時(shí)間：2023-03-23 15:18:41
序論：在您撰寫地理環(huán)境論文時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
迄今為止，依據(jù)所能檢索到的歷史文獻(xiàn)和地方志資料，對(duì)于群力巖畫的記述主要是民國(guó)時(shí)期編撰的《依蘭縣志》和《寧安縣志》中對(duì)群力巖畫做過(guò)簡(jiǎn)單的記錄。1921年的《依蘭縣志》中記載:“牡丹江上游有名字兒砬子地方，峭壁之上有石紋，似字而非字也。附近山下有一石，似碣，上永和甲申字樣，并非鐫刻，有似墨書，余文多不能辨?！雹僭?924年的《寧安縣志》中記載:“距城二百余里，呼爾哈河(牡丹江)東岸，系赴三姓水道也。山壁石砬上隱約有朱紅字跡。天氣晴朗，人多見(jiàn)之，惜不知為何代何人遺跡?！泵駠?guó)時(shí)期的《依蘭縣志》印刷于1921年，早于1924年的《寧安縣志》3年?！对谝捞m縣志》對(duì)群力巖畫記述的是“峭壁之上有石紋，似字非字也”。而《寧安縣志》則進(jìn)一步記述為:“山壁石砬上隱約有朱紅字跡。”在記述巖畫的地理位置時(shí)，《依蘭縣志》將其誤記為“牡丹江上游有名字兒砬子地方”。其實(shí)群力巖畫所處的位置并非是牡丹江上游地區(qū)，而是牡丹江的下游?！秾幇部h志》則明確記述了字兒砬子，“距城二百余里，呼爾哈河?xùn)|岸，系赴三姓水道也”。所謂距城200里，指的就是距離今寧安市200里，呼爾哈河，即忽爾哈河，亦即今牡丹江，而“呼爾哈河?xùn)|岸”，即指牡丹江之右岸。“系赴三姓水道也”，則說(shuō)明了當(dāng)時(shí)從今寧安市，或清代寧古塔副都統(tǒng)衙門通往依蘭(三姓)的主要交通是以水路為主。今群力巖畫恰在距今寧安市200里的牡丹江右岸的石砬子上，處在由寧安市通往依蘭的牡丹江水路之要沖。由此看來(lái)，《寧安縣志》較之《依蘭縣志》而言，對(duì)于群力巖畫的地理位置，以及對(duì)巖畫著色方面的記述是比較準(zhǔn)確的。反映出當(dāng)時(shí)撰寫《寧安縣志》的作者曾經(jīng)對(duì)群力巖畫的現(xiàn)場(chǎng)做過(guò)一些實(shí)地考察，否則對(duì)其地理位置和通往巖畫的道路、巖畫的著色的色彩都不會(huì)如此準(zhǔn)確。然而，《依蘭縣志》在對(duì)群力巖畫的記述中，卻有著更值得注意的細(xì)節(jié)?！案浇较掠幸皇祈?，上永和甲申字樣，并非鐫刻，有似墨書，余文多不能辨。”這段文字是與描述群力巖畫(字兒砬子)為同一段文字，只是由于歷來(lái)撰寫群力巖畫的考證與考察的文章中均沒(méi)有提到這段文字。其中的主要原因有二:其一，是很少有人認(rèn)真核查原文。其二，是基本沿用了第一個(gè)引用《依蘭縣志•金石條》關(guān)于群力巖畫(字兒砬子)的記述，而遺漏了這段重要的文字。也就是說(shuō)，在群力巖畫附近的山下另有一石，酷似“碣”，碣的釋義為石碑:墓碣殘碑、斷碣，屬于刻石中的一種形制?！逗鬂h書•竇憲傳》注:“方者謂之碑，圓者謂之碣?！睗h代以前的刻石沒(méi)有固定形制，大抵刻于山崖的平整面或獨(dú)立的自然石塊上，后人將刻有文字的獨(dú)立天然石塊稱作“碣”①。目前有關(guān)《依蘭縣志》中記述的“字兒砬子”附近的這塊碑碣，至今為止也沒(méi)有人對(duì)其進(jìn)行過(guò)調(diào)查。長(zhǎng)期以來(lái)，人們只注意到了字兒砬子上的這幅群力巖畫，而忽視了對(duì)這塊碑碣的調(diào)查和研究。遺憾的是牡丹江因?yàn)樯徎ㄋ畮?kù)的建成，而使得水位已經(jīng)由原來(lái)的水位上升了近10米，原來(lái)的群力巖畫所在的石砬子位置距牡丹江水位是23米，而現(xiàn)在只有15米左右②。我想即使是現(xiàn)在去尋找群力巖畫附近的那塊碑碣也是徒勞的。因?yàn)槟菈K碑碣的位置就在群力巖畫附近的山下，而如今卻已經(jīng)被江水淹沒(méi)了。如果我們繼續(xù)審讀群力巖畫山腳下的那塊碑碣的話，似乎可以對(duì)其文字進(jìn)行必要的分析。其中“附近山下有一石，似碣，上永和、甲申字樣，并非鐫刻，有似墨書，余文多不能辨?！比绻偕系摹坝篮汀倍质悄晏?hào)的話，那么在東北地區(qū)古代少數(shù)民族建立的政權(quán)中尚沒(méi)有發(fā)現(xiàn)使用過(guò)“永和年號(hào)”的例證，渤海國(guó)只使用過(guò)“永德”年號(hào)，也無(wú)“永和”年號(hào)。在中國(guó)歷史上卻多次使用過(guò)“永和”年號(hào)的例證③。然而，這些在歷史上使用過(guò)永和年號(hào)的政權(quán)卻與群力巖畫附近碑碣上的“永和”二字毫無(wú)關(guān)系。那么，碑碣上的“永和”、“甲申”所表達(dá)的到底是何意，碑碣與群力巖畫有何種關(guān)系呢?恐怕這永遠(yuǎn)是個(gè)不解之謎。但是，從碑碣的角度去理解群力巖畫的話，似乎可以擴(kuò)大對(duì)群力巖畫含義研究的更有意義的視野?？傊兑捞m縣志》所記載的群力巖畫附近有一塊碑碣，其上有“永和、甲申”字樣的事實(shí)，應(yīng)該值得我們關(guān)注，即使是為時(shí)晚矣也不應(yīng)無(wú)視它曾經(jīng)的存在。
1972年第5期《考古》雜志上，發(fā)表了署名黑龍江省博物館的《黑龍江省海林縣牡丹江右岸的古代摩崖壁畫》一文，文中詳細(xì)介紹了黑龍江省博物館于1958、1960、1965年，連續(xù)3年對(duì)群力巖畫的調(diào)查。1958年，黑龍江省博物館的工作人員除了認(rèn)定為“單色摩崖壁畫”外，別無(wú)其他收獲。1960年春，黑龍江省博物館又派員考察牡丹江流域的摩崖壁畫，并確定摩崖壁畫中有小船和不止一人一鹿的圖案。明確了畫面上有船、人、鹿，而且人、鹿的造型不是一個(gè)。時(shí)隔5年后(1965年春)，黑龍江省博物館又派人對(duì)群力巖畫進(jìn)行了第三次考察。這次考察主要有如下幾個(gè)收獲:其一，弄清了字砬子的自然環(huán)境與狀態(tài)。其二，畫面呈朱紅色，可能是赭石等礦物質(zhì)作成的顏料。其三，對(duì)畫面作了整體的剖析。其四，回避了確定群力巖畫的年代問(wèn)題，只是對(duì)畫面所表達(dá)的內(nèi)容作了推測(cè)。1990年《北方文物》第3期，發(fā)表了陶剛、王清民合作的《海林群力崖畫再研究》一文，又一次改變了群力巖畫的命名，由原來(lái)的“摩崖壁畫”改稱為“群力崖畫”。主要收獲是:其一，定名為群力崖畫。其二，對(duì)群力巖畫的畫面進(jìn)行了重新分區(qū)，由上、下分區(qū)而重新劃分為左右兩區(qū)。其三，對(duì)畫面“涼棚下端坐二人”，改成枝繁葉茂的大樹形成的涼棚下端坐二人。把立于船頭的人物改稱為一只雄健的魚鷹。其四，推測(cè)畫面的內(nèi)容是反映了“祈禱和祭祀的宗教意識(shí)，特別是人牽鹿的圖形，更直接寓示著引誘群鹿回家的含義”。其五，文章的主要?jiǎng)?chuàng)新的觀點(diǎn)是對(duì)巖畫的作畫技法和藝術(shù)效果進(jìn)行了分析。其六，論文對(duì)有人提出群力巖畫的年代可能距今3000年左右的觀點(diǎn)進(jìn)行了反駁④，并從繪畫的技法角度推斷群力巖畫的年代當(dāng)為唐宋時(shí)期。《海林群力崖畫再研究》一文對(duì)國(guó)內(nèi)外的學(xué)術(shù)界影響很大，作者的觀點(diǎn)在1992年出版的《牡丹江市文物保護(hù)單位保護(hù)區(qū)規(guī)劃》一書中也有文字說(shuō)明和表述。
此外，1990年4月，中國(guó)文史出版社出版的《海林縣志》，也對(duì)群力巖畫作了簡(jiǎn)單的描述。所不同的是書中描述了群力巖畫距離水面40米［2］，較之《海林群力崖畫再研究》一文的記述超出了17米，這是非常值得質(zhì)疑的巖畫距離江面的高度。2000年第4期《北方文物》雜志發(fā)表了我國(guó)著名巖畫家蓋山林的《黑龍江省牡丹江畔群力屯巖畫時(shí)代新考》一文。蓋山林通過(guò)對(duì)群力巖畫內(nèi)容的解讀和比對(duì)黑龍江流域俄羅斯境內(nèi)與我國(guó)境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的大批巖畫的實(shí)例，以及從群力巖畫中的六幅圖中鹿的圖像占據(jù)50%的比例，對(duì)其群力巖畫產(chǎn)生的時(shí)代確定在距今2000—4000年前后①。對(duì)群力巖畫產(chǎn)生在渤海—靺鞨的觀點(diǎn)給予了否定。蓋的論文給我們留下最深刻的印象是:牡丹江群力巖畫的發(fā)現(xiàn)，屬于黑龍江右岸支流養(yǎng)鹿巖畫的根基，是黑龍江流域左岸養(yǎng)鹿巖畫的源頭。因此，如果從整個(gè)黑龍江流域空間范圍內(nèi)考慮群力巖畫發(fā)現(xiàn)的重要意義是值得的關(guān)注的。“群力屯巖畫在黑龍江右岸支流‘養(yǎng)鹿’巖畫中居于重要的地位，它不僅產(chǎn)生時(shí)代早，構(gòu)圖較完整，是‘養(yǎng)鹿’巖畫的典型畫址。它的發(fā)現(xiàn)，使黑龍江右側(cè)支流‘養(yǎng)鹿’巖畫有了源頭。其后在內(nèi)蒙古呼倫貝爾盟大興安嶺原始森林中，相繼發(fā)現(xiàn)的交嘮呵道巖畫和阿娘尼河巖畫，是‘養(yǎng)鹿’巖畫的流，使黑龍江右側(cè)支流‘養(yǎng)鹿’巖畫形成一個(gè)系統(tǒng)。倘若將黑龍江左右側(cè)各支流‘養(yǎng)鹿’巖畫聯(lián)系在一起，便構(gòu)成了整個(gè)黑龍江流域‘養(yǎng)鹿’巖畫的全系統(tǒng)。如此看來(lái)，將群力屯巖畫與整個(gè)黑龍江流域巖畫放在一起去思考就不是沒(méi)有意義的了。它終于使群力屯巖畫時(shí)代之謎，得到了破釋。”［3］尤其是他把群力巖畫與俄羅斯境內(nèi)即黑龍江左岸奧廖克馬巖畫進(jìn)行比較②，并從繪畫的技法、繪畫的內(nèi)容、繪畫的功能三個(gè)方面進(jìn)行了認(rèn)真的比較，最終得出了二者具有一致性的結(jié)論。
1991年9月，上海人民出版社出版了由周谷城主編的《中國(guó)文化叢書》，其中有陳兆復(fù)所著的《中國(guó)巖畫發(fā)展史》一書，這是我國(guó)第一部“中國(guó)巖畫發(fā)展史”的專著。書中收錄了《黑龍江省海林縣牡丹江右岸古代摩崖壁畫》、《海林群力崖畫再研究》的巖畫臨摹圖。還引用了上述兩篇文章對(duì)巖畫描述和臨摹的表述，尤其是重點(diǎn)介紹了“從巖畫的內(nèi)容看，是反映牡丹江邊古代先民們的漁獵生活，也表達(dá)出他們對(duì)牲畜興旺和漁獵豐收的美好愿望。這里曾是原始宗教遺址，作品肯定含有巫術(shù)的目的”［4］。陳兆復(fù)為了說(shuō)明群力巖畫的內(nèi)容，特別注意到了巖畫中對(duì)鹿的描繪，其中的“人牽鹿”的圖形是直接寓示著引誘鹿群回家的含義。但是，作者把群力巖畫與嫩江流域的昂昂溪史前文化遺存聯(lián)系到一起的解釋，則顯得牽強(qiáng)。1996年，蓋山林的《中國(guó)巖畫》一書，由廣東旅游出版社出版發(fā)行，書中的第一章就記述了黑龍江省牡丹江群力巖畫，不過(guò)，蓋山林在書中的題目則改寫成《牡丹江畔船形巖畫》。值得注意的是，蓋山林在這部書中對(duì)群力巖畫的研究，最為突出的特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)了群力巖畫中的那艘船形，并且引用了《后漢書•東夷傳》:“挹婁人喜乘船寇抄”，《三國(guó)志•魏書•東夷傳》:北沃沮人“常乘船捕魚”，上述兩條文獻(xiàn)記述了兩個(gè)不同民族擁有共同的用船習(xí)慣。北沃沮之地的北部與挹婁的南界相接，北沃沮強(qiáng)盛時(shí)是否已經(jīng)越過(guò)鏡泊湖而到達(dá)牡丹江的下游地區(qū)，尚待學(xué)術(shù)界繼續(xù)從考古學(xué)文化的角度進(jìn)行深入研究。蓋山林認(rèn)為，牡丹江下游群力巖畫的所在地“為沃沮故地”的論斷有商榷之處。在斷定群力巖畫的初始時(shí)間上，蓋山林在書中沒(méi)有太多的創(chuàng)新，而是完全采用了陶剛、王清民的上述觀點(diǎn)。認(rèn)為推定群力巖畫的“時(shí)代為唐宋大致是不誤的”。然而，蓋山林的這一觀點(diǎn)，卻與他在2000年4期《北方文物》發(fā)表的《黑龍江省牡丹江畔群力屯巖畫時(shí)代新考》的觀點(diǎn)大相徑庭，說(shuō)明蓋山林在考證群力巖畫的時(shí)代看法上有了重大改變。1997年11月，李洪甫所著的《太平洋巖畫》一書，由上海文藝出版社出版。書中的第二章:中國(guó)黑龍江巖畫中又專門設(shè)置了“牡丹江巖畫”欄目，在這里“群力巖畫”又被稱為“牡丹江巖畫”。
文中對(duì)群力巖畫的內(nèi)容描述和介紹，均采納了已經(jīng)發(fā)表過(guò)的有關(guān)群力巖畫的文章①。此外，楊林在2007年12期《經(jīng)濟(jì)技術(shù)協(xié)作信息》上刊載了《淺析黑龍江省古代壁畫》。此外，已故東北史學(xué)者董萬(wàn)侖曾經(jīng)指出:牡丹江群力巖畫中所顯示的“一男一女，表明已是固定婚姻的父系制”。2013年春夏之際，俄羅斯阿穆爾國(guó)立大學(xué)哲學(xué)宗教教研室主任安德烈教授帶領(lǐng)他的博士生王健霖，兩次實(shí)地考察了群力巖畫的所在地，并對(duì)群力巖畫產(chǎn)生的歷史背景和繪制圖案的語(yǔ)境進(jìn)行了認(rèn)真的分析，尤其對(duì)圖案的繪制技法“用紅色顏料涂抹”，而并非是單線勾勒輪廓的素描方法，以及對(duì)中國(guó)學(xué)者蓋山林認(rèn)為“俄羅斯境內(nèi)黑龍江流域左岸的中紐克扎巖畫與群力巖畫基本相似，前蘇聯(lián)學(xué)者將中紐克扎巖畫斷代為公元前2世紀(jì)末至1世紀(jì)初，這可能成為群力屯巖畫的參照系數(shù)”這一說(shuō)法進(jìn)行了客觀的分析。他們認(rèn)為群力巖畫晚于中紐克扎巖畫。并確定了群力巖畫所處的精確的地理位置和海拔高度(北緯44°54＇22．3128＇＇，東經(jīng)129°39＇26．6364＇＇，海拔213．6米)，這是目前所見(jiàn)在群力巖畫的研究文章中唯一使用經(jīng)緯度和海拔高度來(lái)確定其精準(zhǔn)的位置的表述。王健霖對(duì)群力巖畫圖案左側(cè)最下方的圖形提出了質(zhì)疑:多數(shù)學(xué)者認(rèn)為是“熊”，“但筆者通過(guò)電腦軟件提取圖像色彩輪廓，仔細(xì)觀察后發(fā)現(xiàn)似一蹲狀人形”。筆者認(rèn)為，這是一個(gè)非常重要的發(fā)現(xiàn)，如果能夠確認(rèn)不是熊，而是一個(gè)作“蹲狀”人形的話，那么群力巖畫的整幅圖案的寓意的解讀就有重新考慮的必要。最后，他們基本確定牡丹江群力巖畫的年代不會(huì)早于俄羅斯境內(nèi)的中紐克扎巖畫，而只會(huì)晚于中紐克扎巖畫。他們認(rèn)為，“古人出于宗教祭祀需要，對(duì)巖畫點(diǎn)的選擇非常講究，通常會(huì)選擇具有代表性的山崖作畫，該處山崖氣勢(shì)偉岸，如同一位將軍巍然屹立，而且整個(gè)巖畫朝南(迄今在中國(guó)有面北祭祀的習(xí)俗，中國(guó)人認(rèn)為北為上位，為尊位)，這本身也包含了山石崇拜、祖先崇拜、英雄崇拜觀念。筆者以為，巖畫點(diǎn)下方陸地一定是祭祀點(diǎn)，如果進(jìn)行考古發(fā)掘，很可能找到相關(guān)祭祀遺跡、遺物，對(duì)該巖畫點(diǎn)年代判斷、內(nèi)容分析、作畫族屬將起到關(guān)鍵作用?！保?］并得出群力巖畫的繪制時(shí)間可能在6—7世紀(jì)前后的靺鞨人所繪［7］?？傊?，牡丹江群力巖畫從“字兒砬子”、“古代摩崖壁畫”、“群力崖畫”、“牡丹江巖畫”、“黑龍江古代崖畫”，最后定名為“群力巖畫”的過(guò)程，是近百年來(lái)眾多學(xué)者對(duì)牡丹江群力巖畫逐漸認(rèn)識(shí)歷史的經(jīng)歷。盡管目前對(duì)其年代的推斷尚有分歧，或?qū)r畫的內(nèi)容還存在著不同的解釋，但是學(xué)術(shù)界對(duì)群力巖畫的研究和解讀已經(jīng)走入成熟期。無(wú)論是對(duì)畫面的識(shí)別，還是年代的推斷，較之20世紀(jì)初的認(rèn)識(shí)，均有了飛躍的進(jìn)步。在上述學(xué)者研究群力巖畫的基礎(chǔ)上，筆者對(duì)牡丹江群力巖畫的年代、族屬及其巖畫寓意有幾點(diǎn)不同的認(rèn)識(shí)。
二、牡丹江流域群力巖畫的年代族屬研究
(一)關(guān)于群力巖畫的年代與族屬問(wèn)題的五種觀點(diǎn)牡丹江流域群力巖畫的年代問(wèn)題，一直在學(xué)術(shù)界存在著爭(zhēng)議。依據(jù)上述學(xué)術(shù)界對(duì)群力巖畫的描述、研究、考證與推斷，大致有如下幾種觀點(diǎn):其一，陶剛、王清民認(rèn)為群力巖畫為“唐宋”說(shuō)。這一觀點(diǎn)曾被我國(guó)巖畫家蓋山林認(rèn)可，但在后來(lái)蓋山林的《黑龍江省牡丹江畔群力屯巖畫時(shí)代新考》一文中又予以否定。其實(shí)，確定群力巖畫為“唐宋時(shí)代”的觀點(diǎn)是比較籠統(tǒng)而模糊的概念，因?yàn)樘瞥c宋朝(包括北宋、南宋)存續(xù)的年代疊加在一起的話，達(dá)614年之久，如果再累加上唐朝滅亡的904年到宋朝建立的960年中斷期的56年，那么，唐宋時(shí)期的概念就是670年之久，而所謂對(duì)群力巖畫斷代為“唐宋”時(shí)代的觀點(diǎn)，其時(shí)間跨度過(guò)于漫長(zhǎng)。更何況唐宋時(shí)期的東北牡丹江流域所居住的族群為靺鞨族，亦即女真人的前身。其間曾有以粟末靺鞨人為主體而建立的渤海國(guó)(公元698－926年)，牡丹江流域則成為當(dāng)時(shí)渤海國(guó)的統(tǒng)治中心區(qū)域①。其二，黑龍江省博物館所發(fā)表的②《黑龍江省海林縣牡丹江右岸古代摩崖壁畫》一文認(rèn)為，群力巖畫的年代“可能是為了一定的巫術(shù)目的而繪制的原始宗教遺跡，但它真實(shí)地反映了活動(dòng)在這個(gè)地區(qū)居民的漁獵生活，而且是我國(guó)原始藝術(shù)的一項(xiàng)代表”③。無(wú)疑，該文作者是明確把群力巖畫的年代確定在原始社會(huì)時(shí)代，這一斷代的概念較之“唐宋”的概念更加模糊。所謂原始社會(huì)是文化人類學(xué)理論上的一種社會(huì)組織類型概念，是人類社會(huì)發(fā)展的第一個(gè)階段。如果與考古學(xué)歷史分期進(jìn)行比對(duì)的話，這一階段應(yīng)屬于新石器時(shí)代，約當(dāng)在距今1萬(wàn)年到4000年前后。因此，把群力巖畫確定在原始社會(huì)的觀點(diǎn)過(guò)于遙遠(yuǎn)而漫長(zhǎng)，且缺乏重要的歷史依據(jù)。這種朦朧而缺乏依據(jù)的漫無(wú)邊際的斷代方式，是人們習(xí)慣于簡(jiǎn)單思維而對(duì)無(wú)法理解的歷史遺跡、遺物盲目下結(jié)論的慣用方式。其實(shí)，是一種缺乏研究和比對(duì)的思考過(guò)程。如果群力巖畫的年代屬于距今4000年前的作品，那么從民族源流的族屬上看，群力巖畫可能是肅慎系統(tǒng)的先民所繪。其三，蓋山林在2000年《北方文物》第4期發(fā)表了《黑龍江省牡丹江畔群力屯巖畫時(shí)代新考》一文，在這篇文章中他一改過(guò)去對(duì)牡丹江群力巖畫的斷代觀點(diǎn)，而提出了自己的新觀點(diǎn)。他認(rèn)為群力巖畫屬于黑龍江流域的“養(yǎng)鹿”巖畫，可以依據(jù)黑龍江左岸俄羅斯境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的大量養(yǎng)鹿巖畫遺址的絕對(duì)年代來(lái)比對(duì)牡丹江流域的群力巖畫，可以推斷其年代當(dāng)為距今2000至4000年之間?！叭毫ν蛶r畫屬于黑龍江‘養(yǎng)鹿’巖畫的定位，給群力屯巖畫年代的推定找到了依據(jù)。正如前面所提到的，黑龍江左岸‘養(yǎng)鹿’巖畫的年代是從公元前2千紀(jì)一直延續(xù)到紀(jì)元前后，那么群力屯巖畫的年代，大約也應(yīng)屬于這個(gè)時(shí)代。這種對(duì)群力屯巖畫年代的斷定，雖然由于時(shí)代跨度太大而失于籠統(tǒng)，但總比將它推斷在渤海時(shí)代在依據(jù)上扎實(shí)得多?！鄙w山林深知這種斷代的方式和結(jié)果是一種模糊推定，但是總算是較比斷定群力巖畫為唐宋時(shí)期渤海時(shí)代的依據(jù)更為貼切。蓋山林的這一推斷的新意，是含有距今2000年前后或4000年前后的意味。如果我們?nèi)∩w山林先生對(duì)群力巖畫斷代的下限的觀點(diǎn)，群力巖畫的年代很有可能相當(dāng)于西漢末年。由此推之，西漢末年的牡丹江流域的群力巖畫的族屬當(dāng)屬于挹婁人或夫余人的遺存。關(guān)于挹婁稱謂的含義，一直有兩種解釋:一是“挹婁”，音近通古斯語(yǔ)“鹿”，為鹿之意;二是與滿語(yǔ)“葉魯”音近，為巖穴之穴的意思④。主要分布在牡丹江以東直到大海沿岸。其四，王健霖認(rèn)為，群力巖畫的絕對(duì)年代應(yīng)該屬于距今6—7世紀(jì)前后的靺鞨人的遺存。他認(rèn)為:從造船技術(shù)、養(yǎng)鹿習(xí)俗、漁獵業(yè)三個(gè)方面分析，群力巖畫的繪制時(shí)間可能是6—7世紀(jì)前后的靺鞨人。王健霖所推斷群力巖畫的年代，大大縮短了“唐宋說(shuō)”、“原始社會(huì)說(shuō)”、“2000至4000年說(shuō)”等籠統(tǒng)觀點(diǎn)。6—7世紀(jì)的時(shí)間跨度，是一個(gè)比較具體的時(shí)間概念，當(dāng)在100－200年之間。不過(guò)王健林對(duì)群力巖畫的時(shí)間斷代，依然缺乏依據(jù)和更多的歷史旁證，因此，支撐其觀點(diǎn)的證據(jù)還顯得比較單薄。其五，群力巖畫為西漢時(shí)期所繪，這一觀點(diǎn)是李洪甫所著的《太平洋巖畫》一書中所表述的。他認(rèn)為:群力巖畫所處的牡丹江流域就是漢代的樂(lè)浪郡，群力巖畫中二人端坐于樹下“席地而坐”的姿態(tài)，就是朝鮮王“檀君”夫婦端坐在檀樹下的形象，從而得出群力巖畫當(dāng)為西漢時(shí)期的作品。把牡丹江群力巖畫臆測(cè)為西漢時(shí)期所作，并與檀君朝鮮有關(guān)的猜測(cè)均屬謬誤之筆。不過(guò)，在李洪甫對(duì)群力巖畫的臆測(cè)中較為合理的成分，則是把牡丹江流域的群力巖畫的時(shí)代看作漢代的作品還是值得深思和借鑒的?？傊?，以上五種有關(guān)群力巖畫的年代與族屬的考證、推斷與臆測(cè)都是從不同的角度出發(fā)，完成了由淺入深、由表及里的認(rèn)識(shí)過(guò)程。但是，究竟那一種觀點(diǎn)最為接近歷史的真實(shí)，還有待今后的深入研究和不斷的考古發(fā)現(xiàn)。
(二)筆者對(duì)群力巖畫年代與族屬的新認(rèn)識(shí)群力巖畫的命名要予以規(guī)范化。筆者認(rèn)為，其稱謂應(yīng)該為“牡丹江流域群力巖畫”，因?yàn)槿毫r畫的地理空間和地理環(huán)境的特點(diǎn)，就是孤零零地處在牡丹江流域的群力村附近的牡丹江右岸的峭壁懸崖上。牡丹江是這幅巖畫的重要地理特征，而群力村則是臨近巖畫最近的村屯，具有人類傳承意義的常住居民的聚落點(diǎn)的含義。從嚴(yán)格意義上講，群力巖畫，既不是崖畫，也不是崖壁畫，更不能稱之為摩崖壁畫。群力巖畫還不能脫離牡丹江這個(gè)具有地域特色的地理概念，因此冠以“牡丹江群力巖畫”是比較完整和確切的。蓋山林于2000年第四期《北方文物》中發(fā)表的《黑龍江省牡丹江畔群力屯巖畫時(shí)代新考》一文的題目，就是充分考慮了群力巖畫的命名需要規(guī)范的因素?！澳档そ毫r畫”的稱謂省略了黑龍江省的行政區(qū)劃地名，這一點(diǎn)筆者與蓋山林的認(rèn)識(shí)是一致的①。此其一。關(guān)于牡丹江群力巖畫的年代與族屬，我則認(rèn)為:如果從宏觀意義上看，牡丹江群力巖畫的年代，應(yīng)屬于西漢中期至公元5世紀(jì)，在這一時(shí)間段里恰恰是挹婁人或勿吉人居住在牡丹江流域，其族屬當(dāng)屬于挹婁或勿吉。若是從更加具體和細(xì)微處觀察，牡丹江群力巖畫的時(shí)代當(dāng)為西漢末—東漢初年，此時(shí)挹婁人雖臣服于夫余，卻正在為逐漸擺脫夫余的壓迫而積蓄力量。當(dāng)夫余走向衰落，而高句麗人一味爭(zhēng)奪遼東之時(shí)，挹婁人則在牡丹江流域得以鞏固自己的政權(quán)，建立完備的制度。誠(chéng)然，在長(zhǎng)期受到夫余人壓迫的同時(shí)，挹婁人不斷接受由夫余人轉(zhuǎn)嫁而來(lái)的漢朝文化因素。因此，在挹婁人的文化中應(yīng)該存在著表現(xiàn)出強(qiáng)烈漢朝文化影響的因子和特征，我們從牡丹江流域群力巖畫中就可以領(lǐng)略到這種深受漢朝文化影響的因素，如席地而坐，以及身后的酷似枝繁葉茂的大樹的那種流行于西漢時(shí)期的帷幔，等等。此其二。從牡丹江流域群力巖畫中的人物主題畫面的風(fēng)格上，可以看出是深受漢朝盛行的繪畫風(fēng)格和當(dāng)時(shí)的傳統(tǒng)文化影響的，牡丹江流域群力巖畫的尚左、尚右之習(xí)俗是深受漢朝文化影響的。此外，牡丹江流域群力巖畫中二人端坐的姿態(tài)或姿勢(shì)也與漢朝的席地而坐之俗吻合。此其三。黑龍江流域右岸用紅色顏料實(shí)體涂抹的陰影法技術(shù)，在挹婁與夫余人那里早已掌握。賓縣所發(fā)現(xiàn)的紅色顏料涂抹的人物圖案陶片，距離其東方牡丹江下游群力巖畫不過(guò)180公里，這正是夫余與挹婁人文化相互影響的重要區(qū)域。另外，在賓縣的慶華遺址中也發(fā)現(xiàn)了繪制在陶器上的紅色顏料涂抹的植物和水波紋圖案，其年代為戰(zhàn)國(guó)至西漢，此其四。關(guān)于挹婁含義的解釋，目前有兩種觀點(diǎn)，音近通古斯語(yǔ)“鹿”，為鹿之意;與滿語(yǔ)“葉魯”音近，為巖穴之穴的意思?！度龂?guó)志•魏書•烏丸鮮卑東夷傳》載:“挹婁在夫余東北千余里，濱大海，南與北沃沮接，未知其北所極。其土地多山險(xiǎn)。其人形似夫余，言語(yǔ)不與夫余、句麗同。”日本學(xué)者三上次男認(rèn)為:挹婁在滿語(yǔ)中解為鹿(使鹿部)不知其依據(jù)如何?或許是因?yàn)榍珊希档そ饔蛉毫r畫中六人三鹿，除人物之外，主要是鹿，說(shuō)明了鹿與人的關(guān)系密切。從三只鹿的姿態(tài)和形象上觀察，其中的兩只鹿是動(dòng)態(tài)的，一只鹿則是靜態(tài)的。靜態(tài)的鹿就處在二人端坐的下方，這是個(gè)非常耐人尋味的場(chǎng)面，恐怕與圖騰或某種儀式有著密切的關(guān)系。如果把“挹婁”解釋為“鹿”的含義的話，恐怕鹿在當(dāng)時(shí)屬于挹婁人的重要圖騰崇拜。無(wú)獨(dú)有偶，鹿在漢朝也具有神獸和圖騰的廣泛意義。如果群力巖畫中的鹿的圖案是一種圖騰，那么此種具有原始宗教的信仰，可能與挹婁人的含義，以及漢朝的鹿崇拜有緊密的關(guān)聯(lián)性，二者相互認(rèn)證，證明了推斷群力巖畫的年代為西漢的觀點(diǎn)則具有一定的合理性。此其五。
1運(yùn)城市行政村名與自然地理環(huán)境因素
(1)地形地貌與行政村名．運(yùn)城市東南部橫亙中條山，呈東西走向，絳縣、垣曲縣、夏縣、平陸縣就處于中條山山麓，地形復(fù)雜多樣，山地、溝谷、丘陵、平川交錯(cuò)起伏．平陸縣更有“平陸不平溝三千”之稱;聞喜縣三面環(huán)山，北有紫金山，東有焦山，西有稷王山．所以運(yùn)城市行政村名中的地形地貌類地名多以“坡”、“溝”、“嶺”、“峪”等命名．(2)水文與行政村名．運(yùn)城市的很多村名都是根據(jù)水文的各種特征來(lái)進(jìn)行命名的．從圖2可見(jiàn)，運(yùn)城市以水文命名的行政村大多位于垣曲縣、夏縣、新絳縣．黃河流經(jīng)垣曲縣與夏縣，垣曲境內(nèi)主要有清水河、板澗河、亳清河、沇西河、西陽(yáng)河等，東南部為國(guó)家重點(diǎn)水利工程小浪底水庫(kù)的回水區(qū)中段，水域面積占到庫(kù)區(qū)總面積的60%．夏縣境內(nèi)主要有白沙河、青龍河、泗交河、清水河、溫峪河等．黃河支流汾河流經(jīng)新絳縣，自縣境東北南梁村入境，長(zhǎng)22．5km，其他河流還有澮河、鼓堆泉形成的三泉河，馬匹峪河分支，共4條河流．這三個(gè)縣河流眾多，因此以水文命名的村名較多．表征水文類村名的詞主要以“河”、“池”、“泉”為主．(3)動(dòng)植物資源與行政村名．一個(gè)地區(qū)的植被類村名往往能夠反映出當(dāng)?shù)氐闹脖粻顩r．運(yùn)城市的植被類型豐富多樣，森林資源豐富，尤其是中條山地區(qū)，它是山西省現(xiàn)存的唯一的原始森林區(qū)．運(yùn)城市行政村名中表征植物的詞主要有:槐、柏、柳、楊、桐、杏、榆、棗、梨等，如棗元村、槐樹下村、柏池村、柳溝村等．這說(shuō)明在運(yùn)城市此類植物比較普遍．從圖2可以看出，鹽湖區(qū)和聞喜縣以植物命名的行政村比較多．運(yùn)城市行政村名中與動(dòng)物相關(guān)的詞有:馬、牛、羊．如下馬村、羊村、牛莊村等．除了這種家養(yǎng)的動(dòng)物外還有以野生動(dòng)物命名的村名，例如蛇虎澗村、雎村、獅溝村、鹿峪村等，但這類村名比較少．
2運(yùn)城市行政村名與人文地理環(huán)境因素
運(yùn)城市沿黃河分布孕育了古老的華夏文明，遺留下眾多寶貴的歷史文物古跡，因而人文因素類行政村名在所有行政村名中占有較大比例．將運(yùn)城市主要的人文要素類行政村名的空間分布以專題地圖的形式輸出(圖3)，可以更直觀地看出人文類村名在運(yùn)城西部、中部盆地地區(qū)較多．(1)意愿與行政村名．意愿反映了人類對(duì)美好生活的向往．我國(guó)深受儒家傳統(tǒng)文化思想的影響．儒家的核心思想是:仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌．運(yùn)城市很多行政村名都對(duì)儒家思想有所體現(xiàn)，如仁義村、長(zhǎng)樂(lè)村、尚義村、張孝村、孝子村、太和莊村、集義村等．另外一些意愿地名則表達(dá)了人們對(duì)現(xiàn)實(shí)和未來(lái)的美好期盼，如興盛村、大德村、永利村、安昌村、太豐村、積善村等．意愿類地名主要分布在中西部的臨猗縣、萬(wàn)榮縣、永濟(jì)市稷山縣、鹽湖區(qū)等．(2)建筑工程與行政村名建筑種類的不同在一定程度上能反映某個(gè)地區(qū)不同的自然和人文狀況，所以建筑也是一個(gè)地區(qū)的代表符號(hào)之一．運(yùn)城市歷史悠久，遺留下眾多的古建筑．由圖3可知，表征建筑工程類地名的詞有:寺、廟、橋、窯、塔、渠、井等;建筑工程類地名在夏縣、鹽湖區(qū)、永濟(jì)市分布最多．夏縣，現(xiàn)有歷史、藝術(shù)、科學(xué)價(jià)值的古文化和革命遺址共201處，其中主要的有司馬光墓、禹王城遺址、堆云洞等;鹽湖區(qū)有全國(guó)最大的解州關(guān)帝廟、魏豹城、舜帝陵、池神廟、太平興國(guó)寺塔等;永濟(jì)市古建筑有:普救寺、鸛雀樓、石佛寺等．這三個(gè)縣市除了古建筑之外，還有其他工程類地名，如窯頭村、板橋村、青渠屯村、金井村等．(3)軍事與行政村名山西省歷史時(shí)期戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，城池、堡寨多是戰(zhàn)爭(zhēng)產(chǎn)物．表征軍事類行政村名的詞有:堡、寨、營(yíng)、屯、關(guān)等．從圖3可以看出，軍事類行政村名分布最多的是臨猗縣和永濟(jì)市．明代臨晉縣“值元末喪亂，荒地獨(dú)多，屯營(yíng)視他縣為多，晉府群牧營(yíng)，蒲州守御千戶所，皆與五營(yíng)聲勢(shì)相應(yīng)，百里之分六、七營(yíng)”．現(xiàn)在臨猗縣的陸喜營(yíng)、豆氏營(yíng)、邸家營(yíng)、王家營(yíng)、裴家營(yíng)、焦家營(yíng)、樊橋營(yíng)、靳家營(yíng)等都是當(dāng)時(shí)屯軍的駐扎營(yíng)地［3］．
3運(yùn)城市行政村名與其他地理環(huán)境因素
運(yùn)城市數(shù)字顏色類地名共138個(gè)，占全部地名的4．18%．?dāng)?shù)字命名的村名中以“三、五、七”居多，其中尤其以“三”最多．?dāng)?shù)字在村名中有的表示距離遠(yuǎn)近，如十里鋪村、三路里村、東三里村等;有的表示數(shù)量，如八將門村、三甲村、五星莊村等．與顏色相關(guān)的村名一般都是根據(jù)當(dāng)?shù)赝恋鼗蛑参锏念伾珌?lái)命名的，顏色類和數(shù)字類村名單獨(dú)形成的很少，一般都和其他地理事物復(fù)合形成．經(jīng)濟(jì)交通類地名在運(yùn)城市較少．該類村名一般含有店、鋪、市等，都與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)有關(guān)，如店頭村、鋪頭村、上市村等．運(yùn)城市以宗教傳說(shuō)命名的村名有78個(gè)，這些地名不僅體現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐淖诮涛幕?，也體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們的信仰以及思想．運(yùn)城市人物史事類行政村名最少，只有61個(gè)．一些行政村為了紀(jì)念本地歷史上比較有名或者對(duì)本地做出突出貢獻(xiàn)的人，以這些人的名字來(lái)命名村莊，也有根據(jù)這里發(fā)生的著名歷史事件來(lái)命名村落的．
4結(jié)語(yǔ)
這樣的自然環(huán)境和地理?xiàng)l件，為人類提供了多元多樣的生業(yè)選擇，因而形成了多元混合式經(jīng)濟(jì)形態(tài)。本區(qū)大致可再分為幾個(gè)亞自然地理單元(亞生態(tài)區(qū)域):西拉木倫河中下游沖積平原(科爾沁沙地)，大興安嶺南段山前山地，蒙古高原、燕北與遼西山地丘陵，主要分布于赤峰地區(qū)南部的黃土苔塬、丘陵谷地等。這些區(qū)域的自然地理環(huán)境和氣候又有明顯的差異，區(qū)域內(nèi)土地利用方式和經(jīng)濟(jì)形態(tài)也各有所別。現(xiàn)今的科爾沁沙地是一個(gè)以農(nóng)業(yè)為主的地區(qū)，歷史上曾經(jīng)歷過(guò)多次擴(kuò)張與收縮和農(nóng)牧交替。北部、西部很多地區(qū)以牧業(yè)為主，其間斑點(diǎn)狀分布著一些農(nóng)耕區(qū)。七老圖山脈以東、努魯爾虎山以北、大興安嶺山前山地和西拉木倫河以南地區(qū)廣布著黃土地貌。黃土可耕作性強(qiáng)，在適宜的氣候條件下，適合旱作農(nóng)業(yè)。燕北西遼河地區(qū)的黃土地貌以黃土丘陵、臺(tái)地為主，黃土地貌起伏和緩。這樣的地貌比黃土高原更適宜發(fā)展旱作農(nóng)業(yè)，這也是該地歷史上農(nóng)業(yè)出現(xiàn)多次繁榮的重要原因之一。南部是赤峰市的主要農(nóng)區(qū)，以山地旱作農(nóng)業(yè)為主。山地作物有谷子、高粱、黍子、豆科作物、玉米及各種雜糧等，在一些河流沿岸、河漫灘種植水稻、小麥等?，F(xiàn)今的燕北西遼河地區(qū)為典型農(nóng)牧交錯(cuò)區(qū)，大體說(shuō)來(lái)，北部西北部草場(chǎng)與牧業(yè)占較大比重，而南部和東南部耕地較多，農(nóng)業(yè)占主導(dǎo)地位。其中，有許多地區(qū)農(nóng)牧相間，或同一地區(qū)兼營(yíng)農(nóng)牧業(yè)。
從人文地理角度看，燕北西遼河地區(qū)位于中原農(nóng)耕文化、東北漁獵文化以及后來(lái)蒙古高原的游牧文化的交匯處，必然受到三種文化的影響，經(jīng)濟(jì)形態(tài)兼具農(nóng)耕、漁獵、游牧是自然而然的。遠(yuǎn)自史前時(shí)代，東北地區(qū)就以漁獵文化著稱，由于地理上的近緣關(guān)系，這種漁獵文化很容易波及和影響到周圍地區(qū)，特別是漁獵資源較為豐富的西遼河流域。新石器時(shí)代，中原地區(qū)有著發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)文明，比如磁山和裴李崗文化、仰韶文化等，同樣的原因，這些文化北上西遼河流域，影響和推動(dòng)著燕北地區(qū)農(nóng)業(yè)的發(fā)展?？脊叛芯堪l(fā)現(xiàn)，紅山文化晚期社會(huì)的深刻變化，來(lái)自南部仰韶文化的影響發(fā)揮了重要作用。對(duì)此，蘇秉琦與郭大順先生均有論述。夏家店下層文化發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)，明顯受到南部中原文化的影響。有學(xué)者認(rèn)為，夏家店下層文化乃是后岡二期文化與當(dāng)?shù)丶t山－小河沿文化的繼承者及山東龍山———岳石文化系統(tǒng)的因素組合融匯而成［。稍晚時(shí)期，西部鄂爾多斯草原青銅文化興起后，逐漸向東擴(kuò)及西遼河流域，使這里進(jìn)入農(nóng)牧交互演替或農(nóng)牧并重的時(shí)代?？梢?jiàn)，正是由于獨(dú)特的地理位置，使得燕北西遼河地區(qū)容易受到周緣經(jīng)濟(jì)文化的影響，并與其自身環(huán)境特征相結(jié)合，形成了“混合”經(jīng)濟(jì)形態(tài)。從生態(tài)文化學(xué)角度看，混合經(jīng)濟(jì)形態(tài)是對(duì)當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境的一種文化適應(yīng)，在各種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)比例適當(dāng)?shù)那闆r下，這種經(jīng)濟(jì)形態(tài)可減輕對(duì)某類自然要素的壓力，從而緩解人類生存需求與資源短缺的矛盾。從距今約8000年的興隆洼文化到距今約3000多年的夏家店下層文化期間，燕北西遼河地區(qū)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)兼有采集、漁獵、原始農(nóng)業(yè)，以及處于早期階段的家畜飼養(yǎng)業(yè)，盡管其比重也有變動(dòng)，但多樣性始終為這一階段經(jīng)濟(jì)形態(tài)的一個(gè)重要特征。在很大程度上，正是由于相對(duì)均衡的多樣化經(jīng)濟(jì)形態(tài)沒(méi)有對(duì)當(dāng)?shù)丨h(huán)境造成更大程度的擾動(dòng)，沒(méi)有發(fā)生后來(lái)那種因大幅度農(nóng)業(yè)開發(fā)而導(dǎo)致的土地沙化局面，文化持久發(fā)展的基礎(chǔ)才得以保持，從而出現(xiàn)了興隆洼文化、趙寶溝文化、紅山文化等歷時(shí)很長(zhǎng)的史前文化發(fā)展高峰。
從長(zhǎng)時(shí)段來(lái)看，燕北西遼河地區(qū)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的演變有一個(gè)重要特點(diǎn)，這就是它的易變性或不穩(wěn)定性。如前所述，夏家店下層文化有發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)，但到夏家店上層文化時(shí)期(距今約3000～2300年)，本區(qū)經(jīng)濟(jì)形態(tài)發(fā)生了重大變化，畜牧比重明顯增大。夏家店上層文化的創(chuàng)造者即文獻(xiàn)記載中的山戎。上層文化遺址中發(fā)現(xiàn)有大量的青銅器，特別是青銅武器及牛羊骨骼、馬具和馬車等，說(shuō)明該文化存在著相當(dāng)比重的畜牧經(jīng)濟(jì)?！妒酚?#8226;匈奴列傳》載:“唐虞以上有山戎……居于北蠻，隨畜牧而遷移。其畜之所多則馬、牛、羊……逐水草遷徙，毋城郭常處耕田之業(yè)，然亦各有分地?！边@反映了山戎以畜養(yǎng)馬、牛、羊?yàn)橹?，其活?dòng)有一定的流動(dòng)性。自山戎至遼代以前，游牧業(yè)一直是燕北西遼河地區(qū)的主導(dǎo)生業(yè)。遼金兩朝，農(nóng)業(yè)又成為燕北地區(qū)重要的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)之一。不過(guò)，有學(xué)者研究發(fā)現(xiàn)，遼金時(shí)期西遼河流域農(nóng)業(yè)開發(fā)的核心區(qū)域經(jīng)歷了數(shù)次變動(dòng)，遼初來(lái)自中原與渤海等地的移民，首先在以遼上京為核心的地區(qū)從事農(nóng)業(yè)開墾，并形成遼王朝的經(jīng)濟(jì)中心。這一經(jīng)濟(jì)中心地位維持了近100年，至遼中期有10余萬(wàn)農(nóng)業(yè)人口從遼上京地區(qū)遷往遼中京地區(qū)，并推動(dòng)著經(jīng)濟(jì)中心與農(nóng)業(yè)開發(fā)的核心區(qū)遷移到這里。遼中京農(nóng)業(yè)開發(fā)核心區(qū)的地位維持了100多年，至金代中期再次向金興中府轉(zhuǎn)移。遼金以后，本區(qū)農(nóng)業(yè)再度衰落。元明兩代生活在燕北西遼河地區(qū)的主要是蒙古族，他們從事游牧活動(dòng)，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)比較單一(其棲居地被稱為蒙地)。自明末清初，內(nèi)地漢人開始向燕北蒙地移民墾殖，逐漸改變了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。到20世紀(jì)初，燕北西遼河地區(qū)成為一個(gè)典型的農(nóng)牧并存、農(nóng)牧交錯(cuò)分布的地區(qū)①。對(duì)于燕北西遼河地區(qū)經(jīng)濟(jì)形態(tài)演變的上述特征，可以從氣候變遷和自然環(huán)境的變化以及民族文化和其它社會(huì)政治因素等幾個(gè)方面給出解釋。綜合學(xué)界已有研究結(jié)論，總體上看，燕北西遼河地區(qū)距今8000多年至3000年左右為全新世氣候宜人期①，此間該地溫濕度和水熱條件較好，適合采集漁獵和原始農(nóng)業(yè)。據(jù)孔昭宸等人研究，燕北赤峰地區(qū)距今8000～3500年間為全新世大暖期，從植被帶變化與水熱因子的關(guān)系推測(cè)，與現(xiàn)今相比，當(dāng)時(shí)年均氣溫高2℃，1月氣溫高3℃以上，年降水量至少要高100毫米。期間的氣候發(fā)生了幾次大的波動(dòng)，這種波動(dòng)對(duì)人類生產(chǎn)活動(dòng)造成了很大影響，并直接導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)形態(tài)發(fā)生變化②。距今5500年前后，本區(qū)發(fā)生一次降溫事件。這次降溫對(duì)當(dāng)?shù)鼐用竦纳?jì)造成了很大壓力，迫使其加大農(nóng)業(yè)比重。距今5000年以后，東北地區(qū)發(fā)生了一次強(qiáng)降溫事件，自此本區(qū)氣候明顯轉(zhuǎn)向溫干，這種狀況一直持續(xù)到距今4000年左右。大致5000年以后，遼西氣候明顯干涼。氣候變遷對(duì)應(yīng)著紅山文化的消失，說(shuō)明兩者是有關(guān)連的。距今約4000～3000年間，西遼河流域?yàn)榕瘽駳夂?。以此為前提，加之技術(shù)的進(jìn)步和來(lái)自南部農(nóng)耕文化的影響，夏家店下層文化出現(xiàn)了史前農(nóng)業(yè)的第一次繁榮。
距今約3000年前后，燕北西遼河地區(qū)進(jìn)入了一個(gè)新的降溫期，氣候日趨干冷，溫性森林減少，草原面積擴(kuò)大。距今3000年后本區(qū)為夏家店上層文化時(shí)期，此段孢粉組合中蒿科花粉增多，藜科花粉也占一定優(yōu)勢(shì)，反映了當(dāng)時(shí)氣候溫干。距今2800年以來(lái)，本區(qū)氣候整體上處于大暖期后的波動(dòng)降溫階段，降水量較前期減少。氣候干冷使得西遼河地區(qū)的水熱條件愈來(lái)愈不適合農(nóng)業(yè)，這導(dǎo)致人們?cè)诮?jīng)濟(jì)上日益增加對(duì)干冷的草原環(huán)境有一定適應(yīng)力的畜牧業(yè)和狩獵經(jīng)濟(jì)的依賴。這樣，從夏家店上層文化時(shí)期開始，燕北西遼河地區(qū)進(jìn)入了以畜牧業(yè)為主的時(shí)期。從距今約3000年至10世紀(jì)之前，我國(guó)的氣候(主要指溫濕度)總體呈下降趨勢(shì)，這一趨勢(shì)在燕北地區(qū)表現(xiàn)得更明顯。從匈奴稱雄北方廣袤草原的秦漢時(shí)期開始，直至唐代以前，生活在這里的北方民族如匈奴、東胡、烏桓、鮮卑、契丹等均以狩獵、游牧為主要生業(yè)，從事游牧經(jīng)濟(jì)，同時(shí)兼具少量農(nóng)業(yè)。根據(jù)文獻(xiàn)記載③，綜合學(xué)界已有研究，我們大致可把遼代(公元916～1125年)燕北西遼河地區(qū)的氣候等自然環(huán)境狀況概括如下:遼代前期(大致在公元10世紀(jì))氣候較溫暖濕潤(rùn)，水系較發(fā)達(dá)，植被較好?！杜f五代史》《五代會(huì)要》和《遼史》等歷史文獻(xiàn)提供了不少信息。這在公元10世紀(jì)使遼的胡嶠所記中也有所反映。遼代后期(主要在11世紀(jì))以后氣候轉(zhuǎn)向冷干，11世紀(jì)宋人使遼對(duì)此多有記載，宋人使遼語(yǔ)錄和使遼詩(shī)多處提及遼地的寒冷氣候和沙地景觀。遼代前期，以暖濕氣候?yàn)榍疤?，加之遼王朝統(tǒng)治者的積極推動(dòng)，燕北西遼河地區(qū)的農(nóng)業(yè)再度繁盛。之后直至明末，燕北地區(qū)的氣候以低溫干燥著稱，元明兩代生活在這里的蒙古族逐水草而徙，長(zhǎng)期從事游牧經(jīng)濟(jì)，農(nóng)業(yè)基本不見(jiàn)。到了清代，伴隨大量漢族移民的到來(lái)和蒙墾運(yùn)動(dòng)，西遼河地區(qū)迎來(lái)了第三次農(nóng)業(yè)發(fā)展的高峰。由上可見(jiàn)，燕北西遼河地區(qū)史前及歷史時(shí)期經(jīng)濟(jì)形態(tài)的變動(dòng)多以氣候變遷為背景，這說(shuō)明經(jīng)濟(jì)形態(tài)的演變與氣候變遷有很大程度的關(guān)聯(lián)。西遼河地區(qū)是典型的生態(tài)脆弱帶，其生態(tài)系統(tǒng)很容易因自然(特別是氣候變遷)或人為因素的擾動(dòng)而發(fā)生劇烈變化，從而使生態(tài)系統(tǒng)失去平衡，進(jìn)而出現(xiàn)幅度較大的波動(dòng)，并對(duì)人類的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)產(chǎn)生很大影響。西遼河地區(qū)的生態(tài)脆弱性體現(xiàn)在土壤、植被和降水量等方面。土壤的脆弱在科爾沁沙地和赤峰南部的黃土丘陵地區(qū)很典型?？茽柷呱车貙偕迟|(zhì)土壤，腐殖質(zhì)少、黏土含量較低，容易發(fā)生風(fēng)蝕，干旱氣候條件下尤為明顯。史前和歷史時(shí)期，科爾沁沙地曾有過(guò)多次擴(kuò)張。伴隨著沙地的擴(kuò)張和收縮，其經(jīng)濟(jì)形態(tài)也經(jīng)歷了農(nóng)耕和游牧在空間和時(shí)間上的變動(dòng)。赤峰南部和東南部黃土丘陵地帶的土壤非常脆弱。黃土土質(zhì)疏松，濕陷性強(qiáng)，遇水后易溶蝕。這一地區(qū)植被稀疏，易發(fā)干旱、多風(fēng)，加上過(guò)度耕作，都易導(dǎo)致水土流失。西遼河地區(qū)屬干旱半干旱氣候，大部分地區(qū)年降水量少，降水年季變率大，風(fēng)沙天氣多，蒸發(fā)快，植被差，地表涵水能力低，這易導(dǎo)致地表徑流和地下水儲(chǔ)量減少，進(jìn)而加劇水資源的匱乏。西遼河流域大部分地區(qū)屬草原植被，草原比森林等其它生態(tài)系統(tǒng)抗干擾能力差;加之本地多屬沙質(zhì)土壤，植被根系較脆弱，植物生境不佳，一遇干旱，植被極易發(fā)生退化。生態(tài)環(huán)境的脆弱性導(dǎo)致其抗干擾能力較差，每遇重大氣候變遷，其經(jīng)濟(jì)形態(tài)都會(huì)發(fā)生很大的變動(dòng)。除了氣候、自然環(huán)境變遷外，燕北西遼河地區(qū)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的變動(dòng)與民族文化和社會(huì)政治因素，特別是與統(tǒng)治階層的思想意識(shí)和政策選擇也有關(guān)聯(lián)。以歷史時(shí)期為例，從夏家店上層文化至遼金以前，生活在燕北地區(qū)的主要是北方草原民族，即東胡、匈奴、烏桓、鮮卑、契丹等，這些民族向來(lái)以游牧、漁獵為生，他們據(jù)有西遼河流域之后，自然會(huì)將其傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)文化擴(kuò)及這里。遼代雖然農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)也很發(fā)達(dá)，但其農(nóng)業(yè)主要由漢人、渤海國(guó)人經(jīng)營(yíng)，遼王朝的建立者契丹人仍以漁獵、游牧經(jīng)濟(jì)為主業(yè)。元明兩代，生活在燕北西遼河地區(qū)的主要民族是典型的游牧民族———蒙古族，他們?cè)谶@一地區(qū)長(zhǎng)期從事游牧經(jīng)濟(jì)。統(tǒng)治者的政策選擇也會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)產(chǎn)生重大影響，從而決定生業(yè)方式的結(jié)構(gòu)與類型，遼清兩代就是典型例證，在這兩個(gè)時(shí)期西遼河地區(qū)的農(nóng)業(yè)發(fā)展在更大程度上決定于王朝的政策選擇。
通過(guò)對(duì)燕北西遼河地區(qū)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的特征、歷史演變及其成因的考察與分析，我們可以從中總結(jié)出一些規(guī)律。一般而言，環(huán)境決定生業(yè)，有什么樣的自然富源，就會(huì)有什么樣的生業(yè)結(jié)構(gòu)，在生產(chǎn)力水平低下的史前社會(huì)尤其如此。由于獨(dú)特的地理位置和氣候條件，燕北西遼河地區(qū)的漁獵資源豐富多樣，這就決定了漁獵經(jīng)濟(jì)在西遼河流域長(zhǎng)期居有重要地位，成為當(dāng)?shù)鼐用竦闹匾鷺I(yè)。相當(dāng)長(zhǎng)歷史時(shí)期內(nèi)，燕北西遼河很多地區(qū)是一個(gè)植被茂盛、湖沼密布、野生動(dòng)物活躍的地方，歷史上曾有“平地松林”“千里松林”以及“遼澤”等稱謂，反映了這里植被和水系的發(fā)達(dá)。正是在這樣的自然條件下，其漁獵經(jīng)濟(jì)才經(jīng)久不衰。西遼河流域擁有大片含水沙地和黃土地貌、起伏不大的山地與緩坡、河谷與河漫灘等，在適當(dāng)和適宜的氣候條件下，也適合發(fā)展旱作農(nóng)業(yè)。因此，自距今8000年的興隆洼文化開始，這里就興起了旱作農(nóng)業(yè)，并在以后的歷史發(fā)展中，長(zhǎng)期成為燕北地區(qū)重要的經(jīng)濟(jì)模式之一。如前所述，西遼河流域很多地區(qū)，尤其是在其北部和西北部分布有成片或點(diǎn)狀的疏林草原、灌叢草原及山林草原等，這些地區(qū)在歷史時(shí)期都曾成為北方民族從事游牧經(jīng)濟(jì)的樂(lè)園?？梢?jiàn)，燕北西遼河地區(qū)生態(tài)環(huán)境和資源稟賦的多樣性為人類開發(fā)和選擇更為廣泛的食物資源種類提供了條件，從而造就了當(dāng)?shù)厥非昂蜌v史時(shí)期多元“混合”的經(jīng)濟(jì)形態(tài)特征。
經(jīng)濟(jì)形態(tài)因自然環(huán)境的變遷而變化，這也是環(huán)境決定生業(yè)的重要表現(xiàn)。由于燕北西遼河地區(qū)屬草原生態(tài)系統(tǒng)，自然環(huán)境具有明顯的脆弱性、不穩(wěn)定性或易變性，這使得人類對(duì)食物的需求與資源短缺的矛盾在某些時(shí)期可能較中原黃河流域更突出，對(duì)人類生存構(gòu)成的壓力也更大，這一矛盾也必然促使人類不斷調(diào)整其生業(yè)方式，以適應(yīng)環(huán)境的變化。本地旱作農(nóng)業(yè)的起源可能就是這樣的機(jī)理。趙志軍認(rèn)為，西遼河上游地區(qū)的生態(tài)環(huán)境具有過(guò)渡性與脆弱性兩大特點(diǎn)，生態(tài)環(huán)境的過(guò)渡性為人類開發(fā)和選擇更為廣泛的食物資源種類提供了條件，生態(tài)環(huán)境的脆弱性給人類選擇食物種類的趨向造成一定壓力，迫使人們將食物種類的選擇范圍不斷擴(kuò)大。在環(huán)境因素影響下，人類開始把目光轉(zhuǎn)向某些原本不喜好或看起來(lái)不適宜食用但卻大量分布的動(dòng)植物種類上，其中就包括那些對(duì)脆弱多變的環(huán)境有較強(qiáng)適應(yīng)能力、籽粒細(xì)小但產(chǎn)量較高的耐旱植物，比如黍、粟這兩種小米的野生祖本植物，于是小米就成了人們首選的旱地栽培作物。植物考古學(xué)為此提供了不少證據(jù)。進(jìn)入全新世以后，本區(qū)氣候波動(dòng)劇烈，距今8900～8700年和距今7700～7300年西遼河地區(qū)曾發(fā)生過(guò)兩次強(qiáng)降溫事件，暖溫帶落葉闊葉林景觀帶南移到燕山－努魯爾虎山一線。這樣大幅度的降溫，肯定對(duì)這個(gè)地區(qū)古人類的生業(yè)模式產(chǎn)生過(guò)重大影響，迫使人類拓展生業(yè)途徑。
另一方面，通過(guò)考察我們也看到，人類在自然面前能夠選擇。一個(gè)特定的生態(tài)區(qū)域在特定歷史時(shí)期可以給人類提供發(fā)展多種生業(yè)方式、經(jīng)濟(jì)類型的可能，人類能夠依靠自己的智慧和知識(shí)進(jìn)行選擇。比如遼金時(shí)期和清代，出于發(fā)展經(jīng)濟(jì)增強(qiáng)國(guó)力和解決社會(huì)問(wèn)題等諸方面的考慮，遼王朝和清朝的統(tǒng)治者在發(fā)展牧業(yè)的同時(shí)，做出了鼓勵(lì)和促進(jìn)農(nóng)業(yè)的政策決定，由此出現(xiàn)了本區(qū)歷史時(shí)期的兩次農(nóng)業(yè)發(fā)展高峰。除了因社會(huì)緣由做出的選擇外，還有一種特殊的選擇，即環(huán)境壓力下的選擇。以紅山文化為例，距今5500年左右，東北地區(qū)發(fā)生了一次降溫干旱事件，在氣候變遷的壓力下，紅山文化的先民們依靠技術(shù)積累和生產(chǎn)進(jìn)步，做出了加大農(nóng)業(yè)比重的選擇，將紅山文化的農(nóng)業(yè)推向了一個(gè)新的水平。因此，經(jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展和演變?nèi)Q于自然和社會(huì)兩方面因素。一方面，自然環(huán)境決定生業(yè)模式，經(jīng)濟(jì)形態(tài)隨自然環(huán)境的變遷而變化;另一方面，人類對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)能夠主動(dòng)選擇，這種選擇往往對(duì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)產(chǎn)生重大影響，從而決定著經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)及發(fā)展趨向。在生產(chǎn)力水平較低的史前及古代社會(huì)，自然環(huán)境對(duì)生業(yè)模式的影響程度更大一些;而在生產(chǎn)力水平較高的中古和近代社會(huì)，經(jīng)濟(jì)形態(tài)更多地決定于人文和社會(huì)因素。紅山文化以前，燕北地區(qū)采集、漁獵、原始農(nóng)業(yè)并存的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，在更大程度上取決于當(dāng)?shù)刭Y源的稟賦特征;而歷史時(shí)期，特別是在遼金及其以后，經(jīng)濟(jì)形態(tài)的結(jié)構(gòu)更多地取決于民族文化和社會(huì)政治因素?；仡櫄v史，我們發(fā)現(xiàn)，每當(dāng)北方草原民族成為該地區(qū)的主體居民時(shí)，游牧經(jīng)濟(jì)往往居主導(dǎo)地位，而當(dāng)中原地區(qū)的漢民族及農(nóng)耕文化北上之時(shí)，本區(qū)的農(nóng)耕成分則明顯上升。人類的生產(chǎn)活動(dòng)會(huì)對(duì)自然環(huán)境造成影響，這種影響的程度與人類對(duì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的選擇及經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的強(qiáng)度有很大關(guān)系。順應(yīng)自然環(huán)境特點(diǎn)的選擇能夠減輕和降低人類對(duì)自然的干擾與破壞，違背自然規(guī)律的選擇會(huì)導(dǎo)致環(huán)境退化，削弱可持續(xù)發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。如前所述，燕北西遼河地區(qū)屬生態(tài)脆弱帶，其經(jīng)濟(jì)活動(dòng)方式的選擇尤須慎重，這是有歷史教訓(xùn)的。一般而言，相對(duì)于采集、漁獵和游牧經(jīng)濟(jì)，農(nóng)業(yè)對(duì)自然的干擾強(qiáng)度更大，由此引發(fā)的生態(tài)問(wèn)題也更嚴(yán)峻。在燕北西遼河地區(qū)，歷史上曾發(fā)生過(guò)三次農(nóng)業(yè)墾殖，這就是夏家店下層文化、遼代和清代。夏家店下層文化的農(nóng)業(yè)相當(dāng)發(fā)達(dá)，無(wú)論農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具的制作水平和種類、發(fā)現(xiàn)的粟黍等作物遺存和儲(chǔ)藏糧食的窖穴、耕作面積、遺址密度和數(shù)量、人口規(guī)模等方面，都反映出這是一支以發(fā)達(dá)農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的史前文化。在有些地區(qū)，其村落密度甚至超過(guò)了現(xiàn)代。過(guò)渡的農(nóng)業(yè)墾殖以及由此導(dǎo)致的環(huán)境惡化是夏家店下層文化衰落的重要原因。遼代前期在燕北推行的農(nóng)業(yè)開發(fā)，同樣加重了環(huán)境的壓力，遼晚期和金代，其生態(tài)環(huán)境出現(xiàn)惡化趨勢(shì)。經(jīng)過(guò)元明兩代的恢復(fù)，至明末清初，燕北西遼河地區(qū)的自然環(huán)境重現(xiàn)生機(jī)。清代民國(guó)時(shí)期，來(lái)自內(nèi)地的民眾在西遼河地區(qū)進(jìn)行農(nóng)業(yè)墾殖，將大片草場(chǎng)和荒地辟為農(nóng)田;為建造房屋、燒飯取暖而大量伐木取草，嚴(yán)重破壞了當(dāng)?shù)氐闹脖?，進(jìn)而破壞了野生動(dòng)物的棲息地或生活環(huán)境，造成水土侵蝕和沙漠化加重，導(dǎo)致風(fēng)旱洪澇等自然災(zāi)害增多，這一切反過(guò)來(lái)又危及當(dāng)?shù)剞r(nóng)牧經(jīng)濟(jì)的資源和環(huán)境基礎(chǔ)，形成了惡性循環(huán)。清代以來(lái)燕北蒙地農(nóng)業(yè)多為粗放式生產(chǎn)方式，具有短期掠奪性特點(diǎn)，對(duì)自然環(huán)境的破壞尤為嚴(yán)重。在漢人影響下，以及清廷在蒙地實(shí)施“教之耕”政策的引導(dǎo)下，一些蒙古牧民也轉(zhuǎn)營(yíng)農(nóng)業(yè)，并確立了以農(nóng)業(yè)為主的生活和生產(chǎn)方式，進(jìn)一步加重了自然環(huán)境的載荷。明清以來(lái)，我國(guó)的氣候迎來(lái)一個(gè)新的干冷期，這種干冷變化在燕北西遼河地區(qū)是比較明顯的。在氣候變化的情況下，疊加了人類不合理的、過(guò)度的農(nóng)業(yè)開發(fā)，結(jié)果導(dǎo)致這一地區(qū)內(nèi)生態(tài)環(huán)境的急劇惡化。
翻閱中國(guó)建筑史或其他建筑史書，就會(huì)感到不同年代、形態(tài)各異的建筑和屋頂形象撲面而來(lái)，形態(tài)是屋頂間的特定識(shí)別標(biāo)志，變化是屋頂形象差異的外觀表述，隨著空間位置的不斷變化，屋頂?shù)男螒B(tài)自然呈現(xiàn)變化，隨著空間地域擴(kuò)大，其變化內(nèi)容和程度隨之?dāng)U大，空間特征規(guī)律越發(fā)明顯。
1.1形態(tài)：屋頂形象的歸結(jié)與自然環(huán)境選擇屋頂是民居存在的靈魂。參照蘆原[6]提示的空間概念，民居利用了空間圍合的限定要素，即頂端的屋頂、四周的墻體和下端的地面，由于地面必須存在，因此空間限定只要屋頂和墻體的一方存在空間就能成立。作為建筑，特別是民居，如不考慮極端氣溫條件，屋頂相對(duì)墻體更為實(shí)用，它可以遮風(fēng)避雨、阻隔太陽(yáng)輻射。中國(guó)民居以木構(gòu)為主，屋頂處于頂端，“人”字型坡頂多，利用屋頂?shù)男螒B(tài)調(diào)整，容易使自然形成的碩大屋頂變成視覺(jué)焦點(diǎn)，成為民居形象的重點(diǎn)刻畫對(duì)象。屋頂以外露形態(tài)給視看者，不同的觀看條件給視看者以不同的視覺(jué)感受，形態(tài)是物理層面的內(nèi)容，形象通過(guò)形態(tài)的表現(xiàn)能使視看者得到心理滿足。屋頂形態(tài)的構(gòu)成具有實(shí)用和形象裝飾的二層含義，實(shí)用功能是滿足屋頂?shù)挚雇鈦?lái)環(huán)境影響，保持室內(nèi)正常居住的最低裝備要求，而裝飾功能可在實(shí)用功能滿足的前提下，通過(guò)屋頂裝飾手段運(yùn)用來(lái)提升屋頂?shù)膶徝狼槿?。雖然中國(guó)民居的屋頂有廡殿、歇山、懸山、硬山和攢尖等許多形態(tài)，但從抵抗外界自然影響的作用看，屋頂呈現(xiàn)的坡度最關(guān)鍵，可將屋頂形態(tài)分為坡頂和平頂?shù)亩箢?。由于傳統(tǒng)民居多單層，這對(duì)于站立地面的視看者言，坡度越陡看到坡頂?shù)拿婢驮酱?，引起的屋頂印象也越深刻，反之亦然（圖3）。平頂高度因處在人眼視平線之上，不能為正常站立的人眼所看見(jiàn)，故不需刻意地去塑造，如果裝飾的話則多會(huì)裝飾在平頂周邊的女兒墻之類的地方。屋頂形態(tài)主要由自然環(huán)境所左右，這里的環(huán)境是指對(duì)屋頂以各種影響的外部與內(nèi)部因素，如氣候、地貌、植被、地震和河流等，如民居中常見(jiàn)的馬頭墻，作用是防止火災(zāi)蔓延，而火的蔓延主要是風(fēng)的作用，可見(jiàn)自然對(duì)屋頂形態(tài)形成的影響和作用。
1.2變化：空間地域的屋頂形態(tài)差異民居是人類最基本的生活物質(zhì)，有人煙就會(huì)有居住，有居住就有民居，民居屋頂?shù)男螒B(tài)容易吸引人們眼球。從廣闊的空間范圍觀察大量的屋頂形態(tài)可知，隨著觀察位置的變動(dòng)和“步移景異”的視看特性，屋頂形態(tài)會(huì)給人不斷“變化”的感覺(jué)，只要視線移動(dòng)，不同地域的屋頂就會(huì)呈現(xiàn)豐富多彩的形態(tài)變化，形態(tài)跟隨空間變化，位置是空間民居存在的基本屬性。在國(guó)土空間范圍的自然條件基礎(chǔ)上考察傳統(tǒng)民居的坡頂形態(tài)，就可得出坡度大致呈南陡北緩、東陡西緩的走勢(shì)（圖4），依據(jù)三角原理還可畫出坡度基本走勢(shì)的東南向至西北向的斜向分布線，當(dāng)然這種推斷比較主觀和粗略，如要得到細(xì)致且有說(shuō)服力的證實(shí)，需要進(jìn)一步的量化實(shí)證。關(guān)于建筑的地理特點(diǎn)，胡兆量[7]闡述了緯度、經(jīng)度和垂直等的一些地帶特性，他通過(guò)考察我國(guó)東西南北建筑差異的一些現(xiàn)象，指出地理?xiàng)l件下建筑形態(tài)形成的基本規(guī)律特點(diǎn)。由于中國(guó)幅員遼闊，民族眾多，人們根據(jù)不同的空間環(huán)境條件，因地制宜地形成了許多適應(yīng)當(dāng)?shù)刈匀慌c文化條件的屋頂形式，使中國(guó)屋頂具有獨(dú)特的時(shí)代特征與民族文化個(gè)性，也是中華民族文化心理與審美情趣的體現(xiàn)。屋頂隨地域變化的主要原因是各地氣候、地質(zhì)、地貌等自然和人文環(huán)境的差異，因而有必要從空間上分析居住范圍的環(huán)境特性，使外界環(huán)境對(duì)居住的不利影響減至最低。民居是人工造物，承載于土地，由于土地資源的不可移動(dòng)、不可復(fù)制和不可替代性，使得民居的土地承載是唯一的，不同的空間地域承載著不同的建筑與民居，不同的民居與屋頂形態(tài)受不同地理環(huán)境所制約。劉致平指出山西、河北、東北和西北等地農(nóng)村多用平頂房，南方雨水多則多用瓦房的屋頂形成特點(diǎn)[9]。為比較空間不同地域與屋頂形態(tài)的差異，這里選取中國(guó)地圖空間的不同位置民居，利用GIS技術(shù)常用的空間疊加法簡(jiǎn)單地考察屋頂形態(tài)與對(duì)應(yīng)空間的相互關(guān)系，民居形態(tài)選取多年前發(fā)行的郵票系列的中國(guó)民居形象（雖是郵票圖案，但覆蓋的民居類型多，且對(duì)民居形象作了一定的抽象概括，可簡(jiǎn)單地表示各地的差異）。圖5的中間是中國(guó)地圖，四周是民居及屋頂?shù)呐帕袌D，地圖上用九宮格顯示出各省民居的大致位置和民居形象，沿用原有行政省的民居稱呼，以各自經(jīng)緯向地帶，地圖東南西北中和西南位置的六處民居為代表性民居，簡(jiǎn)單地比較屋頂?shù)男螒B(tài)特性。南部的廣西民居屋頂構(gòu)架輕巧、坡度大而屋面有一定起翹，可防備降雨時(shí)使雨水落點(diǎn)盡量拋向遠(yuǎn)處；中部是陜北民居，圖片提示了當(dāng)?shù)靥赜械母G洞形象，說(shuō)明雨水少和地處黃土高原，其土質(zhì)有利建設(shè)窯洞的地理景觀特點(diǎn)，圖片還顯示出部分砌筑墻體突出在窯洞前部，上覆雨篷檐口的現(xiàn)象，盡管坡度不大，但能遮擋雨水并使窯洞立面有收頭，增加了建筑感；西部是民居，屋頂平緩，可見(jiàn)雨量少；東部是江蘇民居，屋頂坡度較大而下有小河，說(shuō)明雨量較大；北部是蒙古包，可認(rèn)為雨量不多且處在草原地區(qū)；西南地區(qū)的云南少數(shù)民族多，氣溫高雨水多而潮濕，民居多用竹子等自然材料形成竹樓，屋頂坡度相對(duì)陡[10]。通過(guò)上述比較可知不同氣候、地貌等地理因素對(duì)民居屋頂?shù)淖饔门c影響，證實(shí)了形態(tài)隨空間位置變化和自然選擇的特點(diǎn)。當(dāng)然這樣的比較只限郵票上的民居屋頂類型和數(shù)量，其精確位置和形態(tài)均非常粗略。
2屋頂形態(tài)差異的空間環(huán)境要素
屋頂是室外過(guò)渡到室內(nèi)的建筑體塊，從人類最初搭建到形成現(xiàn)在各地的民居基本形態(tài)，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的過(guò)程，通過(guò)改變屋頂形態(tài)與外界環(huán)境建立平衡機(jī)制，可使屋頂適應(yīng)不同地域的自然和人文要求，因地制宜、服從適應(yīng)當(dāng)?shù)丨h(huán)境的要求是屋頂形成發(fā)展的基本要素。
2.1環(huán)境：屋頂存在的空間地域條件屋頂形態(tài)與當(dāng)?shù)氐淖匀慌c人文環(huán)境相適應(yīng)，其形態(tài)形成依賴于當(dāng)?shù)貧鉁?、降水和空氣質(zhì)量等的環(huán)境條件，最終以可度量的溫度、濕度等指標(biāo)影響居住質(zhì)量。另外材料、構(gòu)筑方法和人工素質(zhì)等資源條件也影響屋頂?shù)男螒B(tài)形成，屋頂因環(huán)境相異而形態(tài)不同，圖6是影響中國(guó)民居形態(tài)形成的地理情況，用空間方法反映了影響屋頂形態(tài)形成的氣候問(wèn)題，圖6a是氣候帶分區(qū)，主要分成溫帶、亞熱帶、熱帶和高原氣候的四大區(qū)域；圖6b中可知中國(guó)降水量是東南多、西北少的空間分布格局，如以降水量指標(biāo)考量屋頂坡度時(shí)，基本與圖5表示的東南陡、西北緩的屋頂坡度走勢(shì)相吻合，證明屋頂形態(tài)追隨自然的特點(diǎn)。當(dāng)然這種敘述只在宏觀的地理層面，實(shí)際上各地環(huán)境條件不一，不可能用一種大的氣候分區(qū)概括所有區(qū)域的環(huán)境類型，還需具體考慮各區(qū)域小環(huán)境的具體情況。一般的小環(huán)境自成系統(tǒng)，大氣候帶由無(wú)數(shù)個(gè)小區(qū)域環(huán)境所構(gòu)成，而空間地域的民居與屋頂?shù)男螒B(tài)形成實(shí)際是受當(dāng)?shù)氐男夂颦h(huán)境影響。（1）自然因素評(píng)價(jià)圖6的氣候帶分區(qū)較綜合，不易從空間角度建立不同氣候條件屋頂形態(tài)的關(guān)聯(lián)性，為此表1以氣候帶分區(qū)為基礎(chǔ)，抽取幾個(gè)對(duì)屋頂形態(tài)作用較大的環(huán)境因素：氣溫、太陽(yáng)輻射、降水、風(fēng)力等，以相關(guān)度高低主觀評(píng)價(jià)與屋頂形態(tài)的關(guān)系。從評(píng)價(jià)結(jié)果可看出不同氣候帶的環(huán)境因素對(duì)屋頂形態(tài)的影響特點(diǎn)，如高原氣候帶主要分布在青藏高原地區(qū)，高寒缺氧，北溫帶和南溫帶的大部分地區(qū)分布在廣大內(nèi)陸地區(qū)，這些地區(qū)降水量少，氣溫低使屋頂坡度可以緩平，尤其地區(qū)平頂多，相反屋頂?shù)谋匾蟾撸欢鵁釒Ш蛠啛釒Р糠謪^(qū)內(nèi)降水和風(fēng)力為主導(dǎo)，屋頂坡度陡，相比之下太陽(yáng)輻射和氣溫因素對(duì)屋頂坡度的影響小。因?yàn)閳D6的氣候帶分區(qū)空間范圍大，所以同樣的氣候類型，帶內(nèi)的地域差會(huì)使自然環(huán)境差別很大，譬如內(nèi)陸和近海，為此在表1內(nèi)做了部分區(qū)分。（2）人文因素評(píng)價(jià)屋頂形態(tài)除受自然因素影響，還受社會(huì)人文因素的影響，屋頂是自然形態(tài)，也是文化形態(tài)，能夠記錄表現(xiàn)民族、地域的人文場(chǎng)景，具有疊加與延續(xù)的文化特性，通過(guò)屋頂形態(tài)的人文干預(yù)，能夠提高屋頂特有的審美情趣。一般是在充分利用自然因素的基礎(chǔ)上，通過(guò)隱約寄托的裝飾手法得以實(shí)現(xiàn)。裝飾實(shí)現(xiàn)與當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐娜宋慕?jīng)濟(jì)條件相適應(yīng)，裝飾是民居“富?；保瑢徝烙蛎浀谋憩F(xiàn)。在遠(yuǎn)古，當(dāng)屋頂能滿足人們遮風(fēng)避雨的實(shí)用功能之際，先人們就開始了他們對(duì)屋頂?shù)难b飾活動(dòng)[8]。裝飾是給別人看的，中國(guó)傳統(tǒng)建筑屋頂深受中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“天人合一”思想影響，其屋頂型式與大自然相互親合，相互融入[11]，屋頂起到了寄托愿望的作用，吳慶洲[12]以兩片坡屋面相交而成的屋脊為例，考證了不同歷史時(shí)期的各種脊飾，指出它是屋頂裝飾中重要和顯眼、利用巧妙的構(gòu)件，屋脊是屋面交接的自然形成，而巧妙地變成脊飾是中國(guó)傳統(tǒng)民居的智慧和審美的獨(dú)到之處，體現(xiàn)了民居與中國(guó)文化發(fā)展的密切關(guān)系。除此之外許多屋頂?shù)难b飾是以實(shí)用為前提的，如圖7的溫嶺石塘鎮(zhèn)某漁村用石塊疊壓屋頂現(xiàn)象，起初目的只是為防臺(tái)風(fēng)掀走屋面瓦，利用本地容易獲取的石塊壓住屋面瓦，久而久之這種形態(tài)變成了當(dāng)?shù)匚蓓數(shù)莫?dú)特形象。
2.2響應(yīng)：環(huán)境變化的屋頂技術(shù)支撐長(zhǎng)期以來(lái)屋頂通過(guò)自身的形態(tài)調(diào)節(jié)來(lái)適應(yīng)與抵御不同空間地域的環(huán)境變化，可分解成圖8的基本模組和裝飾模組的二方面解釋?；灸＝M是屋頂構(gòu)成使用的基礎(chǔ)部分，特點(diǎn)是控制形態(tài)的基本走勢(shì)并塑造屋頂?shù)幕拘蜗?，是屋頂成立的最低要求和不同空間地域區(qū)別的主要形式標(biāo)志，依據(jù)建筑類型、構(gòu)筑技術(shù)和材料性能等條件而不同，從構(gòu)成特點(diǎn)還可分成屋頂?shù)慕Y(jié)構(gòu)和表面覆材的二部分，缺一不可。另外，裝飾模組的作用是追求精神寄托、滿足審美功能要求，可細(xì)分為二部分：一是使用功能的結(jié)合或延伸，且叫做功能裝飾，在滿足基本功能（安全好用）條件下，為追求更強(qiáng)力的視覺(jué)效果，進(jìn)行諸如擴(kuò)大檐口挑出深度，加大屋面起翹度的更為夸張做法等，以達(dá)到屋頂更為碩大輕盈或其他的不同形象要求，如部分四川民居的檐口挑出就非常大；二是純粹的裝飾手法，包括脊飾、檐口等的裝飾，裝飾不會(huì)使屋頂垮塌或其他功能受損，不具備使用功能，盡管如此，因受人文意識(shí)影響，傳統(tǒng)民居或多或少地會(huì)施加裝飾，當(dāng)然比重上與官式建筑的普遍使用不能相比。
3結(jié)語(yǔ)
因?yàn)橛绊憵夂虻膬蓚€(gè)主要因素是氣溫和降水，所以我們需要從這兩方面分析信息，概括其氣候特征。教師要展示我國(guó)溫度帶分布圖、干濕分布圖、我國(guó)氣候分布圖以及氣溫降水柱狀圖。首先，通過(guò)我國(guó)溫度帶分布圖，可以明確東北地區(qū)處于溫帶范圍；其次，通過(guò)分析干濕分布圖，可以概括出東北地區(qū)屬于濕潤(rùn)半濕潤(rùn)地區(qū)；最后，結(jié)合氣溫降水柱狀圖，根據(jù)氣溫和降水的分布特點(diǎn)，可概括出東北地區(qū)夏季高溫多雨，冬季寒冷干燥。此外，根據(jù)一月平均氣溫可以判斷該地位于哪個(gè)溫度帶，即T⒈>15ºC為熱帶，-10ºC<T⒈<0ºC為溫帶，T⒈<-10ºC為寒帶。確定好東北地區(qū)的氣候后，便可以分析氣候?qū)Ξ?dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)的影響了。氣候?qū)r(nóng)業(yè)的影響主要可以從下幾方面分析。（1）耕作制度：東北地區(qū)熟制為一年一熟，主要限制因素是熱量。（2）農(nóng)作物品種：主要種植喜冷涼作物，適于種植春小麥、大豆、玉米、高粱、水稻、甜菜、土豆等，南部可種植冬小麥。（3）農(nóng)業(yè)活動(dòng)安排：春播，夏管，秋收。（4）農(nóng)作物生長(zhǎng)季：4～10月。
（二）地形特征
地形是一個(gè)地區(qū)的主要框架。我們可以通過(guò)觀察某地區(qū)的形狀特征確定該地區(qū)。教師首先展示出東北地區(qū)的地形圖，要求學(xué)生觀察地形圖，找出東北地區(qū)的地形種類，并能夠說(shuō)出相應(yīng)的地形區(qū)名稱。其次，教師讓學(xué)生將這些地形區(qū)的相對(duì)位置在白紙上畫出來(lái)，然后描述東北地區(qū)的形狀特點(diǎn)。最后，教師讓學(xué)生嘗試分析不同的地形對(duì)不同農(nóng)業(yè)類型的發(fā)展有什么影響。教師講解分析：東北地區(qū)的地形主要有平原、山地、高原、丘陵，相應(yīng)的地形區(qū)為東北平原（松嫩平原、三江平原、遼河平原）、大興安嶺、小興安嶺、長(zhǎng)白山地、內(nèi)蒙古高原、遼東丘陵。東北地區(qū)地形可以說(shuō)是類似于“馬蹄形”。農(nóng)業(yè)類型發(fā)展要做到“因地制宜”：平原地形適合發(fā)展種植業(yè)，山地—丘陵地形適合發(fā)展林果牧業(yè)，高原地形適合發(fā)展畜牧業(yè)。因此，東北地形的多元化為其農(nóng)業(yè)類型的多樣化奠定了基礎(chǔ)。
（三）河流特征
河流的流向受地形地勢(shì)的影響顯著，因此分析完地形特征，可以接著分析河流特征。教師展示東北地區(qū)的水系圖，詢問(wèn)學(xué)生看到了什么，然后要求學(xué)生找到以下五條河流：遼河、松花江、嫩江、烏蘇里江、黑龍江，之后再分析河流的水文特征，主要從“兩期兩量”等方面分析。汛期：春夏兩汛。結(jié)冰期：有冰期，冰期長(zhǎng)。流量：較大。含沙量：較小。最后可以概括出：東北地區(qū)河流眾多，水量充足，農(nóng)業(yè)灌溉水源豐富。
（四）土壤特征
土壤是農(nóng)作物生長(zhǎng)的基礎(chǔ)物質(zhì)。高中階段，學(xué)生只需要能夠根據(jù)土壤表面顏色斷定土壤類型，并了解相應(yīng)土壤的分布范圍即可。所以，高中學(xué)生要掌握我國(guó)主要的土壤——黑土、黃土、紅土、磚紅壤的分布范圍。首先，教師展示東北地區(qū)的黑土分布圖，讓學(xué)生找出黑土和黑鈣土的分布范圍。由圖可見(jiàn)，黑土和黑鈣土主要集中分布在松嫩平原、內(nèi)蒙古高原和三江平原西部。然后，教師讓學(xué)生閱讀課本內(nèi)容，概括出黑土的特征：土層深厚，土壤肥沃，有機(jī)質(zhì)含量高。
（五）生物特征
氣候直接影響到區(qū)域的生物。首先，植被類型：東北地區(qū)主要受溫帶季風(fēng)氣候影響，相應(yīng)的植被是針葉林和溫帶落葉闊葉林。教師展示東北地區(qū)植被分布圖，讓學(xué)生在圖中找到針葉林和落葉闊葉林的分布范圍。由于寒溫帶分布范圍小，所以針葉林主要分布在寒溫帶那一塊區(qū)域及部分山地，其他大部分是溫帶落葉闊葉林。因此，東北林業(yè)發(fā)展范圍很明確，該種植什么樹種也明了。內(nèi)蒙古高原主要有廣闊優(yōu)質(zhì)的草原資源，有大片的林草地，為牧業(yè)發(fā)展提供了良好的條件。其次，生物種類：東北地區(qū)擁有很多淡水河流和湖泊，遼東半島還鄰近渤海和黃海，擁有大面積的淺水灘涂，所以漁業(yè)資源豐富。
采用SPSS16.0統(tǒng)計(jì)軟件進(jìn)行相關(guān)分析與多元線性回歸分析，成對(duì)樣本t檢驗(yàn)。
2結(jié)果
2.1相關(guān)分析中國(guó)健康成年人TO指標(biāo)與各地理因素之間相關(guān)性不顯著;TS參考值與X1呈極顯著正相關(guān)，與X7呈顯著負(fù)相關(guān)，與X2、X3、X4、X5和X6相關(guān)性不顯著。
2.2回歸分析以中國(guó)健康成年人TS指標(biāo)參考值為應(yīng)變量，七項(xiàng)地理因素為自變量，應(yīng)用向后消元法對(duì)其進(jìn)行多元線性回歸分析，最終得出回歸方程。應(yīng)用成對(duì)樣本t檢驗(yàn)比較健康成年人TS參考值的預(yù)測(cè)值與實(shí)測(cè)值，t=0.002，P=0.998，可以認(rèn)為兩組值之間無(wú)顯著性差異，即健康成年人TS預(yù)測(cè)值與實(shí)測(cè)值具有較好的一致性。對(duì)中國(guó)十幾個(gè)典型地區(qū)成年人TS參考值預(yù)測(cè)值與實(shí)測(cè)值進(jìn)行比較，見(jiàn)圖1。
2.3空間分布規(guī)律選取全國(guó)2322個(gè)市縣作為觀測(cè)點(diǎn)，根據(jù)回歸方程計(jì)算出這2322個(gè)市縣健康成年人TS參考值的預(yù)測(cè)值，在已矢量化好的地圖上準(zhǔn)確定位這2322個(gè)市縣;應(yīng)用Arc-GIS10.0軟件進(jìn)行克里金(Kriging)插值，擬合出中國(guó)成年人TS參考值的空間趨勢(shì)分布圖，見(jiàn)圖2。
顏色越深的區(qū)域表示TS參考值越大，色彩變化越快表明參考值變化越快，反之變化越緩慢;位于同一等值線上的區(qū)域TS參考值相等，同一等值線附近的區(qū)域參考值相近。TS參考值的空間分布總體呈東西走向逐漸升高趨勢(shì)，隨著海拔高度的上升TS參考值也逐漸增大。較之東部沿海地區(qū)，中西部地區(qū)TS參考值明顯升高，以青藏高原地區(qū)參考值最大。在西北新疆維吾爾自治區(qū)內(nèi)出現(xiàn)明顯的淺色區(qū)域，是由于吐魯番盆地特殊的地理環(huán)境，該地區(qū)海拔僅有34.5m低于烏魯木齊地區(qū)，年平均氣溫14.4℃也明顯高于烏魯木齊市區(qū)的6.9℃，這兩個(gè)因?yàn)樗爻蔀橛绊懲卖敺貐^(qū)TS參考值的主要因素。
3討論
竇性心率震蕩是機(jī)體對(duì)單次室性早搏這樣一個(gè)微弱的內(nèi)源性刺激，自主神經(jīng)做出的迅速和敏感的反應(yīng)。通過(guò)竇性心率震蕩的測(cè)量，可進(jìn)而判斷受檢者體內(nèi)自主神經(jīng)系統(tǒng)功能的完整性和穩(wěn)定性。地理環(huán)境的差異對(duì)人體生理活動(dòng)的影響不容忽視。地理環(huán)境具有一定的地域分布規(guī)律性，人體生理和病理活動(dòng)與自然界的時(shí)間過(guò)程的周期性變動(dòng)是統(tǒng)一的，不同區(qū)域的地理環(huán)境不同，必然會(huì)影響自然過(guò)程的周期性，也將影響到人體內(nèi)在的生理和病理活動(dòng)。
對(duì)環(huán)境的保護(hù)意識(shí)是學(xué)習(xí)地理知識(shí)的前提，環(huán)境教育不是地理課本知識(shí)的外延，而是學(xué)習(xí)地理知識(shí)的保障。加強(qiáng)學(xué)生環(huán)境保護(hù)意識(shí)的教育對(duì)地理教師有著更高的要求，老師要做到對(duì)教材的深刻研究，要把教學(xué)內(nèi)容吃透、把書本知識(shí)與自然環(huán)境融會(huì)貫通，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)地理知識(shí)對(duì)環(huán)境保護(hù)所起的作用。加強(qiáng)學(xué)生的可持續(xù)觀念，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感，能對(duì)自然資源進(jìn)行合理的利用和管理。環(huán)境教育的核心是處理人口資源環(huán)境與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的關(guān)系。地理學(xué)是研究自然環(huán)境和人類活動(dòng)的一門綜合性較強(qiáng)的學(xué)科，注重學(xué)生對(duì)環(huán)境意識(shí)的學(xué)習(xí)能提高學(xué)生學(xué)習(xí)和應(yīng)用地理知識(shí)解決生活中的具體問(wèn)題的能力。用科學(xué)的方法去控制和處理污染物對(duì)環(huán)境的破壞，讓學(xué)生成為杰出的環(huán)境保護(hù)工程師。
二、高中地理教學(xué)滲透環(huán)境教育的可行途經(jīng)
1.培養(yǎng)科學(xué)環(huán)境觀。
從高中地理教材的內(nèi)容我們可以看到，環(huán)境問(wèn)題是地理知識(shí)體系的核心，在中學(xué)的各門學(xué)科中，地理學(xué)科非常直接地對(duì)學(xué)生進(jìn)行環(huán)境教育。因此，做好環(huán)境教育就成為高中地理教學(xué)的方向和目標(biāo)。培養(yǎng)學(xué)生初步形成科學(xué)的環(huán)境觀、資源觀，使學(xué)生深深懂得地球是人類的家園，把自己置身于大自然之中，成為大自然的一員，而不是大自然的主宰。地理教學(xué)應(yīng)使學(xué)生認(rèn)識(shí)到：大自然給人類提供了賴以生存的土地、陽(yáng)光、空氣和水以及廣袤的空間和活動(dòng)場(chǎng)所，離開了環(huán)境人類將無(wú)法生存。為此，必須向只顧眼前利益不惜破壞自然資源、嚴(yán)重?fù)p害環(huán)境的行為作斗爭(zhēng)。防范和制止濫伐森林、濫墾草原、過(guò)度放牧、無(wú)節(jié)制地占用農(nóng)田和抽取地下水、對(duì)礦產(chǎn)資源采富棄貧、濫采濫用，造成全球性的氣候惡化、土地沙化、地面下沉、耕地減少、淡水資源短缺等嚴(yán)重的威脅人類生存和發(fā)展的現(xiàn)象發(fā)生。進(jìn)而使學(xué)生深刻理解并且自覺(jué)主動(dòng)地去協(xié)調(diào)人類與地理環(huán)境的關(guān)系，努力促成人類與地理環(huán)境關(guān)系的統(tǒng)一，走可持續(xù)發(fā)展的道路。
2.以實(shí)際案例進(jìn)行課堂教學(xué)。
教師在課堂教學(xué)的時(shí)候要讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到人類與自然環(huán)境是相互依存，又是相互制約的。讓學(xué)生在正確認(rèn)識(shí)問(wèn)題的基礎(chǔ)上進(jìn)行學(xué)習(xí)，做到有目的的學(xué)習(xí)，才能對(duì)地理知識(shí)有更好的把握和了解，才會(huì)使地理教學(xué)生動(dòng)化和形象化。教師要在教學(xué)過(guò)程中應(yīng)用生活中的實(shí)際案例帶動(dòng)課堂教學(xué)，用生活的環(huán)境再現(xiàn)地理。如用空氣質(zhì)量大幅度下降為案例進(jìn)行講解和分析，使學(xué)生們?cè)谟懻撗芯康耐瑫r(shí)聯(lián)系實(shí)際環(huán)境。這樣切入實(shí)際的案例是學(xué)生們每天都能接觸到的，可以使學(xué)生在學(xué)習(xí)知識(shí)的時(shí)候能融入到真實(shí)環(huán)境中來(lái)。另外，通過(guò)這樣的問(wèn)題研究，會(huì)讓學(xué)生對(duì)其相關(guān)的地理知識(shí)產(chǎn)生好奇，因而能更好的把握和學(xué)習(xí)。這樣，可以使得環(huán)境引起學(xué)生學(xué)習(xí)地理，學(xué)生學(xué)習(xí)地理又能用于環(huán)境。經(jīng)過(guò)學(xué)生的思考，還能對(duì)相關(guān)的環(huán)境問(wèn)題提出一些有見(jiàn)解和可實(shí)行的解決措施。
3.開展環(huán)境保護(hù)實(shí)踐活動(dòng)。
平時(shí)可根據(jù)學(xué)校實(shí)際情況開展豐富多彩的課外活動(dòng)，如請(qǐng)環(huán)保專家到學(xué)校作環(huán)境科學(xué)的專題講座，普及環(huán)境保護(hù)知識(shí)，組織以環(huán)境保護(hù)為內(nèi)容的主題班會(huì)和以環(huán)保內(nèi)容為主的知識(shí)競(jìng)賽，使學(xué)生在潛移默化中接受教育。在寒暑假中組織學(xué)生進(jìn)行社會(huì)調(diào)查，參觀學(xué)習(xí)，同時(shí)組織學(xué)生寫好環(huán)保小論文，都取得了很好的效果。比如，在組織學(xué)生進(jìn)行“廢舊電池對(duì)環(huán)境的污染和處理現(xiàn)狀調(diào)查”，通過(guò)這次活動(dòng)深切地讓學(xué)生體會(huì)到了環(huán)境對(duì)我們的重要性。更讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到了環(huán)境保護(hù)需要從我做起、從小事做起，保護(hù)環(huán)境就是保護(hù)人類本身。
三、結(jié)合環(huán)境變化，調(diào)整地理教學(xué)策略
1.在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)緩慢時(shí)期，環(huán)境所收到的破壞程度顯得較小。
而隨著社會(huì)的快速發(fā)展和城市化的進(jìn)程加快，人類貪婪地對(duì)自然環(huán)境索取更多的自然資源，使環(huán)境被污染，生態(tài)失衡。導(dǎo)致臭氧層被破壞、全球氣溫升高、海洋污染和土地沙化等現(xiàn)象產(chǎn)生。通過(guò)地理教學(xué)與環(huán)境教育的滲透使學(xué)生對(duì)生活環(huán)境中出現(xiàn)的這些問(wèn)題提出疑問(wèn)，進(jìn)而對(duì)地理知識(shí)產(chǎn)生好奇，使其渴望能用所學(xué)的地理知識(shí)對(duì)這些問(wèn)題進(jìn)行解決。提高學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性，將使其提高學(xué)習(xí)效率。
2.教師應(yīng)要求學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中聯(lián)系實(shí)際，把書本的中固定知識(shí)深入到實(shí)際中去。
