時(shí)間：2023-03-23 15:19:23
序論：在您撰寫體育思想論文時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
關(guān)鍵詞：體育生態(tài)思想；緣起；發(fā)展
生態(tài)文明建設(shè)在十會(huì)議之后被提升到國(guó)家“五位一體”戰(zhàn)略布局的高度，在建設(shè)美麗中國(guó)的同時(shí)，融入政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)建設(shè)的全過程和各方面，努力實(shí)現(xiàn)中華民族的永續(xù)發(fā)展。這標(biāo)志著中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明社會(huì)轉(zhuǎn)型的開始。永續(xù)發(fā)展的目的是實(shí)現(xiàn)人類的可持續(xù)發(fā)展，人類的可持續(xù)發(fā)展同樣也需要體育領(lǐng)域的可持續(xù)發(fā)展，而體育的可持續(xù)發(fā)展就要呼喚體育生態(tài)環(huán)境的支持。因此，如何更好地理解體育生態(tài)思想的發(fā)展也是我們所應(yīng)重視的時(shí)代背景和不能回避的問題。一直以來，理論界對(duì)體育生態(tài)思想的研究總體略顯不足，多呈零散和問題式的研究，而從歷史發(fā)展的層面對(duì)體育生態(tài)梳理的研究成果更是寥寥無幾。所以，在生態(tài)文明建設(shè)的時(shí)代背景下，梳理體育生態(tài)思想的歷史發(fā)展脈絡(luò)，對(duì)指導(dǎo)體育的可持續(xù)發(fā)展和實(shí)現(xiàn)人類的永續(xù)發(fā)展就顯得意義重大。
1遠(yuǎn)古時(shí)代———體育生態(tài)思想的孕育
在遠(yuǎn)古時(shí)代，人類祖先不僅經(jīng)常要跋山涉水去尋找食物來維持生命的存在，還要為抗御自然的侵襲而跋涉遷徙，在渴求生存的生活中，要想法設(shè)法地投石擲棍去殺傷獵物，玩命奔跑的去追捕野獸，甚至為防止被野獸傷害而不得不與野獸進(jìn)行生命的格斗。可見，像走、跑、跳、投、爬、近身格斗以及游泳等肢體運(yùn)動(dòng)，都是遠(yuǎn)古時(shí)代，人類祖先為求生存而必需掌握的基本生活技能。到了遠(yuǎn)古時(shí)代的后期，隨著生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展，因財(cái)產(chǎn)和奴隸掠奪而發(fā)生的沖突日益頻繁，人類認(rèn)識(shí)到必須要進(jìn)一步改善生產(chǎn)工具和狩獵技術(shù)，并使之成為種群的謀生手段和世代相傳的生存技能才能確保群落的安定有序，同時(shí)群落首領(lǐng)還意識(shí)到只有提高群落子民整體的體力和智力等生存能力，才能維持群落不被外來侵略者所滅亡，于是跟身體活動(dòng)有關(guān)的各種技能就開始在群落中有所推廣，群落中的成年人也開始有意識(shí)地向少年兒童傳授各種技能和身體的操練方法。這種主動(dòng)適應(yīng)惡劣的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境以及主體的思想，就可以視為體育生態(tài)思想的萌芽。
2古代———體育生態(tài)思想的發(fā)軔
有關(guān)體育的生態(tài)思想是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的，很多中西方的哲學(xué)家在闡釋各自的哲學(xué)思想時(shí)都蘊(yùn)含著豐富的體育生態(tài)思想。如《周易》、陰陽(yáng)五行學(xué)說、道家的“天人合一”思想以及儒家的生態(tài)直覺思想等。其中，《周易》以陰、陽(yáng)兩爻為基本的符號(hào)，用來表示兩種相互獨(dú)立、又相互依存的基本特征，并由此來說明日月運(yùn)行、季節(jié)更替、氣象變遷以及生命有機(jī)體的生長(zhǎng)、成熟、衰老、死亡等一切對(duì)立事物的循環(huán)轉(zhuǎn)化［2］。這種從事物整體動(dòng)態(tài)平衡過程中實(shí)現(xiàn)協(xié)調(diào)的思想，就是現(xiàn)在體育生態(tài)思想的精華所在。“陰陽(yáng)五行學(xué)說”是研究自然界相互關(guān)聯(lián)的事物和現(xiàn)象之間的關(guān)系及其規(guī)律的學(xué)說，通過陰陽(yáng)雙方相互轉(zhuǎn)化和制約來揭示生命體、自然界以及人類社會(huì)的一切矛盾運(yùn)動(dòng)。而古代養(yǎng)生術(shù)提出的重要理論資源———“天人合一”的理念，則是將天、地、以及人三者統(tǒng)一為一個(gè)基本點(diǎn)，提倡人道與天道、人的生命體與自然環(huán)境的有效溝通和統(tǒng)一，從而實(shí)現(xiàn)整個(gè)地球生態(tài)系統(tǒng)的整體動(dòng)態(tài)的平衡。這一學(xué)說無疑是一種新的生態(tài)觀、價(jià)值觀和發(fā)展觀，也是古代樸素體育生態(tài)思想引導(dǎo)下的實(shí)踐創(chuàng)新，對(duì)當(dāng)今體育生態(tài)的和諧發(fā)展也具有一定的引導(dǎo)和促進(jìn)作用。希臘人崇尚體育，體育也不可避免的構(gòu)成了哲學(xué)家的思想內(nèi)容。古希臘偉大的思想家和哲學(xué)家柏拉圖在其著作《理想國(guó)》中指出，體育不僅可以培養(yǎng)公民健康的體魄，它更可以培養(yǎng)和塑造公民的心靈的品性，從而塑造公民的德性，最終獲得幸福生活［3］。柏拉圖的學(xué)生，古希臘著名哲學(xué)家亞里士多德更是提出了比較豐富的體育生態(tài)思想。他指出，古希臘的教育基本上可以分為讀寫、音樂、繪畫以及體育四種方式，并對(duì)其重要性的順序提出了自己的見解。如，讀寫在求知和政治活動(dòng)等方面用途廣泛，繪畫有助于鑒別各種藝術(shù)作品，而體育鍛煉可以促進(jìn)身體的健康和強(qiáng)壯，有助于培養(yǎng)人的勇敢，這是其他三者無法與之相匹敵的。正所謂，健康是基礎(chǔ)，勇敢是品德，所以，體育應(yīng)該優(yōu)先開展［4］?？梢姡w育生態(tài)思想在古希臘同樣也占據(jù)著舉足輕重的地位。從上可知，不管是陰陽(yáng)學(xué)說，還是天人合一等思想所形成的中國(guó)傳統(tǒng)體育健康觀已經(jīng)都包含了人與生態(tài)的和諧統(tǒng)一以及個(gè)體內(nèi)外的和諧統(tǒng)一兩個(gè)方面，明顯展現(xiàn)了追求一種人與自然以及社會(huì)環(huán)境等和諧統(tǒng)一的體育生態(tài)觀念；而西方的古代奧運(yùn)會(huì)、古希臘的雅典體育以及斯巴達(dá)體育等以崇尚自然、追求身心和諧發(fā)展的體育和教育思想，也都可以看作是體育生態(tài)思想的發(fā)軔。但值得注意的是，古代體育生態(tài)思想不太注重體育的競(jìng)技性，也不刻意去追求超乎自然常態(tài)的體格與體能，而被作為一種文化形態(tài)賦予了游戲的、健身的以及教育的功效和作用，更強(qiáng)調(diào)人與生態(tài)環(huán)境的和諧統(tǒng)一。所以從這個(gè)層面來講，古代體育生態(tài)思想更接近體育的真諦。
3近代———體育生態(tài)思想的吉光片羽
中國(guó)近代體育思想基本都是建立在體育救國(guó)論上的，在領(lǐng)教了西方“堅(jiān)船利炮”的教訓(xùn)后，封建者吸取了相關(guān)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，提出了“探源之策，在于自強(qiáng)，自強(qiáng)之術(shù)，必先練兵”的近代體育生態(tài)思想。隨后的倡導(dǎo)者們也開始利用各種途徑，諸如講學(xué)、著書和成立政治團(tuán)體等積極宣傳維新思想，同時(shí)，關(guān)于體育生態(tài)思想的研究也逐漸成為維新思想家們重點(diǎn)關(guān)注的領(lǐng)域之一。如，康有為主張興辦的“萬木草堂”開始開設(shè)體操課程，提高國(guó)民的身體素養(yǎng)。梁?jiǎn)⒊妥T嗣同兩位維新主義者則于1897年在長(zhǎng)沙創(chuàng)辦了《時(shí)務(wù)學(xué)堂》，并大力地宣講“知人之精神與體魄，蓋注于德育與體育兩途”的理念。梁?jiǎn)⒊谒摹缎旅裾f》著作中專門有“論尚武”章節(jié)論說體育，其議論精辟，擲地有聲，系統(tǒng)地表達(dá)了他的體育思想［5］。這些思想在一定程度上代表了近代中國(guó)體育生態(tài)意識(shí)的時(shí)代色彩。14—18世紀(jì)以來，歐洲大陸迎來了意義深遠(yuǎn)的文藝復(fù)興、宗教改革和思想啟蒙三次大規(guī)模的思想文化運(yùn)動(dòng)。它不僅掃清了資本主義道路上的思想障礙，也砸開了中世紀(jì)束縛人們思想的封建枷鎖，迎來了思想解放和科學(xué)繁榮的新時(shí)期［6］。思想文化運(yùn)動(dòng)也催生出一大批不同于中國(guó)理論家的早期改良派學(xué)者，他們倡導(dǎo)身體和精神的統(tǒng)一，重視身體的健康與健美，反對(duì)違反人性的禁欲主義，主張要正確認(rèn)識(shí)“人性”等。為此，他們重新發(fā)掘和整理了古希臘豐富的體育遺產(chǎn)———古代奧運(yùn)會(huì)、斯巴達(dá)體育、雅典體育、祭禮競(jìng)技等體育生態(tài)思想和運(yùn)動(dòng)手段，并在體育實(shí)踐中大力宣傳。隨后，伴隨著西方資本主義工業(yè)化的進(jìn)一步發(fā)展，一系列不健康的生產(chǎn)和生活方式促使人們對(duì)身體活動(dòng)有了新的認(rèn)識(shí)，人們?cè)谧非笮碌纳罘绞降耐瑫r(shí)，也開始將目光轉(zhuǎn)向身體素質(zhì)的提升和體能的健康發(fā)展，體育順理成章地成為新的社會(huì)需要而得到進(jìn)一步的發(fā)展。一批資產(chǎn)階級(jí)教育家也順勢(shì)提出了新的體育生態(tài)思想。如：“意大利人文主義教育家維托里諾、捷克教育家夸美紐斯等就把體育作為培養(yǎng)人才的重要手段加以大力提倡；法國(guó)啟蒙思想家盧梭在其名著《愛彌爾》中提出，“教育應(yīng)與體育緊密結(jié)合，主張按兒童各個(gè)年齡階段的不同特點(diǎn)，以及兒童的興趣和愛好組織體育活動(dòng)，以培養(yǎng)‘身心兩健’的人才［7］”。這些思想無疑也都在一定程度上刻上了體育生態(tài)意識(shí)的烙印。值得注意的是，近代體育生態(tài)思想從最初的被動(dòng)接受到后來的高速發(fā)展時(shí)期，從救國(guó)兵操體育思想的引進(jìn)到后來的國(guó)民教育體育思想的創(chuàng)新無一不是時(shí)代要求下的產(chǎn)物。這些思想都產(chǎn)生于時(shí)代的要求，都有著強(qiáng)烈的政治色彩。
4現(xiàn)代———體育生態(tài)學(xué)科（論）的建構(gòu)與發(fā)展
進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)以來，在人類滿懷希冀與信心共建和諧社會(huì)的背景下，科學(xué)界卻十分“動(dòng)蕩”，體育實(shí)踐作為人類社會(huì)活動(dòng)的重要組成部分，既涉及自然生態(tài)也受制于社會(huì)生態(tài)。其活動(dòng)的開展不可能離開生態(tài)環(huán)境直接存在。同時(shí)，體育活動(dòng)的開展，難免也會(huì)對(duì)生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生一定的影響［8］。因此，關(guān)于體育生態(tài)思想問題的研究逐漸引起了學(xué)術(shù)界的重視，而生態(tài)學(xué)相關(guān)原理與方法為我們研究體育問題提供了一種寶貴的理論資源，提供了一條更為恰當(dāng)?shù)难芯客緩?。在西方，一些較發(fā)達(dá)的國(guó)家，由于政府和各類機(jī)構(gòu)以及大眾擁有較強(qiáng)的生態(tài)意識(shí)，體育生態(tài)建設(shè)的理念已經(jīng)融入到體育實(shí)踐的各個(gè)方面。在學(xué)術(shù)研究方面也出現(xiàn)了一批諸如德國(guó)Regensburg大學(xué)的哲學(xué)、藝術(shù)和體育學(xué)院院長(zhǎng)HeinzLutter教授、德漢娜•克雷、美國(guó)的恩戴爾戴•哥拉斯伯格和南非的布什拉•托拉克等知名學(xué)者，他們從環(huán)境因素影響體育運(yùn)動(dòng)正常開展的角度，論述了體育在實(shí)踐中的生態(tài)理念，取得了一系列的成果。這說明國(guó)際社會(huì)的關(guān)注點(diǎn)開始將側(cè)重點(diǎn)轉(zhuǎn)向體育與環(huán)境的關(guān)系等方面，這有力地促進(jìn)了體育生態(tài)思想的發(fā)展。隨著人類科學(xué)的研究不斷向深度和廣度層面的推進(jìn)，生態(tài)學(xué)的研究和應(yīng)用也發(fā)展迅速，已經(jīng)擴(kuò)展到自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的眾多領(lǐng)域，形成許多新的邊緣學(xué)科。以教育生態(tài)系統(tǒng)為對(duì)象的教育生態(tài)學(xué)研究在我國(guó)日漸活躍，然而體育生態(tài)學(xué)的研究在我國(guó)卻明顯滯后。謝雪峰認(rèn)為，雖然體育生態(tài)學(xué)在我國(guó)尚未建立，但以體育生態(tài)作為對(duì)象的體育生態(tài)研究已經(jīng)有所開展［9］。如熊茂湘研究認(rèn)為，體育環(huán)境是一個(gè)系統(tǒng)，體育環(huán)境的建設(shè)與發(fā)展應(yīng)該樹立一種系統(tǒng)性的觀點(diǎn)［10］。羅艷蕊等人研究表明，體育運(yùn)動(dòng)造成的環(huán)境污染制約著體育運(yùn)動(dòng)的可持續(xù)發(fā)展，而只有將體育運(yùn)動(dòng)和環(huán)境保護(hù)相結(jié)合才是體育運(yùn)動(dòng)可持續(xù)發(fā)展的有力保障［11］。陳莉從可持續(xù)發(fā)展的視角研究：人類與資源和生態(tài)環(huán)境和諧共存是一個(gè)長(zhǎng)期探索的過程，體育也必須遵循這一原則，實(shí)現(xiàn)“體育與自然、文化以及人類生存環(huán)境成為一個(gè)整體”的目標(biāo)［12］。2008年北京奧運(yùn)會(huì)提出的“綠色奧運(yùn)”口號(hào)，為體育界人士的思想和行為產(chǎn)生了深刻的影響，也為體育學(xué)科體系的構(gòu)建與發(fā)展奠定了思想理論基礎(chǔ)。在生態(tài)文明建設(shè)的推動(dòng)下，陳光華、周志俊、鄧躍寧、李宏斌等學(xué)者先后就構(gòu)建體育生態(tài)學(xué)學(xué)科的必要性進(jìn)行了初步的理論研究。并就體育生態(tài)學(xué)的研究對(duì)象、概念、研究方法等給予了初步的探討。專著方面，也先后有熊茂湘老師主編的《體育環(huán)境導(dǎo)論》、游海燕和肖進(jìn)勇主編的《體育生態(tài)論》以及謝雪峰等主編的《體育生態(tài)論綱》三本專著問世。這一切都為體育生態(tài)學(xué)學(xué)科的創(chuàng)建和研究提供了很好的視野和范式，也為后續(xù)理論研究搭建了良好的平臺(tái)。不難看出，國(guó)內(nèi)外的學(xué)者從不同側(cè)面對(duì)體育生態(tài)思想的現(xiàn)狀與發(fā)展都做了有益的研究，為體育生態(tài)學(xué)的構(gòu)建與發(fā)展提出了非常有價(jià)值的參考與建議。雖然學(xué)者對(duì)體育生態(tài)學(xué)的界定表述各異，各有所長(zhǎng)，也各有所短，但是本質(zhì)上是一致的。其研究脈絡(luò)都是由淺層生態(tài)體育逐漸過渡到深層生態(tài)體育，即將生態(tài)由最初局限于自然生態(tài)，強(qiáng)調(diào)體育實(shí)踐中自然環(huán)境和體育的相互影響轉(zhuǎn)變?yōu)橥黄谱匀簧鷳B(tài)認(rèn)識(shí)的局限性，在注重自然環(huán)境的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)社會(huì)人文環(huán)境的影響?？傊?，就是期望能將體育系統(tǒng)和其他自然、社會(huì)等生態(tài)系統(tǒng)統(tǒng)一起來，進(jìn)行系統(tǒng)地、整體地研究，為實(shí)現(xiàn)“體育—自然—社會(huì)—經(jīng)濟(jì)”的健康可持續(xù)發(fā)展提供理論指導(dǎo)。學(xué)者們的研究成果為體育生態(tài)學(xué)學(xué)科的構(gòu)建與發(fā)展提供了必要的思想啟迪。但遺憾的是，相關(guān)理論研究成果數(shù)量較少。筆者從相關(guān)學(xué)術(shù)期刊數(shù)據(jù)庫(kù)查詢搜索“生態(tài)體育”、“綠色體育”、“體育生態(tài)學(xué)”等關(guān)鍵詞所得結(jié)果顯示，相關(guān)方面的研究論文不足30篇，而以“體育生態(tài)學(xué)”為研究對(duì)象的論文僅有5篇，研究方法也過于單一，理論上不夠厚實(shí)，研究還有待于深入。
5展望未來———生態(tài)體育的綠色通道
自然界和人類社會(huì)并不是完美、和諧和簡(jiǎn)單的統(tǒng)一，而是矛盾、演化、復(fù)雜和纏繞的世界，是一個(gè)相互聯(lián)系的非線性的世界，體育的發(fā)展在根本上與人類文明的發(fā)展同構(gòu)一致。體育作為一種能動(dòng)改造世界的對(duì)象化實(shí)踐活動(dòng)，在未來發(fā)展中將會(huì)建立體育生態(tài)學(xué)系統(tǒng)，遵循體育生態(tài)學(xué)的發(fā)展規(guī)律，在汲取中國(guó)傳統(tǒng)和諧文化精髓的基礎(chǔ)上，皈依《老子》所謂的“道”。體育之“道”，亦乃和諧之“道”。體育之“道”，是建設(shè)生態(tài)體育，實(shí)現(xiàn)體育和社會(huì)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的綠色通“道”。生態(tài)化是文明發(fā)展道路在當(dāng)今時(shí)代的生動(dòng)體現(xiàn)，在生態(tài)文明建設(shè)的背景下，將生態(tài)上升為一種文明，是我國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)等各領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)的必然選擇，也是體育生態(tài)思想和諧發(fā)展應(yīng)該遵循的時(shí)代背景。所以，我們可以清晰的看到，無論是國(guó)際社會(huì)還是國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)體育生態(tài)思想的研究已經(jīng)不局限在體育自身的發(fā)展，而更在于體育作為人類特有的一種文化范疇對(duì)社會(huì)文明的促進(jìn)作用，對(duì)整個(gè)人類社會(huì)的理性關(guān)懷和引導(dǎo)。因此，展望未來，“和諧與發(fā)展”可持續(xù)發(fā)展體育生態(tài)思想理念，將會(huì)在未來的新時(shí)期，搭上高速發(fā)展的順風(fēng)車，快速駛?cè)搿熬G色通道”。體育生態(tài)意識(shí)也會(huì)逐漸成為大眾的一種共同價(jià)值理念、一種全新的體育發(fā)展模式，體育生態(tài)思想在未來的和諧發(fā)展中將更加關(guān)注人性的自然回歸，關(guān)注體育領(lǐng)域中人與自然、人與社會(huì)的和諧統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)體育既滿足精神的需要又滿足物質(zhì)需要的原生態(tài)生態(tài)位，因?yàn)槲覀冇幸粋€(gè)共同的美好愿望：擁有一個(gè)和諧、健康的生態(tài)家園。
作者:夏成龍 單位:云南大學(xué)
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第一，孔子提出了“成人觀”，也注重德、智、勇、力等方面的教育。而所謂成人，就是崇尚禮數(shù)，有道德，有智慧與勇氣，還會(huì)精通六藝的人，幾乎趨向完美?？鬃拥某扇擞^在其重要教育思想之一。孔子認(rèn)為，在教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中，應(yīng)該將“成人”標(biāo)準(zhǔn)落實(shí)到每一處，從而培養(yǎng)更多趨向完美的人才。由此可見，孔子在其教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中已經(jīng)培養(yǎng)了很多全面發(fā)展的人才，為社會(huì)作出了很大貢獻(xiàn)。目前，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展很快，學(xué)生們都會(huì)受到應(yīng)試教育的影響而無法全面發(fā)展。因此，必須將體育與健康課程作為身體練習(xí)的重要手段，從而增進(jìn)學(xué)生的健康。而學(xué)?？梢耘囵B(yǎng)德智體美全面發(fā)展的人才，也是實(shí)施素質(zhì)教育的重要途徑，也是孔子思想應(yīng)用于現(xiàn)代體育教學(xué)實(shí)踐的體現(xiàn)。
第二，就是孔子思想中的“武備”思想與“尚禮”觀念。孔子認(rèn)為，在戰(zhàn)亂不斷、兼并劇烈與弱肉強(qiáng)食的社會(huì)背景下，人們想積極參與到政事中去，還要保國(guó)為政，則應(yīng)該對(duì)武備和軍事武藝等訓(xùn)練進(jìn)行強(qiáng)化。在孔子看來，戰(zhàn)亂不斷的時(shí)代會(huì)尚武強(qiáng)兵，但是應(yīng)該和仁政與德治相互促進(jìn)，才能在那樣的社會(huì)背景下為人們提供豐衣足食與安居樂業(yè)的生活，并且有利于子民聽從政令，安心發(fā)展生產(chǎn)等。孔子的武備和尚禮等思想觀應(yīng)用于射與御的教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中，具有積極意義?？鬃臃浅Ｗ⒅嘏囵B(yǎng)文武雙全的人才，對(duì)射箭和馭車等課業(yè)的傳授給予很高的重視，意在提高學(xué)生的軍事體育知識(shí)、體育技術(shù)以及技能。因此，在孔子的體育教育思想中，武備觀念非常明確，不贊同人們還沒有對(duì)軍事技術(shù)進(jìn)行掌握就參與到戰(zhàn)爭(zhēng)中去，否則不但自身性命難保，國(guó)家也面臨著滅亡的風(fēng)險(xiǎn)。因此，孔子將武備思想貫徹到整個(gè)教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中。
第三，就是孔子的養(yǎng)生保健觀念在體育教學(xué)中的實(shí)踐?？鬃犹岢隽司哂蟹e極意義的養(yǎng)生保健知識(shí)以及保健方法，在古代體育中占據(jù)著重要的地位。因此，孔子在進(jìn)行教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)時(shí)，都會(huì)傳授給學(xué)生關(guān)于養(yǎng)生保健知識(shí)與保健方法等方面的內(nèi)容。不但如此，孔子還會(huì)身體力行?？鬃诱J(rèn)為，人們應(yīng)該養(yǎng)成一個(gè)良好的生活習(xí)慣來實(shí)現(xiàn)健康長(zhǎng)壽的目的，比如按時(shí)休息、勞逸結(jié)合和對(duì)飲食進(jìn)行節(jié)制等等。如果人們對(duì)這些養(yǎng)生保健內(nèi)容不夠重視，則會(huì)導(dǎo)致疾病的發(fā)生。因此，孔子非常重視這個(gè)方面知識(shí)的傳授。而孔子的養(yǎng)生保健思想與現(xiàn)代養(yǎng)生保健原則完全相符，而且具有一定科學(xué)性。因此，孔子的養(yǎng)生保健思想在中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生文化的形成與發(fā)展過程中發(fā)揮著非常重要的作用。
第四，孔子提出“終身教育”和“終身學(xué)習(xí)”的思想，認(rèn)為學(xué)習(xí)永無止境，不會(huì)被年齡限制，教育活動(dòng)與學(xué)習(xí)活動(dòng)都應(yīng)該貫徹在人們整個(gè)人生之中。因此，每個(gè)人都應(yīng)該通過不斷的學(xué)習(xí)而提高自己的修養(yǎng)。而終身教育內(nèi)涵在不斷擴(kuò)展與延伸中形成了終身體育理念，這是終身教育必然的發(fā)展趨勢(shì)。而終身體育即人們終身都會(huì)接受體育教育，也會(huì)進(jìn)行不斷的體育鍛煉。如今學(xué)校的體育教學(xué)都遵循終身教育的理念。在貫徹終身體育的過程中，學(xué)校體育非常重要，也是學(xué)生們樹立終身體育思想的關(guān)鍵時(shí)期。學(xué)校應(yīng)該滿足學(xué)生們的身體發(fā)展需要，還要對(duì)學(xué)生們以后的需要進(jìn)行考慮。因此，學(xué)校應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生們樹立終身體育的意識(shí)，并且培養(yǎng)其相關(guān)能力。孔子的終身教育觀已經(jīng)與現(xiàn)代終身體育思想相融合，并且應(yīng)用在體育教學(xué)實(shí)踐中，獲得較佳效果。
第五，就是孔子的學(xué)以致用思想?？鬃右恢痹谪瀼貙W(xué)以致用和以身作則的思想，而傳統(tǒng)教育的教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生們的日常生活相脫離，主要是為教學(xué)而進(jìn)行教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，枯燥無味，導(dǎo)致學(xué)生們厭倦體育課。因此，學(xué)校的體育教學(xué)應(yīng)該注重理論與實(shí)踐的有效結(jié)合，并且讓學(xué)生自由選擇對(duì)自己有用，而且還比較感興趣的體育項(xiàng)目，從而有利于學(xué)生們對(duì)運(yùn)動(dòng)進(jìn)行掌握。另外，學(xué)生們還可以主動(dòng)將掌握的體育知識(shí)與體育技能融入到生活中，漸漸形成良好的鍛煉習(xí)慣，從而形成了比較健康的生活方式，使其終身受益，達(dá)到學(xué)校體育教學(xué)的長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)。
2.結(jié)束語(yǔ)
1.1注重“禮”和“樂”以及“仁”的教育思想
1.1.1“禮”和“仁”對(duì)體育教育思想的影響“禮”包含了自遠(yuǎn)古以來對(duì)人的行為的各種社會(huì)性的規(guī)范。就其本質(zhì)而言，“禮”不是別的東西，它就是人的存在和活動(dòng)的社會(huì)性形式。因此，“禮”成為主體內(nèi)部所固有的質(zhì)，沒有“禮”就不成其為人。孔子繼承和發(fā)展了周代禮的制度“，禮”在人們的社會(huì)生活當(dāng)中占有重要的位置，但在禮制的教育中，也有豐富的體育內(nèi)涵，這充分顯示了孔子的體育道德觀?？鬃硬坏v“禮”，他還極為重視“仁”。在他看來“，禮”是人的社會(huì)性的外部形式，“仁”則是人的社會(huì)性的內(nèi)在根基。他在《論語(yǔ)》中說：“人而不仁如禮何？”失去了仁的“禮”是沒有意義、價(jià)值的，它會(huì)成為一種空洞的甚至是虛偽的形式。那么，如何來提高人的內(nèi)在本質(zhì)的修養(yǎng)，孔子認(rèn)為應(yīng)加強(qiáng)對(duì)人的教育，提高他們的思想道德素質(zhì)，這其中也談到對(duì)體育道德的重視。只有將兩者緊密結(jié)合，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生道德禮儀的教育，才能更好地發(fā)展和培養(yǎng)更高素質(zhì)、更全面的人才。
1.1.2“樂”和“仁”對(duì)體育教育思想的影響“樂”在孔子的思想中是一個(gè)十分重要的概念?？鬃右孕小叭省睘閭€(gè)體所能有的最大的快樂，因行“仁”而體驗(yàn)到這種快樂，獲得這種快樂，這也就達(dá)到了人生的最高境界，同時(shí)也就是個(gè)體存在的終極的意義與價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。在《里仁》篇中，孔子說“：君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！边@是孔子對(duì)“仁”與個(gè)體存在意義與價(jià)值的實(shí)現(xiàn)的關(guān)系最為明確的說明?？鬃诱J(rèn)為，把這種“樂”和“仁”的思想應(yīng)用于教育活動(dòng)當(dāng)中最能體現(xiàn)其價(jià)值所在。學(xué)生在學(xué)習(xí)過程當(dāng)中學(xué)累了，可以結(jié)合自己的興趣愛好、體育活動(dòng)項(xiàng)目，不僅可以鍛煉身心、增強(qiáng)體質(zhì)、陶冶情操，還可以有效地提高學(xué)習(xí)效率，促進(jìn)學(xué)習(xí)共同進(jìn)步，培養(yǎng)團(tuán)結(jié)互助、高尚的道德品質(zhì)，使其充分享受體育活動(dòng)的樂趣。這種“寓樂于教“”勞逸結(jié)合”的思想對(duì)我國(guó)幾千年來甚至是當(dāng)今社會(huì)學(xué)校體育都產(chǎn)生了非常重要的影響。
1.1.3“禮”和“樂”對(duì)體育教育思想的影響孔子“六藝”教育中的禮和樂，既包含了道德禮儀的教育，也有體育和美育的成分。而禮中的禮射，樂中的樂舞，則是更接近于體育?？鬃咏逃龑?shí)踐中的禮、樂、射、御諸教，往往是相互滲透、一起進(jìn)行的?！抖Y記•學(xué)記》中說“大學(xué)之教也……不興其藝，不能樂學(xué)。故君子之于學(xué)也，藏焉、修焉、息焉、游焉?！贝颂幍乃嚕侵浮傲嚒?；所謂“不興其藝，不能樂學(xué)”，是說如果不提倡含有文體娛樂活動(dòng)的“六藝”，就不能讓學(xué)生感受到學(xué)習(xí)中的樂趣，以致不能勝任學(xué)習(xí)而獲得較好的學(xué)習(xí)效果。在學(xué)習(xí)中，除“藏”、“修”之外，還得“息”、“游”，即學(xué)習(xí)生活要有張有弛。《論語(yǔ)•述而》亦說：“子曰：志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！币簿褪钦f，學(xué)習(xí)的目標(biāo)在道，根據(jù)在德，依靠在仁，而游息于六藝之中。由此可以看出，當(dāng)時(shí)的“禮樂教化”，就是憑借禮樂對(duì)人們從思想品德到身體技能進(jìn)行全面的培養(yǎng)和訓(xùn)練。它既能讓人健身習(xí)武，陶冶心情，愉悅身心，又重在練習(xí)，使人在練習(xí)中掌握技能而達(dá)到休養(yǎng)身心的目的。這就是孔子以“六藝”為教的意義所在?？傊?，孔子的“禮”“樂”“仁”思想對(duì)我國(guó)幾千年的封建社會(huì)乃至當(dāng)今社會(huì)的學(xué)校體育教育有著重要的意義，尤其是在培養(yǎng)全面人才方面，影響非常之顯著。
1.2重視“成人”之教育“成人”是孔子教育實(shí)踐中的一個(gè)新概念。當(dāng)他的學(xué)生問起怎樣才算“成人”時(shí)，孔子說：“藏武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣!”孔子概況性地列舉了藏武仲的智慧，孟公綽的高尚品德，卞莊子的勇猛果敢和冉求之藝，認(rèn)為兼?zhèn)淞诉@四個(gè)人的長(zhǎng)處，就算得上是“成人”了?！爸薄安挥薄坝隆薄八嚒奔础俺扇恕北貍涞臈l件和素質(zhì)，其關(guān)系是相輔相成的。而“成人”教育中的勇和藝，就與體育密切相關(guān)了?！拔闹远Y樂”是這四種素質(zhì)要受禮樂的規(guī)范?？鬃诱f的“仁”“知”“勇”，大抵相當(dāng)于萌芽時(shí)期的德育、智育、體育這一全面發(fā)展的教育思想。他認(rèn)為準(zhǔn)備去從政或做官的知識(shí)分子應(yīng)該“君子不器”，也就是說，做人不能像有專門用途的器物，只具備某種單一的品格或技能，而應(yīng)是多才多藝，全面發(fā)展。
1.3注重“以人為本”、“有教無類”的體育教育思想儒家思想的創(chuàng)始人孔子在西周民本主義思想的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步肯定了人的價(jià)值和人的作用?？鬃犹岢觥疤斓刂裕藶橘F，”“人能弘道，非道能弘人”的觀點(diǎn)，肯定了人的主觀能動(dòng)性，人能夠客觀認(rèn)識(shí)世界，并在此基礎(chǔ)上去“修身治國(guó)平天下”，擔(dān)當(dāng)起社會(huì)的責(zé)任。儒家思想關(guān)注人的生存狀態(tài)和生存價(jià)值，并在此基礎(chǔ)上逐步形成以人為本、仁者愛人的理念。儒家思想中的“有教無類”的教學(xué)理念也就是教育的全面普及性，是指無論學(xué)生的貧富貴賤，聰明或者愚笨，都有受教育的權(quán)利?！坝薪虩o類”的教學(xué)理念來源于“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”的人性論。教育應(yīng)當(dāng)尊重每一個(gè)人的受教育的權(quán)利，給予每個(gè)人成才的機(jī)會(huì)。“有教無類”的教學(xué)理念增加了受教育的群體和知識(shí)的傳播，有利于更多人素質(zhì)的提高。這兩大思想同樣在現(xiàn)代體育教育當(dāng)中也發(fā)揮著重要的作用，在體育教學(xué)過程當(dāng)中，主要以學(xué)生為主，結(jié)合他們的運(yùn)動(dòng)興趣愛好進(jìn)行教學(xué)。他們當(dāng)中無論是富二代還是家里比較貧困，聰明或愚鈍，都應(yīng)當(dāng)一視同仁，同等對(duì)待。這樣對(duì)于很好的培養(yǎng)學(xué)生的素質(zhì)、鍛煉他們的意志品質(zhì)具有積極的意義。
1.4儒家思想能夠?yàn)閷W(xué)生創(chuàng)設(shè)和諧、良好的體育教學(xué)環(huán)境（1）有利于學(xué)生個(gè)性的培養(yǎng)，為學(xué)生實(shí)現(xiàn)自我的全面發(fā)展創(chuàng)造有利的條件。營(yíng)造和諧的教學(xué)環(huán)境，是彰顯人性化管理的重要手段。人文化管理的核心在于尊重學(xué)生的發(fā)展要求，解放其個(gè)性，促進(jìn)其人格的完善。學(xué)生在和諧的教學(xué)環(huán)境當(dāng)中，能夠有效地?cái)[脫傳統(tǒng)教學(xué)思想對(duì)其學(xué)習(xí)行為的禁錮，能夠根據(jù)自身的發(fā)展需求，進(jìn)行有選擇性的自主學(xué)習(xí)，使學(xué)生的自主思維與自我意識(shí)得到有效的發(fā)展。而這種有指定性的自主選擇的學(xué)習(xí)行為，能夠有效地修正與填充學(xué)生自身素質(zhì)體系的建構(gòu)，為實(shí)現(xiàn)其全面發(fā)展創(chuàng)造有利條件。（2）凈化教學(xué)環(huán)境，推進(jìn)和諧校園建設(shè)的進(jìn)程。在傳統(tǒng)教學(xué)思想影響下的課堂教學(xué)氛圍，凸顯出強(qiáng)制與無奈，對(duì)于學(xué)生的身心造成極大的損害，導(dǎo)致學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣下降，不僅引發(fā)了學(xué)生對(duì)于體育學(xué)習(xí)的抵觸情緒，更容易導(dǎo)致學(xué)生不良學(xué)習(xí)行為的產(chǎn)生。因此，營(yíng)造和諧良好的體育教學(xué)環(huán)境，能夠有效凈化教學(xué)環(huán)境，使得傳統(tǒng)的教學(xué)思想消極因素得以消除，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)和提供寬松和諧的學(xué)習(xí)環(huán)境。而這種凈化的教學(xué)環(huán)境不僅能夠提高教學(xué)的實(shí)際效果，同時(shí)，更有利于和諧校園的建設(shè)與發(fā)展。（3）增進(jìn)師生間的相互尊重、信任與理解，構(gòu)建師生友好關(guān)系。和諧是建立在雙方之間彼此相互尊重、理解和信任的基礎(chǔ)之上。和諧教學(xué)的環(huán)境，能夠消除學(xué)生的心理壓力，使之體驗(yàn)與感悟來自于教師真摯的情感付出，進(jìn)而對(duì)教師產(chǎn)生尊重與信任，促進(jìn)師生之間關(guān)系的改善。和諧教學(xué)環(huán)境的營(yíng)造，一方面能夠彰顯師生地位的平等，另一方面，能夠消除師生間的芥蒂，達(dá)成彼此間的心靈交融與情感互動(dòng)。全新的師生間關(guān)系的建立，能夠有效烘托和諧的教學(xué)氛圍，為教學(xué)整體目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)提高保障。
2儒家思想對(duì)學(xué)校體育教育的消極影響
2.1重文輕武的思想制約著體育教師和學(xué)生的積極性和主動(dòng)性中國(guó)自古以來就是體格注重文教的國(guó)家。儒家主張禮儀修身，認(rèn)為“：勞心者治人，勞力者制于人?！蔽娜说牡匚缓芨?，加上科舉選士，強(qiáng)調(diào)文章、品德和門第出身，重權(quán)術(shù)輕武備，視武學(xué)為下品。這種固定的價(jià)值觀念作為文化的深層意識(shí)積淀下來，具有很大的穩(wěn)定性，支配著人們的言行和思潮。體育教育是教育的組成部分，是通過身體活動(dòng)和其他一些輔手段進(jìn)行的有目的、有計(jì)劃、有組織的教育過程。其最突出的特征是教育性和教學(xué)性，體育教育是以體育教學(xué)為主要途徑。而體育教學(xué)則是體育教師根據(jù)社會(huì)的需要和學(xué)生身心發(fā)展的特點(diǎn)，有組織、有計(jì)劃地指導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)積極地學(xué)習(xí)體育知識(shí)，掌握技術(shù)和鍛煉身體的雙邊活動(dòng)。它強(qiáng)調(diào)的是一種“雙邊活動(dòng)”的過程。在體育教學(xué)過程中，學(xué)生處于主體地位，其思想和行動(dòng)決定著教師教學(xué)質(zhì)量的好壞。由于受到“重文輕武”思想的影響，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)體育課不重視，體育教師也得不到重用，極大地削弱了體育教師的積極性，使學(xué)校的體育教學(xué)質(zhì)量大大降低。
2.2男尊女卑思想制約著女學(xué)生參與體育教學(xué)活動(dòng)的積極性和主動(dòng)性儒家思想對(duì)女性是比較輕視的?！抖Y儀》中有“婦女有三儀”“三從四德”的枷鎖完全束縛著女性的言行舉止，女性和男性一樣參加體育活動(dòng)的權(quán)利被剝奪，稍有越軌，就會(huì)遭到譴責(zé)。宋明理學(xué)片面提倡“存天理，滅人欲”，鼓吹“三綱五?！贝笏列麚P(yáng)婦女的“三從、四德、七出”的條律，認(rèn)為“女子無才便是德”。在實(shí)際的體育教學(xué)活動(dòng)當(dāng)中，女生這一弱勢(shì)群體往往不備受教師的關(guān)注，常常被忽視。受儒家思想的影響，他們認(rèn)為女生沒必要運(yùn)動(dòng)這是符合常規(guī)的，更不要說要采取什么教學(xué)方法去教授學(xué)生，這就極大的削減了女生對(duì)體育課的興趣，甚至對(duì)體育課產(chǎn)生抵制的情緒，逃課的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。
2.3“禮”作為行為規(guī)范約束學(xué)生的個(gè)性發(fā)展“道之道，齊之以禮”，“寓德于體，以禮行體”把道德教化置于首位，把德、禮的觀念植于體育倫理之中，這就決定了中國(guó)人的體育思想歷來注重人倫道德的培養(yǎng)，其發(fā)展無疑會(huì)相對(duì)的集中于道德的方向。如果我們從整個(gè)封建社會(huì)的意識(shí)形態(tài)和文化心理來看，重德輕體的觀念是基本準(zhǔn)則，重視身體方面的修行往往是一種思想的潛能，只能流行于形式上的提倡。學(xué)校體育教學(xué)就是要讓每個(gè)參與其中的學(xué)生充分展示自己，養(yǎng)成自己獨(dú)立的人格，培養(yǎng)和促進(jìn)個(gè)性的發(fā)展，提高學(xué)生的社會(huì)適應(yīng)能力。
2.4“述而不作，信而好古”，儒家思想把“中庸”上升為方法論這樣的思想不利于培養(yǎng)人們的敢闖敢于冒險(xiǎn)、改革創(chuàng)新以及對(duì)于理論的創(chuàng)新。為什么我們現(xiàn)在的教育改革都不是很成功，每當(dāng)提出一個(gè)新的教學(xué)改革方案，總是嘗試在幾個(gè)點(diǎn)，而且實(shí)施不了一段時(shí)間就停止，這與儒家思想中庸之道思想緊密聯(lián)系，它在人們的思想中根深蒂固，用它來解決一切當(dāng)前面臨的所有困難與挫折，應(yīng)是最佳的方法了，所以說我們現(xiàn)代的教育存在很大的問題。學(xué)校是學(xué)生學(xué)習(xí)和受教育的良好場(chǎng)所，學(xué)生是學(xué)校的主體，我們應(yīng)盡量為學(xué)生提供優(yōu)質(zhì)教學(xué)服務(wù)，培養(yǎng)他們的創(chuàng)新精神，提高綜合素質(zhì)。
3結(jié)語(yǔ)
（一）出現(xiàn)問題的原因分析
學(xué)生之所以對(duì)奧林匹克知識(shí)掌握得不夠，是因?yàn)榻虒W(xué)中教師不能較好地向?qū)W生傳授奧林匹克知識(shí)，不能激發(fā)大學(xué)生學(xué)習(xí)利用奧林匹克知識(shí)的興趣。且體育院校奧林匹克思想教育課程開設(shè)不合理，體育專業(yè)教師自身素質(zhì)有待提高。
（二）獲得奧林匹克知識(shí)的途徑調(diào)查
通過調(diào)研，在獲得奧林匹克相關(guān)知識(shí)的途徑調(diào)查中，媒體是體育大學(xué)生獲得奧林匹克知識(shí)的主要途徑。其中通過電視獲得奧林匹克知識(shí)的有86.4%，通過網(wǎng)絡(luò)獲得奧林匹克知識(shí)的占84.8%，而通過學(xué)校體育課、知識(shí)競(jìng)賽、講座、板報(bào)、宣傳欄獲得的占51%。
（三）在體育院校課外文化活動(dòng)中進(jìn)行奧林匹克思想教育的可行性
1.高校課外文化活動(dòng)的教育特性?shī)W林匹克精神所倡導(dǎo)的“相互了解、友誼、團(tuán)結(jié)和公平競(jìng)爭(zhēng)的精神”以及參與、競(jìng)爭(zhēng)、公平、友誼和奮斗的價(jià)值導(dǎo)向，就深藏在體育文化的底蘊(yùn)之中。而高校作為培養(yǎng)人才的先進(jìn)陣地，對(duì)奧林匹克精神的弘揚(yáng)與宣傳工作更是責(zé)無旁貸。2.開展奧林匹克思想教育符合學(xué)生的內(nèi)心需要學(xué)校教育是學(xué)生獲得系統(tǒng)完整的奧林匹克知識(shí)的重要途徑。通過對(duì)體育院校367名大學(xué)生的調(diào)查，我們進(jìn)一步了解了在課外文化活動(dòng)中進(jìn)行奧林匹克思想教育的必要性。367名體育院校大學(xué)生中有305名認(rèn)為有必要在高校中開展奧林匹克思想教育，所占比例83.1%。這說明體育院校大學(xué)生渴望在課外文化活動(dòng)中開展奧林匹克思想教育。
（四）在體育院校課外文化活動(dòng)中進(jìn)行奧林匹克思想教育的實(shí)踐措施
1.充分利用體育院校的理論資源，推動(dòng)奧運(yùn)教育理論與實(shí)踐的結(jié)合據(jù)調(diào)查，體育院校有奧林匹克專職教師與奧林匹克專業(yè)書籍，再加上與奧林匹克教研人員專家的合作，能夠很好地指導(dǎo)校園文化活動(dòng)的組織者，將奧林匹克思想更好地融入活動(dòng)中。此外，院校還可以通過聘請(qǐng)專家，對(duì)廣大學(xué)生進(jìn)行報(bào)告講學(xué)，使學(xué)生在專家教授的指導(dǎo)下，帶著自己的疑問去思考問題，去解決一些奧運(yùn)概念方面的問題。2.加強(qiáng)對(duì)校園文化活動(dòng)組織者的奧運(yùn)教育首先，應(yīng)不斷加強(qiáng)活動(dòng)組織者的奧林匹克知識(shí)素養(yǎng)；其次，要慎重選拔組織活動(dòng)的學(xué)生干部，并培養(yǎng)學(xué)生干部的實(shí)際組織能力，包括注重對(duì)學(xué)生干部進(jìn)行奧林匹克知識(shí)的宣傳與講解，定期組織培訓(xùn)活動(dòng)，讓他們及時(shí)學(xué)習(xí)先進(jìn)的奧運(yùn)知識(shí)，或以大討論的形式探究奧林匹克活動(dòng)如何與大學(xué)生的身心健康相結(jié)合，從而使這些學(xué)生走在普通學(xué)生的前列，更好地來組織相關(guān)內(nèi)容的活動(dòng)。3.奧運(yùn)教育要有計(jì)劃、有總結(jié)、有評(píng)價(jià)，保證奧運(yùn)教育落到實(shí)處組織者要定期制定活動(dòng)計(jì)劃，做到活動(dòng)有主題，思想要明確，計(jì)劃要嚴(yán)密。在積極開展實(shí)踐活動(dòng)的過程中，要注重資料的積累，并在每一次活動(dòng)結(jié)束之后都要及時(shí)總結(jié)，及時(shí)調(diào)查了解學(xué)生的反映與動(dòng)態(tài)，這樣，才能看出校園文化活動(dòng)是否對(duì)體育院校的奧運(yùn)教育起到了促進(jìn)作用，若發(fā)現(xiàn)問題要及時(shí)改進(jìn)，以確保活動(dòng)的可持續(xù)進(jìn)行與發(fā)展。
二、結(jié)論
研究結(jié)果與分析
1中學(xué)生對(duì)安全教育的認(rèn)知情況分析
從表2可以看出，92.81%的中學(xué)生認(rèn)為安全教育很重要，但還有7.19%的中學(xué)生認(rèn)為安全教育不重要。反應(yīng)出中學(xué)生對(duì)安全教育知識(shí)和技能有一定的求知欲，希望了解和掌握應(yīng)急自救常識(shí)和逃生技巧。在對(duì)艾滋病的傳播途徑這一問題的認(rèn)識(shí)上，75.51%的中學(xué)生知道艾滋病是通過性傳播、血液傳播、母嬰傳播來的，3.77%的中學(xué)生不知道艾滋病的傳播途徑，還有相當(dāng)一部分學(xué)生認(rèn)為握手、進(jìn)餐、擁抱、共用馬桶等一般的接觸會(huì)傳染艾滋病。各級(jí)學(xué)校應(yīng)將安全教育納入教學(xué)內(nèi)容，并有一定的課時(shí)保證，充分利用學(xué)校的各種媒體和載體廣泛宣傳安全知識(shí)。
在對(duì)火災(zāi)如何逃生的調(diào)查中，86.64%的中學(xué)生知道應(yīng)朝安全出口的方向逃生，但仍有13.35%的中學(xué)生做出不恰當(dāng)?shù)倪x擇。在對(duì)地震時(shí)首先應(yīng)保護(hù)的部位調(diào)查中，91.27%的中學(xué)生認(rèn)為首先應(yīng)保護(hù)頭部，與2008年發(fā)生的汶川大地震后學(xué)校、家庭、社會(huì)齊抓共管宣傳普及地震逃生知識(shí)有關(guān)。但還有分別3.77%、2.57%、2.40%的中學(xué)生認(rèn)為首先應(yīng)保護(hù)雙手、胸部和雙腳。因?yàn)榻^大部分中學(xué)生并沒有相關(guān)經(jīng)歷和實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，調(diào)查到的是行為知識(shí)，而非實(shí)際的行為和能力。盡管大多數(shù)學(xué)生對(duì)一些應(yīng)激知識(shí)和技能的認(rèn)識(shí)是正面的、積極的，但還需加強(qiáng)在實(shí)踐中準(zhǔn)確運(yùn)用的演練。
2中學(xué)生對(duì)學(xué)校校園安全的認(rèn)知情況分析
校園安全問題已成為社會(huì)各界關(guān)注的熱點(diǎn)問題。保護(hù)好每一個(gè)學(xué)生，使發(fā)生在他們身上的意外事故減少到最低限度，已成為中小學(xué)教育和管理的重要內(nèi)容。從表3可以看出，中學(xué)生認(rèn)為打架斗毆居校園安全隱患之首，其次是違章用電，學(xué)生私藏兇器和外出上網(wǎng)也會(huì)引起一系列安全問題。調(diào)查結(jié)果還顯示，8.05%的中學(xué)生認(rèn)為所在學(xué)校（包括宿舍、教室、食堂等）存在很大的安全隱患，67.98%的中學(xué)生認(rèn)為存在一點(diǎn)安全隱患；16.44%的中學(xué)生認(rèn)為學(xué)校內(nèi)和學(xué)校周圍環(huán)境非常安全，但有8.39%的中學(xué)生認(rèn)為很不安全；49.83%的學(xué)生知道學(xué)校曾出現(xiàn)過安全事故。因此健全學(xué)校安全保衛(wèi)制度，加強(qiáng)學(xué)生管理與教育，加強(qiáng)檢查消除火災(zāi)隱患就顯得尤為重要了。
3中學(xué)生對(duì)學(xué)校體育中實(shí)施安全教育的認(rèn)知情況分析
3.1中學(xué)生在體育課中接受安全教育情況在被調(diào)查的584名中學(xué)生中，80.31%的中學(xué)生在學(xué)校體育中接受過安全教育，19.69%的中學(xué)生坦言在學(xué)校體育中沒有接受過安全教育（表4）。傳統(tǒng)的體育教學(xué)注重強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生進(jìn)行運(yùn)動(dòng)技能培養(yǎng),而對(duì)人心理、行為價(jià)值觀、情愿態(tài)度、衛(wèi)生保健等知識(shí)的培養(yǎng)不太重視,教師在課堂中過分強(qiáng)調(diào)學(xué)生的體育成績(jī)，忽視安全知識(shí)方面的教育，嚴(yán)重阻礙了學(xué)生綜合素質(zhì)的全面發(fā)展。由于學(xué)校體育教學(xué)有其獨(dú)特的功能與特點(diǎn)：教學(xué)直觀性強(qiáng)、示范性和可操作性強(qiáng)、學(xué)生接觸范圍廣、開放性大。在體育課教學(xué)中進(jìn)行安全教育,讓學(xué)生了解基本的自我防護(hù)、救護(hù)知識(shí)、方法與技巧等，在遇到突發(fā)事件或?yàn)?zāi)害時(shí)有應(yīng)急能力和心理承受能力，避免災(zāi)難的發(fā)生，這是落實(shí)學(xué)校教育要樹立“健康第一”的教育指導(dǎo)思想的一個(gè)具體措施。
3.2中學(xué)生認(rèn)識(shí)的學(xué)校體育中安全教育的內(nèi)容表5顯示，學(xué)校體育中經(jīng)常進(jìn)行安全教育的內(nèi)容排名前5位的依次是地震逃生（43.84%），消防安全（41.95%），交通安全（38.53%），運(yùn)動(dòng)損傷的預(yù)防、扭傷的處理（36.47%）、網(wǎng)絡(luò)安全（29.11%）。而對(duì)自衛(wèi)防身術(shù)、野外生存、心肺復(fù)蘇術(shù)等不經(jīng)常進(jìn)行。除了野外生存技能少于一半的學(xué)生不會(huì)處理應(yīng)對(duì)外，其他諸如消防安全、交通安全、地震逃生、運(yùn)動(dòng)創(chuàng)傷的簡(jiǎn)單處理和包扎以及運(yùn)動(dòng)損傷的預(yù)防和扭傷等均有超過70%的中學(xué)生表示會(huì)處理。但仍反映出學(xué)校體育比較強(qiáng)調(diào)安全意識(shí)的灌輸，忽視了安全教育的技能訓(xùn)練，體育課程也根本無法包括安全教育的所有內(nèi)容。
3.3中學(xué)生認(rèn)識(shí)的學(xué)校體育與安全教育相結(jié)合的途徑安全教育內(nèi)容進(jìn)入體育課程，必須通過一定的途徑。表6顯示，中學(xué)生認(rèn)為可通過課外體育活動(dòng)、體育游戲、體育課和課間操/大課間時(shí)進(jìn)行安全知識(shí)講座與安全演習(xí)等安全教育。在課余活動(dòng)時(shí)間開設(shè)拓展課程的訓(xùn)練將有利于學(xué)生身體素質(zhì)、心理素質(zhì)、創(chuàng)新素質(zhì)和社會(huì)適應(yīng)能力的提高、對(duì)突發(fā)事件有積極應(yīng)對(duì)的心理準(zhǔn)備和身體素質(zhì)能力。
在體育游戲中組織和開展了小型的安全競(jìng)賽活動(dòng)，將前滾翻運(yùn)動(dòng)、跳山羊、跨欄跑等應(yīng)用在障礙跑的比賽游戲中，使學(xué)生們?cè)谟螒蛑姓莆樟税踩R(shí)和技能，同時(shí)體會(huì)到游戲的樂趣。在學(xué)校體育課程內(nèi)容也可融入安全教育的理論知識(shí)和操作演習(xí)，教會(huì)學(xué)生掌握大量的應(yīng)急逃生自救技巧及在災(zāi)難中的應(yīng)急救人方法。課間操/大課間時(shí)間可以進(jìn)行安全演習(xí)，將安全教育的實(shí)踐內(nèi)容通過變相的設(shè)置（比如規(guī)則、器材、場(chǎng)地等的變化），使之成為課間操的拓展內(nèi)容。只要體育教師探索開發(fā)與安全教育有關(guān)的體育課程資源，一定可以找到好的結(jié)合途徑，以實(shí)現(xiàn)安全教育的內(nèi)容與體育課程進(jìn)行整合。
3.4中學(xué)生認(rèn)識(shí)的影響學(xué)校體育中進(jìn)行安全教育的原因從表7可以看出，中學(xué)生認(rèn)為影響學(xué)校體育中進(jìn)行安全教育的原因排列依次是學(xué)生沒有興趣、教師沒法去實(shí)際操作、學(xué)校對(duì)體育的要求是不受傷就行、難以體現(xiàn)體育課程的身體練習(xí)特征、學(xué)校場(chǎng)地器材設(shè)施不能滿足安全教育、體育教師不重視安全教育以及體育教師不會(huì)進(jìn)行安全教育等方面?？梢苑从吵鲆韵聠栴}：首先教師應(yīng)促進(jìn)學(xué)生對(duì)安全教育的間接興趣，引導(dǎo)他們認(rèn)識(shí)應(yīng)急能力對(duì)自身生命安全健康的重要性；其次如果學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)重視體育課程中的安全教育，那么體育教師自然對(duì)體育課程的安全教育也相應(yīng)的重視；最后一些體育教師不進(jìn)行安全教育的，最主要的原因是學(xué)校對(duì)體育的要求是不受傷就行，以及體育課程無法承擔(dān)安全教育的重任，致使體育教師沒有在體育課程中實(shí)施安全教育。這里面有學(xué)校重視程度的問題，也有體育教師自身的原因。
結(jié)論與建議
（1）新疆中學(xué)生對(duì)安全教育重要性的認(rèn)識(shí)總體上良好，對(duì)一些應(yīng)激知識(shí)和技能的認(rèn)識(shí)是正面的、積極的，但仍有一部分中學(xué)生不了解安全教育，缺乏安全教育的理論知識(shí)和實(shí)踐技能。因此學(xué)?？啥嘟嵌?、全方位地做好安全教育宣傳，如報(bào)告會(huì)、專題講座、知識(shí)競(jìng)賽、體育圖片展、辯論會(huì)、黑板報(bào)、校廣播站、校園網(wǎng)絡(luò)等，在學(xué)生頭腦中形成“安全重要”的意識(shí)，使學(xué)生深刻認(rèn)識(shí)其重要性，了解安全教育的相關(guān)知識(shí)，加強(qiáng)法制觀念、安全防范能力和自我保護(hù)能力。
1在教學(xué)過程中對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想教育
（1）充分利用教學(xué)內(nèi)容的多樣性對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想教育。體育教學(xué)以身體活動(dòng)為主，教學(xué)內(nèi)容有別于其他學(xué)科。挖掘教學(xué)中的德育元素，并適時(shí)、妥善地進(jìn)行引導(dǎo)，對(duì)學(xué)生良好思想品質(zhì)的形成會(huì)有積極的影響。例如，利用隊(duì)列隊(duì)形練習(xí)培養(yǎng)學(xué)生的組織性、紀(jì)律性；利用接力跑、拔河比賽、籃球比賽等培養(yǎng)學(xué)生的集體意識(shí)和集體榮譽(yù)感；利用中長(zhǎng)跑練習(xí)中出現(xiàn)的“極點(diǎn)”現(xiàn)象培養(yǎng)學(xué)生克服困難、戰(zhàn)勝困難的堅(jiān)強(qiáng)意志；利用耐久跑增強(qiáng)學(xué)生克服困難的信心和勇氣；利用變速跑、蛇形跑、追逐跑、讓距跑等增強(qiáng)學(xué)生的練習(xí)興趣和參與意識(shí)，提高練習(xí)效果；利用體操和跳躍項(xiàng)目練習(xí)培養(yǎng)學(xué)生勇敢、頑強(qiáng)、機(jī)智、果斷的優(yōu)良品質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生相互關(guān)心、相互幫助；韻律操有利于陶冶學(xué)生情操，提高學(xué)生發(fā)現(xiàn)美、欣賞美、創(chuàng)造美的能力；武術(shù)既可強(qiáng)身健體，又具有觀賞性和實(shí)用性，同時(shí)還有利于培養(yǎng)學(xué)生的愛國(guó)主義情懷。在各種技能教學(xué)中，充分發(fā)揮體育骨干分子和積極分子的小助手作用，不但有助于提高課堂教學(xué)效率，而且有利于培養(yǎng)學(xué)生相互協(xié)作和獨(dú)立工作能力。課堂的最后小結(jié)，采用學(xué)生自評(píng)、學(xué)生互評(píng)及教師評(píng)價(jià)的形式，對(duì)學(xué)生的上課表現(xiàn)進(jìn)行客觀評(píng)價(jià)，以培養(yǎng)學(xué)生的自我管理能力。這些蘊(yùn)藏在教學(xué)中的德育元素，只要教師細(xì)心挖掘、妥善利用，會(huì)對(duì)健全學(xué)生個(gè)性品質(zhì)大有裨益。
（2）利用課堂中的典型事例對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想教育。教師在教學(xué)過程中，既要及時(shí)發(fā)現(xiàn)、表?yè)P(yáng)好人好事，又要不失時(shí)機(jī)地對(duì)有不良傾向的學(xué)生進(jìn)行教育。如實(shí)心球教學(xué)時(shí)，有的學(xué)生撿遠(yuǎn)的，并常幫別人多撿一個(gè)，而有的學(xué)生恰恰相反，專撿近的，甚至多撿一個(gè)自己留用。對(duì)這兩種截然不同的做法，教師應(yīng)及時(shí)講評(píng)，使好的行為發(fā)揚(yáng)光大，不好的行為及時(shí)得到糾正。例1：球類項(xiàng)目練習(xí)時(shí)的聽哨音停、迅速歸隊(duì)，練習(xí)時(shí)的團(tuán)隊(duì)協(xié)作；體育課必須穿球鞋、運(yùn)動(dòng)褲；愛護(hù)場(chǎng)地器材；測(cè)驗(yàn)成績(jī)?nèi)鐚?shí)登記等，已成為學(xué)生的自覺行動(dòng)，學(xué)生養(yǎng)成了會(huì)學(xué)習(xí)、會(huì)做事、會(huì)共同生活的良好習(xí)慣。例2：籃球比賽時(shí)，一位學(xué)生無意中把對(duì)手撞倒，他沒有繼續(xù)搶球，而是把被撞者扶起并表示歉意和關(guān)心。對(duì)此，應(yīng)該及時(shí)給予表?yè)P(yáng)，并號(hào)召其他學(xué)生學(xué)習(xí)這種敢于承擔(dān)責(zé)任，關(guān)心、愛護(hù)、幫助他人的優(yōu)良品質(zhì)。例3：排球比賽中，有學(xué)生摔倒后立即爬起來繼續(xù)參加比賽，教師應(yīng)及時(shí)給予鼓勵(lì)與表?yè)P(yáng)，從而培養(yǎng)學(xué)生勇敢頑強(qiáng)、拼搏進(jìn)取，為集體爭(zhēng)光的精神。例4：綜合素質(zhì)訓(xùn)練課中使用的體育器材往往較多，1~2名學(xué)生很難一次歸還完，這時(shí)，有的學(xué)生主動(dòng)協(xié)助送還，有的學(xué)生卻不聞不問，甚至故意逃避。對(duì)于這種現(xiàn)象，教師應(yīng)及時(shí)點(diǎn)評(píng)，教育學(xué)生熱愛勞動(dòng)，熱愛集體，主動(dòng)幫助他人。
（3）在評(píng)價(jià)中滲透。在體育教學(xué)中，教師要善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生的閃光點(diǎn)，并及時(shí)表?yè)P(yáng)、鼓勵(lì)。適當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言鼓勵(lì)和表?yè)P(yáng)，可以調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和積極性。但事事得賞會(huì)使表?yè)P(yáng)變得毫無意義，而過于嚴(yán)厲的批評(píng)往往可能毀滅學(xué)生的興趣，使其自暴自棄。因此批評(píng)要遵循3個(gè)原則：①不傷害學(xué)生的心理和身體；②言行避免粗暴；③就事論事，不以學(xué)生為發(fā)泄對(duì)象，既往不咎。總之，針對(duì)學(xué)生的不同心理特點(diǎn)，體育教師應(yīng)注意批評(píng)方式，使學(xué)生樂于接受，從而朝著正確的方向發(fā)展。
2體育教師應(yīng)提高業(yè)務(wù)素養(yǎng)，規(guī)范自身言行
怎樣才能取得體育、德育“雙豐收”呢？
一、精心設(shè)計(jì)
我們應(yīng)該設(shè)計(jì)多種方法，采用多種手段來激發(fā)學(xué)生的好奇心，開發(fā)他們的創(chuàng)造力。在編寫教案時(shí)，要根據(jù)本課內(nèi)容、任務(wù)、目的精心設(shè)計(jì)，要有針對(duì)性、啟發(fā)性、趣味性。教學(xué)方法和練習(xí)手段要多變，提高學(xué)生的興趣，推遲疲勞的出現(xiàn)。如做隊(duì)列練習(xí)時(shí)，是比較枯燥乏味，可采用“我是一個(gè)兵”的標(biāo)準(zhǔn)要求自己，努力做出“立正”、“向右看齊”等正確動(dòng)作，以實(shí)際動(dòng)作向?qū)W習(xí)，鍛煉學(xué)生的毅力和耐力。再如壘球投擲課時(shí)，如果單一的投擲，學(xué)生興趣不濃，思想教育也跟不上。如果設(shè)計(jì)成“投彈炸鬼子”游戲（在投擲區(qū)前畫一條及格線，遠(yuǎn)處放一個(gè)或多個(gè)標(biāo)志物，上畫日本鬼子兵的頭像，看誰(shuí)能炸死鬼子兵，如不到及格線者算炸傷自己，罰做俯臥撐，促其加強(qiáng)臂力練習(xí)）學(xué)生們興趣盎然，都能奮力向敵人投擲。這既是效果好的體育課，又是生動(dòng)的愛國(guó)主義教育課。在綜合訓(xùn)練課上，創(chuàng)編了一套組合游戲——《路上》，在游戲中設(shè)置了“雪山”、“草地”、“鐵索橋”等情境，讓學(xué)生通過跑、跳、翻滾攀爬及投擲等活動(dòng)，全身心都得到鍛煉，這是一節(jié)“軍事課”，又是革命傳統(tǒng)教育課。
二、寓教于樂
要做到“寓教于樂”，就應(yīng)在體育教學(xué)中采用“游戲教學(xué)法”，特別是小學(xué)低年級(jí)學(xué)生好動(dòng)愛新鮮，注意力不集中很適合游戲教學(xué)。游戲教學(xué)是從個(gè)人的發(fā)展需要出發(fā)，把獲得運(yùn)動(dòng)的快樂感和培養(yǎng)自我鍛煉能力作為目標(biāo)的教學(xué)思想。它重視每一項(xiàng)不同運(yùn)動(dòng)所獨(dú)具的樂趣，并強(qiáng)調(diào)愉快地、自主地從事體育學(xué)習(xí)。游戲教學(xué)在形式上是以快樂從事體育學(xué)習(xí)為目標(biāo)，但真正的目的是為兒童在學(xué)校階段認(rèn)識(shí)體育，真正獲得快樂體驗(yàn)，從而持之以恒，直至終身進(jìn)行體育鍛煉。游戲教學(xué)要依據(jù)大綱、教材的要求和實(shí)際可能，又要考慮到學(xué)生的需要和時(shí)代特點(diǎn)，從實(shí)際出發(fā)。使教學(xué)內(nèi)容生動(dòng)活潑，學(xué)有所獲。如跳單雙圈時(shí)，有些學(xué)生因圖快或不認(rèn)真，常常踩出圈，如果設(shè)計(jì)成“小貓捉老鼠”游戲，誰(shuí)要是踩出圈，就算被小貓捉住，這樣再跳時(shí)學(xué)生就會(huì)很認(rèn)真，又很有趣。又如“送盲人回家”游戲，讓“盲人”戴上娃娃頭，“少先隊(duì)員”推著“盲人”繞“土堆”“過小橋”，看誰(shuí)先送到“家”，學(xué)生們看著憨態(tài)可掬的“盲人”樂不可支，都爭(zhēng)著去送盲人，達(dá)到鍛煉和教育目的。在低年級(jí)或?qū)W前班搞穿衣服扣扣子比賽、用筷子夾玻璃球比賽等，培養(yǎng)學(xué)生生活自理能力；用“石頭、剪子、布”等游戲形式激發(fā)學(xué)生的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，使學(xué)生在快樂中學(xué)到知識(shí)，得到鍛煉。三、心有德育場(chǎng)地寬
