時(shí)間：2023-03-23 15:19:30
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（一）經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會主義核心價(jià)值體系教育教學(xué)的融入。在學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的過程時(shí)，將中國特色的社會主義核心價(jià)值教育融入其中，讓學(xué)生以崇高的思想道德素質(zhì)來講商品，講市場，講經(jīng)濟(jì)。例如，在學(xué)習(xí)商品時(shí)，讓學(xué)生深刻領(lǐng)悟到要講貨真價(jià)實(shí)，要講社會利益，要講誠實(shí)守信；在學(xué)習(xí)勞動時(shí)，讓學(xué)生懂得科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，要講學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識，要講資源環(huán)保；在學(xué)習(xí)貨幣時(shí)，讓學(xué)生樹立正確的金錢觀，讓學(xué)生明白“取之有道，用之有度”，要講艱苦奮斗，要講勤儉節(jié)約；在學(xué)習(xí)市場規(guī)律時(shí)，讓學(xué)生感受到企業(yè)的責(zé)任，要講社會責(zé)任，要講為人民服務(wù)。通過將社會主義核心價(jià)值體系教學(xué)貫穿到馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)中的教學(xué)方式，才能達(dá)到“學(xué)為所用”的教學(xué)目的，培養(yǎng)學(xué)生崇高的思想道德素質(zhì)和高尚的經(jīng)濟(jì)素養(yǎng)。
（二）哲學(xué)與社會主義核心價(jià)值體系教育教學(xué)的融入。哲學(xué)是理論的靈魂，它從思想、道德等方面影響著高中生的人生觀、世界觀、價(jià)值觀。在哲學(xué)教學(xué)中融入社會主義核心價(jià)值體系教育教學(xué)的內(nèi)容，讓學(xué)生講實(shí)踐，講發(fā)展。例如，在學(xué)習(xí)價(jià)值觀時(shí)，要讓學(xué)生把價(jià)值觀實(shí)踐到日常生活中，為他人送溫暖、為社會做貢獻(xiàn)的社會主義榮辱觀中來；在學(xué)習(xí)實(shí)踐觀時(shí)，要讓學(xué)生把思想意識轉(zhuǎn)變到為構(gòu)建和諧社會從一點(diǎn)一滴做起的實(shí)踐中來；在講意識形態(tài)時(shí)，要讓學(xué)生把社會主義意識形態(tài)統(tǒng)一到社會主義精神文明的建設(shè)中來，從弘揚(yáng)愛國主義為核心的民族精神和改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神中來。
二、社會主義核心價(jià)值體系教育融入思想政治教育的效果
（一）提高高中思想政治教育的教學(xué)質(zhì)量。思想政治教育一方面為了是培養(yǎng)學(xué)生基本的政治素質(zhì)，合格的思想素質(zhì)，另一方面為了是培養(yǎng)學(xué)生良好的道德素質(zhì)，將社會主義核心價(jià)值體系的教育融入到思想政治教育中來，有利于更好的培養(yǎng)學(xué)生的社會主義榮辱觀，提高他們的思想道德意識，讓他們在實(shí)踐中認(rèn)識理論，運(yùn)用理論，提高學(xué)生分析解決問題的能力，從而提高高中思想政治教育的教學(xué)質(zhì)量。
（二）提高高中生對社會主義核心價(jià)值體系的思想認(rèn)識。社會主義核心價(jià)值體系不是僅僅單純的一門理論，也不是和思想政治割裂開的，它與我國社會主義的發(fā)展緊密的結(jié)合在一起，我們每個(gè)人生活在社會主義的大環(huán)境中，要具備社會主義核心價(jià)值的觀念，社會主義核心價(jià)值體系是學(xué)生正確世界觀形成的靈魂。讓學(xué)生認(rèn)識到，作為一名將來會步入社會的高中生而言，要具備社會主義核心價(jià)值觀的思想，用這種觀念來指導(dǎo)自己的行為，在今后的學(xué)習(xí)生活中積極遵循，為成為一名合格的社會主義建設(shè)者和接班人奠定堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。
三、社會主義核心價(jià)值體系教育融入思想政治教育的體會和收獲
第一，從本質(zhì)上來說，二者工作是統(tǒng)一的，同時(shí)在目標(biāo)任務(wù)上也具有驚人的一致性。首先，二者均屬于意識形態(tài)范疇。社會主義核心價(jià)值體系對于社會主義的意識形態(tài)來說，是一種靈魂和主體的所在，而社會主義核心價(jià)值體系建設(shè)則需要通過對各種不同形態(tài)價(jià)值取向與價(jià)值觀念進(jìn)行整合，不斷發(fā)展壯大主流意識形態(tài)，將社會中的所有力量和意志凝聚在一起。與此同時(shí)，思想政治工作也是意識形態(tài)工作中的一部分，要想對思想政治工作進(jìn)行改進(jìn)和創(chuàng)新，就要將社會主義意識形態(tài)的作用充分發(fā)揮出來，凝聚力量，統(tǒng)一思想，不斷激發(fā)人們團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的意識。其次，社會主義核心價(jià)值體系建設(shè)的主要目的是提升全社會的道德水平，而新時(shí)期思想政治工作也是要引導(dǎo)廣大人民提高明辨是非、好壞的能力，使廣大人民的公民精神和整體素質(zhì)得到全面提高，從這一點(diǎn)上來看，二者具有本質(zhì)上的一致性。第二，思想政治工作的內(nèi)容因?yàn)樯鐣髁x核心價(jià)值體系而獲得了一定的理論基礎(chǔ)與思想資源。不管是任何階級、任何政黨，都擁有屬于自己的核心價(jià)值體系與意識形態(tài)，核心價(jià)值體系是一個(gè)政黨對本身根本利益的深刻認(rèn)識，同時(shí)也是對自身發(fā)展的高度概括。在新時(shí)期，社會主義核心價(jià)值體系回答了中國特色社會主義建設(shè)過程中發(fā)展道路等相關(guān)問題，思想政治工作是對我黨政治主張進(jìn)行宣傳的一種有力工具，其基本任務(wù)就是對廣大人民進(jìn)行核心價(jià)值體系的相關(guān)教育，對自身在意識形態(tài)領(lǐng)域中的地位進(jìn)行捍衛(wèi)。
2在社會主義核心價(jià)值體系建設(shè)過程中促進(jìn)思想政治工作環(huán)境的創(chuàng)新
2.1社會主義核心價(jià)值體系建設(shè)引領(lǐng)思想政治工作環(huán)境創(chuàng)新
一方面，思想政治工作環(huán)境的創(chuàng)新始終堅(jiān)持領(lǐng)導(dǎo)。社會主義核心價(jià)值體系將作為主導(dǎo)思想，它使我黨舉什么旗幟的問題得到了解決，同時(shí)作為重要的理論基礎(chǔ)，始終占據(jù)統(tǒng)領(lǐng)的地位。我黨將作為根本指導(dǎo)思想，在其指導(dǎo)之下，中國社會主義革命和建設(shè)所取得的偉大勝利向我們展示了指導(dǎo)思想所發(fā)揮的重要作用。然而現(xiàn)階段我國正經(jīng)歷著經(jīng)濟(jì)體制改革等巨大變革，各種利益的碰撞必然產(chǎn)生各種思想變化，縱觀這些因社會的變革而產(chǎn)生的思想的變化，雖然主流是好的，但是各種社會思想五花八門，其中也不乏一些反或歪曲社會主義詆毀經(jīng)濟(jì)改革的思想。正因?yàn)槿绱?，大力宣揚(yáng)社會主義核心價(jià)值觀、加強(qiáng)思想政治工作環(huán)境創(chuàng)新的重要性便開始凸顯出來。要堅(jiān)持指導(dǎo)思想，就必須對思想政治工作環(huán)境展開創(chuàng)新。良好的思想政治工作環(huán)境不僅可以有效阻止這些非思想的蔓延，還可以使思想在中國的指導(dǎo)地位得到鞏固，同時(shí)不斷推進(jìn)社會主義核心價(jià)值體系建設(shè)。另一方面，要對時(shí)代精神進(jìn)行弘揚(yáng)，思想政治工作環(huán)境創(chuàng)新是必然條件。在社會主義核心價(jià)值體系中，時(shí)代與民族精神是其精髓所在，它的存在使應(yīng)該具有怎樣精神風(fēng)貌的問題得到了完美的解答。所謂時(shí)代精神與民族精神，是一個(gè)國家和民族得以生存的重要精神支撐。改革開放初期，我國正因?yàn)樾纬闪私夥潘枷?、?shí)事求是的民族精神，在改革的過程中一往無前。也正是依靠這種民族精神，我們克服了一系列的艱難險(xiǎn)阻，取得了現(xiàn)代化建設(shè)的偉大成功。然而，目前我國已經(jīng)進(jìn)入改革發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，各種利益關(guān)系與組織形式開始朝著多樣化的方向發(fā)展，同時(shí)面對國際上各種西方價(jià)值觀思潮的沖擊，各國綜合國力競爭也越來越激烈。在這種條件下，更需要我們建立起社會主義核心價(jià)值體系，不斷弘揚(yáng)民族精神與時(shí)代精神，創(chuàng)造良好的政治工作環(huán)境。
2.2社會主義核心價(jià)值體系建設(shè)視域下如何創(chuàng)新思想政治工作環(huán)境
首先，加強(qiáng)思想政治工作輿論環(huán)境。社會主義核心價(jià)值體系建設(shè)過程中對思想政治工作輿論環(huán)境的創(chuàng)新主要可以從導(dǎo)向、疏導(dǎo)以及監(jiān)督三方面進(jìn)行，堅(jiān)持思想和科學(xué)社會主義的基本立場，并對目前社會中存在的各種思潮進(jìn)行剖析，通過各種有效的宣傳方式和手段，引導(dǎo)和促進(jìn)各種社會思潮的健康發(fā)展。其次，對思想政治工作人際環(huán)境進(jìn)行創(chuàng)新。任何人都不能離開社會、離開他人而存在。社會主義核心價(jià)值體系建設(shè)過程中，思想政治工作人際環(huán)境的創(chuàng)新主要表現(xiàn)在建立示范性群體、塑造健康群體等方面，發(fā)揮群體的示范性作用，為人們提供健康的價(jià)值導(dǎo)向。同時(shí)還應(yīng)牢牢把握各類媒體陣地，通過傳播弘揚(yáng)正能量主流思想，影響和融合各種不正確的思想觀念，及時(shí)化解各種對社會主義核心價(jià)值觀有害的思想潮流，思想政治工作者就是應(yīng)該通過形象生動的教育方法激發(fā)出人們對社會主義核心價(jià)值觀的積極情感，凝聚共識，合力打造社會主義核心價(jià)值體系。最后，對思想政治工作組織環(huán)境進(jìn)行創(chuàng)新。任何人都會受到組織環(huán)境的影響，組織環(huán)境也是社會環(huán)境的組成部分，組織成員會受到組織成員精神面貌以及價(jià)值取向等因素的影響。組織環(huán)境主要包括家庭環(huán)境、學(xué)校環(huán)境、工作環(huán)境以及社區(qū)環(huán)境等方面。不管是在哪種環(huán)境中，思想政治工作者都應(yīng)該以身作則，通過自己的言談舉止和良好的形象對組織成員進(jìn)行感染，將社會主義核心價(jià)值文化潛移默化地融入到每一個(gè)身邊的組織成員的思想與行為中，不斷激發(fā)全體成員的愛國熱情和民族情懷，形成共同的社會主義核心價(jià)值文化和行為準(zhǔn)則。
3結(jié)語
中國藝術(shù)美感力量的根本所在，是意境之美的表現(xiàn)。它不僅是中國人創(chuàng)造、欣賞、詮釋藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)，也是中國藝術(shù)在世界藝壇確立自身獨(dú)特地位的價(jià)值所在。然而，何謂中國藝術(shù)之意境?意境又是怎樣的結(jié)構(gòu)?多少年來，無數(shù)學(xué)者為此爭辯不休。在紛紛籍籍的意見糾紛中，有一種流行的、占主導(dǎo)地位的見解，即認(rèn)為藝術(shù)意境就是“情”與“景”的交融，而其現(xiàn)代的和哲學(xué)的理論表述方式亦即主觀與客觀的統(tǒng)一。自司空圖《二十四詩品》以降至近代王國維“境界說”，大略都是在這一點(diǎn)上做文章。思想的歷史延續(xù)性，使得這一見解自然而然地影響到現(xiàn)代中國學(xué)者的研究視界。宗白華在這一點(diǎn)上的總體認(rèn)識也無出其前賢之右，他也同樣持守著“景中全是情，情具象而為景，因而涌現(xiàn)了一個(gè)獨(dú)特的宇宙，嶄新的意象”[1](P153)，意境表現(xiàn)了主觀生命精神與客觀自然景象的交融互滲這樣一種的意境觀。不過，宗白華又畢竟是具有現(xiàn)代哲學(xué)頭腦的美學(xué)學(xué)者，對前賢識見的認(rèn)同并沒有止卻他從真正美學(xué)的理論高度對中國藝術(shù)意境展開進(jìn)一步的探幽入微，從意境創(chuàng)構(gòu)及其層次結(jié)構(gòu)兩方面對藝術(shù)意境做匠心獨(dú)具的分析。
就意境的創(chuàng)構(gòu)而言，宗白華強(qiáng)調(diào)的是中國藝術(shù)意境“化實(shí)景而為虛境，創(chuàng)形象以為象征，使人類最高的心靈具體化、肉身化”。[1](P151)“虛”、“實(shí)”同為中國藝術(shù)意境創(chuàng)構(gòu)之二元，所謂“情”與“景”的統(tǒng)一，就是“虛”與“實(shí)”的統(tǒng)一；意境創(chuàng)構(gòu)乃以虛帶實(shí)、以實(shí)帶虛，虛中有實(shí)、實(shí)中有虛。就此深化下去，“虛”、“實(shí)”的統(tǒng)一，其實(shí)也是想象與形象的統(tǒng)一；離形無以想象，去想象則無以存形，惟有“虛”、“實(shí)”統(tǒng)一，才能寫出心情的靈境而探入物體的詩魂，即“直探生命的本原”。[1](P156)誠如我們從中國藝術(shù)實(shí)踐形態(tài)方面所看到的，盡管中國藝術(shù)時(shí)時(shí)泛流著強(qiáng)烈的道德情緒，但就藝術(shù)意境創(chuàng)構(gòu)的純粹性而言，采取“虛實(shí)相生”二元統(tǒng)一的意境表現(xiàn)方法，通過“離形得似”、“不似而似”的意象來把握對象生命本質(zhì)，卻是中國藝術(shù)家一以貫之的理想態(tài)度和方法。這一點(diǎn)，或者說中國藝術(shù)意境創(chuàng)構(gòu)的哲學(xué)本性，其實(shí)源于中國哲學(xué)本身對有生有滅的運(yùn)動世界的理解觀念。就像宗白華曾經(jīng)認(rèn)識到的，道家和儒家都強(qiáng)調(diào)虛實(shí)結(jié)合的宇宙本質(zhì)，都發(fā)現(xiàn)宇宙深處是無形無色的虛空，但這虛空卻又是萬有之根源、萬物之源泉、萬動之根本、生生不已的創(chuàng)造力?！兑讉鳌酚性疲骸耙字疄榈酪?，累遷，變動不居，周流六虛”[2](《易傳•系辭下》)，而老子則謂“虛而不屈，動而俞出”[3](《第五章》)，萬物在虛空中流行、運(yùn)化。而藝術(shù)作為世界生命的精神表現(xiàn)形式，當(dāng)然要體會、表現(xiàn)這種對于世界的虛實(shí)相運(yùn)的哲學(xué)領(lǐng)會了。并且，意境創(chuàng)構(gòu)在總體上既然是二元的統(tǒng)一，這種統(tǒng)一無疑就應(yīng)表現(xiàn)為互相包容、滲透的關(guān)系。只有這樣，意境表現(xiàn)才能完成，意境之美才得以誕生，從而使精神構(gòu)成的“二元”真正成為藝術(shù)意境的二元。
至于中國藝術(shù)意境的內(nèi)在層次結(jié)構(gòu)，是一個(gè)涉及中國藝術(shù)美感特征及其價(jià)值的問題。在實(shí)踐意義上，中國藝術(shù)意境的結(jié)構(gòu)同時(shí)是中國藝術(shù)的美感結(jié)構(gòu)；中國藝術(shù)之于它的欣賞、詮釋者而言的美感價(jià)值，同時(shí)也就是藝術(shù)意境創(chuàng)構(gòu)、誕生中的結(jié)構(gòu)價(jià)值；它們之間存在著一種同構(gòu)關(guān)系。并且，意境作為中國藝術(shù)家藝術(shù)創(chuàng)造中的自覺起點(diǎn)，也可以被用作為考察中國藝術(shù)美感特征與價(jià)值的思維起點(diǎn)。宗白華對中國藝術(shù)意境層次結(jié)構(gòu)研究的透徹性，正好表明了這樣的關(guān)系。在他那里，藝術(shù)意境不是平面的構(gòu)成，而有著闊度、高度和深度之“三度”層次。其具體形象的表述則為：涵蓋乾坤是闊，截?cái)啾娏魇歉?，隨波逐浪是深。[1](P165)這就是說，包含宇宙萬象的生命本質(zhì)，是藝術(shù)意境的闊度；直探生命節(jié)奏的核心，深入發(fā)掘人類心靈的至動，是意境的深度層次；說盡人間一切事，發(fā)別人不能發(fā)之言語，吐他人不能吐之情懷，便是藝術(shù)意境的高度。在宗白華眼里，惟有大詩人杜甫的詩作方是盡得了意境“三度”，“以深情掘發(fā)人性的深度”[1](P165)，具有但丁沉著的熱情和歌德的具體表現(xiàn)力。而激越如李白是得了意境的高與闊，閑逸如王維則得了意境的深與闊。
與藝術(shù)意境結(jié)構(gòu)的“闊、高、深”相聯(lián)系，宗白華又進(jìn)一步明確表述了中國藝術(shù)意境的美感特征，即從直觀感相的模寫、活躍生命的傳達(dá)，到最高靈境的啟示，中國藝術(shù)意境的美感特征同樣有三個(gè)高度：“情勝”、“氣勝”和“格勝”。其中，“情勝”是藝術(shù)家心靈對印象的直接反映，表現(xiàn)為“萬萼春深，百色妖露，積雪縞地，余霞綺天”。它是中國藝術(shù)意境美感特征的第一個(gè)高度，是寫實(shí)?！皻鈩佟笔巧鷼膺h(yuǎn)出的生命，顯示為“煙濤傾洞，霜飆飛搖，駿馬下坡，泳鱗出水”。其如浪漫主義之傾向于生命音樂的奔放表現(xiàn)、古典主義之傾向于生命雕像式的清明啟示，它是中國藝術(shù)意境美感特征的第二個(gè)高度。意境美感特征的第三個(gè)高度“格勝”，則映射了人格精神的高尚格調(diào)，呈現(xiàn)為“皎皎明月，仙仙白云，鴻雁高翔，墜葉如雨，不知其何以沖然而澹，筱然而遠(yuǎn)也”。其表現(xiàn)相當(dāng)于象征主義、表現(xiàn)主義、后印象主義的旨趣。[1](P155)很顯然，中國藝術(shù)意境美感特征的三個(gè)高度分別誕生于“闊、高、深”每一層次藝術(shù)意境結(jié)構(gòu)的表現(xiàn)之中，并與藝術(shù)意境之“三度”層次分別相合。而美感的誕生，則使得中國藝術(shù)意境的創(chuàng)構(gòu)與美感化為一體，彼此有了共通的意義。
關(guān)于中國藝術(shù)在整體上的意境追求，宗白華很有意味地把它同自己個(gè)人對藝術(shù)之美的理想觀念聯(lián)系起來，以為中國藝術(shù)致力于求得意境美感的第三個(gè)高度——與意境之“深度”相統(tǒng)一的“格勝”之境，亦即中國人所謂“神境”。他的理由是：中國藝術(shù)的理想境界是“澄懷觀道”，它是中國藝術(shù)意境創(chuàng)造的始基，也是中國藝術(shù)意境創(chuàng)構(gòu)的最高追求目標(biāo)。這一最高目標(biāo)傳達(dá)為一種藝術(shù)美感類型，就是宗白華理想中的最高藝術(shù)之美“芙蓉出水”——由清幽、自然秀麗而生的美感，從中可以得到如煙如雨、清真可愛的情感享受。對于宗白華來說，“芙蓉出水”本是一種在深度上直尋人的生命本真和自然本真意義的意境創(chuàng)造，其與“格勝”之境在內(nèi)在意蘊(yùn)方面是同一的，都是要達(dá)到最高生命的理想藝術(shù)之境。事實(shí)上，美和美的創(chuàng)造作為人類對于自我生命、自然生命的積極詠嘆，其最高表現(xiàn)境界也正是這種能探入生命至深內(nèi)核的意境或藝術(shù)美。人類雖長久以來未能真正實(shí)現(xiàn)對生命的積極的崇拜和精神表現(xiàn)，但這種最高表現(xiàn)境界卻永遠(yuǎn)是人類渴望和追求的。人類似無止境地追尋著生命最深、最后的泉源，藝術(shù)則成為人類實(shí)現(xiàn)這一追求和渴慕的唯一可能而又現(xiàn)實(shí)的途徑。宗白華無疑在理想的純粹之國看到了中國藝術(shù)的理想一面，從美學(xué)的純粹性上發(fā)現(xiàn)了中國藝術(shù)意境發(fā)展的理想之路。盡管在事實(shí)上，現(xiàn)實(shí)進(jìn)程中的中國藝術(shù)整體面貌還遠(yuǎn)沒有真正達(dá)到他所指明的理想之境。藝術(shù)家的精神受傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)的制約，使得中國藝術(shù)的理想之境與現(xiàn)實(shí)之境在大多數(shù)時(shí)候只能是隔岸相望的兩個(gè)極端。因此，宗白華從理想的純粹之國向理想的藝術(shù)精神及其表現(xiàn)的探索，從一個(gè)方面表現(xiàn)了一個(gè)藝術(shù)心靈對人類理想實(shí)現(xiàn)的不懈努力和堅(jiān)定執(zhí)著；在他從理想詮釋中達(dá)到的意境結(jié)構(gòu)最高境界與藝術(shù)之美最高表現(xiàn)形式相同一的理解中，承負(fù)著人類深深的渴慕和追求。
二
宗白華對藝術(shù)意境的追求，很大程度上又與其個(gè)人人格精神追求有著現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系?？梢哉f，把美學(xué)的視界主要落在中國美學(xué)、特別是中國藝術(shù)意境的研究上，是宗白華內(nèi)心深隱的那一份個(gè)體生命孤寂感的現(xiàn)實(shí)發(fā)泄。
現(xiàn)代文明發(fā)展使物質(zhì)存在日益蓋過了精神存在的深刻性。現(xiàn)代人或多或少都感到了生命的苦悶與彷徨，為文明進(jìn)化感到欣喜的同時(shí)，卻又為伴隨文明發(fā)展而來的生命精神的日漸失落而憂郁。尤其是那些更專注于精神性創(chuàng)造本身的人們，在現(xiàn)實(shí)中更是經(jīng)常處在生命精神與物質(zhì)現(xiàn)實(shí)相互對抗的矛盾中。一個(gè)有著偉大的自覺生命意識的人，他的心中常是痛苦多于歡欣、思想飲嚼著行動，在生命意識的自覺中產(chǎn)生出生命的落寞感。宗白華也正是像他本人所說的“每個(gè)偉大文人和藝術(shù)家都不免有這孤寂的感覺”[1](P38)的現(xiàn)代孤寂者。在失望于“科學(xué)權(quán)力”對生活之美、生命精神的絕對統(tǒng)治，在現(xiàn)代物質(zhì)文明發(fā)達(dá)與人類精神衰微的矛盾沖突中，他以一個(gè)哲人的睿智和知識人的痛楚，悲愴地喊出“中國文化的美麗精神往哪里去?”[1](P170)他反復(fù)提醒國人要意識到現(xiàn)代精神頹靡的問題，反復(fù)提倡建設(shè)新的時(shí)代精神，所有這些都可以看作是一個(gè)孤寂的靈魂所發(fā)出的生命吶喊和召喚。它們在宗白華轉(zhuǎn)入中國藝術(shù)和美學(xué)的研究時(shí)，便化為更為沉著、更為冷靜的精神重構(gòu)努力。
對老莊那種孕育著強(qiáng)烈自由生命意識的藝術(shù)理想的仰渴，使宗白華在探討中國藝術(shù)意境之際發(fā)現(xiàn)了個(gè)體生命的藝術(shù)實(shí)現(xiàn)可能性和理想性——個(gè)體生命的孤寂與落寞，在理想的自由藝術(shù)之境完全可以轉(zhuǎn)換為對于生命的歌頌和熱烈追求。對意境結(jié)構(gòu)的分析，對意境層次結(jié)構(gòu)的把握，其中都與宗白華這種對于生命本真的自覺聯(lián)系在一起：“虛”與“實(shí)”體現(xiàn)了生命的無窮盡及其與現(xiàn)實(shí)對象的統(tǒng)一，“闊、高、深”表示了生命的廣度、高度和深度，而“格勝”之境更可體會出宗白華對生命本真的強(qiáng)烈自覺。生命的孤寂感終于在藝術(shù)中得到了發(fā)泄，藝術(shù)意境已不再單純是美感本身。美感價(jià)值與生命本真的意義聯(lián)合一起，慰藉了宗白華那顆沉重的心、孤寂的靈魂。
另外一個(gè)表明宗白華的意境研究與其人格精神關(guān)系的地方，是他對自然和人的生命運(yùn)動本質(zhì)的深情膜拜和追躡。宗白華始終堅(jiān)持了一個(gè)立場——藝術(shù)意境根源于生命真實(shí)的“活力”、生命根本的運(yùn)動，“描寫動者，即是表現(xiàn)生命，描寫精神”。[1](P25)意境創(chuàng)構(gòu)之“虛”與“實(shí)”的二元辯證性，就在生命運(yùn)動本身的過程實(shí)質(zhì)，就是生命運(yùn)動的二元。意境層次結(jié)構(gòu)的美感特征和價(jià)值，同時(shí)表現(xiàn)在它們對活潑生命的層層深入與捕捉當(dāng)中。對此，我們從宗白華對藝術(shù)意境之空間感的把握中可以看得更清楚。在他看來，每一種藝術(shù)都具有特定的空間感型，而植根于宇宙生命運(yùn)動性基礎(chǔ)上的藝術(shù)家空間意識則是流動的，藝術(shù)家在藝術(shù)意境中“所欲表現(xiàn)的不只是一個(gè)建筑意味的空間的‘宇’，而須同時(shí)具有音樂意味的時(shí)間節(jié)奏‘宙’。一個(gè)充滿音樂情趣的宇宙(時(shí)空合一體)是中國畫家、詩人的藝術(shù)境界”。[1](P209)所以，藝術(shù)意境空間隨同藝術(shù)家心靈而可斂可放，是“音樂化”、“節(jié)奏化”了的空間。而作為“時(shí)空合一”運(yùn)動生命表現(xiàn)的藝術(shù)意境，其中便包含著變化萬千、生生不息的生命本質(zhì)。拿這個(gè)立場觀照中國藝術(shù)意境的美感創(chuàng)化，于是其空間意識和表現(xiàn)就是“無往不復(fù)的天地之際”[1](P203)，是于有限中見到無限，又于無限中回歸有限，回旋往復(fù)的空間流動著一陰一陽、一虛一實(shí)的生命節(jié)奏，藝術(shù)意境成為生命運(yùn)動的一片無盡律動，仿佛能夠聆聽的生命之聲的樂奏(“舞”)。
仔細(xì)考察宗白華這一對藝術(shù)意境的運(yùn)動生命表現(xiàn)特征的認(rèn)識，它其實(shí)處處與宗白華本人人格精神中對于生命運(yùn)動的無限崇仰相一致。宗白華堅(jiān)定地追求“深情與活力”的新時(shí)代精神，認(rèn)定“大自然中有一種不可思議的活力”。[1](P23)自然的調(diào)諧，人的精神生命的豐富與昂揚(yáng)，在他那里無一不是生命活躍的果實(shí)：從心底深處永遠(yuǎn)潛伏一種渴望——渴望著熱烈的生命、廣大的世界，到愛藝術(shù)里永駐的光、熱和生命；從愛光、愛海、愛人間的溫暖、愛人類萬千心靈里一致緊張而有力的熱情，到倡導(dǎo)“心似音樂，生活似音樂，精神似音樂”的藝術(shù)精神描寫，這其中正有一種統(tǒng)一、一種連續(xù)，是從人格精神極端愛生命的“動”，伸進(jìn)了藝術(shù)理想的弘揚(yáng)和闡釋里，使人格精神與藝術(shù)詮釋獲得了相互認(rèn)同而達(dá)到微妙的相契相合。對于宗白華來說，離開人格精神的“動”的感型，也就沒有了對于藝術(shù)意境表現(xiàn)生命運(yùn)動的認(rèn)識和追求理想了。而宗白華這種人格精神中的“動”，很大程度上來自歌德的啟示?！澳檬灞救A的眼睛看世界，拿歌德的精神做人”。[1](P188)于是在自然和社會中發(fā)現(xiàn)了生命的真實(shí)和崇高，形成了從理想到行動的全體的“生命在運(yùn)動”之人格精神。
歌德曾經(jīng)熱烈贊美自然生命的新鮮與活躍，認(rèn)同自然“永遠(yuǎn)創(chuàng)造新的形體，去者不復(fù)返，來者永遠(yuǎn)新，一切都是新創(chuàng)”。這是一股沉浸在理性精神下層的永恒活躍生命本體的生命情緒。正是從歌德這里，宗白華看到了“生命本身價(jià)值的肯定”[1](P40)，看到個(gè)人人格生命就建立在生命永恒變化的信仰之中，在有限的生活里就包含了無盡的生命，而每一段生活則潛伏著生命的整個(gè)與永久，生命整體即在永恒運(yùn)動之中；藝術(shù)意境正在那如夢如煙、幻變無常的象征背后隱伏著宇宙生命永久深沉的意義。
沉浸于永恒生命運(yùn)動之中的歌德人格精神還有更加深刻的一面，即歌德生活中一切矛盾之最后的矛盾——對流動不居的生命與圓滿和諧的形式有同樣強(qiáng)烈的情感。所以歌德把生命與形式、流動與定律、向外擴(kuò)張與向內(nèi)收縮稱之為宇宙的一呼一吸。從歌德那里，宗白華更透悟了人格精神塑造的真正境地：個(gè)人生命是情感的奔放與秩序的嚴(yán)整，它既是縱身大化之中與宇宙同流，也是反抗一切阻礙壓迫以自成一個(gè)獨(dú)立的人格形式；完滿的人格精神正從這個(gè)矛盾中得到統(tǒng)一的構(gòu)造?！叭水?dāng)完成人格的形式而不失去生命的流動、生命是無盡的，形式也是無盡的，我們當(dāng)從更豐富的生命去實(shí)現(xiàn)更高一層的生活形式。”[1](P48)由此，我們將并不困難地體會到，宗白華正是拿這種透悟來指導(dǎo)自己人格的方向，他所欲達(dá)到的是生命精神的最高清純境界。因此，宗白華雖然膜拜晉人的自由任誕、瀟灑恢廓，卻同時(shí)也看到這是要把道德的靈魂重新建筑在熱情和率真之上，使道德的形成成為真正生命的形式。至此，我們當(dāng)然也就能夠領(lǐng)會，宗白華對藝術(shù)意境的形式構(gòu)成有嚴(yán)肅的要求，對意境創(chuàng)構(gòu)中生命運(yùn)動的“虛”與“實(shí)”有同樣的重視，對藝術(shù)美感類型的認(rèn)識有優(yōu)劣之分，乃是基于他對人格精神創(chuàng)構(gòu)的深刻理解及其自身塑造的。而他強(qiáng)調(diào)藝術(shù)意境創(chuàng)造首先是人格的創(chuàng)造，強(qiáng)調(diào)空靈而充實(shí)的藝術(shù)心靈化為超邁的人格精神是為意境美的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造做準(zhǔn)備，這就更可以看出是他自身人格精神的起點(diǎn)與藝術(shù)理想的起點(diǎn)的同一了。
人格生命中“動”的弘揚(yáng)和自覺意識，造就了宗白華超邁的藝術(shù)眼光和理想，使意境研究在他那里同個(gè)人人格精神的關(guān)系成了相融相即的一體化結(jié)構(gòu)關(guān)系。而這一點(diǎn)，常常是我們在理解宗白華思想時(shí)自覺或不自覺、有意或無意地忽略了的。
一代大師已逝，然而他的豐富，他的深刻，他的人格，不是還可以給我們永久的清明啟示嗎?
宗白華以積年之功力探索中國藝術(shù)意境的奧秘，在這一領(lǐng)域獨(dú)樹一幟，為我們打開了中國美學(xué)和藝術(shù)的大門。本文擬從宗白華的意境創(chuàng)構(gòu)與人格精神追求，闡述宗白華的美學(xué)思想。
參考文獻(xiàn)
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ZongBaihua：StudyofArtisticMoodandConsciousnessofPersonalityLife
關(guān)鍵詞語莊子美學(xué)核心
《莊子》33篇，分內(nèi)、外、雜三個(gè)部分。《莊子》在其內(nèi)容上、表現(xiàn)手法上都在表現(xiàn)出莊子個(gè)人鄙棄榮華富貴、權(quán)勢名利，力圖在亂世保持獨(dú)立的人格，追求逍遙無待的精神自由的思想和他“天地與我并生，而萬物與我為一?！钡木窬辰纭Ｇf子崇尚自然，主張以樸素為美，同時(shí)又是在精神上翱翔于“無何有之鄉(xiāng)”，穿越時(shí)空的局限，進(jìn)入無古今、無死生超越感知的“坐忘”境界。莊子的體道人生，實(shí)為一種藝術(shù)的人生，與藝術(shù)家所達(dá)到的精神狀態(tài)有相通之處。這種哲學(xué)思想的表現(xiàn)形式，具有明顯的文學(xué)特質(zhì)也表現(xiàn)了最為理想主義的審美思想。
一
自然美一直是學(xué)術(shù)界的難題，尤其是《莊子》中的自然美思想，迄今為止尚未有定論。學(xué)術(shù)界有人認(rèn)為《莊子》中沒有自然美，他們以莊子生在亂世以及《莊子》中人生觀的核心是“全生”、“保身”為由，認(rèn)為莊子無暇也無“雅興”去關(guān)注自然界的美丑。還有人通過《齊物論》中的“萬物齊一”以及“道亦存在丑的事物中”來否認(rèn)《莊子》自然美思想的存在，提出美不是《莊子》所宣揚(yáng)和贊賞的東西。而承認(rèn)《莊子》中存在自然美的學(xué)者，也大多是從自然精神這個(gè)層面展開論述的，而忽視了《莊子》中對自然景物美的發(fā)現(xiàn)和描述。我認(rèn)為，這是不夠客觀和準(zhǔn)確的。鑒于自然美在中國美學(xué)中舉足輕重的地位，我以為很有必要對自然美，尤其是《莊子》文本中所包含的自然美思想進(jìn)行重新的審視和解讀。莊子繼承和發(fā)展了老子“無為而無不為”的思想，認(rèn)為“天道自然無為”，不是人為的力量可以改變的。因此，他提出“無以人滅天，無以故滅命”，主張尊重客觀事物本身的規(guī)律，而不應(yīng)當(dāng)以人的主觀愿望去改變它。莊子自然主義的哲學(xué)觀反映在《莊子》一書便形成了“樸素為美”和“法天貴真”的美學(xué)思想。莊子認(rèn)為，美在自然，任何人為的藝術(shù)都是對自然美的破壞。他在《齊物論》中以天籟、地籟、人籟三者比較來說明這種自然美：“地籟則眾竅是已，人籟則比竹是已”，“夫天籟者，吹萬不同，而使其自已也，咸其自取，怒者其誰邪！”人籟是指人們用絲竹管弦演奏出來的，是人為的東西，屬于等而下之的聲音；地籟是風(fēng)吹自然界大大小小的孔竅而發(fā)出的聲音，它要借助于風(fēng)力的大小和孔竅的不同形狀才能形成，也不是最美的；只有天籟是眾竅自鳴而成、不依賴以任何外力作用天然之音。
天地之“大美”。莊子在專談“天道無為”的《知北游》里面，無意地透露出了他對于“大而美”的思想：“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬物有成理而不說。圣人者，原天地之美而達(dá)萬物之理，是故至人無為，大圣不作，觀于天地之謂也?！鼻f子論證圣人應(yīng)當(dāng)效法天地萬物自然無為的狀態(tài)，做到“不言”、“不議”、“不說”，從而無為不謀。同時(shí)，在《秋水》一文中，莊子對“天地之大美”有一段意味深長的描述：“秋水時(shí)至，百川灌河，涇流之大，兩……河伯始旋其面目，望洋向若而嘆曰：‘野語有之曰：聞道百以為莫己若者，我之謂也?！惶摗鼻f子以河伯喻有為的小知，以北海若喻無為的大知，而以河伯見北海若而自愧引發(fā)下文北海若關(guān)于萬物齊一思想，贊美“大美”之無限而揶揄“小美”，把審美主體的感受與審美對象的磅礴氣勢巧妙地融合在一起。
自然樸素之真美。崇尚自然美，也就是崇尚樸素美，因?yàn)闃闼厥且磺惺挛锏淖匀粻顟B(tài)。莊子說：“既雕既琢，復(fù)歸于樸?！鄙袠阋欢ㄒ鲝垺绊樜镒匀弧倍磳Φ耧?，然而莊子并不完全否定事物外形的美，只是反對違反事物自然本性的人為摧殘。他指出：“純樸不殘，孰為犧尊！白玉不毀，孰為珪璋！”莊子及其后學(xué)在《漁父》中還借客之口提出“法天貴真”說，對于“天”，莊子認(rèn)為“無為為之謂天”，而對于“真”“真者，所以受于天也，自然不可易也?！薄肚f子·漁父》進(jìn)一步說，就是“真者，精誠之至也。不精不誠，不能動人。……真在內(nèi)者，神動于外，是所以貴真也。”言簡意駭。
二
“虛靜”、“物化”說；最早是老子在《道德經(jīng)》里提出"致虛極，守靜篤"的說法，莊子繼承發(fā)展了老子"虛靜"的學(xué)說，認(rèn)為它是進(jìn)入道的境界時(shí)所必須具備的一種精神狀態(tài)?！肚f子·大宗師》說："墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘。"莊子的"坐忘"就是"虛靜"，是要使人忘掉一切存在，也忘掉自己的存在，拋棄一切知識，達(dá)到與道合一的境界。莊子認(rèn)為虛靜必須在"絕學(xué)棄智"的基礎(chǔ)上方可達(dá)到，然而也只有達(dá)到虛靜，才能對客觀世界有最全面最深刻的認(rèn)識，才能自由地進(jìn)行審美觀照，藝術(shù)創(chuàng)造力才最為旺盛，才能創(chuàng)作出和造化天工完全一致的作品。莊子的"虛靜"說對后世影響極大，后世的文學(xué)家和文學(xué)理論家都或多或少地受到莊子的"虛靜"說的影響。"物化"說：莊子的"物化"說是與他的"虛靜"說聯(lián)系的。莊子認(rèn)為"虛靜"是認(rèn)識"道"的途徑和方法，是進(jìn)入道的境界時(shí)所必須具備的一種精神狀態(tài)。從創(chuàng)作主體來說，必須具備"虛靜"的精神狀態(tài)，這是能否創(chuàng)作合乎天然的藝術(shù)之關(guān)鍵。而從創(chuàng)作主體和客體的關(guān)系來說。必須要達(dá)到"物化"的狀態(tài)。什么是"物化"呢？在莊子看來，進(jìn)入虛靜狀態(tài)之后，人拋棄了一切干擾和心理負(fù)擔(dān)，就會忘掉一切，甚至忘了自己，不再受自己感覺器官的束縛和局限，而達(dá)到認(rèn)識上的"大明"。作為創(chuàng)作者來說，主體的人也似乎不存在了，主體的"自然"（天）和客體的"自然"（天）合而為一，這就是進(jìn)入了"物化"的境界，這就叫做"以天合天"。處在這樣狀態(tài)下的創(chuàng)作自然是和造化天工完全一致的了。在養(yǎng)生學(xué)上，莊子說明虛靜無為能使人安逸快樂而不被憂患所困擾，從而年壽長久。而在美學(xué)上則說明虛靜之美，也就是無為之美、樸素之美，所謂一而三、三而一者也。“徹志之勃，解心之謬，去德之累，達(dá)道之塞。貴富顯嚴(yán)名利六者，勃志也；容動色理氣意六者，謬心也；惡欲喜怒哀樂六者，累德也；”⑩這里主要闡述養(yǎng)生學(xué)，列舉了二十四種困擾、侵蝕和削損人之真性的因素，歸納起來，實(shí)際上是三項(xiàng)：“勃志”（擾亂意志）、“謬心”（束縛心靈）、“累德”（拖累德行）、“塞道”（蔽塞大道）。只有清除他們德干擾和役累，才能回復(fù)虛靜無為的自然本性、達(dá)到養(yǎng)生美學(xué)所要求的目的。
《天道》說：“世之所貴道者，書也。書不過語，語有貴也。語之所貴者，意也，意有所隨。意之所隨者，不可以言傳也，而世因貴言傳書……。則知者不言，言者不知，而世豈識之哉！”莊子所說“意之所隨者”就是“道”，語言可以表達(dá)具有“形色名聲”的事物，但對于沒有“形色名聲”的“道”，語言是無法表達(dá)的，莊子“言不盡意”討論的雖然是道與言的關(guān)系，但對于文學(xué)藝術(shù)美的啟示和影響也是非常大的。文學(xué)語言的藝術(shù)，離開了語言也就沒有了文學(xué)；但問題還有另一方面，那就是文學(xué)之中最精妙、最美好、最有魅力的東西，又往往是語言所無法表達(dá)的。文學(xué)之中的美是那些微秒的意趣、復(fù)雜的情感、玄遠(yuǎn)的境界、悠長的韻味等等。
三
《莊子·外物》篇說："筌者所以在魚，得魚而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。"在莊子看來，言是不能完全表達(dá)意思的，即言不盡意。他說："語之所貴者，意也。意之所隨者，不可以言傳也。"（《天道》）莊子強(qiáng)調(diào)語言文字的局限性，指出它不可能把人復(fù)雜的思維內(nèi)容充分地表達(dá)出來，這種認(rèn)識在一定程度上符合人的認(rèn)識實(shí)踐的實(shí)際情況，但也有明星的局限性。不過莊子的以言不盡意為根據(jù)的"得意忘言"說對文藝創(chuàng)作卻影響深遠(yuǎn)。文學(xué)作品要求含蓄，有回味，往往要求以少總多，追求"味外之旨"、"言外之意"，而莊子的"得意忘言"說，恰恰道出了文學(xué)創(chuàng)作中言、意關(guān)系的奧秘。這對文學(xué)理論和文學(xué)批評產(chǎn)生了巨大影響，它在魏晉以后被直接引入文學(xué)理論，形成了中國古代文學(xué)注重"意在言外"的傳統(tǒng)，并且為意境說的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。在《天運(yùn)》中，莊子還論述了“天籟”的特點(diǎn)：“聽之不聞其聲，視之不見其形，充滿天地，苞裹六極?！惫笞ⅲ骸按四藷o樂之樂，樂之至也?！边@實(shí)際上就是老子所提倡的“大音希聲”。意思都在于反對以部分的、有限的聲樂，破壞或代替自然全美之聲?！肚f子·外物》篇說：“筌者所以在魚，得魚而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言?！碧岢隽怂^“得意忘言”說。在莊子看來，言是不能完全表達(dá)意思的，即言不盡意。莊子強(qiáng)調(diào)語言文字的局限性，指出它不可能把人復(fù)雜的思維內(nèi)容充分地表達(dá)出來，這種認(rèn)識在一定程度上符合人的認(rèn)識實(shí)踐的實(shí)際情況，但也有明星的局限性。不過莊子的以言不盡意為根據(jù)的“得意忘言”說對文藝創(chuàng)作卻影響深遠(yuǎn)。文學(xué)作品要求含蓄，有回味，往往要求以少總多，追求“味外之旨”、“言外之意”，而莊子的“得意忘言”說，恰恰道出了文學(xué)創(chuàng)作中言、意關(guān)系的奧秘。這對文學(xué)理論和文學(xué)批評產(chǎn)生了巨大影響，它在魏晉以后被直接引入文學(xué)理論，形成了中國古代文學(xué)注重“意在言外”的傳統(tǒng)，并且為意境說的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。
總之莊子的美學(xué)思想對于后世的影響是巨大的，他對于美和人生的追求永遠(yuǎn)是一個(gè)向上的過程。強(qiáng)調(diào)個(gè)體生命的自由，才能達(dá)到美與丑、善與惡、歡喜和悲傷上升到緣于自然的境界。重視自我，人性與生活完全和諧統(tǒng)一，這才是莊子最想要留給后人美學(xué)的思想精髓。
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當(dāng)代的學(xué)生是社會的儲備力量，是中國特色社會主義的擁護(hù)者和建設(shè)者，高職學(xué)生也是。作為中華民族偉大復(fù)興的探索者和行動者，學(xué)生的思想道德素質(zhì)和道德觀直接影響著整個(gè)民族的整體道德素養(yǎng)，與中國特色社會主義的成功與否息息相關(guān)。所以高職學(xué)校應(yīng)該將學(xué)生的思想道德建設(shè)放在教學(xué)的主要重點(diǎn)上，在培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)文化素質(zhì)的同時(shí)不忘記思想道德素質(zhì)的培養(yǎng)，將高職學(xué)生培養(yǎng)成為健全的人才。高職學(xué)校在建設(shè)中國特色社會主義道路上扮演著較為重要的角色，因此，為了更好地建設(shè)中國特色社會主義，高舉中國特色社會主義的偉大旗幟，就要將社會主義核心價(jià)值體系融入高職思想政治教育體系，用和思想來武裝學(xué)生的頭腦，提升學(xué)生對社會主義的認(rèn)識，加強(qiáng)學(xué)生對社會主義核心價(jià)值的理解，培養(yǎng)合格的社會主義擁護(hù)者，社會主義建設(shè)者。將社會主義核心價(jià)值體系融入高職思想政治教育體系，是建設(shè)高職思想教育體系所必不可少的步驟，是高職學(xué)生思想教育進(jìn)步的內(nèi)在需求。將社會主義核心價(jià)值體系融入高職思想政治教育體系也是學(xué)生道德觀念建設(shè)的內(nèi)在需求。社會主義核心價(jià)值觀是社會主義價(jià)值觀的核心內(nèi)容，將社會主義核心價(jià)值體系融入高職思想政治教育體系是使學(xué)生了解并熟悉社會主義的捷徑。
二、將社會主義核心價(jià)值體系融入高職思想政治教育體系的有效途徑
1.堅(jiān)持的指導(dǎo)地位。
將社會主義核心價(jià)值體系融入高職思想政治教育體系，就要堅(jiān)持的指導(dǎo)地位。意識形態(tài)的教育才是思想政治教育的本質(zhì)所在，并在思想政治教育中占據(jù)主導(dǎo)的地位。在進(jìn)行社會主義核心價(jià)值體系與高職思想政治教育的融合時(shí)，必須堅(jiān)定不渝的始終堅(jiān)持在高職思想教育全過程的指導(dǎo)地位，堅(jiān)持用引導(dǎo)學(xué)生，讓學(xué)生正確的認(rèn)識社會主義核心價(jià)值觀的所在，更好地將社會主義核心價(jià)值體系融入高職思想政治教育體系。并積極的引導(dǎo)學(xué)生成為社會主義的擁護(hù)者和建設(shè)者，高舉中國特色的偉大旗幟。在意識形態(tài)領(lǐng)域認(rèn)同社會主義核心價(jià)值觀。
2.以社會主義核心價(jià)值體系為主體。
想要構(gòu)建將社會主義核心價(jià)值體系融入高職思想政治教育體系，就要在進(jìn)行思想政治教育時(shí)，將社會主義核心價(jià)值體系作為教學(xué)體系的主體。包含：“指導(dǎo)思想、中國特色社會主義理論體系、以愛國主義為核心的民族精神、社會主義榮辱觀”這幾方面內(nèi)容。要以這幾方面為主題構(gòu)建新的符合新時(shí)代背景的高職思想教育體系。引導(dǎo)高職學(xué)生以八榮八恥為準(zhǔn)則，遵守基本的道德規(guī)范，樹立正確的社會主義核心價(jià)值觀，樹立正確的社會主義榮辱觀，了解以愛國主義為核心的民族精神，以改革創(chuàng)新為核心的新時(shí)代精神。對學(xué)生進(jìn)行深刻的理論思想指導(dǎo)，建立正確的世界觀、道德觀、社會榮辱觀，并堅(jiān)定不移的擁護(hù)社會主義，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持走中國特色社會主義道路，高舉中國特色社會主義偉大旗幟。培養(yǎng)出擁護(hù)中國特色社會主義，建設(shè)中國特色社會主義的高職學(xué)生。
3.與學(xué)生的實(shí)際生活相結(jié)合。
要將思想政治教育的教學(xué)內(nèi)容融合社會主義核心價(jià)值觀并與學(xué)生的實(shí)際生活相結(jié)合。讓高職學(xué)生主動、積極的參與，盡量的來激發(fā)學(xué)生的主觀能動性，讓學(xué)生將理論與實(shí)踐相結(jié)合，引發(fā)感悟，進(jìn)行自我教育。為了達(dá)到這個(gè)目的，對于高職學(xué)生的思想政治教育就要符合學(xué)生身心發(fā)展的自然規(guī)律和特點(diǎn)，并結(jié)合教育發(fā)展的規(guī)律，結(jié)合學(xué)生生活的實(shí)際。還要解決學(xué)生生活中存在的現(xiàn)實(shí)問題，關(guān)注學(xué)生參與的熱點(diǎn)話題，切實(shí)解決學(xué)生的問題，尤其是與學(xué)生利益密切相關(guān)的、最直接、最根本的問題，讓他們在自己的實(shí)際生活中，真正的了解并深刻體會到社會主義核心價(jià)值體系的作用，從而認(rèn)同社會主義核心價(jià)值觀。在將社會主義核心價(jià)值體系融入高職思想政治教育體系的過程中，要堅(jiān)持以人為本的方針，學(xué)生才是教育的主體，注重學(xué)生的參與，增加學(xué)生的參與度，讓學(xué)生接觸最先進(jìn)的政治方針與思想，了解新的動態(tài)、新的變化。
三、總結(jié)
（一）構(gòu)建社會主義核心價(jià)值體系的需要。
構(gòu)建社會主義核心價(jià)值體系，是我黨的一項(xiàng)關(guān)鍵性任務(wù)，該工作做的如何，將直接說明我國在發(fā)展過程是否與時(shí)代思想文化相符。在思想政治教育工作上，各大高校需充分展現(xiàn)該任務(wù)的實(shí)際需求，擔(dān)負(fù)起培養(yǎng)高素質(zhì)人才、傳播思想的內(nèi)容與職責(zé)；高校應(yīng)當(dāng)時(shí)刻圍繞著構(gòu)建社會主義核心體系的實(shí)質(zhì)要求，來展開各項(xiàng)工作與活動。高校在開展思想政治教育時(shí)，應(yīng)當(dāng)做到六點(diǎn)，即充分展現(xiàn)的指導(dǎo)地位、展現(xiàn)社會主義的共同理想、展現(xiàn)以愛國主義為核心的民族精神、展現(xiàn)以變革創(chuàng)新為關(guān)鍵的時(shí)代精神、展現(xiàn)社會主義榮辱觀以及把握社會主義核心價(jià)值觀。通過這種方式，對學(xué)生開展更好的思想教育，從而為社會主義核心價(jià)值體系的構(gòu)建做準(zhǔn)備。
（二）實(shí)現(xiàn)高校人才培養(yǎng)目標(biāo)的需求。
現(xiàn)今我國有近三千所高等院校，數(shù)千萬在校學(xué)生，可見，高等院校是培養(yǎng)且輸出高素質(zhì)人才的一個(gè)重要場所及人才儲備庫。在當(dāng)前世界競爭日益加劇的當(dāng)下，國家要想繼續(xù)進(jìn)步與發(fā)展，就必須有各類人才的幫助與支持，也正是因?yàn)槿绱?，國家與社會對高校人才培養(yǎng)的要求愈來愈高。而其思想政治教育，在培養(yǎng)高素質(zhì)人才上面，起到了極為關(guān)鍵的作用?，F(xiàn)當(dāng)代大學(xué)生需具有較強(qiáng)的專業(yè)基礎(chǔ)知識與技能，較好的社會適應(yīng)能力；除此之外，在面對日益復(fù)雜的社會環(huán)境，高校學(xué)生還需由較好的心理、政治以及思想素質(zhì)。尤其是思想政治素質(zhì)，其是高校學(xué)生在畢業(yè)邁向社會的基礎(chǔ)，其在某方面決定了高校學(xué)生的成長方向，同時(shí)也說明了高等院校在人才培養(yǎng)上的屬性。所以，高等院校在培養(yǎng)人才時(shí)，需注重對其價(jià)值觀的培養(yǎng)，尤其是思想政治素質(zhì)方面。在社會主義核心價(jià)值體系中，包涵了許多內(nèi)容，且可以為高校學(xué)生提供方法論體系，引導(dǎo)其樹立正確的世界觀，引導(dǎo)其樹立正確的政治方向，養(yǎng)成優(yōu)良的道德品質(zhì)，進(jìn)而促使其能夠健康成長，且促使其思想政治素質(zhì)、道德等均可以滿足我國社會主義建設(shè)的要求，促使其成長為一名能為我國社會建設(shè)而服務(wù)的有用人才。
二、以社會主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)高校思想政治教育的措施
1.強(qiáng)化教師隊(duì)伍的建設(shè)，提升其整體素質(zhì)。
在思想政治教育中，教師起到了十分重要的地位與作用，若教師本身的水平高，那么所得到的教育也比較高。因此，為切實(shí)做好思想政治教育工作，加強(qiáng)對教師隊(duì)伍的建設(shè)，只有如此，方能使教師在社會主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)的思想政治教育工作中，充分展現(xiàn)主導(dǎo)作用。對此，高等院校應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步加大對教師隊(duì)伍培訓(xùn)的投入，且采取各種形式或手段，例如攻讀學(xué)位、進(jìn)修以及訪問學(xué)者等，為教師尤其是思想政治教師提升自身水平，強(qiáng)化專業(yè)知識提供機(jī)會或平臺。此外，還需注重對教師師德的培養(yǎng)，構(gòu)建起切實(shí)可行的師德約束體制，針對即將上崗的教師，需對其開展嚴(yán)格的崗前培訓(xùn)，對其自律意識、自尊意識等加以培養(yǎng)，同時(shí)對其行為加以規(guī)范與約束，制定出合理的教師工作評定機(jī)制與監(jiān)督機(jī)制。通過不同的手段與方式，提升教師的整體素質(zhì)水平，從而為社會主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)思想政治教育工作做好人力基礎(chǔ)。
2.強(qiáng)化社會實(shí)踐，提升價(jià)值體系的說服力。
高校思想政治教育活動包含多項(xiàng)內(nèi)容，而參與社會實(shí)踐就是其中不可忽視且至關(guān)重要的一項(xiàng)內(nèi)容，并且該活動還是對學(xué)生開展社會主義核心價(jià)值體系教育的一種手段或渠道。將各種實(shí)踐活動作為載體，且引領(lǐng)大學(xué)生積極展開社會主義核心價(jià)值體系的實(shí)踐，從而促使其在學(xué)習(xí)過程中，樹立正確的社會主義核心價(jià)值觀，且在大學(xué)生今后的學(xué)習(xí)、工作過程中，能夠全面貫徹執(zhí)行社會主義核心價(jià)值觀。那么，高校應(yīng)當(dāng)如何強(qiáng)化社會實(shí)踐，且提升社會主義核心價(jià)值體系的說服力呢？首先，可切實(shí)構(gòu)建社會實(shí)踐長效機(jī)制。在相關(guān)文件中提到：實(shí)踐是高校學(xué)生思想政治教育的一項(xiàng)主要內(nèi)容，其在促使學(xué)生加深對國家、社會的認(rèn)識，提高自身才干，鍛煉自身品格與意志，強(qiáng)化社會責(zé)任感等諸多方面，起到了不可忽視的作用。另外，需構(gòu)建高校學(xué)生社會實(shí)踐保障體系，摸索“實(shí)踐育人”的長效機(jī)制。在當(dāng)前的社會背景之下，要想使社會實(shí)踐工作獲得較好的成果，就需構(gòu)建一個(gè)與服務(wù)社會、專業(yè)學(xué)習(xí)、創(chuàng)新就業(yè)等有機(jī)結(jié)合的工作機(jī)制，通過諸多有效手段，例如“全程育人”、“全員育人”等，將社會實(shí)踐的各種正面因素都調(diào)動起來，以便對社會實(shí)踐工作系統(tǒng)加以改進(jìn)，最終建立“實(shí)踐育人”的長效機(jī)制。其次，優(yōu)化社會實(shí)踐的形式及內(nèi)容。各大高等院校不但要對社會實(shí)踐內(nèi)容進(jìn)行優(yōu)化、創(chuàng)新，同時(shí)還需與學(xué)生的實(shí)際情況（年級、專業(yè)等）相聯(lián)系，繼而做出更具合理性與針對性的安排，以便能夠讓學(xué)生的專業(yè)與特長得到充分的展現(xiàn)，同時(shí)進(jìn)一步強(qiáng)化學(xué)生的專業(yè)理論知識，提升專業(yè)技術(shù)。在對學(xué)生進(jìn)行社會實(shí)踐教育時(shí)，應(yīng)當(dāng)依據(jù)高等院校的性質(zhì)，結(jié)合大學(xué)生的思想特征，開展具備內(nèi)容豐富多彩，形式多種多樣的社會實(shí)踐活動，例如帶學(xué)生參觀各種與革命相關(guān)的展覽，組織學(xué)生祭掃烈士墓園等，以此來對其開展愛國主義、民族主義教育；組織學(xué)生參與各種科研創(chuàng)新活動，以促使其參與到各種創(chuàng)業(yè)活動中，從而對其創(chuàng)新意識與創(chuàng)新能力加以培養(yǎng)、鍛煉；組織學(xué)生到各種地方展開生產(chǎn)活動或社會實(shí)踐調(diào)查，以此讓學(xué)生深刻了解改革開放在促進(jìn)時(shí)代改變所起到的作用，且強(qiáng)化學(xué)生對國情、黨情等的認(rèn)識與領(lǐng)悟，加深其對社會主義和諧社會、對可持續(xù)發(fā)展觀、對人才強(qiáng)國戰(zhàn)略等的理解，進(jìn)而對其努力奮斗、自立自強(qiáng)的品德加以鍛煉，最終，在此前提之下推進(jìn)高校學(xué)生社會主義核心價(jià)值觀的逐漸形成。
3.充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)的引導(dǎo)作用。
二十一世紀(jì)是一個(gè)信息化時(shí)代，以網(wǎng)絡(luò)為代表的現(xiàn)代信息技術(shù)得到了極為快速的發(fā)展，同時(shí)使得現(xiàn)今的信息逐漸呈現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)化發(fā)展。在社會主義核心價(jià)值體系方面，網(wǎng)絡(luò)的迅猛發(fā)展為其提供了一種全新的、高效的傳播載體，而與此同時(shí)，這對其傳播發(fā)展也是一種挑戰(zhàn)。因而，高校應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)的優(yōu)勢，同時(shí)還需強(qiáng)化網(wǎng)絡(luò)建設(shè)，以便為學(xué)生打造一個(gè)較好的網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)環(huán)境，從而促進(jìn)社會主義核心價(jià)值體系的傳播，最終實(shí)現(xiàn)大學(xué)生思想政治水平的提升。第一，作為社會主義核心價(jià)值觀的新傳播載體，網(wǎng)絡(luò)能夠利用不同的形式（如視音頻）展開社會主義核心價(jià)值觀的傳播，為廣大受眾提供更多、更豐富的內(nèi)容。學(xué)校可在網(wǎng)絡(luò)中上傳一些與社會主義核心價(jià)值體系相關(guān)的內(nèi)容，以便供廣大學(xué)生學(xué)習(xí)，而這一過程也實(shí)現(xiàn)了從“被動”學(xué)習(xí)到“主動”學(xué)習(xí)的有效轉(zhuǎn)變，同時(shí)也提升了學(xué)習(xí)的效果。另外，通過網(wǎng)絡(luò)，宣教內(nèi)容也發(fā)現(xiàn)了一定的改變，即簡單的文字宣傳，向圖文并茂轉(zhuǎn)變，這種方式對社會主義核心價(jià)值體系的傳播，更為有利。除此之外，網(wǎng)絡(luò)還在一定程度上拓展了該體系的覆蓋面，正是以為網(wǎng)絡(luò)的跨空間性與開放性，使得該體系內(nèi)容的傳播能夠滲透到各個(gè)層次、各個(gè)階段的群體中，繼而達(dá)到更好的宣傳、傳播效果，最終實(shí)現(xiàn)其覆蓋面的擴(kuò)大。第二，以網(wǎng)絡(luò)為載體，對社會主義核心價(jià)值體系展開宣教，可在一定程度上提升該體系教育的時(shí)效性。眾所周知，網(wǎng)絡(luò)文化具有迅速進(jìn)化的特點(diǎn)，其經(jīng)由轉(zhuǎn)變民眾取得、交流以及處理處理的手段，繼而有效提升民眾的認(rèn)知效率。在文化傳播方面，網(wǎng)絡(luò)文化不但具備跨空間性，并且還具有跨時(shí)間性。其一，在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，信息能夠進(jìn)行全天候異時(shí)傳播的特點(diǎn)，其二，其文化傳播有快捷性的特點(diǎn)，正是因?yàn)槿绱?，通過該方式可強(qiáng)化社會主義核心價(jià)值體系的時(shí)效性。
三、結(jié)束語
【論文關(guān)鍵詞】：孔子思想;禮;中庸;仁
孔子是中國乃至世界上最偉大的思想家、教育家之一，是中國思想文化的創(chuàng)立者和奠基者。孔子的思想包羅萬象，博大精深，是中國傳統(tǒng)文化的寶貴財(cái)富?？鬃拥乃枷胗绊憯?shù)千年的中華文明，它也歷來是人們研究中國文化時(shí)必不可少的部分，其思想及思想核心也一直為人們所探討和爭論。文章也將淺要地談?wù)効鬃拥乃枷爰捌浜诵摹?/p>
一、孔子思想中的"禮"與"樂"
孔子思想形成的具體來源相當(dāng)復(fù)雜，主要是從歷史文獻(xiàn)和當(dāng)時(shí)社會現(xiàn)實(shí)中逐漸形成的。從他所處的戰(zhàn)爭頻繁和"禮"崩樂壞的春秋時(shí)代，可以知道"禮"在當(dāng)時(shí)是一個(gè)相當(dāng)嚴(yán)峻的話題。"禮"是奴隸社會及封建社會的道德規(guī)范，是維護(hù)宗法與等級制度的上層建筑以及與之相適應(yīng)的人與人交往中的禮節(jié)儀式。殷周重"禮"，其禮儀往往形成一種嚴(yán)格的上下等級威儀和社會的差別意識。其實(shí)在夏、殷時(shí)代就已經(jīng)有"禮"的存在了，但是直到周公時(shí)代的周禮，才形成比較完善的禮樂制度，所以人們一般把周禮作為研究"禮"的一個(gè)典型時(shí)期。由于孔子對"禮"的推崇，許多學(xué)者也因此認(rèn)為"禮"是孔子的思想核心。孔子一生都以詩書禮樂教弟子，非常注重從理論上說明禮的重要性，他指出立身治國都非有禮不可。在當(dāng)時(shí)的社會狀況下"禮"是起過積極作用的，但是到了后來，"禮"逐漸被人們理解為盲目保守、因循守舊的思想，并且成為束縛人們思想自由、婚姻自由的鎖鏈，所以產(chǎn)生了"吃人的禮教"的說法。但是我們并不能因此就否定孔子的思想，我們應(yīng)該辨證地去認(rèn)識和理解"禮"的思想。
還非常值得一提的是孔子認(rèn)為治人之"禮"要深入人心，必須同"樂"結(jié)合，也就是后來我們所說的禮樂相結(jié)合的"禮樂制度"。禮樂制度是以"樂"從屬"禮"的思想制度，是一種頗為完備的典章制度。"樂"作為音樂制度，它包括樂縣、舞列、用樂等都有其森嚴(yán)的規(guī)定，孔子思想認(rèn)為，禮是道德行為的規(guī)范，而樂能調(diào)和性情、移風(fēng)易俗。二者皆可用以教化人民，治理國家，而禮與樂相結(jié)合不僅能維護(hù)奴隸主貴族內(nèi)部的等級秩序，更能有效地統(tǒng)治人民。
二、孔子思想的"中庸"
孔子思想中的"中庸"的主要內(nèi)容并非現(xiàn)代大家所普遍理解的中立、平庸，其主要思想在于修養(yǎng)人性，在于人們要自覺地進(jìn)行自我修養(yǎng)。中庸是孔子思想范疇中一個(gè)極其重要的概念，貫穿于孔子的整個(gè)思想體系中?？鬃又杏顾枷氲睦碚摶A(chǔ)是天人合一，就是人們要自覺修養(yǎng)，從而達(dá)到像美好的天一樣的理想境界。"中庸"思想的實(shí)質(zhì)就是規(guī)范人們的活動行為，試圖在禮壞樂崩的春秋末期中重建理想中的周初文明，恢復(fù)長幼有序、上下有別的社會秩序。
中庸之道是孔子集前人尚中貴和的思想而形成的一個(gè)其重要的代表思想，他主張將中庸發(fā)展為認(rèn)識和對待世界、探究和處理思想情感行為以及各種事物的合乎實(shí)際或一定標(biāo)準(zhǔn)的原則和方法的哲學(xué)范疇。他把"和"看作一種最高的價(jià)值，為了保持"和"的境界必須保持中庸之道。"君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。"凡事都應(yīng)該采取持中的辦法，而不能走極端，這是實(shí)現(xiàn)和的根本方法?？鬃?溫而厲，威而猛，恭而安"更是中庸準(zhǔn)則的典范?？鬃拥闹杏顾枷氩粌H對仁、禮有深刻的影響，而且滲透到他的政治觀、人生觀、價(jià)值觀、歷史觀、文化觀等各個(gè)層面?？鬃泳褪且灾杏顾枷霝閮?nèi)核，構(gòu)建起動中有靜、靜中有動的儒家學(xué)說體系。但是《中庸》中儒家極力主張等級社會，無論處于富貴，貧賤，夷狄還是患難的地位，就要嚴(yán)格按照這些地位的要求行事，這顯然違背人性的發(fā)展和社會發(fā)展的。所以，我們在看待"中庸"思想時(shí)它時(shí)一定要慎重，要辨證地去分析和把握它。
在孔子之前"仁"并不是一個(gè)經(jīng)常出現(xiàn)的核心范疇，在先秦思想中出現(xiàn)的最多的是"禮"。但是到了孔子這里，"仁"便有了新的意蘊(yùn)和極其重要的地位?？鬃邮窃谖找酝?仁"的觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，進(jìn)而完善成為"仁"學(xué)體系。孔子的"仁"主要體現(xiàn)為倫理道德規(guī)范和政治統(tǒng)治理念兩方面："志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁"，即志士仁人，不因貪生怕死而損害仁德，要勇于犧牲來成全仁德，從中可以看出，孔子把"仁"看作是一種倫理道德規(guī)范，并且希望其成為人們恪守的準(zhǔn)則；"仁"對社會統(tǒng)治思想影響同樣久遠(yuǎn)，孔子曾提出"為政以仁"的政治論點(diǎn)，他認(rèn)為統(tǒng)治者應(yīng)該懷有仁愛之心，要"以德治國、以禮治人"，孔子也希望能夠從"仁"出發(fā)，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治者對人民的一種"仁德"的統(tǒng)治，而并非以暴力手段去鎮(zhèn)壓和管制民眾。他認(rèn)為施行"仁政德治"的君王更能夠爭取民心，安定統(tǒng)治。孔子的"仁政德治"思想也是孔子留給后人的重大啟示。
此外，孔子主張任何人都應(yīng)該有一種為"仁"的愿望，他鼓勵(lì)人們?nèi)プ非筮@種境界，把"仁"看成是"君子"需要孜孜不倦去達(dá)到的境界。在孔子的思想中"君子"是一般人都應(yīng)該追求達(dá)到的境界。"己所不欲，勿施于人"，孔子認(rèn)為"仁"就是"愛人"，愛自己、愛家人、愛所有的人。從孔子的"仁"的思想中體現(xiàn)出了他對社會民眾的關(guān)注，對于人民的愛護(hù)?？梢钥闯?，孔子對"仁"思想的重視，也表明了"仁"的思想和學(xué)說是整個(gè)孔子思想體系的價(jià)值核心。它對于其他的如"禮"、"樂"等思想均處于統(tǒng)攝地位。
參考文獻(xiàn)
[1]林凱.從論語看孔子的中庸思想，福建政法管理干部學(xué)院學(xué)報(bào)，2007年3月.
