時(shí)間：2023-03-23 15:18:56
序論：在您撰寫大眾音樂(lè)文化論文時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
在經(jīng)濟(jì)全球化的年代, 大眾文化，即1種娛樂(lè)文化、商業(yè)文化的力量正在成為新的文化因素，它隨著經(jīng)濟(jì)全球化的潮流變成某種全球性的共同的生活方式。而大眾音樂(lè)文化作為大眾文化的1個(gè)重要支流，在高科技時(shí)代大眾傳播媒體的推波助瀾下，已成為了社會(huì)高峰型和支配型的文化。中國(guó)民樂(lè)也成為1個(gè)新興元素運(yùn)用于大眾音樂(lè)的各個(gè)領(lǐng)域。如電影、電視音樂(lè)、網(wǎng)絡(luò)游戲背景音樂(lè)與新民樂(lè)等等。但市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的藝術(shù)是1種特殊的商品，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的優(yōu)勢(shì)促進(jìn)了藝術(shù)的繁榮，而其滯后性與其缺陷，又可能使藝術(shù)蛻變?yōu)樯倘说牡退咨唐?，在夾縫中求發(fā)展是1個(gè)棘手的問(wèn)題。民樂(lè)在今后的發(fā)展道路中，應(yīng)不斷的協(xié)調(diào)和改善繼承與創(chuàng)新的關(guān)系，創(chuàng)作出更多更好的作品應(yīng)用于大眾音樂(lè)文化市場(chǎng)中。
關(guān)鍵詞：民樂(lè)；大眾音樂(lè)；大眾文化；市場(chǎng)
ABSTRACT
古箏論文參考文獻(xiàn)：
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主辦單位：《音樂(lè)研究》、《人民音樂(lè)》、《中國(guó)音樂(lè)》、《音樂(lè)傳播》
面向國(guó)家社會(huì)音樂(lè)文化建設(shè)和音樂(lè)傳播學(xué)科及學(xué)術(shù)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，第三屆“全國(guó)音樂(lè)傳播論文征集”活動(dòng)正式啟動(dòng)。本屆活動(dòng)以“音心相印，樂(lè)至道存”為宗旨，以激發(fā)更多的音樂(lè)傳播學(xué)術(shù)思想和追求，呼吁音樂(lè)傳播研究的價(jià)值理性，倡導(dǎo)音樂(lè)傳播的積極社會(huì)效應(yīng)和人文精神價(jià)值，順應(yīng)文化自覺、文化自信、文化自律、文化自強(qiáng)的時(shí)代潮流。
一、征文對(duì)象：高等院校青年教師及在校學(xué)生（包括本科生和碩士、博士研究生等），科研院所的青年科研人員，文化事業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)、媒體等領(lǐng)域的音樂(lè)傳播從業(yè)人士等。
二、參考選題：下列為本屆征文的參考選題方向，投稿者也可以此為提示，圍繞活動(dòng)精神自擬論題方向。
音樂(lè)傳播理論研究 理論建設(shè)與學(xué)科建設(shè)；學(xué)術(shù)史與學(xué)術(shù)群體；傳統(tǒng)文化思想與音樂(lè)傳播等。
社會(huì)音樂(lè)文化建設(shè) 大眾（社區(qū)、社會(huì)群體等）音樂(lè)文化生活調(diào)查研究；音樂(lè)文化產(chǎn)品創(chuàng)作品格、品位的社會(huì)導(dǎo)向；音樂(lè)文化特色城市/鄉(xiāng)鎮(zhèn)/社區(qū)建設(shè)等。
傳媒音樂(lè)教育 音樂(lè)傳播相關(guān)專業(yè)建設(shè)和人才培養(yǎng)。
傳媒與音樂(lè)研究 各類音樂(lè)傳播媒介（報(bào)紙、廣播、影視、網(wǎng)絡(luò)、演出等）的運(yùn)作特點(diǎn)和規(guī)律；各類媒介音樂(lè)產(chǎn)品（如影視劇音樂(lè)、廣播電視音樂(lè)節(jié)目）的生產(chǎn)、傳播。
傳統(tǒng)音樂(lè)文化傳播研究 各民族民間音樂(lè)和傳統(tǒng)音樂(lè)文化的傳播；當(dāng)代傳媒音樂(lè)產(chǎn)品中的傳統(tǒng)音樂(lè)元素等。
音樂(lè)文化產(chǎn)業(yè)研究 音樂(lè)文化產(chǎn)品創(chuàng)意；音樂(lè)文化產(chǎn)業(yè)鏈及各要素；音樂(lè)商品及市場(chǎng)的歷史與現(xiàn)狀等。
中國(guó)（高校）校園音樂(lè)文化建設(shè) 高校音樂(lè)類社團(tuán)建設(shè)；特色音樂(lè)類公共選修課；校園歌手和音樂(lè)比賽；音樂(lè)演出進(jìn)校園等文化活動(dòng)與現(xiàn)象的調(diào)查與解讀。
音樂(lè)期刊研究 音樂(lè)期刊編輯；音樂(lè)期刊的歷史與現(xiàn)狀、社會(huì)活動(dòng)；期刊評(píng)估等。
流行音樂(lè)傳播研究 流行音樂(lè)的生產(chǎn)、批評(píng)、接受（尤其是青少年）等方面的實(shí)證與文化研究等。
三、稿件要求：必須為首發(fā)原作，否則取消獲獎(jiǎng)資格。字?jǐn)?shù)原則上不超過(guò)15000。來(lái)稿務(wù)必齊、清、定。
1.請(qǐng)使用Word文檔標(biāo)準(zhǔn)格式（擴(kuò)展名doc或docx，推薦存為doc格式），文件名須包含作者姓名和論文標(biāo)題。
2.首頁(yè)首行請(qǐng)寫“第三屆全國(guó)音樂(lè)傳播論文征集”字樣，論文標(biāo)題寫在第二行（黑體三號(hào)），第三行起寫作者簡(jiǎn)介（宋體四號(hào)，包括姓名、性別、單位、專業(yè)、研究方向、電話、E-Mail、地址和郵編等，在職人員須寫明職務(wù)或職稱，在讀人員須寫明當(dāng)前學(xué)習(xí)階段和入學(xué)年份）。
3.論文摘要：100—300字，楷體五號(hào)；關(guān)鍵詞：3—7個(gè)，楷體五號(hào)，用空格分開；正文：宋體五號(hào)；文內(nèi)若有各級(jí)小標(biāo)題，酌情使用其他字體和稍大字號(hào)以示區(qū)分。
4.文內(nèi)注釋：一律使用當(dāng)頁(yè)腳注，宋體小五號(hào)，每頁(yè)另起編號(hào)（注釋序號(hào)使用圓圈數(shù)字，如①②③等）。
5.參考文獻(xiàn)著錄：須包括主要責(zé)任者（作者、主編等）、文獻(xiàn)題名及版本、出版項(xiàng)（出版地、出版者、出版年）、頁(yè)碼或刊期等（報(bào)紙文獻(xiàn)須有版面號(hào)），外文文獻(xiàn)和互聯(lián)網(wǎng)文獻(xiàn)著錄可參考MLA規(guī)范。
6.按A4幅面排版，頁(yè)面下方居中插入頁(yè)碼。論文若含照片、圖表、譜例、附錄，請(qǐng)分別按類編號(hào)以便指稱。
四、投稿方式與截止時(shí)間：應(yīng)分別采取以下兩種方式投稿，方為有效。打印稿請(qǐng)寄往：北京市朝陽(yáng)區(qū)定福莊東街1號(hào)中國(guó)傳媒大學(xué)70號(hào)信箱（郵編100024）。另請(qǐng)?jiān)谛欧庹鎸懨鳌暗谌龑萌珖?guó)音樂(lè)傳播論文征集”字樣。此稿恕不退還。電子稿請(qǐng)發(fā)往本活動(dòng)專用郵箱。郵件的“主題”中請(qǐng)注明作者姓名和文章標(biāo)題。聯(lián)系人：韋杰、魏曉凡；電話：（010）657837102.投稿截止日期：2013年10月31日
五、征文評(píng)獎(jiǎng)與使用：1.本次活動(dòng)設(shè)一等獎(jiǎng)1名，二等獎(jiǎng)5名，三等獎(jiǎng)7名，優(yōu)秀獎(jiǎng)15—25名； 2.獲獎(jiǎng)?wù)呖色@得主辦單位等機(jī)構(gòu)聯(lián)合頒發(fā)的榮譽(yù)證書等獎(jiǎng)勵(lì)；3.主辦單位享有所有參加征文作品的出版權(quán)、使用權(quán)，可將優(yōu)秀作品匯編成冊(cè)或公開出版；4.經(jīng)專家組評(píng)審后，組委會(huì)將于2013年12月公布獲獎(jiǎng)名單，并以電話或電子郵件方式通知獲獎(jiǎng)?wù)摺?/p>
關(guān)鍵詞：失真；機(jī)械復(fù)制；本雅明
中圖分類號(hào)：G206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2014）05-0274-01
法蘭克福學(xué)派，是二戰(zhàn)期間流亡美國(guó)的著名學(xué)者群體，其中包括哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、精神分析學(xué)家以及文學(xué)理論家。他們反對(duì)視大眾文化為對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的簡(jiǎn)單反映，指出美國(guó)文化是一個(gè)通過(guò)流水線作業(yè)批量生產(chǎn)虛假意識(shí)的工業(yè)。在法蘭克福學(xué)派中，幾乎所有成員都將高雅藝術(shù)的真實(shí)性與大眾文化的政治欺騙性對(duì)立起來(lái)，但瓦爾特.本雅明卻另辟蹊徑，指出機(jī)械復(fù)制破壞了“原本”的“靈韻”。比如，隨著藝術(shù)作品的大量復(fù)制與發(fā)行，盧浮宮“圣地”般的地位蕩然無(wú)存，“本身處于中心位置的事物如今被邊緣化”。于是在1936年，本雅明發(fā)表了論文《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》，具有重大歷史意義。
兩次世界大戰(zhàn)期間，是歐洲和北美經(jīng)濟(jì)、政治、文化領(lǐng)域發(fā)生重大變遷的時(shí)期。隨著一系列全新休閑消費(fèi)品的誕生和大眾市場(chǎng)的確立，我們?nèi)缃袼^的“消費(fèi)資本主義”已具雛形。與之密切相關(guān)的是前所未有的電子傳播方式（電話、廣播）和大眾娛樂(lè)產(chǎn)品（電影、唱片）向社會(huì)生活地瘋狂滲透。當(dāng)時(shí)，大部分知識(shí)分子對(duì)大眾文化充滿敵意。關(guān)于“大眾文化有哪些潛在作用”的討論層出不窮，其中心問(wèn)題在于：大眾娛樂(lè)究竟是對(duì)“烏合之眾”的另一種剝削，還是解放大眾的工具？藝術(shù)該不該、能不能直接卷入現(xiàn)代生活和社會(huì)事務(wù)當(dāng)中？
對(duì)此，本雅明在《機(jī)械復(fù)制》中提出，現(xiàn)代條件下，藝術(shù)的“靈韻”已然被機(jī)械復(fù)制與大眾生產(chǎn)所破壞。藝術(shù)之所以成為藝術(shù)，是因?yàn)樗莫?dú)一無(wú)二性，且與日常生活保持了一定距離。比如，世上只有一副《蒙娜麗莎》畫，其作為藝術(shù)品的重要性就被確定了，因?yàn)楠?dú)一無(wú)二；再如博物館、畫廊、音樂(lè)廳等裝載藝術(shù)的場(chǎng)所也是遠(yuǎn)離日常生活的。然而，大眾文化的出現(xiàn)破壞了藝術(shù)的獨(dú)特性和距離感，從而導(dǎo)致了“靈韻”的消失。攝影、電腦繪圖技術(shù)的出現(xiàn)使圖像可以被無(wú)限度復(fù)制?；蛟S人間只有一副《蒙娜麗莎》，但它的復(fù)制品卻可遍布世界各處。由于獨(dú)一無(wú)二的“原本”被復(fù)制、傳播，隨手易得，人們自然不必前往各類博物館、音樂(lè)廳去欣賞藝術(shù)作品，這樣一來(lái)，藝術(shù)的距離感就遭到破壞。人們對(duì)藝術(shù)靈韻的敬畏感也漸漸消解。試想，我們?nèi)羰侵蒙碛谙つ岣鑴≡夯虮R浮宮中，必定是聚精會(huì)神地虔誠(chéng)欣賞；但在大眾文化領(lǐng)域，人們對(duì)待藝術(shù)的態(tài)度就輕松自如得多。我們?cè)俨挥靡轮≈?、神情肅穆地去感受藝術(shù)的靈韻，而只需動(dòng)動(dòng)手指頭，點(diǎn)開音頻、視頻，或坐或臥地聽歌看圖。
此后，西奧多?阿多諾為其做了補(bǔ)充。他認(rèn)為，音樂(lè)工業(yè)化是對(duì)音樂(lè)生活的沖擊。誕生于19世紀(jì)末的錄音與廣播技術(shù)，在20世紀(jì)早期，對(duì)當(dāng)時(shí)的音樂(lè)生活產(chǎn)生了巨大影響。在那以前，音樂(lè)是一種“活的藝術(shù)”，如上文所述，人們?nèi)绻肼犚魳?lè)就必須親臨現(xiàn)場(chǎng)，這“表演”本身就是及其重要的審美體驗(yàn)。其實(shí)在當(dāng)時(shí)的社會(huì)情況下，聽音樂(lè)是一種重要的社交活動(dòng)，無(wú)論是生產(chǎn)音樂(lè)還是體驗(yàn)音樂(lè)，都要求表演者和聽眾的共同參與。然而，錄音和廣播技術(shù)的出現(xiàn)使音樂(lè)的表演環(huán)節(jié)遭到破壞，音樂(lè)生活與社會(huì)之間的直接關(guān)聯(lián)被切斷了。如阿多諾所言，“錄音和廣播這兩項(xiàng)新生的‘社會(huì)性聲音技術(shù)’將音樂(lè)物化了”。表演“物化”表現(xiàn)為人們對(duì)“天籟之音”的崇拜，對(duì)偉大作曲家、指揮家的著魔，對(duì)高保真音樂(lè)的追求，等等。表演拜物教①同時(shí)存在于流行音樂(lè)和古典音樂(lè)領(lǐng)域。人們對(duì)音樂(lè)本真性的追求和崇拜，是“機(jī)械復(fù)制”時(shí)代下工業(yè)標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)與工業(yè)復(fù)制品同一性導(dǎo)致的必然結(jié)果，其主要特征是拒絕接受音樂(lè)品的任何瑕疵。而通過(guò)流水化作業(yè)生產(chǎn)出來(lái)的音樂(lè)則將音樂(lè)變成一個(gè)“可以輕松收聽的東西”②。從此，聽音樂(lè)成了一種隨時(shí)隨地、毫不費(fèi)力的消費(fèi)行為。
如今，年輕人對(duì)流行音樂(lè)的癡迷，對(duì)“聽音樂(lè)”這一行為的崇拜也證實(shí)了本雅明和阿多諾的理論。例如，粉絲對(duì)偶像歌手的個(gè)人崇拜，他們對(duì)偶像的一切都了如指掌，還會(huì)寫信要求電視臺(tái)、電臺(tái)多多播放偶像的音樂(lè)，在演唱會(huì)上瘋狂尖叫、吶喊，等等。這實(shí)際上就是一種導(dǎo)致“粉絲”沉溺于“明星”這一客體不能自拔的“拜物教”現(xiàn)象。在阿多諾看來(lái)，真正的音樂(lè)愛好者已經(jīng)不復(fù)存在。在當(dāng)下的日常生活中，音樂(lè)似乎是無(wú)處不在的，只要想聽就能通過(guò)廣播、電視、手機(jī)、MP3等各種電子產(chǎn)品聽到。但事實(shí)上，音樂(lè)確實(shí)是鋪天蓋地，而真正懂得音樂(lè)的人卻越來(lái)越少。
在媒體發(fā)展日新月異的今天，復(fù)制技術(shù)已達(dá)到令人瞠目結(jié)舌的程度，人們?cè)谙硎芑ヂ?lián)網(wǎng)和移動(dòng)媒體為我們帶來(lái)的觸手可得的視聽饕餮之余，也開始試圖重新回歸到追隨藝術(shù)本身的道路上。我們刪除MP3里的低音質(zhì)音樂(lè)，轉(zhuǎn)而走進(jìn)唱片行或者音樂(lè)會(huì)現(xiàn)場(chǎng)；我們從電腦屏幕前離身，轉(zhuǎn)而落座于影院大銀幕前。這說(shuō)明，人們正在有意無(wú)意地驅(qū)使自己置身于離藝術(shù)本身更近的地方。在機(jī)械復(fù)制時(shí)代，藝術(shù)品被大眾化、普及化，法蘭克福學(xué)派的學(xué)者們?cè)鵀榻?jīng)典文化的喪失和庸俗文化的泛濫而痛心疾首，然而，他們依然期待著科技發(fā)展能帶給這個(gè)社會(huì)不一樣的精彩。
注釋：
①阿多諾針對(duì)“機(jī)械復(fù)制”理論于1978年發(fā)表了名為《論音樂(lè)的拜物教特性與聽覺的退化》的論文，進(jìn)一步論述了大眾文化的問(wèn)題，其中提到了“音樂(lè)拜物教”這一概念。
②出自阿多諾《論音樂(lè)的拜物教特性與聽覺的退化》。
音樂(lè)的傳播既是音樂(lè)得以產(chǎn)生和生存的原動(dòng)力，也是推動(dòng)音樂(lè)藝術(shù)不斷發(fā)展的重要因素。隨著國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)和多媒體技術(shù)的廣泛運(yùn)用，音樂(lè)的網(wǎng)絡(luò)傳播已成為當(dāng)下音樂(lè)藝術(shù)傳播的全新手段。與傳統(tǒng)媒介相比，網(wǎng)絡(luò)傳播具有海量信息和高速傳播、綜合性傳播手段、整合傳播模式、多元化傳播者以及跨國(guó)傳播等重要特征，并已滲透到人類生活的諸多方面，形成了新的傳播模式和文化理念。論文百事通作為網(wǎng)絡(luò)傳播子系統(tǒng)的音樂(lè)網(wǎng)絡(luò)傳播，在傳播實(shí)踐中除了傳播音樂(lè)作品外，還傳播音樂(lè)的創(chuàng)作、演奏、制作技術(shù)，傳播各種音樂(lè)新聞、音樂(lè)學(xué)術(shù)論文、音樂(lè)思想,以及提供各類音樂(lè)軟件的共享等。這種音樂(lè)的傳播方式，把每一個(gè)人所面對(duì)的計(jì)算機(jī)世界，變成了一個(gè)音樂(lè)的虛擬大社區(qū)。
音樂(lè)的網(wǎng)絡(luò)傳播，既具有上述傳播共性，也具有自身的個(gè)性和特點(diǎn)，即：“即時(shí)性、反復(fù)性、時(shí)差性、主動(dòng)性、交流性、自由性”（曾遂今語(yǔ)）。此外，我們認(rèn)為，基于網(wǎng)絡(luò)傳播的強(qiáng)大效應(yīng)，以及復(fù)制技術(shù)的廣泛運(yùn)用，導(dǎo)致“文化的生產(chǎn)被驅(qū)回到一種精神空間之內(nèi)，但這種空間不再是舊的單個(gè)主體的空間，而是某種被降低了的集體的‘客觀精神’的空間”（弗?杰姆遜《后現(xiàn)代主義，或后期資本主義的文化邏輯》）。又如阿多諾所批判的“標(biāo)準(zhǔn)化和偽個(gè)性化”，藝術(shù)的審美深度、個(gè)性價(jià)值、歷史感等“經(jīng)典”標(biāo)準(zhǔn)逐漸“削平”，大眾娛樂(lè)功能和商品消費(fèi)功能得到大大加強(qiáng)。再者，由于傳播技術(shù)、使用環(huán)境、欣賞心理等因素的存在，使得音樂(lè)網(wǎng)絡(luò)傳播只能以在線獲取(pull)為主，而非在線欣賞(take)，如曾遂今所講的只不過(guò)是“音樂(lè)復(fù)制的自來(lái)水效應(yīng)”罷了。由此必然帶給人們音樂(lè)審美觀、價(jià)值觀的變化，并最終使得整個(gè)音樂(lè)藝術(shù)范式發(fā)生革命性的變革，給當(dāng)代和未來(lái)人類的音樂(lè)生活帶來(lái)深遠(yuǎn)的影響。
二
如上文所述，音樂(lè)的網(wǎng)絡(luò)傳播將給音樂(lè)藝術(shù)的創(chuàng)作、表演、接受等帶來(lái)深刻的變化，促進(jìn)當(dāng)代音樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展和范式轉(zhuǎn)換。對(duì)音樂(lè)藝術(shù)創(chuàng)作觀念而言，其影響和變化具體表現(xiàn)為：
首先，創(chuàng)作觀念的豐富性、前瞻性。網(wǎng)絡(luò)傳播的海量信息和高速傳播，資料、信息獲取的廣泛性和即時(shí)性，導(dǎo)致了音樂(lè)創(chuàng)作觀念的豐富和前瞻性。互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)為人們構(gòu)筑了一個(gè)豐富多彩的“虛擬現(xiàn)實(shí)”世界和信息寶庫(kù)，使得藝術(shù)創(chuàng)作可以坐享科技進(jìn)步帶來(lái)的各種便利，迅速獲得當(dāng)今世界不同風(fēng)格、各種類型的藝術(shù)信息和音樂(lè)作品?？梢哉f(shuō)，當(dāng)今藝術(shù)創(chuàng)作者的視界比以往任何時(shí)代都要開闊和廣博。反過(guò)來(lái)，一部音樂(lè)藝術(shù)作品只要問(wèn)世，就有可能隨著網(wǎng)絡(luò)和其他數(shù)字多媒體傳遍世界的任一角落，藝術(shù)創(chuàng)作者可以很快聽到、看到受眾的評(píng)價(jià)，與他們展開雙向的交流和藝術(shù)觀念的碰撞。與不同地域、不同專業(yè)、不同目的的人們的交流和互動(dòng)，將極大促進(jìn)創(chuàng)作觀念的豐富性和前瞻性。但不容忽視的是，這種交流帶來(lái)的藝術(shù)創(chuàng)作的觀念和創(chuàng)作意識(shí)的趨同，對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作也會(huì)產(chǎn)生一定的負(fù)面作用。
其次，創(chuàng)作觀念的個(gè)性化、技術(shù)化。網(wǎng)絡(luò)是一個(gè)自由空間，網(wǎng)絡(luò)的創(chuàng)作和傳播具有極大的自由度，每一個(gè)創(chuàng)作者都可以盡情釋放自己的藝術(shù)激情，隨心所欲地進(jìn)行藝術(shù)語(yǔ)言的探索和創(chuàng)造并直接進(jìn)行自由的傳播。過(guò)去傳播中的人為導(dǎo)向、人為干擾基本消失了，創(chuàng)作者也不必考慮為了博得某些組織、評(píng)委的肯定和愛好，其個(gè)性化創(chuàng)作思想、創(chuàng)作觀念得到極大解放，將會(huì)創(chuàng)作產(chǎn)生大量不同特色、獨(dú)具一格的網(wǎng)絡(luò)原創(chuàng)音樂(lè)作品。另外，在音樂(lè)網(wǎng)絡(luò)傳播中，技術(shù)對(duì)音樂(lè)創(chuàng)作的重要性越來(lái)越突出，許多以前難以實(shí)現(xiàn)的個(gè)性化藝術(shù)構(gòu)思和設(shè)想，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)及數(shù)字多媒體技術(shù)與電子音樂(lè)制作技術(shù)的協(xié)同配合，現(xiàn)在已經(jīng)可以做得干凈利落、無(wú)懈可擊了。如利用計(jì)算機(jī)動(dòng)畫制作、音樂(lè)制作、音頻處理的技術(shù)優(yōu)勢(shì)，創(chuàng)作出現(xiàn)了大量的flash音樂(lè)文件，把音樂(lè)創(chuàng)作推向了一個(gè)新的階段。但同時(shí)，技術(shù)的進(jìn)步和使用也加深了人們對(duì)技術(shù)的依賴性。
再次，創(chuàng)作觀念的生活化、娛樂(lè)化。作為大眾傳播的強(qiáng)勢(shì)媒介，網(wǎng)絡(luò)傳播在引導(dǎo)大眾的藝術(shù)接受、消費(fèi)過(guò)程中，促進(jìn)了藝術(shù)與大眾之間的相互親近，藝術(shù)不再是少部分人的精神領(lǐng)地，而成為當(dāng)代大眾可以共享的日常生活對(duì)象。這種藝術(shù)與大眾日常生活的廣泛對(duì)話，直接促使音樂(lè)創(chuàng)作走向生活化、娛樂(lè)化。比如《東北人都是活雷鋒》《特務(wù)小強(qiáng)》《芙蓉姐姐》《老鼠愛大米》《兩只蝴蝶》等網(wǎng)絡(luò)歌曲，多數(shù)作品以通俗易唱的生活化曲調(diào)和趣味幽默、娛樂(lè)搞笑的歌詞為主（歌曲常被稱為“口水歌”；歌詞如“翠花，上酸菜”以及“我愛你，就像老鼠愛大米”等），表達(dá)的是小人物的日常生活和普通人的自?shī)首詷?lè)，展現(xiàn)的是藝術(shù)的消費(fèi)功能和大眾娛樂(lè)功能。從宏大敘事到日常生活、從心靈審美到感官消費(fèi)，音樂(lè)藝術(shù)的創(chuàng)作觀念正在發(fā)生根本性的變化。新晨
最后，創(chuàng)作觀念以大眾（受眾）為本?！爱?dāng)代藝術(shù)不僅僅要求觀眾證明自己，而是要激發(fā)觀眾，并且比以往任何時(shí)候都需要觀眾的支持”，“今天的作品并不需要成為絕對(duì)權(quán)威或受人頂禮膜拜，它們把觀眾作為朋友”（杜夫海納《當(dāng)代藝術(shù)科學(xué)主潮》）。在網(wǎng)絡(luò)傳播和網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)中也是如此。雪村、香香、龐龍、楊臣剛等歌手及其演唱的歌曲一夜走紅，無(wú)不是網(wǎng)絡(luò)大眾的點(diǎn)擊和支持所賜。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)傳播非常強(qiáng)調(diào)受眾的主觀能動(dòng)性、參與性，強(qiáng)調(diào)溝通。這種傳播過(guò)程的交互性和大眾評(píng)價(jià)的巨大威力，使得創(chuàng)作者（藝術(shù)家）為了贏得更多的支持率（點(diǎn)擊率），將會(huì)盡可能地從大眾的層面出發(fā)，以大眾的審美標(biāo)準(zhǔn)為本，創(chuàng)作更多適合大眾藝術(shù)情趣的作品，即所謂的“民間性情之響”。從這個(gè)意義上說(shuō)，以大眾（受眾）為本的創(chuàng)作觀念，與接受美學(xué)的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)相一致，延續(xù)了文藝?yán)碚搹摹白骷覄?chuàng)作——作品文本——讀者接受”的歷史演進(jìn)，也進(jìn)一步提升了網(wǎng)絡(luò)傳播的文化價(jià)值和歷史意義。
結(jié)語(yǔ)
筆者認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)傳播為音樂(lè)創(chuàng)作觀念帶來(lái)的變化具有普遍的意義。這種從經(jīng)典到通俗、從審美到娛樂(lè)、從精英到大眾的變化，已逐漸成為當(dāng)代音樂(lè)藝術(shù)的基本范式。為此，我們有必要在理論上重新審視，在實(shí)踐上作出更為有效的探索。
參考文獻(xiàn)：
音樂(lè)電視（MTV）是由視覺的具象符號(hào)與音樂(lè)的抽象符號(hào)構(gòu)成的藝術(shù)形式。文章講述了中國(guó)音樂(lè)電視做為1種大眾文化在講究“快節(jié)奏”、“快餐文化”的現(xiàn)代化社會(huì)中的審美導(dǎo)向趨勢(shì)。文中內(nèi)容包括對(duì)中國(guó)音樂(lè)電視的進(jìn)程、音樂(lè)電視的審美特質(zhì)，以及中國(guó)音樂(lè)電視審美導(dǎo)向的問(wèn)題，也包括了制作優(yōu)秀的音樂(lè)電視的具體操作要求，分別從視覺和音樂(lè)兩種不同的角度喚起了人們的審美感受，喚起了由于不同的生活經(jīng)驗(yàn)所帶來(lái)的藝術(shù)想象的意境。此篇文章探討了中國(guó)音樂(lè)電視以何為美，如何在顧全大眾“口味”的基礎(chǔ)上提高文化藝術(shù)品位，不僅要具有娛樂(lè)性、商業(yè)性，還要具有社會(huì)責(zé)任感，回歸音樂(lè)本位。
關(guān)鍵詞：音樂(lè)電視（MTV）；審美特質(zhì)；審美導(dǎo)向
ABSTRACT
關(guān)鍵詞：韓流，文化，韓國(guó)
1.中國(guó)內(nèi)韓流的定義
韓流是中國(guó)媒體為了描述韓國(guó)歌手在中國(guó)的演出受到中國(guó)青少年熱烈歡迎的熱潮所創(chuàng)造的新造語(yǔ)，媒體原封借用了此詞。
韓流包括狹義的韓流與廣義的韓流。狹義的韓流是哈韓族熱愛媒體在中國(guó)所宣傳的韓國(guó)大眾文化（以電視劇、歌謠為主），以及他們喜歡韓國(guó)藝人，學(xué)習(xí)韓國(guó)語(yǔ)，渴望去韓國(guó)的現(xiàn)象。但是考慮到中國(guó)的人口及面積，僅僅這樣定義韓流未免有些簡(jiǎn)單，并且說(shuō)其是一種現(xiàn)象也有些不足。廣義的韓流是中韓兩國(guó)文化交流的縮略語(yǔ)?，F(xiàn)在韓國(guó)大眾文化已經(jīng)不再是單純的電視劇出口，歌手的演出，而是向中國(guó)人展示了韓國(guó)的傳統(tǒng)文化。另外，韓國(guó)文化在向中國(guó)出口的同時(shí)，中國(guó)文化進(jìn)入韓國(guó)市場(chǎng)的活動(dòng)也越來(lái)越頻繁。
韓流剛進(jìn)入中國(guó)時(shí)，很多人認(rèn)為它只會(huì)在一群無(wú)知的新人類間流行一段時(shí)間，繼而就會(huì)消失。也有人認(rèn)為盡管從韓流的演出場(chǎng)面和韓劇的收視率上等來(lái)看，人們對(duì)韓流的熱情高漲，但韓流沒有給中國(guó)人的日常生活帶來(lái)任何影響。事實(shí)上，韓流存在東南亞的每個(gè)角落，韓國(guó)藝人的活動(dòng)對(duì)提高韓國(guó)的國(guó)際形象產(chǎn)生很大的作用。
2.中國(guó)內(nèi)韓流的原因
2.1 位置和宗教
中國(guó)和韓國(guó)從地理位置上相近。在韓國(guó)五千年的歷史中，自韓國(guó)建立之日起到日本占領(lǐng)前兩國(guó)不僅在政治領(lǐng)域，而且文化領(lǐng)域和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域也互相影響。中國(guó)到清朝為止的五千年歷史長(zhǎng)河中，創(chuàng)造了與西方不同的獨(dú)特的東方文化，并給周邊國(guó)家?guī)?lái)了深邃的影響，起到了中心國(guó)家的作用。論文參考網(wǎng)。而韓國(guó)在歷史上堅(jiān)持國(guó)家自主的同時(shí)，為了國(guó)家的發(fā)展，積極引進(jìn)中國(guó)的先進(jìn)文化，這一先進(jìn)文化也曾傳到過(guò)日本。論文參考網(wǎng)。作為半島國(guó)的韓國(guó)，由于地理位置原因，以中國(guó)為跳板，引進(jìn)大陸文化，因此中國(guó)文化對(duì)韓國(guó)的影響是巨大的。
形成韓國(guó)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)是儒教文化。儒教產(chǎn)生于中國(guó)，傳于韓國(guó)。韓國(guó)以儒教為基礎(chǔ)形成所有的生活文化。不論是統(tǒng)治秩序，禮儀，還是價(jià)值觀等都基于儒教。歷史上韓國(guó)和中國(guó)的關(guān)系主要是韓國(guó)在中國(guó)影響下發(fā)展。而隨著西方文明開始興盛以后，這種狀況有所改變，韓國(guó)大力吸收西方文化并得以飛速發(fā)展。人民大學(xué)某教授稱現(xiàn)在中韓兩國(guó)間的交流似乎比兩岸間的交流更為廣泛深入，并指出韓流的存在是必然的。
2.2 韓國(guó)大眾文化的特性
韓國(guó)大眾文化的特性是西方文化與東方文化的調(diào)諧，并始終細(xì)致而現(xiàn)實(shí)的反映對(duì)社會(huì)的關(guān)心，對(duì)人生的關(guān)照及對(duì)生活的濃厚興趣。這也是韓國(guó)大眾文化吸引中國(guó)人的原因之一。中國(guó)曾試圖模仿韓國(guó)電視劇并制作了幾部青春劇，但是少了幾分韓劇中的那種既新鮮又具有生動(dòng)感的生活情趣。即使模仿韓劇中的人物、服裝、內(nèi)容、音樂(lè)、觀點(diǎn)等，最終還是失敗了。韓劇所體現(xiàn)的時(shí)尚，幽默與社會(huì)世態(tài)及文化含義使我們感受到了東方文化特有的魅力。
韓劇與歌謠的主題思想由于具備西歐文化的趣味形式，又具有東方文化的幽默與
勸善懲惡等思想要素，所以既不輕薄也不低俗，也正因?yàn)檫@一點(diǎn)，中國(guó)人對(duì)其毫無(wú)排斥感，相反能從中體會(huì)出快樂(lè)與趣味。特別中國(guó)的計(jì)劃生育政策，使中國(guó)的新一代在優(yōu)裕的經(jīng)濟(jì)環(huán)境長(zhǎng)大，韓流的傳來(lái)符合他們對(duì)文化感性的思維方式。中國(guó)人對(duì)西方的音樂(lè)，在感覺上有相當(dāng)大的異質(zhì)感，而韓國(guó)由于把西方的音樂(lè)與東方的情致、文化相結(jié)合，適應(yīng)了新人類的文化要求，因此得到了強(qiáng)烈的響應(yīng)。
2.3韓國(guó)政府的支持
作為提升韓國(guó)國(guó)際形象的手段—韓流，為了維持其可持續(xù)發(fā)展，韓國(guó)政府做出了不懈的努力。韓國(guó)政府通過(guò)各種途徑，極力協(xié)助韓國(guó)藝人在中國(guó)的演出和出版唱片等。最近在韓國(guó)漢城成立了名為“韓流發(fā)祥地”的組織，并積極籌劃在中國(guó)成立“韓流體驗(yàn)館”。
3.韓流的影響
3.1 對(duì)韓國(guó)的影響
韓流附帶著經(jīng)濟(jì)效果。直接的效果體現(xiàn)在韓流的主要形式光盤、電視劇、電影、游戲等及相關(guān)產(chǎn)品的出口額增加，間接效果體現(xiàn)在通過(guò)對(duì)電視，電影中所出現(xiàn)的轎車、手機(jī)、服裝、家電用品的了解，提高了人們對(duì)韓國(guó)產(chǎn)品的購(gòu)買欲望。同時(shí)，人們關(guān)心韓國(guó)歌手所用的各種用品，如化妝品（技法）及發(fā)型等。另外游覽電影和電視劇的拍攝地能使一般觀眾仿佛置身于劇中，成為劇中的主人公，因此這些拍攝地成為了有名的觀光勝地。論文參考網(wǎng)。對(duì)于藝人們來(lái)講，既有當(dāng)?shù)氐纳虡I(yè)拍攝邀請(qǐng)，也具有向當(dāng)?shù)剡M(jìn)軍的基礎(chǔ)。通過(guò)大眾媒體，電影、電視劇及流行歌曲，韓流熱潮的傳播速度較快，加上追崇的對(duì)象是年輕人，其強(qiáng)度也較深。韓流波及效果如此之高，以至于在整個(gè)社會(huì)中形成了韓流熱風(fēng)。
3.2 對(duì)中國(guó)的影響
3.2.1經(jīng)濟(jì)方面
韓流對(duì)中國(guó)的影響很多。首先是經(jīng)濟(jì)方面。在這里，筆者借一例子加以說(shuō)明。最近中國(guó)移動(dòng)通信模仿韓國(guó)移動(dòng)通信，推行移動(dòng)通信與網(wǎng)絡(luò)間的連接。這超出手機(jī)的本身服務(wù)界限，屬于市場(chǎng)營(yíng)銷的一個(gè)重要手段。中國(guó)國(guó)內(nèi)20多家手機(jī)廠商在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中使出渾身解數(shù)，各自提出不同特色的服務(wù)。在華手機(jī)企業(yè)摩托羅拉公司已經(jīng)被在這領(lǐng)域中突出的中國(guó)波導(dǎo)公司超越，奪走了其中國(guó)手機(jī)業(yè)老大的位置。
3.2.2衣食住方面
由于受韓流的影響，對(duì)韓國(guó)明星的狂熱和社會(huì)生活的巨大壓力，使人們?cè)絹?lái)越重視外貌。與中國(guó)相比，韓國(guó)的物質(zhì)生活更加富裕，美容手術(shù)也相對(duì)發(fā)達(dá)。這也中國(guó)人樂(lè)于韓國(guó)式美容的原因。
另外，在中國(guó)青少年當(dāng)中出現(xiàn)了學(xué)習(xí)韓國(guó)語(yǔ)的熱潮及韓國(guó)留學(xué)熱。這無(wú)疑也是受韓流的影響。北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)一名2年級(jí)學(xué)生說(shuō)不會(huì)韓國(guó)語(yǔ)的人只能對(duì)韓國(guó)文化一知半解。最近想到韓國(guó)留學(xué)的年輕人猛然增加，據(jù)韓國(guó)教育部統(tǒng)計(jì)，中國(guó)留學(xué)生以4.4746萬(wàn)人占在韓國(guó)際留學(xué)生的70%。
韓流就其本身來(lái)講，具有持續(xù)性的意味，也包含一時(shí)流行的意味。但是從韓國(guó)電視劇不斷出口中華圈，韓國(guó)藝人進(jìn)軍中國(guó)的態(tài)勢(shì)，以及韓國(guó)演藝策劃人的長(zhǎng)期而縝密的對(duì)中國(guó)市場(chǎng)的攻略來(lái)看，韓流具有可持續(xù)性的可能性。在中國(guó)，韓國(guó)的大眾文化符合中國(guó)人的文化要求并以多種形式迅速發(fā)展。韓國(guó)為了使韓流在中國(guó)得以持續(xù)發(fā)展，積極發(fā)揮韓國(guó)大眾文化的特性，并通過(guò)中國(guó)媒體極力擴(kuò)大韓流在中國(guó)的影響。
韓國(guó)正在實(shí)行這樣一套方案，利用韓國(guó)的明星效應(yīng)，占領(lǐng)以哈韓族為主的青少年商品市場(chǎng)，隨著韓國(guó)藝人在華的知名度的提高，通過(guò)產(chǎn)品廣告及廣播，電視等手段不斷進(jìn)軍中國(guó)市場(chǎng)。
我們不應(yīng)該把韓流看成韓國(guó)文化單方面在中國(guó)的流行，而應(yīng)該站在中韓文化交流
的高度上，以韓流為契機(jī)，促進(jìn)中韓兩國(guó)友好關(guān)系的發(fā)展和文化交流的增加。我們應(yīng)該通過(guò)文化方面的持續(xù)性的合作，增加兩國(guó)人民間的關(guān)心與理解，謀求兩國(guó)人民的共同利益。
【參考文獻(xiàn)】
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