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序論：在您撰寫道德文化論文時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
中國傳統(tǒng)文化別注重道德教育和自我修養(yǎng)。首先將“德行”列于首位。道德唯上，滲透于中國人生活的方方面面：做人講道德有“不識一個字亦須堂堂正正做個人”的說法；做文章講道德強調(diào)“文以載道”；做官要“為政以德”，教育以“德教為先”等等。其次十分重視個體的修養(yǎng)實踐，強調(diào)要將道德認(rèn)識見之于生活行動，提倡“身體力行”“躬行實踐”。曾子說：“吾日三省吾身?！笨鬃犹岢靶藜骸薄翱思骸薄６献拥摹胺瓷矶\”、“求其放心”、“發(fā)人善端”都是強調(diào)應(yīng)該發(fā)揮人的道德理性。提高自身的道德水準(zhǔn)。倡導(dǎo)克己自省、立志樂道、改過遷善、知行相資等修身原則和方法，突出個人的主體地位，肯定主觀能動性，在生活中，要隨時監(jiān)督自己，嚴(yán)于律己。注重內(nèi)省。這對學(xué)生的思想、意識、行為模式都會產(chǎn)生積極的影響。有利于學(xué)生追求至善至美的人生境界。塑造學(xué)生健全高尚的人格，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。
2．“誠實守信、以義為上”的道德品質(zhì)和價值取向
中國古代先哲十分注重誠實守信，將其視為立身之本?！睹献印氛f：“誠者天之道，思誠者人之道。就是強調(diào)人應(yīng)該效法天道真實無妄的品德?？鬃诱f“人而無信，不知其可也”，“與朋友交，言而有信”，誠信無欺是人際交往的原則。中華傳統(tǒng)文化承認(rèn)人有義和利的雙重需要，從不否定利的存在和價值，但是更加注重輕利重義的品質(zhì)。誠實守信的道德品質(zhì)，為大學(xué)生指出了一條道德教育、道德修養(yǎng)的途徑，主張見利思義，反對見利忘義，認(rèn)為“君子思義而不慮利，小人貪利而不顧義”，“君子愛財，取之有道”。既不能違背誠信的原則，更不能違仁丟義。為利出賣靈魂、喪失人格、更是為人不恥。孟子提出：“生，亦我所欲也。義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也?！币粤x為上的價值取向，對當(dāng)今社會過分世俗化和物欲化的傾向可以起到很好的抵制和克服作用，有利于引導(dǎo)學(xué)生正確處理誠信和義利的關(guān)系，形成在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下、健康積極的價值觀。
3．“仁愛孝悌、謙和好禮”的人倫原理
中國傳統(tǒng)道德中，在處理人和人之間的關(guān)系方面。特別重視和強調(diào)對人寬容厚道，關(guān)愛他人，尊老愛幼的倫理規(guī)范?？鬃右浴叭省弊鳛樽约簜惱淼赖碌暮诵膬?nèi)容，對仁有多方面的解釋，樊遲問仁，孔子回答說“愛人”，同時要尊重人，孔子說：“己立立人；己所不欲勿施于人”。中國古代十分重視“明人倫”，強調(diào)孝敬父母。尊老愛幼。在人倫要求中提出“為人君必惠，為人臣必忠，為人父必慈，為人子必孝為人兄必友，為人弟必悌”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”等。
中國自古以來就是禮儀之邦。把“禮”看成是治國安邦的根本所在?！蹲骹將禮比作國家的軀干，并說：“禮，經(jīng)國家，定社稷，序民人，利后嗣者也?！逼堊诱J(rèn)為禮是“法之大分，類之綱紀(jì)”。禮，一方面是封建社會上下尊卑，君臣父子等級的體現(xiàn)與規(guī)定；另一方面也是個人立身處世的必備條件?！抖Y記·冠義》把禮當(dāng)作區(qū)分人與動物的根本標(biāo)志，認(rèn)為“凡人之所以為人者。禮義也”。所以孔子對世人提出了嚴(yán)格的要求：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！倍Y作為一種道德規(guī)范，在處理與他人的關(guān)系時主要表現(xiàn)為“讓”。“讓，禮之主也”。對人謙讓，是禮的重要道德內(nèi)涵。提倡“謙恭禮讓”、“嚴(yán)己寬人”的處世哲學(xué)，達(dá)到“榮辱不驚”“弘毅堅韌”的人生境界，為人們提供了處理人際關(guān)系的思路和方法?？梢詭椭鷮W(xué)生培育寬容忍耐、尊重他人、注重和諧的優(yōu)秀品質(zhì)，在學(xué)生中間營造一種互相信任、互相尊重互相幫助的和諧氛圍。謙讓首先是自己要謙虛，不妄自尊大，不驕傲自滿，通利能辭讓，治學(xué)能下人，只有如此，才能不斷進(jìn)步，有所作為。
4．“精忠報國、克己奉公”的愛國抱負(fù)和集體情懷
中國傳統(tǒng)道德中始終貫徹著一種“公忠”的道德原則，強調(diào)個人對國家命運的關(guān)心，即對國家、民族、社會的責(zé)任感、使命感和憂患意識，重視國家、民族和社會的利益，強調(diào)為整體而獻(xiàn)身的精神。在價值取向上，堅持以群體為本位。在公私關(guān)系上，強調(diào)“公”。屈原的“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的憂國憂民精神，顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”的責(zé)任意識；岳飛的“精忠報國”的高風(fēng)亮節(jié)，文天祥的“留取丹心照汗青”的堅貞品格；以及“飲雪吞氈，堅貞不屈”的蘇武，范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的義務(wù)感，所有這些都體現(xiàn)著中華兒女的愛國主義精神。中國傳統(tǒng)道德強調(diào)“克己奉公”，始終把國家社會的整體利益放在首位。主張個人應(yīng)該為國家民族利益盡職盡責(zé)，應(yīng)以天下、國家的富強發(fā)展為已任，胸懷天下公而忘私。歷代傳頌的“國而忘家，公而忘私”；“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”；“茍利國家生死以。豈因禍福避趨之”等至理名言。有利于教育和引導(dǎo)學(xué)生具有強烈的民族自尊心和自信心、維護(hù)祖國尊嚴(yán)和人民利益的高度責(zé)任感，有利于教育和引導(dǎo)學(xué)生把個人的前途和祖國的命運緊密地聯(lián)系在一起，奮發(fā)圖強、刻苦學(xué)習(xí)，為祖國的繁榮富強和民族的偉大復(fù)興發(fā)揮自己的聰明才智。
5．“自強不息，艱苦奮斗”的進(jìn)取精神
《易經(jīng)》說“天行健，君子以自強不息”?！白詮姴幌ⅰ钡乃枷耄粴v代思想家所崇尚，成為人們激勵斗志、克服困難的精神支柱。司馬遷在《史記·太史公自序》中說道：“昔西伯拘里，演《周易》；孔子厄陳、蔡，作《春秋》；屈原放逐，著《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，而論兵法；不韋迂蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》；《詩》三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也?！边@段名言。是中華民族自強不息，奮力進(jìn)取精神的具體體現(xiàn)和有力寫照。自強不息剛健有為，既含有堅定的意志力、果敢力、篤實的行動力，又含有積極主動的追求精神，道出了作為人應(yīng)有的人生態(tài)度，勝不驕、敗不餒；正視人生中的挫折與逆境，依靠自身的智力、能力和毅力不斷地去超越自身，從而獲得自身的目標(biāo)與價值。同時，中國傳統(tǒng)理論的“有為”精神。主張有所創(chuàng)造，有所作為，有所實現(xiàn)，在人生舞臺上能夠有所“立”。對學(xué)生進(jìn)行“剛健有為，自強不息”的精神教育，可以培養(yǎng)學(xué)生以民族振興為己任，積極進(jìn)取，奮發(fā)向上，有所作為的精神品質(zhì)。
中華民族以艱苦奮斗精神著稱廣世，向來提倡勤儉節(jié)約、艱苦奮斗、以苦為樂的品德與境界?？鬃诱J(rèn)為一個有理想、有抱負(fù)的人，不應(yīng)該過分追求個人的物質(zhì)欲望，因為過分膨脹的物欲，會造成道德的墮落，所以他說“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也”。孔子自己不僅以粗糧冷水、曲眩而枕為樂，更贊賞以苦為樂、勤奮好學(xué)的弟子顏回。所以他說：“賢哉!回也。一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂?！薄吨芤住分赋觥熬右詢€德辟難”，《尚書》提倡“克勤于邦，克儉于家”，《墨子》提出“儉節(jié)則昌，佚則亡”。古代先賢們甚至進(jìn)一步提出了勤儉節(jié)約的具體方法：朱柏廬在《冶家格言》中明確提出“一粥一飯，當(dāng)思來處不易；半絲半縷，恒念物力維艱”，《資冶通鑒》則主張“取之有度，用之有節(jié)，則常足”。
“艱難困苦，玉汝于成”、“靜以修身，儉以養(yǎng)德”、“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來”古代先賢的名句佳篇和勤儉事跡對學(xué)生進(jìn)行勤儉節(jié)約、艱苦奮斗；引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的財富觀、消費觀、審美觀、是非觀，用艱苦奮斗的精神來磨煉意志都具有重要的作用。
總之，中國傳統(tǒng)道德文化以人為核心，以社會倫理和道德修養(yǎng)為主要內(nèi)容，維護(hù)國家的安定和社會的穩(wěn)定，重視人際關(guān)系的和諧以及人的道德修養(yǎng)，這些都是我們應(yīng)該認(rèn)真研究，傳承發(fā)揚的寶貴財富。
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論文關(guān)鍵詞:中國傳統(tǒng)道德道德教育
在育人工作中的現(xiàn)實價值在高職思想政治理論課的課堂教學(xué)中，適時引入傳統(tǒng)道德文化的精髓，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實文化的有機融合，既是對思想道德素質(zhì)教育內(nèi)容新的補充，也是培養(yǎng)品德高尚合格人才，提升人文修養(yǎng)的有效舉措。
1.培育與人為善、樂于助人的道德情感
千百年來，中國傳統(tǒng)社會一直主張建立和諧友愛的人際關(guān)系，與人為善、推己及人。中國的傳統(tǒng)倫理思想一向推崇儒家的“仁愛”原則，崇尚“仁者愛人”，尤其要“推己及人”，關(guān)心他人。因此“仁愛”是我國千百年來的核心價值體系中的最為重要的價值，孔子強調(diào)“己所不欲，勿施于人”（《論語•顏淵》），“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語•雍也》），在現(xiàn)代社會人和人的相處中，我們應(yīng)當(dāng)學(xué)會從別人的立場出發(fā)，設(shè)身處地地從別人的角度考慮問題，我不愿意別人強加于我的一切事情，也應(yīng)當(dāng)自覺地不施加于別人，傷害到他人；我希望做成實現(xiàn)的事情，也允許和幫助別人去實現(xiàn)。而“泛愛眾”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”、“親親而仁民，仁民而愛物”、“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”，在我國則長期以來是百姓的生活處事哲學(xué)，今天尤其應(yīng)當(dāng)廣泛推廣。從構(gòu)建和諧社會這個長遠(yuǎn)目標(biāo)來看，儒家的“仁愛”思想可以純潔世道人心，整合社群利益，調(diào)整人與天、地、人、物、我的關(guān)系，以和為真，以和為善，以和為美，以和為貴，這在天、地、人、物、我日益疏離和緊張的當(dāng)今現(xiàn)實社會，尤顯獨特的意義和價值。助人為樂一直是我國的傳統(tǒng)美德，自古以來我國就有“君子成人之美”、“為善最樂”、“博施濟(jì)眾”等流傳久遠(yuǎn)的格言。把幫助他人看作自己的份內(nèi)之事，看作自己的人生快樂之源，這是現(xiàn)代社會公民應(yīng)有的社會公德，是富有愛心的表現(xiàn)。對于我們的大學(xué)生來說，要求他們在社會生活中踐行樂于助人的精神，把助人為樂看成是一種美德、一種修養(yǎng)，進(jìn)而養(yǎng)成為一種習(xí)慣，上升到精神境界，將會是他們未來人生路上取之不盡、用之不竭的精神財富，正如有人云：“贈人玫瑰，手有余香。”
2.形成相互尊重、禮讓寬容的人際關(guān)系
中國的傳統(tǒng)道德一直認(rèn)為，禮是人與其他動物相區(qū)別的重要標(biāo)志?！胺踩酥詾槿苏撸Y義也?！保ā抖Y記•冠義》）禮也是人的立身之本?？鬃釉唬骸安粚W(xué)禮，無以立?！保ā墩撜Z•季氏》）《左傳》中也曾說：“禮，人之干也。無禮，無以立?！保ā蹲髠?#8226;昭公七年》）禮與謙敬是聯(lián)系在一起的“，恭敬之心，禮也?！保ā睹献?#8226;告子上》）謙即自謙，虛以處己；敬即敬人，禮以待人?！暗赖抡?，行也，而非言也?！彼枷虢逃ぷ魇且豁椫芷陂L、成效慢的工作，文化化人、素質(zhì)培養(yǎng)更是一項潤物細(xì)無聲、功到自然成的偉業(yè)。要真正讓學(xué)生“內(nèi)化于心，外踐于行”，傳統(tǒng)的德育教育必須從“宏大”走向“細(xì)節(jié)”，不能停留在傳統(tǒng)的“老三樣”：照本宣科、樹典型、學(xué)英雄，高高在上，讓學(xué)生覺得空洞乏味。而是要改革方式方法，讓德育從課堂走向生活，使德育知識與學(xué)生生活行為融為一體，讓德育教育基于學(xué)生的生活土壤，引導(dǎo)學(xué)生“知行統(tǒng)一”，知曉“善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身”。我們在思想政治理論課及相關(guān)人文課程的教學(xué)中，加大實踐考核力度，從規(guī)范學(xué)生的日常行為禮節(jié)開始，通過一些具體的技術(shù)性訓(xùn)練改變學(xué)生的精神面貌。同時老師要做到言教與身教的結(jié)合，切實踐行“德高為師，身正為范”。細(xì)節(jié)化教育是提高德育實效性的重要前提。規(guī)范的具體，權(quán)利的明確，首先可以讓學(xué)生能夠正確地認(rèn)識自己，看到自己的不足，永不自滿；其次是發(fā)現(xiàn)別人的長處，能寬容地看待他人的缺點，尊重他人；第三是正確對待名利，不居功，不爭名奪利，增強合作意識，正確處理分工與合作、競爭與協(xié)調(diào)的關(guān)系。傳統(tǒng)與現(xiàn)實的融合，人文的熏陶，胸襟的開闊，長此以往經(jīng)過努力，營造出一種關(guān)愛他人、團(tuán)結(jié)互助、維護(hù)公平、伸張正義的社會氛圍，在全社會形成知榮辱、講正氣、比奉獻(xiàn)、促和諧的良好風(fēng)尚，提倡互諒互讓、友好協(xié)商、人人為我、我為人人，最終建成自由平等、敬老攜幼、扶貧濟(jì)困、扶弱助殘、寬容禮讓的和諧社會。
3.踐行見利思義、顧全大局的行為準(zhǔn)則
從國家利益和整體利益的原則出發(fā)，主張“義以為上”、“先義后利”、“見利思義”，首先“義然后取”，“重利輕義”和“見利忘義”被否定。這種倡導(dǎo)“先義后利”和否定“見利忘義”的思想，強調(diào)奉獻(xiàn)犧牲和責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)膫鹘y(tǒng)，不僅在中華民族的歷史發(fā)展中起到了積極的促進(jìn)作用，而且在當(dāng)前對提高我國廣大社會成員的思想道德水平仍有重要的現(xiàn)實意義。當(dāng)今校園里，大多數(shù)大學(xué)生仍然保持著中國傳統(tǒng)的、樸實的與人為善的品格，在日常生活中能夠友好地和諧地與人相處，但現(xiàn)實社會上的種種不良風(fēng)氣，諸如市場經(jīng)濟(jì)的逐利性及各種社會上的不正之風(fēng)已經(jīng)嚴(yán)重侵蝕了大學(xué)校園，影響著師生的價值取向、思維方式、行為習(xí)慣。不少學(xué)生過分看重個人利益和個人價值，在處理個人與他人、個人與社會的關(guān)系時，片面偏向個人一邊，片面追求個人利益的實現(xiàn)，甚而為了一己私利，黑白是非不分，又或者事不關(guān)己高高掛起。在與他人的人際交往中，表現(xiàn)出明顯的功利色彩，盡量選擇對自己有益處的、有幫助的、有影響的交往對象，并以之提高充實自己。古人云：“小勝靠智，大勝靠德。”現(xiàn)代社會的發(fā)展越來越表明，一個人事業(yè)的成功，更多是由非智力因素特別是人的道德品行來決定的?？v觀古今中外凡是成大器者，都具有一些共同的優(yōu)秀品質(zhì)：強烈的責(zé)任感、使命感、進(jìn)取心、自信心，愛國、關(guān)心他人、樂于助人、勤奮上進(jìn)、勇于奉獻(xiàn)。一個內(nèi)心缺乏精神信仰、道德低下、意志品質(zhì)不堅定的人，很容易在物欲泛濫的洪流中隨波逐流，墮落沉淪。欲立事，先立人。所謂“厚德載物”，就是說，想要載物必須要有厚德，即深厚的德澤育人利物。人生在世，修德第一。
二、總結(jié)
進(jìn)入21世紀(jì)以來，我國的高等職業(yè)技術(shù)教育為培養(yǎng)適應(yīng)生產(chǎn)、建設(shè)、管理、服務(wù)第一線需要的高技能人才，迅速發(fā)展成為高等教育的重要組成部分。按照人才培養(yǎng)要求，高職院校培養(yǎng)的學(xué)生不僅要具有熟練的實踐操作技能和專業(yè)理論水平，而且也應(yīng)具有很高的人文素質(zhì)。然而，近年來經(jīng)濟(jì)不景氣，隨著“大學(xué)生就業(yè)難”局面的加劇，相當(dāng)部分的高職院校在追求“高就業(yè)率”的利益驅(qū)使下，揮動教學(xué)改革的大旗，在課程開設(shè)及學(xué)時分配上，往往傾向于重視對學(xué)生謀生技能的傳授，關(guān)注作為工具性人才所需要的專業(yè)技能、職業(yè)技能的培養(yǎng)，相關(guān)的人文素質(zhì)基礎(chǔ)課程則被邊緣化，甚而流于形式。從高職大學(xué)生的入學(xué)群體分析，近年來隨著高考生源滑坡，高職錄取分?jǐn)?shù)線的降低，加上單招學(xué)生群體的出現(xiàn)。我們在教學(xué)中明顯感受到：由于高職錄取學(xué)生的文化分?jǐn)?shù)差異很大，部分學(xué)生綜合素質(zhì)表現(xiàn)令人堪憂：不僅僅體現(xiàn)在文化基礎(chǔ)知識薄弱，基本的書面表達(dá)、口頭表達(dá)能力都較差，對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識相當(dāng)膚淺，而且很多學(xué)生的行為習(xí)慣自律性較差，公德意識不強，出口成“臟”，隨地吐痰、亂扔垃圾等不文明行為屢禁不止，團(tuán)隊合作精神缺乏，審美情趣不高，人生理想追求淡化，精神世界相對空虛。如果我們培養(yǎng)的學(xué)生缺乏人文精神，僅憑知識和技能在未來的社會生活中既缺乏可持續(xù)發(fā)展的動力，也難以體會生活的幸福和尊嚴(yán)。掌握知識與技能，終極目標(biāo)是為了更好地促進(jìn)自身的全面發(fā)展和進(jìn)步。借助人文教育，尤其通過傳統(tǒng)文化的熏陶，開闊視野、陶冶情操、豐富學(xué)識、完善人格，這是一個提高、體驗和提升生命質(zhì)量的過程，目的就是讓高職學(xué)生學(xué)會做人，做一個真正有修養(yǎng)、有智慧的人。
二、發(fā)掘傳統(tǒng)道德文化在育人工作中的現(xiàn)實價值
在高職思想政治理論課的課堂教學(xué)中，適時引入傳統(tǒng)道德文化的精髓，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實文化的有機融合，既是對思想道德素質(zhì)教育內(nèi)容新的補充，也是培養(yǎng)品德高尚合格人才，提升人文修養(yǎng)的有效舉措。
1.培育與人為善、樂于助人的道德情感：千百年來，中國傳統(tǒng)社會一直主張建立和諧友愛的人際關(guān)系，與人為善、推己及人。中國的傳統(tǒng)倫理思想一向推崇儒家的“仁愛”原則，崇尚“仁者愛人”，尤其要“推己及人”，關(guān)心他人。因此“仁愛”是我國千百年來的核心價值體系中的最為重要的價值，孔子強調(diào)“己所不欲，勿施于人”（《論語•顏淵》），“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語•雍也》），在現(xiàn)代社會人和人的相處中，我們應(yīng)當(dāng)學(xué)會從別人的立場出發(fā)，設(shè)身處地地從別人的角度考慮問題，我不愿意別人強加于我的一切事情，也應(yīng)當(dāng)自覺地不施加于別人，傷害到他人；我希望做成實現(xiàn)的事情，也允許和幫助別人去實現(xiàn)。而“泛愛眾”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”、“親親而仁民，仁民而愛物”、“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”，在我國則長期以來是百姓的生活處事哲學(xué)，今天尤其應(yīng)當(dāng)廣泛推廣。從構(gòu)建和諧社會這個長遠(yuǎn)目標(biāo)來看，儒家的“仁愛”思想可以純潔世道人心，整合社群利益，調(diào)整人與天、地、人、物、我的關(guān)系，以和為真，以和為善，以和為美，以和為貴，這在天、地、人、物、我日益疏離和緊張的當(dāng)今現(xiàn)實社會，尤顯獨特的意義和價值。助人為樂一直是我國的傳統(tǒng)美德，自古以來我國就有“君子成人之美”、“為善最樂”、“博施濟(jì)眾”等流傳久遠(yuǎn)的格言。把幫助他人看作自己的份內(nèi)之事，看作自己的人生快樂之源，這是現(xiàn)代社會公民應(yīng)有的社會公德，是富有愛心的表現(xiàn)。對于我們的大學(xué)生來說，要求他們在社會生活中踐行樂于助人的精神，把助人為樂看成是一種美德、一種修養(yǎng)，進(jìn)而養(yǎng)成為一種習(xí)慣，上升到精神境界，將會是他們未來人生路上取之不盡、用之不竭的精神財富，正如有人云：“贈人玫瑰，手有余香?！?/p>
2.形成相互尊重、禮讓寬容的人際關(guān)系：中國的傳統(tǒng)道德一直認(rèn)為，禮是人與其他動物相區(qū)別的重要標(biāo)志?！胺踩酥詾槿苏撸Y義也?！保ā抖Y記•冠義》）禮也是人的立身之本?？鬃釉唬骸安粚W(xué)禮，無以立。”（《論語•季氏》）《左傳》中也曾說：“禮，人之干也。無禮，無以立?！保ā蹲髠?#8226;昭公七年》）禮與謙敬是聯(lián)系在一起的“，恭敬之心，禮也?！保ā睹献?#8226;告子上》）謙即自謙，虛以處己；敬即敬人，禮以待人?！暗赖抡撸幸?，而非言也?！彼枷虢逃ぷ魇且豁椫芷陂L、成效慢的工作，文化化人、素質(zhì)培養(yǎng)更是一項潤物細(xì)無聲、功到自然成的偉業(yè)。要真正讓學(xué)生“內(nèi)化于心，外踐于行”，傳統(tǒng)的德育教育必須從“宏大”走向“細(xì)節(jié)”，不能停留在傳統(tǒng)的“老三樣”：照本宣科、樹典型、學(xué)英雄，高高在上，讓學(xué)生覺得空洞乏味。而是要改革方式方法，讓德育從課堂走向生活，使德育知識與學(xué)生生活行為融為一體，讓德育教育基于學(xué)生的生活土壤，引導(dǎo)學(xué)生“知行統(tǒng)一”，知曉“善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身”。我們在思想政治理論課及相關(guān)人文課程的教學(xué)中，加大實踐考核力度，從規(guī)范學(xué)生的日常行為禮節(jié)開始，通過一些具體的技術(shù)性訓(xùn)練改變學(xué)生的精神面貌。同時老師要做到言教與身教的結(jié)合，切實踐行“德高為師，身正為范”。細(xì)節(jié)化教育是提高德育實效性的重要前提。規(guī)范的具體，權(quán)利的明確，首先可以讓學(xué)生能夠正確地認(rèn)識自己，看到自己的不足，永不自滿；其次是發(fā)現(xiàn)別人的長處，能寬容地看待他人的缺點，尊重他人；第三是正確對待名利，不居功，不爭名奪利，增強合作意識，正確處理分工與合作、競爭與協(xié)調(diào)的關(guān)系。傳統(tǒng)與現(xiàn)實的融合，人文的熏陶，胸襟的開闊，長此以往經(jīng)過努力，營造出一種關(guān)愛他人、團(tuán)結(jié)互助、維護(hù)公平、伸張正義的社會氛圍，在全社會形成知榮辱、講正氣、比奉獻(xiàn)、促和諧的良好風(fēng)尚，提倡互諒互讓、友好協(xié)商、人人為我、我為人人，最終建成自由平等、敬老攜幼、扶貧濟(jì)困、扶弱助殘、寬容禮讓的和諧社會。
3.踐行見利思義、顧全大局的行為準(zhǔn)則：中國古代思想家強調(diào)在“義”和“利”發(fā)生矛盾時，從國家利益和整體利益的原則出發(fā)，主張“義以為上”、“先義后利”、“見利思義”，首先“義然后取”，“重利輕義”和“見利忘義”被否定。這種倡導(dǎo)“先義后利”和否定“見利忘義”的思想，強調(diào)奉獻(xiàn)犧牲和責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)膫鹘y(tǒng)，不僅在中華民族的歷史發(fā)展中起到了積極的促進(jìn)作用，而且在當(dāng)前對提高我國廣大社會成員的思想道德水平仍有重要的現(xiàn)實意義。當(dāng)今校園里，大多數(shù)大學(xué)生仍然保持著中國傳統(tǒng)的、樸實的與人為善的品格，在日常生活中能夠友好地和諧地與人相處，但現(xiàn)實社會上的種種不良風(fēng)氣，諸如市場經(jīng)濟(jì)的逐利性及各種社會上的不正之風(fēng)已經(jīng)嚴(yán)重侵蝕了大學(xué)校園，影響著師生的價值取向、思維方式、行為習(xí)慣。不少學(xué)生過分看重個人利益和個人價值，在處理個人與他人、個人與社會的關(guān)系時，片面偏向個人一邊，片面追求個人利益的實現(xiàn)，甚而為了一己私利，黑白是非不分，又或者事不關(guān)己高高掛起。在與他人的人際交往中，表現(xiàn)出明顯的功利色彩，盡量選擇對自己有益處的、有幫助的、有影響的交往對象，并以之提高充實自己。古人云：“小勝靠智，大勝靠德?！爆F(xiàn)代社會的發(fā)展越來越表明，一個人事業(yè)的成功，更多是由非智力因素特別是人的道德品行來決定的?？v觀古今中外凡是成大器者，都具有一些共同的優(yōu)秀品質(zhì)：強烈的責(zé)任感、使命感、進(jìn)取心、自信心，愛國、關(guān)心他人、樂于助人、勤奮上進(jìn)、勇于奉獻(xiàn)。一個內(nèi)心缺乏精神信仰、道德低下、意志品質(zhì)不堅定的人，很容易在物欲泛濫的洪流中隨波逐流，墮落沉淪。欲立事，先立人。所謂“厚德載物”，就是說，想要載物必須要有厚德，即深厚的德澤育人利物。人生在世，修德第一。
金融固然歸根結(jié)柢是一種信用關(guān)系，但是“金融”這種信用關(guān)系所要求於一個社會的道德基礎(chǔ)的條件卻比一般信用關(guān)系強得多。托賓（JamesTobin，諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎獲得者）在為《新珀爾格雷夫經(jīng)濟(jì)學(xué)大詞典》撰寫的“金融”詞條里說∶一張借據(jù)，僅當(dāng)它進(jìn)入流通領(lǐng)域時，即被債權(quán)人拿來當(dāng)做“信用”轉(zhuǎn)讓給第三方時，才具有“金融”的意義。在韋伯（MaxWeber）的論述傳統(tǒng)中，金融，尤其是現(xiàn)代信息技術(shù)基礎(chǔ)上的股票カ場這樣的金融活動，可以被理解為一種“大眾參與”的過程。在這里，我把“大眾”定義為超越了“私人聯(lián)系”所能維系的竤體的規(guī)模。與托賓的定義一致，當(dāng)我們考察一張借據(jù)能夠成為一項“金融工具”的前提時，馬上會注意到金融與“信用一般”之間的本質(zhì)差異∶在傳統(tǒng)社會里相當(dāng)常見的借據(jù)，只要求借貸方對出據(jù)方的信任關(guān)系。這種關(guān)系可以而且經(jīng)常僅僅依癠於私人聯(lián)系（血緣、地緣、業(yè)緣）；在大眾參與的金融過程中，出具這張借據(jù)的個人的信譽，對多次轉(zhuǎn)讓以后的債權(quán)人而言幾乎沒有甚么意義。沒有誰會因為不認(rèn)識一家企業(yè)的老板而拒絕購買普遍被看好的該企業(yè)的股票（盡管許多人會因為認(rèn)識那家企業(yè)的老板而購買該企業(yè)的股票）。金融過程所依賴的，不再是幾乎每一個能夠生存下來的社會的道德傳統(tǒng)中都具備的人與人之間的“私人信任關(guān)系”（即建立在上述私人聯(lián)系基礎(chǔ)上的信任關(guān)系），而是必須依賴於“非個人”（super-individual）的、“超越私人聯(lián)系”的，被哈耶克（F.A.Hayek）稱作“抽象規(guī)則”（abstractrules）的那種制度。這種制度在韋伯那里被稱作資本主義的“支撐體系”（suppportivesystem），包括獨立的審計和會計系統(tǒng)、獨立的司法與法庭抗辯系統(tǒng)，以及使“自由契約制度”（freecontracting）
得以有效的其他種種制度。事實上，當(dāng)我們（跟著韋伯）如此重視資本主義制度的“可計算性”的時候，我們必須看到，如果不是因為這些“支撐體系”的超越私人聯(lián)系的性質(zhì)，如果不是因為這種“非人性”的制度里的“鐵面官僚”的冷淡，無情地排除或極大地減弱了那些時刻包圍著我們的、無孔不入的“私人聯(lián)系”的影響，那么資本主義的“可計算性”就難以存在。
讓我從股票交易中提出一個簡單的例子來說明上面的論點。在美國流行的網(wǎng)上股票交易商當(dāng)中，明確地規(guī)定了所謂“跳一價位”（stickup）制度。就是說，當(dāng)股票交易的委癠方向方發(fā)出交易指令時，如果指令是“賣空”，那么方只能在カ場價格從下降過程中停穩(wěn)的某個價位再跳上一個價位時執(zhí)行委癠方的指令。跳一價位的規(guī)定是為了防止股票カ場在高度不穩(wěn)定期間被短期炒家炒到崩盤的地步，因為從理論上說，賣空股票的數(shù)量可以無限大地超出股票發(fā)行的總量。當(dāng)股票從一個過高的價位下滑時，往往引發(fā)“雪崩效應(yīng)”，手中執(zhí)有股票的人會爭先恐后賣出股票，而原本沒有股票的人，出於投機，會大量賣空股票。跳一價位的規(guī)定使得賣空行為相對於原本持有股票而現(xiàn)在賣出股票的行為而言，處於劣勢。例如當(dāng)IBM股價一天之內(nèi)從105美元下滑到100美元時，如果中間沒有停頓，那么在跳一價位規(guī)則下，賣空方基本上無利可圖，甚至可能虧損（如果股價跌到100美元以下才停住并且反彈到100美元，那么按照“隨行就カ”marketorder指令執(zhí)行的賣空就會造成虧損）。
跳一價位規(guī)則也許或者肯定對社會整體而言利大於弊，但是它所要求於社會的道德基礎(chǔ)是甚么呢？我還是想用具體的例子來說明這個要求。在跳一價位的規(guī)定下，委癠方事實上只有兩個選擇∶（1）向方發(fā)出“隨行就カ”指令。在該指令下，委癠契約關(guān)系規(guī)定，方必須“盡最大努力”（besteffort）為委癠方賣一個好價錢；（2）向方發(fā)出“限定價格”（limitorder）指令（當(dāng)然包括“止蝕限定價格”）。在該指令下，方要么不賣，要么只在委癠方限定的價格以上將股票賣出。對華爾街的許多股票及其期權(quán)（options）而言，價格在一天之內(nèi)的變動可以大大超出1%的幅度，例如計算機業(yè)三巨頭之一的Dell，其股票常常在一天之內(nèi)變動10%左右。最近的例子是1998年1月11日，在一分鐘走勢圖上顯示，Dell從85美元幾乎不停地跌至79美元，然后再上升到87美元。與此同時，Dell的期權(quán)價格，以一月份到期的85美元出售權(quán)為例，則毫無停留地從2.5美元上升到6美元再下跌到2美元，一天內(nèi)的變動幅度幾乎達(dá)到300%.熟悉香港股票操作制度的讀者會注意到，這正是股票交易人謀私利做“老鼠倉”的大好時機。仍以Dell為例。如委癠人發(fā)出的指令是“隨行就カ”購買一月份85美元出售期權(quán)，那么人完全有理由按照當(dāng)日最高價格6美元為委癠人“買進(jìn)”期權(quán)，而實際上自己以例如當(dāng)日行價3美元買進(jìn)再轉(zhuǎn)讓給委癠方，獲利100%.如果委癠人發(fā)出的是賣空指令，那么在跳一價位規(guī)則下，人仍可以在當(dāng)日的較高和較低兩個價位上自己賣空，然后把那些在較低價位上賣空的股票“轉(zhuǎn)讓”給委癠人（即在低價位上買回并在同一價位上借出該股票給委癠人）。盡管有詳細(xì)的規(guī)則禁止人這樣做，但由於監(jiān)督成本太高，委癠人事實上很難知道自己的指令是在哪一個價位上執(zhí)行的，除非委癠人能夠看到交易當(dāng)天“場內(nèi)專家”（specialist，或market-makers）的交易記錄。我在香港曾經(jīng)聽一位交易所的朋友說，香港交易機構(gòu)里幾乎人人都有“老鼠倉”。這或許是夸大的，但離現(xiàn)實應(yīng)當(dāng)不會太遠(yuǎn)。另一方面，以我個人多年的經(jīng)驗，美國的網(wǎng)上交易員，至少那些著名的互聯(lián)網(wǎng)交易公司，不太可能做“老鼠倉”。所以我相當(dāng)放心地發(fā)出“隨行就カ”指令，并經(jīng)常於事后得知成交價格比我期望的更加理想。這個例子說明，跳一價位規(guī)則或任何金融制度，其事實上的有效性常常主要依賴於規(guī)則執(zhí)行者的道德自律，在監(jiān)督成本高昂的場合尤其如此。這也是諾斯（DouglasNorth，諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎獲得者）所說的“第一方監(jiān)督”（thefirst-partyenforcement）。
我曾在其他文章里詳細(xì)介紹過，在成熟的資本カ場里，各大交易公司不僅為競爭客戶而珍惜自身名譽，而且還要競相為客戶提供可靠和權(quán)威的信息諮詢。后者比前者更加難能可貴，也更難以靠第二方（即參與契約的其他當(dāng)事人）或第三方（即與契約利益無涉的仲裁者）來監(jiān)督。由於技術(shù)上的原因，依靠道德自律以外的其他方式來監(jiān)督人行為的成本高昂，許多原本對合作雙方都有利可圖的項目，在缺乏道德共識的社會環(huán)境里就無法實行。試想，假如我發(fā)現(xiàn)每一次我的“隨行就カ”賣空的指令得到的結(jié)果都比我預(yù)期的價格低得多，我就不會繼續(xù)使用這一指令方式，於是在未來的交易中，當(dāng)カ場變化劇烈時（限定價格的指令往往無法執(zhí)行），在我和我的交易人之間就做不成任何交易。
上面討論的只是一個小例子.就我的理解而言，目前發(fā)生在亞洲許多地區(qū)的“金融危機”（貨幣動蕩只是這一危機的表現(xiàn)之一），與上面這個例子的性質(zhì)是一樣的——信譽危機。在西方成熟的カ場經(jīng)濟(jì)里，所謂“壞帳”固然難以避免，但是出現(xiàn)與韓國政府貸款的壞帳比例（根據(jù)一份材料的估計，接近40%）類似的壞帳卻是少見的。中國的銀行向國營企業(yè)發(fā)放的貸款，壞帳比例即使已經(jīng)高到不能忍受的程度，但也只有20%.80年代以來，許多發(fā)展中經(jīng)濟(jì)開始從古典發(fā)展階段（即珀特爾MichaelPorter所謂“要素驅(qū)動的發(fā)展階段”）進(jìn)入規(guī)模經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段（即珀特爾所謂“投資驅(qū)動的發(fā)展階段”），從而需要建立大規(guī)模集資的機制。政府干預(yù)下的集資固然可大規(guī)模進(jìn)行，如同韓國在1970-1990年期間所做的那樣，但其社會弊端往往抵銷了經(jīng)濟(jì)效果（例如由此而來的政治腐敗和新的老的“財閥族”），即使經(jīng)濟(jì)上的效果，也未必有預(yù)期那么好（參閱人們最近幾年對“亞洲奇跡”的批評）。但是，如果放棄政府干預(yù)這個手段，在互不相識的廣大人竤之間如何實行大規(guī)模集資呢？“金融”做為一種特殊的信用關(guān)系，一種“大眾參與”的信用關(guān)系，便在亞洲諸“非西方社會”經(jīng)濟(jì)發(fā)展的這一特定階段里凸顯出來。這一“金融深化”
（financialdeepening）過程與本土文化尤其是本土知識（localknowledge）的沖突性也便凸顯出來了。
從亞洲各國在“經(jīng)濟(jì)起飛”（thetake-offstage）階段所發(fā)生的社會變化來看，現(xiàn)代化過程在很強的意義上就是西方化的過程。例如在日本和韓國經(jīng)濟(jì)起飛的階段，這兩個國家的離婚率、自殺率以及犯罪率都有統(tǒng)計意義上非常顯著的增加；人們對家庭的觀念和社會對“個人主義”的態(tài)度也都有了很大改變。在傳統(tǒng)道德意識不斷弱化的同時，新的、與西方“資本主義”相適應(yīng)的道德共識卻難以在短期內(nèi)形成。於是，這許許多多剛從“家”的牢籠里走出來進(jìn)入“カ場”的陌生“個人”，開始體驗到普遍的信譽危機。這在中國大陸尤其突出；那里正在流行的一說法叫做“殺熟”，就是親友之間為利益金錢而展開的廝殺。道德基礎(chǔ)在傳統(tǒng)與現(xiàn)代兩方面的缺失，這種“兩處茫茫皆不見”的道德無政府狀態(tài)，顯然是難以為繼的。而在這一社會轉(zhuǎn)型期里的金融過程，顯然也是難以為繼的。當(dāng)金融過程繼續(xù)不下去時，在這些社會里，其實只有兩個解決危機的辦法∶（1）政府出面干預(yù)，并且面臨著經(jīng)濟(jì)集中化的危險；（2）回到非金融化的カ場經(jīng)濟(jì)里去，放棄規(guī)模經(jīng)濟(jì)的好處。除非，社會有能力重構(gòu)自己的道德基礎(chǔ)，否則是不會有甚么長期意義上的“信用關(guān)系”的。
上面這些沒有附加經(jīng)驗數(shù)據(jù)的論說，大體上只可以當(dāng)成“判斷”而不是學(xué)術(shù)性的結(jié)論。不過，當(dāng)我們憑著對非西方社會行為方式的熟悉來想像，那些金融機構(gòu)里的貸款分析員和監(jiān)督人員是如何處理日常帳目往來的，他們以及他們的上級如何在評價投資項目時受到各種私人聯(lián)系的影響以及如何在項目已經(jīng)出現(xiàn)問題時試圖隱瞞……；我們可以想像在一個被概括為“一個一個同心圓構(gòu)成的”、以每一個個體為圓心的社會關(guān)系網(wǎng)里，個體是如何對待那些寫在紙面上的、“超越了私人聯(lián)系”的規(guī)章制度的；我們可以想像“子為父隱，父為子隱，直在其中”這句話對金融秩序意味著甚么。我可以在一種非?；蜻^份徹底的意義上認(rèn)為∶人們必須在商品“等價交換”公式的兩端異化到非人的狀態(tài)，異化到只服從抽象的金錢的驅(qū)使和抽象的、外在的法律約束的時候，才有資格像威尼斯商人那樣（同時也不要忘記了莎翁筆下“夏洛克的那一磅肉”）來玩“金融”。
1、道德文化主流是積極的
當(dāng)代中國，盡管青年的道德滑坡、素養(yǎng)缺失現(xiàn)象紛繁復(fù)雜，但所占比例不大，道德文化的主流仍然是積極的，主要呈現(xiàn)為以下三大特點：（1）具有強烈的愛國意識。青少年普遍認(rèn)為，“作為一個人，當(dāng)然要愛自己的祖國”。愛國不僅體現(xiàn)在言論中，更展現(xiàn)在實踐中。八零后、九零后逐漸成為社會的中堅力量，以實際行動努力促成中國特色社會主義的發(fā)展與進(jìn)步。（2）崇尚民主、平等、自由。青少年普遍希望社會能給予他們?nèi)烁竦淖銐蜃鹬?，希望父母給予較大的思想自由空間，希望學(xué)校給予所有學(xué)生以平等尊重的教育態(tài)度。不少青少年向往人的全面發(fā)展，向往普遍民主和充分自由平等的愿望。（3）人生追求和價值取向多元化。青少年的人生追求多種多樣，除了健康、知識、理想、人品等目標(biāo)外，越來越多的青年已注意到金錢財產(chǎn)和權(quán)力地位的影響和作用，但值得欣喜的是，越來越多的人已能夠在利己與利他中尋得完美的平衡。
2、“道德滑坡”現(xiàn)象頻發(fā)
典型案例：（1）郭美美案件——極端拜金主義。一個小小的微博炫富事件，一個女孩的偶發(fā)個人行為，引發(fā)了整個社會的慈善信任風(fēng)暴。郭美美炫富行為的實質(zhì)無非是極端拜金主義的一種表現(xiàn)。我國青年當(dāng)前的價值取向呈現(xiàn)多元化，信仰缺失引致的價值觀異化現(xiàn)象屢見不鮮。（2）李某某案件——極端個人主義。出生藝術(shù)世家、就讀名校，擅鋼琴、長書法，如此才華橫溢的少年卻逐漸囂張跋扈，最終鋃鐺入獄，觀其行為，是典型的個人主義在作祟，“天下唯我獨尊”的心態(tài)令他枉顧法紀(jì)、淡忘道德。當(dāng)代青少年于改革中成長，擁有豐富的物質(zhì)條件和優(yōu)越的教育環(huán)境，被家庭、學(xué)校、社會寵愛，不少人以自我為中心，處事自私、為人冷漠，利己主義的傾向十分明顯。
3、“素養(yǎng)缺失”前景堪憂
典型案例：（1）埃及神廟刻字案件——國民素養(yǎng)有待提高。南京某中學(xué)在讀的初一學(xué)生，在埃及盧克索神廟的浮雕上用中文刻上“丁某某到此一游”，再次引發(fā)了國內(nèi)外民眾對中國游客素質(zhì)的質(zhì)疑?；蛟S有人說，14歲還是個孩子，不應(yīng)對其偶然的行為過分苛責(zé)。但筆者認(rèn)為，這一事件的重點并不在于追責(zé)，而是在于青少年正處于形成基本道德素養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)的關(guān)鍵時期，應(yīng)以此事件為警示，重在教育，并使民眾轉(zhuǎn)變有些行為“理所當(dāng)然、無傷大雅”的觀念。（2）復(fù)旦大學(xué)投毒案件——人文教育的缺失。駭人聽聞的馬加爵事件、中南大學(xué)的割喉事件，類似事件并不偶然，足以說明我國人文教育的缺失，尤其是對青少年的人文教育。過于注重文化成績，未深刻意識到人文道德方面言傳身教的重要性，這正是中國教育的最大短板。
二、青少年思想道德文化問題產(chǎn)生的原因分析
青少年思想道德文化問題的產(chǎn)生絕非偶然，究其原因，可從家庭、學(xué)校、社會三方面探尋。
1、家庭教育的失敗
一方面是家庭教育目標(biāo)的偏頗?！吧虾么髮W(xué)、找好工作”成為父母對孩子前途的首要選擇，“成為具有良好品格的人”對父母來說并不重要，唯分?jǐn)?shù)論英雄，衡量標(biāo)準(zhǔn)過于單一，成人后，青年功利主義傾向嚴(yán)重。另一方面是家庭教育榜樣的缺失。社會的飛速發(fā)展導(dǎo)致單親家庭數(shù)量的急劇增加，家庭的不完整性一定程度上影響了青少年的性格養(yǎng)成與道德的培育。有些家庭即使完整，但是父母忙于工作或耽于玩樂，未給孩子樹立起道德榜樣，成人后，此類青年趨于冷漠、缺少溫情。
2、學(xué)校教育的失衡
一方面是知識教育與德行教育的失衡。雖然大中小學(xué)都有設(shè)一些德育課程，但是所有零星的德育課程的總和甚至還及不上英語的一門詞匯課程，如此弱化德行教育，培育出的青年高分低德或是有才無德，對個人、對他人、對社會都產(chǎn)生了不利影響。另一方面是道德教育本身的失衡。我國長期以來的道德教育以教師傳授道德知識體系為主，而德育真正的本體“人”、受眾“學(xué)生”卻被邊緣化了。教師機械灌輸?shù)赖滦艞l，學(xué)生被動接受道德條文的填塞，學(xué)校依據(jù)德育課成績評估德育效果。如此道德教育，德育效果微乎其微，道德問題的產(chǎn)生成為必然。
3、社會教育的失范
一方面是社會組織的職能缺位。某些社會組織的職能缺位和個別政府部門的不作為導(dǎo)致某些非道德的行為無法受到合理判定。對本國文化傳承的不重視與不確定，使得青少年缺乏道德模范與行為標(biāo)桿，對文化的尊重程度降低。另一方面是網(wǎng)絡(luò)社會的不利影響。快速便捷的網(wǎng)絡(luò)在提供海量資訊的同時，還有一些不道德、非主流的行為受到廣泛傳播，個別事件被過度夸張，青少年缺乏對信息的篩選與判別能力，極易受欺騙或被鼓動，成為不良的“范本”。
三、青少年思想道德文化問題的對策
針對以上問題產(chǎn)生的原因，須對癥下藥，在思想道德文化方面，轉(zhuǎn)變家庭教育的目標(biāo)與方式、發(fā)揮學(xué)校德育的重要作用、優(yōu)化外部環(huán)境的示范引導(dǎo)都至關(guān)重要。
1、借鑒國外的成功經(jīng)驗（1）美國經(jīng)驗：通過開設(shè)人文課程和開展課外活動、心理咨詢、生活指導(dǎo)、道德實踐等進(jìn)行道德教育，讓學(xué)生在社會實踐中“形成人格”，達(dá)到教育目的。重視公共環(huán)境建設(shè)，各式各樣的圖書館、博物館和紀(jì)念館遍布全國，這種“實物教育”往往比直接的理論灌輸更生動有效。（2）新加坡經(jīng)驗：道德建設(shè)法制化，將教育與嚴(yán)格管理、道德要求與法律結(jié)合起來，如隨地吐痰者罰款200元、亂扔紙屑和煙頭罰款1000元等。政府加大對教育的投入，努力營造良好的道德教育大環(huán)境，并采取學(xué)校、家庭和社會三位一體的策略，同時，嚴(yán)格控制新聞機構(gòu)和大眾傳媒，保證輿論引導(dǎo)的科學(xué)性。
2、建設(shè)有中國特色的社會主義道德體系
[論文摘要] 本文認(rèn)為校園道德文化建設(shè)是校園文化的核心和靈魂。突顯校園道德文化的時代性、增強文化信息管理的科學(xué)性、強化道德制度化建設(shè)的有序性、提升道德文化環(huán)境建設(shè)的系統(tǒng)性、探索知行合一實踐途徑的協(xié)調(diào)性和實效性這五個方面是校園道德文化建設(shè)的關(guān)鍵所在，也是當(dāng)前亟須解決的實踐議題。
高校校園道德文化是校園文化的重要組成部分，是校園道德價值理念、道德規(guī)范體系以及承載著道德精神的文化符號實體所構(gòu)成的整體。作為一種文化價值形態(tài)，它滲透于校園文化的方方面面，是校園文化之道德屬性與道德精神的集中體現(xiàn)，是校園文化的靈魂。校園文化建設(shè)應(yīng)該抓住文化的核心與靈魂，構(gòu)建校園道德文化精神，使各項校園文化建設(shè)有章可依、有理可循、有事可執(zhí)，塑造出博而不淺、精而不乏、深而不玄的校園文化。
1·突顯校園道德文化的時代性。
在當(dāng)今新的時代背景下，高校道德文化建設(shè)必然要突顯其時代性內(nèi)容，這是高校校園道德文化建設(shè)的前提和基礎(chǔ)。新世紀(jì)新階段的時代特點決定了校園道德文化建設(shè)在導(dǎo)向上要體現(xiàn)社會主義核心價值觀;大學(xué)生思想道德素質(zhì)的時代特點決定了校園道德文化建設(shè)在內(nèi)容上要具有豐富性與和諧性;校園道德文化建設(shè)要適應(yīng)社會生活的時代特點決定了校園道德文化建設(shè)要與時俱進(jìn)，要在適應(yīng)中超越，在超越中促進(jìn)大學(xué)生思想道德素質(zhì)的提高。
進(jìn)入新世紀(jì)新階段，我國發(fā)展呈現(xiàn)出一系列新的階段性特征。在思想文化領(lǐng)域，人們思想活動的獨立性、選擇性、多變性、差異性明顯增強，價值觀念的多樣性突顯出來。大學(xué)生在校期間是系統(tǒng)地學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識，形成一定的世界觀、人生觀和價值觀，培育自身道德素質(zhì)的黃金時期，如果缺乏科學(xué)合理的政治、思想、文化、道德等觀念的引導(dǎo)，他們勢必缺乏對社會現(xiàn)實問題的判斷力和分析力，從而無法找到精神的寄托和心靈的歸宿。因此，校園道德文化必須有主題明確的思想政治和道德文化觀念的指導(dǎo)，從而使校園道德文化能夠在明確的道德價值標(biāo)準(zhǔn)的指引下健康發(fā)展。
突顯校園道德文化的時代性，首先要明確高校校園道德文化建設(shè)的導(dǎo)向性，體現(xiàn)社會主義核心價值觀。要堅持的指導(dǎo)地位，用中國化最新成果鼓舞教育廣大青年學(xué)生，樹立中國特色社會主義共同理想，用以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神激勵積極向上的志向，用社會主義榮辱觀引領(lǐng)校園風(fēng)尚。校園道德文化建設(shè)的導(dǎo)向性體現(xiàn)在道德文化建設(shè)的諸多方面，各個環(huán)節(jié)，發(fā)揮著潤物無聲的作用。[1]
同時，高校校園道德文化建設(shè)的內(nèi)容上要具有豐富性與和諧性，體現(xiàn)人的全面發(fā)展與人格和諧的時代性。在我們所處的這個時代，全面發(fā)展和人格的和諧無疑是對大學(xué)生素質(zhì)的重要要求。人的全面發(fā)展，具體地說，就是要培養(yǎng)既具有科學(xué)文化素質(zhì)，也具有思想道德素質(zhì)的人，兩者相輔相成，不可偏廢。掌握的知識不僅要精專，還要廣博;科學(xué)文化素質(zhì)不僅要扎實，思想道德素質(zhì)也要過硬。人格的和諧，具體地說，就是具有正確的人生價值觀，良好的道德品質(zhì)和人際協(xié)調(diào)能力，同時能夠很好地面對各種困難和挑戰(zhàn)，具有調(diào)節(jié)自己心理的能力。
突顯校園道德文化的時代性，建設(shè)豐富多彩的和諧的道德文化，還要適應(yīng)社會生活的時代特點，在內(nèi)容上體現(xiàn)與時俱進(jìn)的精神。應(yīng)以大學(xué)生的全面發(fā)展為目標(biāo)，營造追求科學(xué)、積極向上同時又和諧寬松的文化氛圍，使大學(xué)生能夠在這種道德文化環(huán)境中，充分發(fā)揮所長，補己所短，增強自信，在適應(yīng)中超越，在超越中健康成長，全面發(fā)展。校園道德文化建設(shè)要在實效上下功夫，與時俱進(jìn)地把主題鮮明、內(nèi)容豐富、形式多樣的道德文化活動與課堂教學(xué)緊密聯(lián)系，真正發(fā)揮道德文化的育人功能。
2·增強校園道德文化信息管理的科學(xué)性。
這里所說的校園道德文化信息管理主要是指校園媒體管理。校園媒體包括紙質(zhì)媒體，如校報、學(xué)報等;光電媒體，如學(xué)校的廣播電臺、電視臺等;網(wǎng)絡(luò)媒體，如學(xué)校的官方網(wǎng)站、網(wǎng)絡(luò)論壇等?？梢哉f，這三類媒體是校園中主要的信息載體，在大學(xué)生校園文化生活中發(fā)揮著重要作用。因此，應(yīng)當(dāng)加強校園文化信息管理工作，充分利用校園媒體這一平臺，以健康有益的信息豐富校園道德文化生活。
一般而言，文化信息的管理活動可以從對信息內(nèi)容與信息載體的管理這兩個方面來把握。關(guān)于信息內(nèi)容的管理，要關(guān)注:其一，校內(nèi)媒體是校內(nèi)輿論的主要渠道，學(xué)校需要對各類信息內(nèi)容的政治方向性牢牢把關(guān)，堅持弘揚社會主義先進(jìn)文化的主旋律;其二，高校是進(jìn)步思想的發(fā)源地之一，在堅持思想的政治導(dǎo)向性的前提下，校內(nèi)媒體應(yīng)盡可能及時、全面地準(zhǔn)確、真實的信息內(nèi)容，起到普及新知識、宣傳新思想、啟發(fā)新思維的積極作用;其三，應(yīng)當(dāng)使校內(nèi)媒體成為各類人群相互交流的橋梁與紐帶，通過開展訪談、評論、對話、辯論等各類豐富多彩的活動，促進(jìn)師生之間、同學(xué)之間、校方與學(xué)生之間人際交流的融洽與和諧。[2]
在信息載體的管理上，應(yīng)當(dāng)根據(jù)學(xué)校的能力盡可能完備地設(shè)置信息發(fā)散的媒介終端，不僅覆蓋面要廣泛，還要注重其設(shè)置的人性化，盡可能地促成校內(nèi)信息的聯(lián)動機制。當(dāng)然，校內(nèi)的媒體運作需要一定的操作與維護(hù)成本，學(xué)校應(yīng)根據(jù)自身的條件與狀況量體裁衣，應(yīng)集中把人力、物力和財力投入到主要的媒體運作中，以此為基礎(chǔ)整合校園媒體資源。
值得注意的是，近些年來，校園網(wǎng)絡(luò)文化呈迅猛發(fā)展之勢，學(xué)校應(yīng)高度重視校園網(wǎng)絡(luò)文化的建設(shè)，不僅要以窗口意識來建設(shè)好自身的官方網(wǎng)站，尤其還要對校內(nèi)論壇進(jìn)行科學(xué)的管理。網(wǎng)絡(luò)論壇是一把雙刃劍，它既可以是言論自由的思想公器，也可以是有形世界的隱形殺手。因此，學(xué)校應(yīng)給予足夠的重視。就目前國內(nèi)幾個較大的網(wǎng)絡(luò)論壇(如百度貼吧、新浪論壇、搜狐社區(qū)等)的管理方式來看，校方可以采取參與式的管理方法，通過網(wǎng)絡(luò)規(guī)約、設(shè)置議題、網(wǎng)絡(luò)調(diào)查、網(wǎng)絡(luò)評選等各種方式積極地參與并引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)文化朝著健康的方向發(fā)展。
總之，科學(xué)的文化信息管理，能夠營造良好的輿論氛圍和思想環(huán)境，從而對校園道德文化的建設(shè)起到積極的推動與促進(jìn)作用。
3·強化道德制度化建設(shè)的有序性。
一般說來，制度大致可分為正式制度與非正式制度兩種類型。正式制度一般指一定的文化共同體所頒布的一系列法定規(guī)則，包括正式文件、紀(jì)律規(guī)范、制度規(guī)章等。而非正式制度則一般指共同體內(nèi)相互默認(rèn)的隱性人際交往規(guī)則。非正式制度與正式制度之間往往并非是完全契合的，兩種制度形式的對立往往會造成雙方的制度效用“遞減”或“失靈”。而這種矛盾，在校園文化生活領(lǐng)域中反映得也較為突出。
高等院校一般都有相關(guān)的正式規(guī)范，如一些文化管理條例、大學(xué)生文明守則、文明公約、校園道德規(guī)范等。不過，這些正式制度雖然設(shè)置齊全，卻往往起不到應(yīng)有的約束作用。多數(shù)大學(xué)生置身于自己的“小群體”、“小圈子”，有各自的活動方式與輿論平臺(如BBS)。小到一個宿舍，大到一個小團(tuán)體(如同鄉(xiāng)會)，人際交往的非正式規(guī)則隨處可見。在現(xiàn)實的校園生活中，大學(xué)生往往都比較注重自身所處的小共同體內(nèi)的非正式規(guī)則，而對學(xué)校的明文制度即使不抵觸也不怎么關(guān)心或認(rèn)同。這就使得學(xué)校的一些文化規(guī)范形同虛設(shè)。這種現(xiàn)象正是文化的正式制度與學(xué)生群體內(nèi)的非正式制度之間相互對立的集中體現(xiàn)。因此，應(yīng)當(dāng)找到一種合理健全且行之有效的方式去化解二者之間的矛盾，減少制度效用的“遞減”與“失靈”，使正式制度與非正式制度形成合力、互相補充。在這個意義上，作為一種實踐嘗試，高校應(yīng)該有序地開展道德制度化建設(shè)。
道德的制度化建設(shè)包含這樣兩層含義:其一，在校內(nèi)調(diào)研的基礎(chǔ)上，對大學(xué)生在校園文化生活中客觀存在的隱性規(guī)則有一個全面的了解，通過分析與判斷，把握這些規(guī)則的存在條件與成因，使一些合理的、契合大學(xué)生文化生活的規(guī)則能夠被總結(jié)和提煉出來，因地制宜地逐步地把這些規(guī)則上升為簡約的、正式的道德規(guī)范，從而既貼近了大學(xué)生的文化生活，也深化了正式的文化規(guī)章的合理性與有效性。其二，道德的制度化建設(shè)不僅包括道德制度建設(shè)，同時，也包含制度道德建設(shè)。所謂制度道德建設(shè)，是指制度的設(shè)計、安排要符合一定的道德原則，要體現(xiàn)學(xué)校所崇尚的道德文化精神。制度道德不僅應(yīng)該體現(xiàn)在學(xué)校明文規(guī)定的一些正式的道德規(guī)范中，同時還應(yīng)該體現(xiàn)在學(xué)校所頒布的一系列其他的正式制度當(dāng)中。道德制度化建設(shè)的這兩方面應(yīng)相輔相成、互為表里。良好的道德制度化建設(shè)應(yīng)該是一套合理的、有序的校園文化規(guī)范體系，它既能夠貼近大學(xué)生的日常生活規(guī)則，又能高于這些規(guī)則，從而使學(xué)校的文化精神能夠在校園內(nèi)各種人際交往活動中自由地流淌。
4·提升道德文化環(huán)境建設(shè)的系統(tǒng)性。
要使高校校園道德文化全面發(fā)揮作用，就必須以廣闊的視野來看待高校校園的道德文化建設(shè)。校園道德文化應(yīng)該無處不在、無時不有，潛移默化地習(xí)染著大學(xué)生的思想觀念，在大學(xué)生自由全面發(fā)展的各環(huán)節(jié)、各層面、各階段系統(tǒng)地發(fā)揮作用。因此，在高校道德文化建設(shè)中，必須系統(tǒng)地優(yōu)化道德文化環(huán)境，使大學(xué)生能夠在一個良好的道德環(huán)境中健康地成長。
環(huán)境可以教育人、感染人、啟發(fā)人、塑造人。辯證地把握人和環(huán)境的相互關(guān)系有助于充分認(rèn)識道德文化環(huán)境建設(shè)的重要性。一方面，環(huán)境塑造著人，環(huán)境的改變在一定程度上“規(guī)定”著人的改變;另一方面，人的自我改變借助于環(huán)境的改變而得到強化。如果人們所處的環(huán)境系統(tǒng)在精神內(nèi)涵上具有相同的目標(biāo)指向，環(huán)境的育人效用將得到放大。 轉(zhuǎn)貼于
大學(xué)生所置身的校園道德文化環(huán)境是開放性的，具有不同的層面，一般說來，可大體分為硬環(huán)境和軟環(huán)境兩個子系統(tǒng)。道德文化的硬環(huán)境是那些可感可觸的物質(zhì)性事物，如校園文化基礎(chǔ)設(shè)施、大學(xué)生活動場館、各類社會實踐基地等。道德文化的軟環(huán)境是指那些精神性的因素，如校園風(fēng)氣、制度、組織、隊伍、心理等。整合道德文化環(huán)境建設(shè)就是要使高校校園道德文化的硬環(huán)境和軟環(huán)境相互融合，彼此促進(jìn)，要以環(huán)境工程的系統(tǒng)性視野對校園道德文化環(huán)境進(jìn)行全面的規(guī)劃，把社會主義道德價值和倫理精神灌注在文化建設(shè)的各方面，不斷地優(yōu)化和美化校園道德文化環(huán)境。
強調(diào)道德文化建設(shè)的系統(tǒng)性要注重以下兩個方面:一是加強高校的文化環(huán)境建設(shè)，并進(jìn)行系統(tǒng)、合理的整體規(guī)劃。把整個校園的道德文化環(huán)境視為一個大系統(tǒng)，使大系統(tǒng)的每一個子系統(tǒng)都在不同的角度和不同的側(cè)面承載和體現(xiàn)高校特有的核心精神和價值理念，使道德文化的硬環(huán)境與軟環(huán)境，也就是物質(zhì)環(huán)境與精神環(huán)境相互配合與融合。高校應(yīng)該根據(jù)并聯(lián)系自身的辦學(xué)理念與辦學(xué)特色，對各項文化環(huán)境的建設(shè)進(jìn)行合理的整體規(guī)劃，堅持把自身的文化精神貫徹和落實到校園文化環(huán)境建設(shè)的方方面面。二是高校在注重硬環(huán)境建設(shè)的同時，要花大力氣建設(shè)軟環(huán)境。很多高校存在著重視硬環(huán)境建設(shè)，忽視軟環(huán)境建設(shè)的偏向，缺乏建設(shè)軟環(huán)境的有效機制。軟環(huán)境建設(shè)非一朝一夕之功，它不像建一座大樓、一個設(shè)施那樣立竿見影，但優(yōu)良淳厚的學(xué)風(fēng)和校風(fēng)恰恰更多地體現(xiàn)于軟環(huán)境之中。因此，強化高校道德軟環(huán)境建設(shè)是整合校園道德文化環(huán)境建設(shè)的重中之重。
5·探索知行合一實踐途徑的協(xié)調(diào)性和實效性。
道德價值或倫理精神最終必須體現(xiàn)在行為實踐當(dāng)中。要真正發(fā)揮校園道德文化的作用，必須構(gòu)筑合適的道德實踐平臺，暢通開展道德實踐活動的渠道和環(huán)節(jié)，豐富和優(yōu)化德育教育的實施手段，探索出具有協(xié)調(diào)性和實效性的校園道德文化建設(shè)的實踐途徑。[3]
首先，校園道德文化建設(shè)應(yīng)該以“生活育人”為重要的實踐途徑。良好的行為習(xí)慣是在日常生活實踐過程中逐步養(yǎng)成的，并表現(xiàn)為相對穩(wěn)定的人的素質(zhì)和品質(zhì)，為此，我們強調(diào)“生活育人”。所謂“生活育人”，是指把育人過程融入大學(xué)生真實的校園生活中，讓大學(xué)生在校內(nèi)這個類似于社會生活的“可能世界”中，學(xué)會以道德的方式生活，邊學(xué)習(xí)知識邊學(xué)習(xí)做人，在生活的實踐經(jīng)驗中進(jìn)行自我修養(yǎng)的升華。讓大學(xué)生在現(xiàn)實的生活中學(xué)習(xí)、認(rèn)識、提高、行動，使“知”和“行”結(jié)合起來，以“知”指導(dǎo)“行”和規(guī)范“行”，在“行”中深化“知”和實踐“知”，把“知”內(nèi)化為素質(zhì)品質(zhì)并融進(jìn)生活實踐中。
道德始終是一種人類把握世界的“實踐—精神”方式，而這種方式只有在現(xiàn)實的生活中才可能被把握。大學(xué)生的校園生活既類似于社會生活，又區(qū)別于社會生活，正是在這個意義上，我們引入校園道德文化的“生活育人”概念，提倡以“生活育人”為基礎(chǔ)，圍繞著大學(xué)生在個體成長中可能觸及的各類問題，把各項育人工作的開展定位在幫助大學(xué)生積累一定生活經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，為大學(xué)生以后踏入現(xiàn)實的社會生活提供“經(jīng)驗準(zhǔn)備”。因此，高校在校園道德文化建設(shè)中，應(yīng)當(dāng)暢通這一渠道，在信息管理、制度建設(shè)、環(huán)境建設(shè)等校園道德文化建設(shè)中融入“生活育人”的理念，把落腳點放在為大學(xué)生提供知行合一的“實踐”平臺上。
其次，校園道德文化建設(shè)以德育第二課堂為重要的實踐途徑。德育第二課堂能夠與道德知識教育相得益彰，通過各類道德文化活動的開展為大學(xué)生提供道德實踐的路徑。它能夠使學(xué)生在一定的道德氛圍當(dāng)中，通過情境互動和文化感召，強化道德體認(rèn)和道德踐行。因此，在高校校園道德文化建設(shè)中，要重視課堂教學(xué)和各類文化活動的開展。要以主題鮮明的思想政治教育為指導(dǎo)，全面發(fā)揮德育教育的功能，結(jié)合相關(guān)的道德文化活動，把合理的灌輸式教育和科學(xué)的啟發(fā)式教育有機結(jié)合，使學(xué)生能夠真正地對這種道德文化在思想上認(rèn)同、情感上接受、實際中踐行，從而發(fā)揮校園道德文化的育人功能。
最后，校園道德文化建設(shè)應(yīng)以社會實踐為重要的實踐途徑，使大學(xué)生在理論聯(lián)系實際的過程中，通過社會實踐來認(rèn)識社會，為高校校園道德文化的建設(shè)奠定面向社會現(xiàn)實的實踐基礎(chǔ)?，F(xiàn)實的生活世界是豐富多彩的，同時也是復(fù)雜多變的。大學(xué)生總有走出校園、步入社會的一天。如果缺乏對社會現(xiàn)實的觀照和相應(yīng)的交往實踐能力，大學(xué)生將有可能無法適應(yīng)社會生活。因此，高校應(yīng)廣泛地開展社會實踐，深入聯(lián)系社會實際，在社會實踐中幫助大學(xué)生在正確的道德觀念的指導(dǎo)下，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，從而使其能夠有所準(zhǔn)備地步入社會、面向生活。
實踐途徑的貧乏必然造成對校園道德文化建設(shè)產(chǎn)生實效性的質(zhì)疑。當(dāng)前，實踐途徑的貧乏主要來源于缺乏對校園道德文化的系統(tǒng)性觀照和制度化安排，同時德育教育教學(xué)實施手段的針對性和實效性的貧弱也制約了校園道德文化的建設(shè)和發(fā)展。如果說，在某個高校校園內(nèi)，知行合一已經(jīng)成為大學(xué)生能夠普遍遵循的實踐活動，那么我們就不僅可以說這個高校的校園道德文化建設(shè)不僅是成功的，而且是優(yōu)良的、持久的。提升大學(xué)生知行合一的協(xié)調(diào)性會牽涉到很多方面的工作，不僅需要理論上的研究，如哲學(xué)、倫理學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、行為科學(xué)、管理學(xué)等，還需要開展大量具有實效性與可操作性的實際工作。高校應(yīng)根據(jù)自身的辦學(xué)理念和辦學(xué)條件，探索知行合一在協(xié)調(diào)性上的不同途徑與方式。而因其途徑和方式的不同，所呈現(xiàn)出的校園道德文化也是豐富多彩且別具一格的。
參考文獻(xiàn):
[1] 李威，陳娟娟·以社會主義核心價值觀建設(shè)和諧的大學(xué)校園[J]·沈陽大學(xué)學(xué)報，2007，(4).
關(guān)鍵詞：木雕藝術(shù)；道德文化；傳統(tǒng)
中圖分類號：J528.5文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：2095-4115（2014）03-183-2引言
傳統(tǒng)木雕藝術(shù)作為展現(xiàn)和傳承中國傳統(tǒng)道德文化的重要民間藝術(shù)形式，其將忠義思想、愛國情懷、孝悌觀念以及人們對美好生活的期許都淋漓盡致的表達(dá)出來，使當(dāng)下充斥在各種高科技產(chǎn)品中的我們依舊能夠受到洗禮，提升個人的道德水平。所以，將滲透著我國傳統(tǒng)道德文化的傳統(tǒng)木雕藝術(shù)一直傳承下去是當(dāng)下國人的責(zé)任和義務(wù)。
一、 傳統(tǒng)木雕藝術(shù)
傳統(tǒng)的木雕藝術(shù)是一種以裝飾紋樣以及動植物等為主要表現(xiàn)內(nèi)容，并以木構(gòu)件作為載體傳達(dá)給民眾道德內(nèi)涵和審美思想的一種民間藝術(shù)形式、民間道德文化現(xiàn)象。我國傳統(tǒng)木雕發(fā)展到今天已經(jīng)有幾千年的歷史了，在這悠久的歷史長河中，我國古代勞動人民通過木雕這種形式將自然狀態(tài)下的動植物雕刻出來，促使自然狀態(tài)下的動植物精神層次的意義，表達(dá)古代人民對美好生活的期許。我國傳統(tǒng)木雕藝術(shù)具有顯而易見的教化作用，絕大多數(shù)的木雕作品都滲透了儒家的思想和價值觀念，而儒家思想的滲透主要是雕刻木雕的勞動人民借鑒小說、戲曲、歷史人物以及神話故事等來完成木雕作品，其不僅滲透了儒家思想和學(xué)說，更寄托人們對安定、美滿、幸福生活的向往。例如，傳統(tǒng)木雕藝術(shù)善于運用神作為保佑人們生活幸福，“福滿人間”（圖一）這個木雕作品中的彌勒佛是個樂天派長耳垂肩，彎眉笑眼，面相豐潤飽滿寓意為幸福灑滿人間；彌勒佛手執(zhí)佛珠，寓意為以慈悲為懷，寬恕人們的過錯，拯救處于水深火熱的人們，給他們以幸福，美滿的生活；彌勒佛又腳踏金元寶，象征招財納福，金元寶更是象征財富和榮華富貴寓意招財進(jìn)寶。這充分地體現(xiàn)了古代勞動人民通過雕刻“福滿人間”將所有對美好生活的期許寄托在彌勒佛祖的身上?？梢?，傳統(tǒng)木雕藝術(shù)所傳達(dá)的意義真實地展現(xiàn)了我國古代勞動人的思想和精神。
傳統(tǒng)木雕藝術(shù)也是歌頌歷史人物的一種方式，通過雕刻古代歷史人物，將他們或大義凌然、傲骨清風(fēng)、堅強不屈的精神淋漓盡致的體現(xiàn)出來，以此來祭奠歷史人物。例如“李白”（圖二）木雕藝術(shù)品中李白雙手背在身后，頭高高地?fù)P起，相似在深思、亦相似大義凜然，充分的體現(xiàn)了李白不為權(quán)貴折腰的形象。相信木雕藝人是懷著敬佩和感激的心情執(zhí)起雕具將李白的淡然、從容、脫俗一點一點地雕刻出來。所以說，傳統(tǒng)木雕藝術(shù)能夠成為我國藝術(shù)瑰寶是有原因的，將我國古代歷史人物所具有的高風(fēng)亮節(jié)、堅強不屈、不同流合污等精神充分的展現(xiàn)出來，以此來無聲的教導(dǎo)人們要學(xué)習(xí)歷史人物所具有的精神。
圖一“福滿人間”傳統(tǒng)木雕藝術(shù)品（作者：鄭煌章）
圖二“李白”傳統(tǒng)木雕藝術(shù)品（作者：鄭煌章）
二、 傳統(tǒng)木雕藝術(shù)與中國傳統(tǒng)道德文化
傳統(tǒng)木雕藝術(shù)作為我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，蘊含著中國傳統(tǒng)道德文化的行為準(zhǔn)則與價值觀念。簡單來說，傳統(tǒng)木雕藝術(shù)與中國傳統(tǒng)道德藝術(shù)息息相關(guān)。傳統(tǒng)木雕藝術(shù)不僅在形式上展現(xiàn)中國傳統(tǒng)道德意識，還在內(nèi)涵上反映中國道德思想，這使得傳統(tǒng)木雕藝術(shù)與傳統(tǒng)道德文化一直緊密相連。如若要具體說明傳統(tǒng)木雕藝術(shù)與中國傳統(tǒng)道德文化的關(guān)系，筆者認(rèn)為從傳統(tǒng)木雕藝術(shù)對愛國傳統(tǒng)和傳統(tǒng)美德的展現(xiàn)來說明，會更加的適合。更加真切，更加具有說服力。
（一） 傳統(tǒng)木雕藝術(shù)對愛國傳統(tǒng)的展現(xiàn)
“愛國”在我國古代是仁人志士一生所追求的。當(dāng)然，作為戰(zhàn)亂犧牲者的廣大勞動人民的愛國情懷也是非常值得人們敬佩的，他們的愛國情懷與愛國將士的表達(dá)方式不同，他們是通過木雕作品的創(chuàng)作來展現(xiàn)的。
1、 以戲曲人物為題材，展現(xiàn)忠義思想。
在我國古代，通過木雕來表達(dá)人民群眾對國家的熱愛是非常盛行的，尤其是在我國處于封建社會時期。無論是臣子、將士還是廣大的勞動人民對君主的忠義都是深入骨髓的。將士以戰(zhàn)死沙場的決心來表示對國家的忠誠，為人臣子的學(xué)士大夫等是通過舉薦對策來捍衛(wèi)國家，而廣大的人民群眾則是通過雕刻各種戲曲中的英雄人物來表達(dá)愛國之心，像古代人民所雕刻的“桃園三結(jié)義”就是將自己的愛國思想通過木雕作品所體現(xiàn)出來的代表作品之一。這說明傳統(tǒng)木雕藝術(shù)能夠?qū)⑷藗冃闹兄伊x思想表達(dá)出來，而這也正是表達(dá)我國傳統(tǒng)道德文化中忠義思想的良好方式。
2、 以山水花鳥為題材，表達(dá)愛國思想
古人有通過詩詞歌賦描寫山水花鳥來表達(dá)自己的愛國情懷。當(dāng)然，也有木雕藝人借山水素材來一展心中的愛國思想的行為。是的，我國古代的傳統(tǒng)木雕藝術(shù)善用山水素材來體現(xiàn)愛國思想。看似簡單的山水雕刻藝術(shù)其實是雕刻藝人在歌頌祖國的大好河山，表達(dá)自己愛國思想，這種借山水花鳥來抒情的雕刻方式充分的將我國道德文化中的愛國思想展現(xiàn)出來。
（二） 傳統(tǒng)木雕藝術(shù)對傳統(tǒng)美德的展現(xiàn)
傳統(tǒng)木雕藝術(shù)除了表達(dá)古人的愛國情懷外，還充分地展現(xiàn)了我國的傳統(tǒng)美德。運用傳統(tǒng)木雕藝術(shù)展現(xiàn)傳統(tǒng)美德的方式有雕刻吉祥圖案、雕刻風(fēng)俗民情等等。
1、 雕刻吉祥圖案，寄托美好的愿望
我國古代勞動人民長期處在戰(zhàn)亂中，對于平安、幸福、美好生活的向往特別強烈。雕刻作為古代勞動人們生活的一部分，人們將對美好生活的期許雕刻在木雕上，它因此成為人們寄托情懷的一種手段，這使得各種不同類型吉祥圖案的木雕出現(xiàn)。傳統(tǒng)木雕藝術(shù)中對于美好祝愿的傳達(dá)是通過將各種動物、植物等雕刻在木雕上，通過動植物的諧音來構(gòu)造吉祥圖案，像比較常見的“魚”的諧音為“余”，人們將其寓為年年有余之一。所以說，傳統(tǒng)木雕藝術(shù)也是人們寄托美好愿望的一種方式。
2、 雕刻風(fēng)俗民情，表達(dá)孝悌觀念
“孝”是儒家思想中最重要的一部分。傳統(tǒng)木雕藝術(shù)通過風(fēng)俗民情來體現(xiàn)孝悌的觀念。正所謂“百善孝為先”，盡孝是中國傳統(tǒng)美德文化內(nèi)容之一，其中包括孝敬父母、敬愛兄長等。在我國傳統(tǒng)木雕藝術(shù)中以各種風(fēng)俗民情為素材，將孝敬父母、敬愛兄長等孝道充分地表達(dá)出來，促使人們在欣賞傳統(tǒng)木雕藝術(shù)時能夠更加深刻地意識到盡孝這一美德。所以，傳統(tǒng)木雕藝術(shù)將孝悌觀念表達(dá)出來，就相當(dāng)于間接地傳頌我國傳統(tǒng)道德文化。
結(jié)束語
傳承至今，傳統(tǒng)木雕已經(jīng)有千百年的歷史了，它所具有的藝術(shù)魅力一直在深深地吸引人們，使人們致力于木雕事業(yè)，更加注重傳統(tǒng)木雕藝術(shù)的傳承和發(fā)揚。要說傳統(tǒng)木雕藝術(shù)的魅力，筆者認(rèn)為與中國傳統(tǒng)道德文化是分不開的，傳統(tǒng)木雕作品的內(nèi)容和內(nèi)涵充分地展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)道德文化，比如愛國思想、傳統(tǒng)美德。不管怎樣，中國傳統(tǒng)道德文化滲透在傳統(tǒng)木雕作品中，促使傳統(tǒng)木雕藝術(shù)更具魅力。
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