生生互動(dòng)”，學(xué)生在互動(dòng)學(xué)習(xí)中取得進(jìn)步。課堂討論環(huán)節(jié)的有效實(shí)施，是解決學(xué)生思維僵化、教師教學(xué)模式單一的有效途徑，可以充分發(fā)展學(xué)生個(gè)性，讓學(xué)生在自由的討論中，大膽發(fā)言、大膽質(zhì)疑，從而突破教材及傳統(tǒng)觀點(diǎn)的束縛，嘗試從不同的視角來解析作品，深化對(duì)作品內(nèi)容的理解。當(dāng)然，討論環(huán)節(jié)不能流于形式，師生都要做好充分的準(zhǔn)備，教師要認(rèn)真選擇論題，周密安排討論環(huán)節(jié)，要做到突出重點(diǎn)，有的放矢。教師最好在課前就告知學(xué)生有關(guān)的閱讀要求和討論話題，給學(xué)生充分的準(zhǔn)備時(shí)間。在課上，還要注意結(jié)合學(xué)生在研讀環(huán)節(jié)的表現(xiàn)，隨機(jī)應(yīng)變地調(diào)整討論內(nèi)容。在討論中，教師還可以引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用文藝?yán)碚撜n程所學(xué)的相關(guān)理論解讀作品，各抒己見，使學(xué)生的創(chuàng)造力得以發(fā)揮，理論指導(dǎo)實(shí)踐的能力也得到提高。在學(xué)生閱讀文本的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生之間進(jìn)行討論，這樣可以擺脫統(tǒng)一認(rèn)識(shí)與標(biāo)準(zhǔn)化評(píng)價(jià)的束縛，讓每位學(xué)生都能獲得思考的樂趣，在學(xué)習(xí)過程中能充分享受平等與自由的愉悅氛圍。討論結(jié)束后，各小組派一名代表發(fā)言，總結(jié)本小組的討論成果，在全班進(jìn)行交流。最后，在學(xué)生討論交流觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，由教師去粗取精，總結(jié)提高。例如學(xué)習(xí)列夫•托爾斯泰的代表作《安娜•卡列尼娜》時(shí)，教師可以先擺出學(xué)術(shù)界對(duì)安娜丈夫卡列寧這一“官僚機(jī)器”全面否定的評(píng)價(jià)，再引導(dǎo)學(xué)生通過自己的閱讀，找出作品中描寫這個(gè)人物值得同情一面的片段，引導(dǎo)學(xué)生注意避免單一化地評(píng)價(jià)人物，學(xué)會(huì)對(duì)人物進(jìn)行全面的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，也能讓學(xué)生收獲到自己的研究樂趣。
（四）延展環(huán)節(jié)
圍繞課堂所學(xué)內(nèi)容進(jìn)行拓展延伸，推介相關(guān)作品和學(xué)習(xí)資料，讓學(xué)生課后進(jìn)一步研讀和學(xué)習(xí)，并通過網(wǎng)絡(luò)等媒介繼續(xù)與教師互動(dòng)，將課堂學(xué)習(xí)內(nèi)容延伸到課后。教師根據(jù)學(xué)生在研讀與討論環(huán)節(jié)的表現(xiàn)情況，因勢(shì)利導(dǎo)，激發(fā)興趣，調(diào)動(dòng)學(xué)生的聯(lián)想和思考，引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合課上所學(xué)的外國文學(xué)作品，通過拓展延伸閱讀，加強(qiáng)對(duì)作品的意義和價(jià)值的認(rèn)識(shí)和理解。在這一教學(xué)環(huán)節(jié)中，教師要立足于課上的作品分析，圍繞主題、作家和作品，推介相關(guān)主題的作品供學(xué)生課后閱讀，提高課外閱讀的感知能力，同時(shí)，也讓學(xué)生借助課后延伸的閱讀，加強(qiáng)對(duì)課內(nèi)知識(shí)的感知。另外，我們?cè)诮虒W(xué)中還要強(qiáng)化學(xué)生比較分析能力及發(fā)散思維能力的培養(yǎng)，引導(dǎo)學(xué)生善于將中外文學(xué)作品進(jìn)行多角度的比較，以探究中外作品中人物形象所反映的人性共同點(diǎn)與差異性，加強(qiáng)對(duì)外國文學(xué)作品主題與人物形象的理解。例如，為加強(qiáng)學(xué)生對(duì)《羅密歐與朱麗葉》主題的理解，感悟男女主人公為追求愛情婚姻自由而表現(xiàn)出的抗?fàn)幰庾R(shí)，可以引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系相似主題的中外文學(xué)作品，作專項(xiàng)比較閱讀，如《紅樓夢(mèng)》中的寶黛愛情悲劇、《孔雀東南飛》中劉蘭芝與焦仲卿的愛情悲劇等。在學(xué)習(xí)巴爾扎克的小說《歐也妮•葛朗臺(tái)》時(shí)，可以將老葛朗臺(tái)這一吝嗇鬼形象與“世界四大吝嗇鬼”中其他三個(gè)人物的吝嗇性格特點(diǎn)作比較（《威尼斯商人》中的夏洛克、《慳吝人》中的阿巴貢、《死魂靈》中的潑留希金），同時(shí)還可以引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步拓展，將中外吝嗇鬼形象作比較。如將老葛朗臺(tái)與中國清代小說《儒林外史》中的嚴(yán)監(jiān)生這一吝嗇鬼形象作比較。此外，還可以在課后組織學(xué)生將感興趣的文學(xué)作品進(jìn)行改編，組織課堂劇表演或朗誦詩會(huì)，有意識(shí)地培育學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生文學(xué)的審美情感，使學(xué)生接受獨(dú)特的情趣熏陶，提高其人文素質(zhì)。
二、結(jié)語
(一)教學(xué)對(duì)象性格特點(diǎn)和知識(shí)接受習(xí)慣的改變對(duì)外國文學(xué)教學(xué)提出新的挑戰(zhàn)當(dāng)代大學(xué)生年齡層大多集中在90后、00后，他們的性格特點(diǎn)體現(xiàn)為有主見、有思想，對(duì)新鮮的事物有好奇心，接受信息較快，但缺乏耐心，面對(duì)名著如林的外國文學(xué)作品，絕大多數(shù)學(xué)生存在閱讀量不足的現(xiàn)象。而文學(xué)作品閱讀的多少與好壞，又直接影響學(xué)生是否能夠?qū)W好外國文學(xué)，更影響文學(xué)課的教學(xué)效果。面對(duì)這樣的狀況，以往填鴨式教學(xué)模式和單純以知識(shí)傳授為主的教學(xué)方式亟需改革。另外，在激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)和就業(yè)壓力面前，學(xué)生學(xué)習(xí)的功利性、目的性強(qiáng)。世俗化、功利化的情況在大學(xué)漫延，使外國文學(xué)蘊(yùn)含的人文精神倍受冷落，受當(dāng)代大學(xué)生的性格特點(diǎn)及社會(huì)影響，高校文科生中出現(xiàn)了學(xué)文學(xué)的不讀外國文學(xué)名著、文學(xué)專業(yè)的沒文學(xué)氣質(zhì)的怪現(xiàn)象。
(二)外國文學(xué)的專業(yè)特點(diǎn)和專業(yè)內(nèi)容都增加了知識(shí)的傳授與接受的難度外國文學(xué)是漢語言文學(xué)專業(yè)的一門傳統(tǒng)課程，它較其它文學(xué)類課程而言，學(xué)生對(duì)其作品的理解有兩層障礙，一層是文化上的間隔，一層是時(shí)空上的間隔，這使得曾經(jīng)的外國文學(xué)經(jīng)典成為一座座讓人仰望的文學(xué)高峰令學(xué)生望而卻步，面對(duì)外國文學(xué)經(jīng)典著作，學(xué)生在閱讀時(shí)常常會(huì)產(chǎn)生理解上的困難。部分學(xué)生因?yàn)樽x不懂、讀不慣而放棄對(duì)外國文學(xué)作品的閱讀，甚至放棄對(duì)這門課程的學(xué)習(xí)。學(xué)生不親自體味文本，更談不上對(duì)知識(shí)的吸收、理解和對(duì)問題的發(fā)現(xiàn)與思考，導(dǎo)致外國文學(xué)課堂出現(xiàn)講授與接受銜接不好的尷尬局面。
(三)課時(shí)壓縮帶來的教學(xué)困境近年來，全國多所高校的外國文學(xué)課面臨著課時(shí)壓縮帶來的教學(xué)困境。在有限的學(xué)時(shí)期間引導(dǎo)學(xué)生系統(tǒng)地掌握專業(yè)知識(shí)、提高學(xué)生的鑒賞能力和審美水平、實(shí)現(xiàn)高校的素質(zhì)教育和人才培養(yǎng)目標(biāo)，無疑給外國文學(xué)的教學(xué)工作帶來了一定的困難，這對(duì)外國文學(xué)的教學(xué)模式轉(zhuǎn)換和改變提出了要求。
二、改變教學(xué)模式，滲透人文知識(shí)
為提升外國文學(xué)的課堂教學(xué)質(zhì)量，強(qiáng)化教學(xué)效果，教師要在教學(xué)中增加與學(xué)生的互動(dòng)，讓對(duì)外國名著望而生畏的學(xué)生對(duì)課堂內(nèi)容感興趣，找到學(xué)生學(xué)習(xí)外國文學(xué)的癥結(jié)，對(duì)癥下藥。
(一)以人文知識(shí)促理解、提高學(xué)習(xí)興趣，活躍課堂外國文學(xué)所以難，難在理解上。在課程講授時(shí)可以將人文知識(shí)滲透到文本的解說中來，例如:在講解緒論“中西方文化差異”部分時(shí)，可以插入中國古代的藝術(shù)作品與古希臘雕塑等藝術(shù)作品，通過對(duì)比，讓學(xué)生感受到異國文化的沖擊力的同時(shí)，還可以啟發(fā)學(xué)生主動(dòng)思考的能力。有助于消除學(xué)生在文學(xué)理解上的文化障礙，增他們的知識(shí)儲(chǔ)備，活躍課堂氣氛。再如，法國現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)家斯丹達(dá)爾的《紅與黑》是19世紀(jì)法國現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的代表作品之一，但這部名著的政治色彩使學(xué)生難以充分理解它的時(shí)代意義、體會(huì)這部作品獨(dú)特的藝術(shù)技巧。針對(duì)這一問題，在作品講授中可將1830年前后法國的社會(huì)人文融入到作品的講解中，讓學(xué)生深刻理解這部作品實(shí)際上是一部政治小說而不是愛情小說。
(二)以人文知識(shí)促美育教育，提高審美鑒賞能力，拓寬視野要想使外國文學(xué)這門傳統(tǒng)學(xué)科在高校素質(zhì)教育中發(fā)揮應(yīng)有的精神價(jià)值和作用，那么在教學(xué)中應(yīng)注意發(fā)揮其美育和德育作用，而實(shí)現(xiàn)這一教學(xué)目標(biāo)的手段就是將人文知識(shí)滲入到教學(xué)中去。因?yàn)槿宋闹R(shí)蘊(yùn)涵了豐富的學(xué)科知識(shí)，包羅萬象，其中也囊括了許多美學(xué)觀點(diǎn)，這些都可以引導(dǎo)學(xué)生去分析挖掘作品的內(nèi)在美，使學(xué)生對(duì)作品的文學(xué)性的賞鑒和批評(píng)更具理論深度，幫助學(xué)生理解作品，還能提高學(xué)生的審美和鑒美的能力，增加知識(shí)儲(chǔ)備，達(dá)到“授之以魚不如授之以漁”的教學(xué)效果。例如，在講授古希臘文學(xué)時(shí)，可以讓學(xué)生欣賞以古希臘神話為題材的藝術(shù)作品圖片;在講解現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的興起時(shí)，可以運(yùn)用對(duì)比的教學(xué)方法，把現(xiàn)實(shí)主義之前的古典主義畫家弗郎索瓦•布歇的組畫《蓬帕杜夫人像》與現(xiàn)實(shí)主義畫風(fēng)倡導(dǎo)者庫爾貝的《浴女》進(jìn)行比較，通過對(duì)古典畫作與現(xiàn)實(shí)主義畫作藝術(shù)效果的強(qiáng)烈對(duì)比，提升學(xué)生對(duì)藝術(shù)的鑒賞能力，讓學(xué)生深切地體會(huì)到現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)作品的文學(xué)特點(diǎn)以及作品在那個(gè)時(shí)代的重大意義，充分掌握現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)源流，拓寬學(xué)生的文化視野。
(三)借用現(xiàn)代媒體技術(shù)，濃縮教學(xué)內(nèi)容，提升課程質(zhì)量隨著現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)的日新月益，外國文學(xué)教學(xué)也應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，在課程講授時(shí)恰當(dāng)運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)及其他現(xiàn)代教學(xué)輔助手段能夠達(dá)到濃縮教學(xué)內(nèi)容、提升課程質(zhì)量的教學(xué)效果。課下借用網(wǎng)絡(luò)指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行作品文本的閱讀，課上則可以通過多媒體技術(shù)選取適量的圖片、音樂和截取影視片斷，播放給學(xué)生觀看，這樣能夠在課堂講授中創(chuàng)建一種“情境”，外國文學(xué)由于時(shí)間和空間的間隔無法讓學(xué)生進(jìn)入文學(xué)故事本身，但“情境”的創(chuàng)設(shè)，可以發(fā)揮發(fā)多媒體優(yōu)勢(shì)，把學(xué)生帶入到作品文本中去，例如:在“巴爾扎克的《高老頭》高老頭居住的公寓環(huán)境描寫”章節(jié)內(nèi)容時(shí)，我們播放電影故事《高老頭》中的片段。通過多媒體輔助教學(xué)技術(shù)將巴爾扎克對(duì)高老頭所住公寓白描的文學(xué)語言以畫面的形、聲、言、行展現(xiàn)出來，學(xué)生有身臨其境之感，加深了對(duì)巴爾扎克藝術(shù)特點(diǎn)的了解。當(dāng)然，我們?cè)谧⒁庠鰪?qiáng)外國文學(xué)課程文學(xué)性的同時(shí)，也應(yīng)注意課程質(zhì)量的提升。畢竟文藝學(xué)美學(xué)批評(píng)方法論對(duì)文學(xué)作品的闡釋和解說本身就是外國文學(xué)教學(xué)的一部分。但文藝方法的融入應(yīng)當(dāng)突破陳舊的社會(huì)學(xué)的批評(píng)模式，擺脫將文學(xué)史冠以各種“主義”。而應(yīng)將新的文藝學(xué)美學(xué)批評(píng)方法論與外國文學(xué)教學(xué)融為一體。嘗試將原型研究法、符號(hào)研究法、形式研究法、新批評(píng)研究法、結(jié)構(gòu)研究法、現(xiàn)象學(xué)研究法、解釋學(xué)研究法、接受美學(xué)研究法等多種理論方法運(yùn)用到外國文學(xué)文本的闡釋和教學(xué)中，讓學(xué)生感受文學(xué)的多樣性。例如:在講授希臘文學(xué)史時(shí)可以在學(xué)生了解基本知識(shí)的同時(shí)讓他們明白那個(gè)時(shí)期出現(xiàn)的諸多文學(xué)原型(如“俄底浦斯情結(jié)”)是如何成為文學(xué)傳統(tǒng)而被后人繼承下來的，它們的發(fā)展演變的過程是怎么樣的，從這個(gè)源頭走出來的神話等文學(xué)原型是怎樣作為文學(xué)傳統(tǒng)并影響整個(gè)歐美文學(xué)的發(fā)展，從而使學(xué)生深刻地理解馬克思評(píng)價(jià)古希臘文化時(shí)所說“古希臘神話是西方文學(xué)的搖籃與武庫”這句話的深刻內(nèi)涵。
三、結(jié)語
