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序論：在您撰寫紅色文化論文時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導您走向新的創(chuàng)作高度。
在高校教育教學中，利用與開發(fā)紅色資源，進行紅色文化藝術創(chuàng)作，是對地方文化的弘揚與發(fā)展，是培養(yǎng)學生愛國主義精神、良好政治素質(zhì)的有效方式。其中，美術是文化藝術創(chuàng)作中比較直觀且富有感染力的表現(xiàn)形式。高?？梢岳靡恍┲卮蠊?jié)日，依托學院特色，結合專業(yè)特點，以紅色題材為主題，組織形式多樣的繪畫、剪紙、創(chuàng)意設計比賽活動及展覽等，讓師生根據(jù)自己對紅色元素的理解與提煉，用繪畫等方式表現(xiàn)自己眼中的紅色歷史。對于那些令人震撼與驚喜的優(yōu)秀繪畫與設計藝術作品，可展覽于文化走廊，或者專門展示的場所，唱響紅色教育號角，帶動全院師生提高歷史使命感與民族榮譽感，堅定信念，熱愛祖國，傳承紅色文化。如根據(jù)國慶節(jié)、建黨節(jié)等節(jié)日，組織以紅色文化為主題的創(chuàng)意生活、變廢為寶、舊物改造等系列美術創(chuàng)意設計手工藝品成果展示活動：裝飾壁畫、書畫作品等；飾品、布藝、剪紙等創(chuàng)意設計比賽手工藝品，如牛仔褲圖案、帆布鞋、手繪T恤等手繪生活創(chuàng)作，將紅色文化與現(xiàn)代生活巧妙結合起來，喚起院校師生員工的愛黨情懷。另外，書法藝術也是紅色文化藝術創(chuàng)作與展示的有效方式，是宣傳紅色文化的重要途徑之一，高?？梢詫⒓t色文化融入到書法藝術之中，既傳承紅色文化，弘揚書法藝術，提高大學生書法水平，也給大學生創(chuàng)造自我展示、修身養(yǎng)性的平臺，激發(fā)他們對傳統(tǒng)文化與漢字的熱愛，也使高校校園文化生活更為豐富。如2010年12月12日，井岡山大學醫(yī)學院在紅色文化藝術節(jié)活動中舉辦了“翰墨飄香，愛國情深”規(guī)范漢字硬筆書法決賽，以《沁園春•雪》與《沁園春•長沙》為書寫內(nèi)容，參賽選手精心設計格局，創(chuàng)作出個性化的書法作品，獲獎作品則放在校園展示櫥窗里，供全校師生觀賞，營造了濃厚的紅色文化藝術范圍。
二、借助攝影與動漫藝術，強化宣傳力度
在紅色文化藝術創(chuàng)作與展示中，攝影與動漫技術是充滿時代氣息的傳播手段與有效渠道，是情境式教育方式，借助媒體動畫技術靈動呈現(xiàn)革命歷史材料，通過圖文并茂、形意融合的表現(xiàn)方式，給受眾多感官刺激，使其在潛移默化中受到思想與文化熏陶，教育效果遠遠優(yōu)于說教式教育。如南昌大學科技學院制作了江西第一部大型原創(chuàng)“紅色動漫”作品《安源小子》。這部紅色題材的動畫片以江西傳奇英雄王耀南為原型，生動塑造了一個勇敢聰明的“南伢子”卡通形象。他帶領著一群有正義感與同情心的少年英雄，和邪惡勢力進行了幾番驚心動魄的斗爭。借助絢麗的畫面，引人入勝的情節(jié)，寓教于樂，效果很好。同時，南昌大學科技學院動漫基地也朝著“產(chǎn)學研”一體化運作模式，以紅色題材為主，打造為全國知名、全省最強的動漫創(chuàng)意生產(chǎn)基地，構建江西省獨特紅色文化品牌。再如：2011年10月21日，以“紅色———印象”為主題的第十屆江西省高校攝影藝術作品展暨藝術作品大賽頒獎典禮在江西警察學院舉行，展覽作品包括人物風情、自然風光與創(chuàng)意攝影等題材，既給江西省高校師生創(chuàng)造了美育機會，也弘揚了愛國主義精神。另外，高校還可引導廣大師生結合學校實際與當?shù)匚幕Y源，組織紅色網(wǎng)站設計大賽，包括圖文并茂的紅色資源簡介、經(jīng)典人物與革命故事、紅色論壇或博客、紅色影視、電子書庫等欄目?；蛘邚V大師生通過校園網(wǎng)絡中的飛信群、QQ群等聊天工具，上傳紅色旅游景點的拍攝相片、分享旅游感受以及對紅色文化精神的體會等，多途徑、多方式地展示紅色文化藝術。或者結合學院特色，組織網(wǎng)絡征文比賽，如井岡山大學人文學院組織了“吟憶崢嶸，頌響紅色”的網(wǎng)絡征文比賽。
作者：趙君 單位：贛州師范高等專科學校
【關鍵詞】紅花；黃色素；提取
ComprehensiveExtractionofSafflorYellowfromCarthamustinctoriusL.
Abstract：ObjectiveToselecttheoptimumextractingmethodofsaffloryellowfromCarthamustinctoriusL.MethodsByusingbackflowextractionbasedonsinglefactorandorthogonalexperimenttostudythecomprehensiveextractionofsaffloryellow.ResultsTheoptimumextractingprocedurewasasfollows:thesolventwaswaterandthematerialwas1:14,thesoakingtimewas30min;thebackflowextracttimewas20min.ConclusionThismethodissimpleandaccurate,andissuitablefortheextractionanddeterminationofsaffloryellow.
Keywords：CarthamustinctoriusL.；Saffloryellow；Extract
紅花CarthamustinctoriusL.為菊科一年生草本植物紅花的干燥花，俗名草紅花、紅蘭花和紅花菜［1］，在我國已有2100多年的栽培和藥用歷史。新疆地產(chǎn)紅花占全國總產(chǎn)量的80%,是中醫(yī)傳統(tǒng)的活血化淤藥，具有降血壓、降血脂、抗血栓等作用，在治療冠心病、高血壓病及腦溢血等疾病方面取得一定療效［2］。紅花黃色素（Saffloryellow,SY）在干花中含量占20%～30%，是含有多種有效成分的水溶性成分，被認為是紅花的主要效應物質(zhì)［3］。為了提高紅花的利用價值，本實驗綜合考察了各種單因素及其綜合因素對黃色素提取率的影響。
1儀器與材料
721紫外-可見分光光度儀（上海第二分析儀器廠）；水浴鍋（HHS11-2）；循環(huán)水真空泵（SHBⅢ，鄭州長城科工貿(mào)公司）；離心機（LD4-2A）；回流提取裝置；超聲清洗機；布氏漏斗。新疆產(chǎn)紅花，購自烏魯木齊新醫(yī)路百草堂大藥房，干燥后粉碎，符合《中國藥典》（2005版）標準。
2方法與結果
2.1分析方法由于紅花黃色素在波長401nm下有特征吸收峰［4，5］，所以采用紫外可見分光光度法，測定波長為401nm。吸光度值的大小可以直接表明紅花黃色素的含量。
2.2回流提取的單因素實驗各取5g紅花粉末，在其它條件相同的情況下，分別測定料液比、浸泡時間和提取時間，逐個考察各單因素對提取效果的影響。
2.2.1料液比的選擇合適的料液比，不僅影響有效成分的提取率，對生產(chǎn)成本也是一個大的影響因素，本實驗考察了以下5個水平的情況。
表1料液比對提取效果的影響（略）
由表1可以看出，提取得率并非隨料液比的增大而一直增大，而是先增大后減小的趨勢。由單因素實驗的結果得到的黃色素較佳料液比為1∶15。
2.2.2浸泡時間的選擇在設定的5個浸泡時間下，得到表2中的結果。
表2浸泡時間對提取效果的影響（略）
結果表明，較佳浸泡時間為30min，隨著時間的延長，紅花黃色素含量先增大后下降。
2.2.3提取時間的選擇考察不同的提取時間與提取效果的對應關系。結果見表3。
表3提取時間對提取效果的影響（略）
結果表明，隨著提取時間的延長，提取率先是增高，之后又開始下降，可能是提取時間對黃色素造成的破壞所致。
2.3回流提取的正交實驗上面討論了各單因素的影響，但實際操作中各因素相互交叉影響。為了全面考察影響因素，仍以提取液中黃色素的得率為指標，選取溶劑倍數(shù)、浸泡時間和提取時間3個因素在其最佳條件范圍內(nèi)設計正交實驗，每個因素3個水平，見表4。綜合以上各單因素及水平，設計了三因素三水平正交實驗L9（34）［6］，根據(jù)測得的吸光值進行極差和方差分析。方案及結果見表5和表6。
根據(jù)表4中的直觀分析可知，3個因素對紅花黃色素提取的影響程度不同，各個因素的影響程度依次A＞C＞B，即加水倍數(shù)＞提取時間＞浸泡時間。最終確定紅花黃色素的最佳提取工藝為A2B3C2，即浸泡30min后，所加水量為14倍量，提取時間為20min。通過進一步的方差分析可知，影響提取效果的顯著性因素是加水倍數(shù)和提取時間，浸泡時間影響不顯著。
表4因素—水平（略）
表5正交設計表及結果（略）
表6方差分析（略）
3討論
本實驗的提取過程綜合考察了黃色素的得率，通過對紅花中黃色素提取的單因素考察，并結合進一步的正交實驗，達到了提取條件的優(yōu)化，得出較佳提取工藝條件為：加水量為14倍量，浸泡時間為30min，提取時間為20min。
紅花中的黃色素不僅是理想的食品添加劑，還是高檔的化妝品、紡織品的染色劑，且對人體有抗癌、殺菌、解毒、降壓及護膚的功效。
【參考文獻】
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[論文摘要]顏色詞與人類的生活息息相關，是人類認識世界的一個重要領域，作為最容易辨認的紅色和黑色包含著豐富的感彩和文化內(nèi)涵，但由于中西文化的差異，相同的顏色詞在不同的文化背景下會有不同的含義，使人產(chǎn)生不同的聯(lián)想。
一、引言
紅色和黑色在人們?nèi)粘Ｉ钪须S處可見，它不僅具有物理的本質(zhì)屬性，還有著豐富的文化內(nèi)涵。由于物理、生理或心理上的種種原因，不同的風俗和語言表達習慣，紅色和黑色在語義上也存在著極大的差異，它們不僅反映著其物理屬性，也折射著社會屬性和時代特征。又由于民情風俗、地理環(huán)境、思維方式、、民族心理等文化背景以及語言表達方式等方面的差異，人們對紅色和黑色的感受不可避免地受本民族文化傳統(tǒng)的影響，因此在不同的文化中，紅色和黑色會使人產(chǎn)生不同的聯(lián)想。
二、紅色和黑色在中西文化中的聯(lián)想與差異
1.red與紅
(1)象征喜慶。
無論在英語國家，還是在中國，紅色往往與慶?；顒踊蛳矐c的日子有關。中國的傳統(tǒng)習俗中，民間的喜慶活動都要使用紅顏色。例如在春節(jié)民間要掛紅燈、披紅布；長輩給未婚晚輩的壓歲錢或長輩在初見新婚夫婦時贈送的見面禮金稱為“紅包”；舊時春節(jié)后開始營業(yè)時的商品價格稱為“紅盤”，都是為了圖個吉利。在中國生孩子當然也是件大喜事，所以民間生孩子的人家要用“紅蛋”分送親友。在英語國家，用red也象征喜慶，但遠不如中國的“紅色”使用廣泛。a red- letter day(用紅字標明的日子）是指值得紀念的日子，這是因為古時候天主教會用紅色的文字把節(jié)日和神圣的日子寫在日程表上；red carpet(紅地毯)是迎接貴賓用的，表示隆重歡迎。
(2)象征順利和成功。
漢語中的“紅”有時象征順利、成功、也含有受人重視、歡迎的意味。如“紅運”、“開門紅”、“滿堂紅”等都可表示順利、運氣特別好;如果你的名字上了“紅榜”當然意味著你在某一方面取得了成功，得到了公眾的認可；如果你演戲演紅了，成了“紅角兒，或者唱歌唱紅了，成了“紅歌星”，說明你己很受觀眾或聽眾的歡迎。而在英語國家，red極少有這種內(nèi)涵。英語中有二red shirt一詞，但不是代表成功者，而是指美國大學中成績較差而體育技能較優(yōu)秀的學生。
(3)“紅”在中國有受歡迎的內(nèi)涵，而red在英語國家中，往往表示“不受歡迎、為人討厭”，這類的例子可謂俯拾皆是：
①red eye指廉價低劣的威士忌，喝上少量的這種酒，眼睛就會發(fā)紅，故稱“紅眼”。當然這與漢語的“紅眼病”完全是兩碼事。
②red chicken指粗制的海洛因，俗稱“紅雞”。
③red tape(紅帶)是指繁文崛節(jié)、官樣文章。
④red flag是指使人生氣的事。
當然也有例外，英國工室法津顧問給辦案成績卓著的律師的贈品是red bag(紅色公事皮包)；天主教的紅衣主教在教會中享有很高的權力，這種紅色自然受人歡迎。
(4)象征示警與抑制。
紅色可起示警和抑制作用，提醒人們警惕，甚至在一定的程度上令人不安。這一點在中國與英語國家是相同的。
十字路口的“紅燈”(red light)是停止信號；當然掛在妓院門前的“紅燈”，城市中妓院及其他下流場所集中的地方“紅燈區(qū)”（red- light district)中的紅色也是一種禁令，這種禁令是深層的，即為性沖動的禁令。
財務人員記帳時記錄虧損差額是用紅墨水，于是“赤字(red)”一詞即是表示虧損，如：a red month(赤字月)，go into red ink(出現(xiàn)赤字)，這種紅色是一種警示。
在英語國家，空襲的預備警報稱為yellow alert，而red alert一出現(xiàn)，則是空襲緊急警報，這里red是緊急狀態(tài)的代名詞。另外red flag經(jīng)常用作危險信號或停止信號的示警紅旗。
美國州際商務委員會規(guī)定應在易燃物品及其托運文件上貼示red label(紅標簽)，這一點在中國也表現(xiàn)得很明顯，諸如“高壓危險”、“易燃易爆品”、“小心火災”等警示標語都是使用紅顏色。另外英語中：red line是表示儀表上的最大安全界限或危險點。
在球類比賽中，隊員嚴重犯規(guī)，裁判要出示“紅牌”(red card)，違反法律、章程的單位或個人也要被出示“紅牌”或亮“紅燈”，以示警告。
(5)象征旺盛熱鬧。
以“紅”象征葉盛和熱鬧是漢語所獨有的，英語中的red沒有這種象征意義。“五月的石榴花，越開越紅火”這一句中的“紅火”是“旺盛”之意；“聯(lián)歡晚會節(jié)日很多。開得很紅火”這一句中的“紅火”則是“熱鬧”之意。舊時稱繁華的社會為“紅塵”，也含“繁榮、熱鬧”之意。
2.black與黑
(1)黑色在漢語和英語中都有代表陰暗、齷齪、暴力、仇恨的含義。
百年奧運會本應在現(xiàn)代奧林匹克運動會的發(fā)源地希臘舉行，但是申辦該屆奧運會的過程中，財大氣粗的美國人搶去了主辦權，因而有人把該屆奧運回稱做“黑色奧運”。百年奧運會本應公德圓滿，可不期而至的爆炸事件還是讓人想起了1972年慕尼黑奧運會上12名運動員被殺的悲劇，“黑色奧運”（the Black Olympic Games）的殘酷再次浮出眼簾。在這里，黑色代表了陰暗和暴力。
(2)黑也可比喻為倒霉、不走運。
比如It' s a black day for us.(今天我們不走運)；the balck letter day(不吉祥的日子)。有趣的是，black還與好幾個表示星期的詞結合在一起，表示倒霉的意思。比如：B1ack Monday(黑色禮拜一)，因為這一天通常是放假后開學的第一天，這是學生中頗為流行的一種叫法；B1ack Tuesday(黑色禮拜二)，指1978年10月19日(美國星期二)，那天華爾街股市崩潰，隨后世界各地股市也隨之崩潰。最廣為人知的恐怕要算B1ack Friday(黑色禮拜五)了，因為它有三種解釋：A、耶穌受難日，因在這一天牧師等神職人員都穿黑色祭服，故名。B、泛指發(fā)生災難或不幸事件的星期五。C、特指美國經(jīng)濟恐慌開始的日子。據(jù)《簡明不列顛百科全書》；解釋，“黑色星期五”指1869年9月24日，美國黃金價格瀑跌，造成證券市場大恐慌。另外還有B1ack Saturday(黑色禮拜六)，指因己預借完工資而無錢可領的星期六。由此可見，black一詞在英語中將其倒霉、不走運的意義發(fā)揮得淋漓盡致。
(3)黑也可指秘密的、非法的、不正當?shù)摹?/p>
中文里的詞組如：黑經(jīng)(暗中出黑點子)，黑店(舊時指殺人越貨的客店，今指騙人、敲詐的商店)；黑錢(用非法手段得來的錢，或為逃稅而不向政府報告的收入)；黑社會(指社會中包括盜賊、騙子、流氓、妓等在內(nèi)的社會階層)，等等。
英語中恰有如下詞語可以之對應。如：black ball（指秘密反對票)；black programs(秘密級的程序)；black guard(流氓);black trail(勒索)；black markt（黑市)；black money(黑錢)等等。
(4)“Black”在西方文化中常常與不好的事物聯(lián)系起來，尤其是與死亡聯(lián)系在一起。比如：死者的靈車為黑色，車窗遮有黑紗，而參加葬禮的人.必須穿黑色衣服，男子系無花黑色領帶或根據(jù)當?shù)亓晳T臂帶黑紗，以示對死者的哀悼。
(5)在美國，black可指黑人，占美國人口百分之十一的黑人，大部分是十七至十九世紀從非洲西海岸運來的黑人奴隸的后裔。因為其社會地位低下，致使這個詞在英語中帶有輕蔑的貶義。
(6)“B1cak”雖然與中文的黑字在意義上有諸多相似之處，但許多帶black的習語中，并不都表示黑。比如：black tea(紅茶，而非黑茶)；be beaten black and blue(指被打得青一塊紫一塊，而非黑一塊藍一塊)；black coffee(指不加牛奶的咖啡)；black lie(不可饒恕的謊言)；black stranger(完全陌生的人)；black in-gratitude(忘思負義)等等。
(7)其實“black”也不是完全指不好的事物。在經(jīng)濟上，我們說企業(yè)虧損、則政上出現(xiàn)赤字是in the red；而 in the black則表示贏利；black figure nation指國際收支順差國；interest in the black指應收利急；darkhorse(黑馬)：比喻那些出人意料的獲勝者，特別是常被用在政治領域中，指那些名不見經(jīng)傳的候選人在競選中贏得提名或選舉，成為出人意料的獲勝者。
三、結語
由此可見，不同文化之間紅色和黑色的象征意義是在社會的發(fā)展、歷史的沉淀中約定俗成的，是一種永久性的文化現(xiàn)象。隨著人類文明的不斷發(fā)展，紅色和黑色表達的感情意義也得到不斷地豐富，從而使得人類的語言變得更加生動形象、豐富多彩。掌握紅色和黑色關聯(lián)的詞匯在英漢語言中的深層涵義，才能進行更有效、更順利的交際，從而最大限度地消除語言障礙，促進文化交流。
參考文獻
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(重慶師范大學美術學院,重慶400047)
［摘要］中華民族是熱愛色彩同時也善于使用色彩的民族,在眾多的色彩中,“紅色”無疑是一顆閃亮的明星,是我們的祖先傳承給我們的,包含了中國文化心理的色彩精華?！凹t色”在我國擁有重要的地位,在“衣”、“食”、“住”、“行”各個方面的運用都具有悠久的歷史與深厚的文化傳統(tǒng),本文通過研究“紅色”在中國的文化背景,探討紅顏色在我國重要的人文地位及國人“尚紅”的原因。
［
關鍵詞 ］紅色；中國；文化背景
［DOI］10.13939/j.cnki.zgsc.2015.04.098
1前言
世界上愛“紅色”的民族很多,但只有中國人將“紅色”全面運用在“衣”“食”“住”“行”的方方面面,“紅色”對中國人來說,不是空中樓閣,而是生活中重要時刻的點點滴滴：是外婆為保佑我們平安長大給我們戴的紅虎帽,穿的小紅鞋;是過年時響徹天際,怪獸“年”也要聞聲而逃的紅鞭炮;是新婚時身穿的紅禮服;是節(jié)慶時全家團聚,圍坐著共同分享的紅色的吉祥食物;是遠古時期,原始人端起的第一只紅陶罐;也是滿清王朝,康熙大帝使用的精美的“郎窯紅”。這些中國人共同的記憶將這種熱烈華麗的色彩“紅色”根植在了我們民族文化的血脈之中,并最終使“紅色”成為我國傳統(tǒng)文化重要的色彩表征。
2“五色體系”確立了“紅色”在傳統(tǒng)文化中的“正色”地位
“五色體系”的建立可以追溯到西周時期,它是世界上最早的色彩理論體系。人類色彩意識的萌發(fā),大概是在距今15~20萬年前的冰河時期,當時的人民已經(jīng)開始在器具上涂抹紅色,顯示出了最初的色彩意識。到周代,冠服制度已經(jīng)比較完備,不同階級的人們要穿不同顏色的服裝,出席不同的場合,也要穿戴不同的顏色,色彩開始成為階級統(tǒng)治的工具,成為了尊卑、等級的象征。此外,不同的時代也有各自崇尚的顏色,如夏尚黑,殷尚白,周尚赤等,這些色彩觀念都為“五色體系”在西周時期的建立奠定了基礎。
“五色體系”的形成是繼承了遠古人類的單色崇拜,再結合中國人自己的宇宙觀——“五行說”,逐漸發(fā)展而來的。中國的古代先哲將世間萬物劃分為五種構成元素,稱其為“五行”,即金、木、水、火、土?！罢J為這是天地萬物的物質(zhì)構成元素和運行法則”,這五種物質(zhì)統(tǒng)攝時令、神靈、服色、音律、方向、食物、道德等,以至于帝王的系統(tǒng)和國家的制度”,它們之間又相生相克：木生火、火生土、土生金、金生水、水生木；木剋土、土剋水、水剋火、火剋金、金剋木,組合成龐大的五行體系。五色就被認為與五行是一一對應的,如“春為木,位在東方,其色青；夏為火,位在南方,其色赤；季夏為土,位在中,其色黃；秋為金,位在西方,其色白；冬為水,位在北方,其色黑”(班固《白虎通》)。這種五行與五色的對應賦予了中國傳統(tǒng)的“五色體系”更多的哲學意義和文化內(nèi)涵。
“五色體系”提出了“正色” 和“間色”這兩種色彩概念,“正色”就是“紅、黃、青、白、黑”,“正色”以外的其他顏色稱為“間色”。“五色體系”認為“正色” 是尊貴和權力的象征,而“間色”是卑賤和下等的象征,色彩作為等級貴賤的區(qū)分標志是“五色體系”在中國古代運用的一個重要特性,在當時,正色只允許統(tǒng)治階級使用,下層民眾只能穿“布衣” 、“皂衣”,因而被稱為“白丁”、“黔首”,說明在漫長的中國封建社會,用色的等級觀念始終是非常嚴格的,使色彩賦予了尊卑等級的文化內(nèi)涵。
“五色體系”的建立不僅推動了我國古代色彩藝術的繁榮發(fā)展,也促進了中華民族色彩觀的形成。它賦予了“紅色”在傳統(tǒng)色彩文化中的 “正色”地位,使“紅色”逐漸確立其尊貴的象征。
3儒家色彩觀為“紅色”在傳統(tǒng)文化中的重要地位提供了理論基礎
儒家思想是中國流傳數(shù)千年的主流思想,對中華民族價值觀和審美觀的形成與發(fā)展都起著無法磨滅的作用,“仁” 是儒家思想的政治綱領,“禮”是儒家思想的等級標志。為了維護統(tǒng)治階級的利益,儒家思想大興“禮樂”,從表現(xiàn)官職等級不同的禮,到祭祀天地山川,社稷宗廟的禮;喪事的禮;個人生活準則禮以及人格修養(yǎng)禮等,制定了一整套的生活法則,以規(guī)范人們的行為方式,至漢代,“三綱五常”更成為兩千多年中國人生活禮儀規(guī)范的準則,色彩作為日常生活中不可缺少的一部分當然也不可避免地打上孔孟之道的印記,為封建禮教和等級制度服務。
儒家的色彩觀念是極為維護和推崇周朝建立的色彩制度“五色體系”的,把“紅、黃、青、白、黑”五色定為正色,把其他色彩定為間色,并且賦予了正色尊貴,間色卑賤的等級意義,分別代表君臣上下關系,在禮教社會,色彩就是身份的象征,是絕不能混淆的,一旦錯用,就是重罪?！逗鬂h書·服志》也載:“尊尊貴貴,不得相逾,所以為禮也。非其人不得服其服,所以順禮也?！笨梢哉f,儒家思想在倫理道德上加強了紅色的正色地位。
儒家思想不僅賦予色彩以社會倫理道德的意義,同時也肯定了色彩的美學價值，“比德”就是儒家美學思想的一大特色,所謂比,即從不同的角度聯(lián)想和想象自然,德,即政治,倫理,德行,品格等,“比德”就是以自然事物比擬人的道德品行,孔子所謂的：“知者樂水,仁者樂山；知者動,仁者靜；知者樂,仁者壽”就將自然界山水的不同特性與人的不同思想個性聯(lián)系起來,是“比德”思想的代表,儒家雖然沒有色彩“比德”的直接描述,但也給我們以啟示,“比德”是自然特性的人格化,道德化,那么作為自然特性之一的色彩當然也可以用來表現(xiàn)一個人的道德品質(zhì),事實上,儒家思想認為色彩之所以美,正是因為它暗示了人的美德和品格,這也符合孔子在《論語·雍也》中說的:“質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史,文質(zhì)彬彬,然后君子。”“文”即文采,指外在表現(xiàn),“質(zhì)”即實質(zhì),指內(nèi)在的仁德,“彬彬”即配合得宜，孔子認為文勝質(zhì)不美,質(zhì)勝文也不佳,外在表現(xiàn)要與內(nèi)容實質(zhì)搭配得宜,方為“君子”,正因為儒家這種對內(nèi)外表現(xiàn)一致性的要求和“比德”的類比思想,中國傳統(tǒng)文化才常用外在的色彩來表現(xiàn)人內(nèi)在的品格,這使中國色彩觀形成了獨特的象征意義,其豐富的文化內(nèi)涵對后世產(chǎn)生很大的影響。例如我國京劇臉譜,不同色彩都被賦予了特定的含義,暗示人物不同的性格和品行,如:黑色表示剛直不阿,所以在戲曲中包公就是一張大黑臉,紅色表示忠勇,如關羽、姜維、岳飛等都是其中的代表,關公的“紅臉”正是暗示其忠誠勇敢,品德高尚的個性品質(zhì),“紅色”外在色彩之美暗示了人物內(nèi)在品格之美,而人物內(nèi)在品格之美又反襯出“紅色”外在色彩之美,儒家“比德”的美學思想在賦予“紅色”美好的象征意義的同時也就肯定了“紅色”的美學價值,使“紅色”在中國不僅僅是尊貴的象征更是美的象征,“紅色”的美在儒家思想中不僅僅是外在的表象,更具有深刻的文化內(nèi)涵。中華民族偏愛紅色,正是因為對“紅色”之美的認同,所以結婚要穿紅色的禮服,過年要用紅色裝飾,人走運了,是走“紅運”;受上級重用者是“大紅人”;美麗女子為“紅顏”;小姐住的是“紅樓”,這樁樁件件都反映出“紅色”在中國人心目中具有特殊的情感和美的象征意義。
儒家思想不僅維護了“紅色”的正色地位,更肯定了“紅色”的美學價值,為“紅色”在傳統(tǒng)文化中重要的地位提供了理論基礎,使“紅色”在傳統(tǒng)文化中地位更高,應用更廣,更受到人民群眾的喜愛。事實上,若要選擇一種顏色來代表儒家思想,似乎也沒有比“紅色”更適合的了,因為紅色有積極向上的象征意義,同儒家的入世思想吻合,特別是紫禁城宮墻的那種“紅色”,其“沉著而不失艷麗,溫暖又帶著正氣”的色彩效果某種程度上與在封建社會里長期處于正統(tǒng)地位的儒家思想十分契合。
“紅色”如同中華民族一樣,承載著沉厚的文化背景,又不斷的努力向前發(fā)展,這使它不但沒有被時代拋在身后,反而在與時代的共同發(fā)展中通過影響中國人的文化心理,影響著時代的發(fā)展進程。在當代社會,“紅色”已不僅僅受到中國人民的喜愛,更成為中華民族對外宣傳的一張名片,成為中國精神和文化的直觀展現(xiàn),對“紅色”的探索、整理、繼承和發(fā)展是一個長期的課題,其擁有廣闊的研究空間和巨大的發(fā)展前景,值得我們所有人共同的關注與努力。
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葉桉、劉琳在《職教論壇》2015年34期撰文，肯定當代工匠精神是社會發(fā)展和國家強盛的呼喚，創(chuàng)新性地將紅色文化有機融入職業(yè)院校德育和素質(zhì)教育中以培育當代工匠精神，從當代工匠精神培育的理論基礎、邏輯關系和模式機制入手，著力闡發(fā)紅色文化的精神動力、普遍價值和特殊意義在培育職業(yè)院校當代工匠精神的主體地位和導向作用，為職業(yè)院校當代工匠精神的培育開拓了新思路，創(chuàng)造了新途徑。
當代工匠精神的塑造一方面要從傳統(tǒng)時代的工匠技藝與民間文化吸取營養(yǎng)，另一方面要汲取西方工匠精神的內(nèi)涵精華。然而傳統(tǒng)的工匠文化和西方的工匠精神是在特定的社會文化背景和現(xiàn)實中產(chǎn)生的，不可避免存在著局限性，因此，在對傳統(tǒng)的和西方的工匠精神的繼承和揚棄的同時，培育具有中國風格、中國氣派的工匠精神刻不容緩。紅色文化的內(nèi)涵、價值、作用，既與傳統(tǒng)的和西方的工匠精神同條共貫，又呈現(xiàn)出辯證唯物主義和歷史唯物主義的獨特哲學品質(zhì)，紅色文化一方面豐富了工匠精神的文化內(nèi)涵，使之具有時代精神、紅色烙印、民族特點和社會責任，繼而成為普世的觀念；另一方面，為職業(yè)院校的育人模式、德育工作和素質(zhì)教育拓展了新空間、新理念、新方法。以此為橋梁紐帶和平臺管道，可以為當前我國職業(yè)院校支撐闖出一條中國特色的“大國工匠”精神塑造的新途徑。
從理念層面上作者指出：1.應在“文化時代”以紅色文化凸顯職業(yè)院?！拔幕恕钡闹行牡匚唬眉t色文化弘揚創(chuàng)建職業(yè)院校文化氛圍；2.應通過紅色文化內(nèi)涵與當代工匠精神的科學對應分析，找準和構建紅色文化傳承與當代工匠精神培育的對接點和融合面；3.應把握紅色文化促進當代工匠精神培育協(xié)同創(chuàng)新的正確路徑，將紅色文化納入職業(yè)院校辦學指導思想、辦學定位和人才培養(yǎng)等頂層設計和各個環(huán)節(jié)之中。
在操作層面作者建議：1.首先要在紅色文化引導下建構職業(yè)院校當代工匠精神理論模型。2.要加強紅色文化推動職業(yè)院校當代工匠精神培育的實證研究。3.要堅持以馬克思歷史唯物主義和辯證唯物主義的立場、觀點和方法，立足當代文化思想發(fā)展規(guī)律和把握文化理論研究的前沿，基于當前職業(yè)院校社會主義核心價值體系和價值觀建立健全存在的問題和當代工匠精神缺乏的狀況，凸顯紅色文化在革新職業(yè)院校辦學理念、突出辦學特色和形成文化自覺、自信、自強等方面對培育當代工匠精神的巨大影響。4.要遵守科學的教育教學規(guī)律并善于適用思想政治工作的好傳統(tǒng)與方法，將紅色文化納入到學校德育工作頂層設計內(nèi)容之中，有機地與職業(yè)院校文化建設、與學校黨政工作共同部署、協(xié)同進行，在制度層面、在載體層面和表現(xiàn)形式上發(fā)揮紅色文化作用，為形成具有中國風格、中國氣派當代工匠精神提供良好文化氛圍。
將贛南旅游紀念品的設計與開發(fā)放在“一帶一路”的視域下，與國家“一帶一路”重大戰(zhàn)略決策相結合，通過對贛南紅色文化和現(xiàn)有紅色旅游紀念品的分析研究，提取設計元素設計開發(fā)新的思路，利用產(chǎn)品設計推動贛南蘇區(qū)紅色文化的發(fā)展，把“一帶一路”主題與贛南紅色文化藝術巧妙結合，打造具有贛南紅色文化特色的旅游紀念品，展現(xiàn)贛南旅游紀念品的新形象，提升紅色文化在國內(nèi)和國際的影響力和知名度，促進贛南文化藝術產(chǎn)業(yè)和地方經(jīng)濟的發(fā)展。
關鍵詞：
“一帶一路”；贛南紅色旅游；產(chǎn)品設計
隨著國家重點實施“一帶一路”戰(zhàn)略和“一帶一路”旅游業(yè)的持續(xù)升溫，為旅游行業(yè)帶來了新的發(fā)展契機。“一帶一路”旅游紀念品的發(fā)展成為旅游產(chǎn)業(yè)熱議話題。國家發(fā)展改革委、外交部、商務部經(jīng)國務院授權，聯(lián)合了《推動共建絲綢之路經(jīng)濟帶和21世紀海上絲綢之路的愿景與行動》，規(guī)劃中許多內(nèi)容極大的推動沿線國家及城市旅游業(yè)長足發(fā)展，提出“要聯(lián)合打造具有絲綢之路特色的國際精品旅游線路和旅游產(chǎn)品”。充分挖掘旅游資源，結合“一帶一路”的國家戰(zhàn)略和贛南紅色文化特色，針對旅游紀念品的設計進行相關研究分析，設計符合市場的旅游產(chǎn)品。把富有地域特色的設計得以傳播，提高贛南紅色文化在世界的影響力，既是經(jīng)濟的發(fā)展、文化的傳承，也是贛南旅游發(fā)展的必然。
一、“一帶一路”背景下贛南紅色旅游產(chǎn)品設計現(xiàn)狀及研究意義
生產(chǎn)的企業(yè)規(guī)模小，產(chǎn)品缺乏創(chuàng)意，地域特征不明顯是當前贛南紅色旅游紀念品行業(yè)的現(xiàn)狀，旅游者不僅對當?shù)匚幕滋N得不到了解，同時也失去購買的欲望。所以富有地域特色、文化個性和藝術品位的旅游紀念品已受到廣大游客和業(yè)界的關注。贛南有著歷史悠久、獨具特色的紅色文化資源，大力挖掘紅色文化市場與“一帶一路”旅游產(chǎn)品相結合是贛南旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新方向。“一帶一路”走出去，產(chǎn)品就是軟實力，是一個國家文化品質(zhì)的體現(xiàn)，因此旅游產(chǎn)品的國際形象亟待提高。在旅游紀念品開發(fā)上需體現(xiàn)自身特色，避免同質(zhì)化，將贛南紅色文化資源與“一帶一路”市場資源相結合，有效整合贛南紅色文化的傳承與現(xiàn)代文化的創(chuàng)新。“一帶一路”戰(zhàn)略被視為中國旅游業(yè)發(fā)展的新引擎，向世界推廣美麗中國、激活“一帶一路”旅游經(jīng)濟帶來大好契機，拓寬了贛南紅色文化的視域，，使贛南紅色旅游產(chǎn)品設計得以創(chuàng)新與發(fā)展，有了更廣闊的設計理論、設計思路和設計價值。利用設計的力量，向全世界傳遞具有濃郁地域文化特色的“一帶一路”紅色旅游紀念品，對于弘揚和保護紅色文化，促進紅色文化的傳承、旅游的發(fā)展、經(jīng)濟的騰飛具有積極意義的。
1.推進贛南紅色文化發(fā)展。通過“一帶一路”文化對外交流合作，挖掘紅色文化藝術豐富資源，利用產(chǎn)品的魅力與成功擴大社會影響力，把蘇區(qū)紅色文化推廣與發(fā)展，弘揚紅色文化展現(xiàn)贛南蘇區(qū)紅色文化風采，在“一帶一路”視角下，旅游產(chǎn)品有助于推進贛南紅色文化發(fā)展，贛南紅色文化的發(fā)展也需要具有地域特色的紅色旅游產(chǎn)品設計。贛南紅色旅游產(chǎn)品設計使得民族精髓的內(nèi)在實質(zhì)得以挖掘，對于紅色文化深厚的底蘊在國內(nèi)和國際的樹立與發(fā)展具有重要的意義。
2.提升贛南旅游新形象。將贛南紅色旅游產(chǎn)品設計的思路放在“一帶一路”背景下，通過旅游紀念品讓更多的人有機會了解贛南紅色文化旅游資源，不僅得到國內(nèi)民眾的認知與認同，更是國際上民眾認知與認同的延伸，提升贛南地區(qū)的文化軟實力，推進紅色文化在國際上的影響，提升贛南旅游新形象。“一帶一路”走出去，產(chǎn)品就是軟實力，是地區(qū)文化的體現(xiàn)，品質(zhì)的體現(xiàn)，通過旅游產(chǎn)品樹立贛南“一帶一路”旅游的形象，實現(xiàn)贛南“一帶一路”旅游健康和持續(xù)發(fā)展。
3.促進贛南經(jīng)濟的發(fā)展。在當今時代，經(jīng)濟發(fā)展始終是地區(qū)發(fā)展的主題。在“一帶一路”背景下，贛南地區(qū)的經(jīng)濟社會發(fā)展有了新的歷史機遇，贛南紅色旅游產(chǎn)品的設計，有助于贛南地區(qū)的經(jīng)濟的發(fā)展。推出一批具有紅色文化韻味旅游商品對生產(chǎn)、就業(yè)、消費等經(jīng)濟環(huán)節(jié)會得到一定的改善。人們的生活水平也會得到進一步的提升。
二、“一帶一路”背景下贛南紅色旅游產(chǎn)品設計思路
打造以“一帶一路”為品牌核心，以“紅色元素”為設計的方向，以“紅色精神”為設計的目的，把贛南紅色旅游紀念品的設計做精做亮，把蘇區(qū)獨特的紅色文化元素通過提煉植入作品中去，將典型的紅色文化元素重組、再設計、再利用。使美學價值和紀念價值完美融匯,體現(xiàn)獨特的紀念價值和發(fā)揮良好的宣傳功能。使贛南紅色旅游產(chǎn)品符合“一帶一路”理念的發(fā)展需要，結合國內(nèi)外游客的審美需求，設計具有贛南紅色特色、符合地域化、特色化、大眾化的旅游產(chǎn)品。實現(xiàn)本土文化在國際社會的最大效益,讓中華文化贏得全世界人民的尊重和喜愛。
1.以紅色博物館的藏品進行設計。贛南有眾多蘇區(qū)博物館、展覽館，其中有很多時期的各類藏品，如用過的生活器具、行軍打仗時的槍支大炮、辦公用具、書和報紙等，將這些藏品設計成紀念品讓游客能在紀念品商店買到，在“一帶一路”背景下，通過藏品設計，將游客腦中抽象或者概念化的東西具象化、情感化，更容易打動游客的心扉，讓人民通過贛南紅色旅游紀念品就能了解到贛南蘇區(qū)紅色文化，感受紅色文化的內(nèi)涵。
2.將贛南紅色文化元素重組再利用。從地域文化的角度入手，通過對贛南紅色文化進行系統(tǒng)的分析,提取精華,歸納現(xiàn)有贛南紅色元素，從中提取一些典型文化元素并進行元素加工，如對的生活用品、服飾、槍炮等具有代表性元素，結合國際視野，將元素圖案化,獲得具備元素本身特質(zhì)又符合現(xiàn)代人審美的圖案元素，再通過藝術加工,建立一個以“一帶一路”為背景的贛南紅色文化所特有的圖案、形式元素庫，利用紅色文化元素庫設計開發(fā)新的旅游產(chǎn)品。
3.從造型、色彩、材料的角度進行設計。以紅色博物館里的紅色藏品為造型依據(jù)，在造型不變的基礎上賦予其新的色彩和材料進行設計創(chuàng)新，融入些國際時尚顏色進行紅色旅游產(chǎn)品的色彩搭配，設計中緊跟時代的步伐,打破傳統(tǒng)的約束,利用新的技術與材料賦予產(chǎn)品新的藝術效果。同時注重外觀設計，色彩豐富，整體協(xié)調(diào)，把贛南人民的熱情好客，躍然于產(chǎn)品上，抓住游客的眼球。
三、“一帶一路”背景下贛南紅色旅游產(chǎn)品設計原則
1.真實性。贛南紅色旅游產(chǎn)品的設計不能憑設計者空想而出，應與會現(xiàn)實緊密聯(lián)系，作品能夠反映贛南紅色文化現(xiàn)實發(fā)展狀況或歷史底蘊。一個產(chǎn)品即是一個故事，通過旅游產(chǎn)品設計來講述贛南紅色故事，從產(chǎn)品中體現(xiàn)堅韌、正直的品質(zhì)。通過紅色歷史文化、先進事跡與設計美感和諧交融，清晰傳遞豐富的情感體驗，生活與藝術和諧相融的產(chǎn)品理念。
2.實用性。贛南紅色旅游產(chǎn)品設計要滿足國際需求的同時，還要具備實用功能，才可獲得國際社會的認可及符合“一帶一路”的理念和市場需要。因此，贛南紅色旅游產(chǎn)品設計要從大眾需要的角度出發(fā)，如以紅色文化為元素設計的家居實用品、辦公用品等，既便于攜帶，也有很強的實用性。
3.創(chuàng)新性。在傳承贛南紅色文化的同時進行現(xiàn)代設計的再創(chuàng)造，挖掘本土元素，將新材料、新技術、新工藝融入贛南紅色產(chǎn)品設計中，把蘇區(qū)獨特的紅色元素通過提煉植入作品中去；有效的將美學價值和紀念價值完美融匯,充分體現(xiàn)獨特的紀念價值和良好的宣傳功能。
四、結語
“一帶一路”贛南紅色文化主題紀念品不是單純的商品，它濃縮著地方的民俗風情，沉淀著旅行的記憶，充分展現(xiàn)江西的地方人文景觀、風土人情、綺麗風光、歷史人物故事等，將贛南濃厚的紅色文化以旅游紀念品這一載體，通過“一帶一路”走出國門成為絲綢之路的文化使者，利用江西絲綢之路獨具特色的紅色文化資源優(yōu)勢和國際影響力，向全世界傳遞具有濃郁地域文化特色的“一帶一路”紅色旅游紀念品，從滿足國際視野需求的角度出發(fā)，使其既具有國際傳播價值。
作者：周子煒 單位：贛南醫(yī)學院
參考文獻：
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該課題于2009年5月獲國家社科規(guī)劃辦評審立項。課題立項后，課題組進一步搜集研究資料，為課題開題做了充分的準備。2009年9月20日，課題組邀請有關專家學者舉行了開題報告會。時任臨市市委常委、宣傳部長丁鳳云主持報告會。韓延明作開題報告，對該課題國內(nèi)外研究現(xiàn)狀與研究意義，研究的主要內(nèi)容、基本思路和方法、重點難點、主要觀點和創(chuàng)新之處，以及保障條件、研究方案等作了介紹。趙明義、包心鑒、王韶興、李永清等知名學者參加了報告會。與會專家學者對以沂蒙精神為典型研究紅色文化給予高度肯定，并分別從內(nèi)容架構、研究方法等不同角度對課題提出了建議。
開題報告會結束后，課題組吸收專家建議，對課題提綱進行了進一步完善，并分頭對課題展開了研究。此后，課題主持人又多次召集課題組主要成員，對課題進展情況進行調(diào)度，集中解決課題研究過程中遇到的各種新情況、新問題。2011年12月，課題初稿完成。2012年3月，經(jīng)課題主持人審閱，課題初步定稿，并進入結題審批準備階段。之后，為進一步征求專家意見，課題組于2012年5月18日與光明日報共同主辦了“沂蒙精神與社會主義核心價值體系建設研討會”。研討會上，李景源、薛慶超、謝春濤、李慶田、楊鳳城、馬學強、王守光等省內(nèi)外知名學者分別作了精彩的主題發(fā)言。2012年6月，課題最終定稿，并報國家社科規(guī)劃辦委托單位山東省社科規(guī)劃辦辦理結項審批手續(xù)。
課題最終成果分為六章，分別論述了“紅色文化”、“紅色精神”和“社會主義核心價值體系”的豐富內(nèi)涵，“紅色文化與社會主義核心價值體系的關系”，“紅色文化在世界觀、人生觀、價值觀形成中的作用”，以及“紅色文化融入社會主義核心價值體系建設的思路、方法與機制”等重大問題。本課題認為，紅色文化見證了中國革命和建設的光榮歷史，紅色文化資源內(nèi)容生動，感染力強，在價值觀教育方面具有極好的說服力，是應對西方敵對意識形態(tài)侵蝕，增強社會主義意識形態(tài)凝聚力、吸引力的有效武器，建設社會主義核心價值體系需要創(chuàng)新紅色文化資源開發(fā)機制。課題的創(chuàng)新之處主要體現(xiàn)在三個方面：一是發(fā)掘出深入推進社會主義核心價值體系建設的新載體。課題深入研究了紅色文化和社會主義核心價值體系的內(nèi)涵要素、互動關系，提出要深入挖掘、提煉紅色文化資源，構建科學、適時、系統(tǒng)的紅色文化教育內(nèi)容體系，從而為深入推進社會主義核心價值體系建設找到了生動載體。二是開拓了社會主義核心價值體系建設的新路徑。課題提出，要打破各地分割式研究紅色文化的傳統(tǒng)模式，加強全國紅色文化資源的系統(tǒng)性研究，實現(xiàn)各地紅色文化資源的整體效益；要變過去相對單一的紅色文化資源保護模式為挖掘、保護、整合、創(chuàng)新、運用為一體的新模式，不斷把紅色文化資源轉化為時代性教育資源。要研究建立紅色文化精神產(chǎn)品體系，打造紅色文化精品；研究構建紅色文化的文化產(chǎn)業(yè)體系，建設富有吸引力的實踐教育基地；創(chuàng)新傳播方式與媒介，實現(xiàn)紅色文化的有效傳播與滲透。三是構建了全方位覆蓋、多渠道滲透、情與理交融的紅色文化教育新模式。課題提出，要堅持政府、學校、家庭、社會等渠道的充分結合，建立全方位覆蓋、多渠道滲透、情與理交融的紅色文化教育新模式。要遵循政府倡導、學校主導、家長輔導、社會疏導的原則，堅持貼近實際、貼近生活，以實踐育人為基本導向，以體驗教育為基本途徑，精心設計和組織開發(fā)內(nèi)容鮮活、形式新穎、吸引力強的實踐活動。通過紀念、瞻仰、慰問、走訪、座談等形式，持續(xù)不斷、廣泛深入地開展紅色文化教育。總之，本課題深入研究紅色文化與社會主義核心價值體系之間的關系，架起了二者之間的橋梁，豐富了社會主義核心價值體系建設的載體，拓寬了社會主義核心價值體系建設的思路，對意識形態(tài)主管部門進一步認識紅色文化的豐富內(nèi)涵，更好地發(fā)揮紅色文化在社會主義核心價值體系建設中的作用，具有重要的理論意義和現(xiàn)實意義。
