時(shí)間：2023-03-23 15:18:07
序論：在您撰寫(xiě)社會(huì)學(xué)研究論文時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開(kāi)闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
在許多國(guó)家的大百科全書(shū)中，對(duì)社會(huì)學(xué)研究對(duì)象的定義不盡相同。如1976年版的《美國(guó)大百科全書(shū)》認(rèn)為“：社會(huì)學(xué)被描述為對(duì)人的社會(huì)行為進(jìn)行的一種科學(xué)研究，或?qū)θ巳旱难芯?。《不列顛百科全?shū)》認(rèn)為，社會(huì)學(xué)是關(guān)于人類(lèi)行為科學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科，旨在探索個(gè)人之間的社會(huì)關(guān)系以及個(gè)人之間和群體之間相互交往和相互影響的原因及其結(jié)果。《蘇聯(lián)大百科全書(shū)》認(rèn)為，社會(huì)學(xué)是一門(mén)關(guān)于社會(huì)這一完整體系以及論述與整個(gè)社會(huì)有關(guān)的各種社會(huì)法規(guī)過(guò)程和人群的科學(xué)。另外，現(xiàn)代年代社會(huì)學(xué)家對(duì)社會(huì)學(xué)的定義和理論有各種不同的意見(jiàn)。一些觀點(diǎn)認(rèn)為，社會(huì)學(xué)是社會(huì)的科學(xué)；另一種觀點(diǎn)認(rèn)為社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象就是所有其余的學(xué)術(shù)領(lǐng)域；第三種觀點(diǎn)主張對(duì)‘社會(huì)問(wèn)題’進(jìn)行調(diào)查；第四種觀點(diǎn)認(rèn)為社會(huì)學(xué)是一門(mén)有關(guān)社會(huì)制度的科學(xué)?！?/p>
國(guó)內(nèi)對(duì)于建構(gòu)社會(huì)學(xué)研究對(duì)象的研究成果。中國(guó)在20世紀(jì)初就已經(jīng)開(kāi)始了社會(huì)學(xué)研究的歷程，由于社會(huì)學(xué)源于國(guó)外，因此當(dāng)時(shí)的社會(huì)學(xué)研究基本上是從西方國(guó)家直接移植過(guò)來(lái)，并沒(méi)有開(kāi)始社會(huì)學(xué)的本土化發(fā)展。社會(huì)學(xué)在我國(guó)發(fā)展之初，主要是將中國(guó)的人口、婚姻家庭以及農(nóng)村等具體問(wèn)題做出了一定的研究，并沒(méi)有形成本土化的社會(huì)學(xué)研究對(duì)象。
1979年至1985年的對(duì)象建構(gòu)。自1979年社會(huì)學(xué)重歸學(xué)術(shù)界以來(lái)，各學(xué)者對(duì)于該問(wèn)題的討論一致沒(méi)有間斷過(guò)。學(xué)者們對(duì)此提出了各種不同的觀點(diǎn)，《社會(huì)科學(xué)爭(zhēng)鳴大系•社會(huì)學(xué)卷》進(jìn)行了簡(jiǎn)單的歸納。于光遠(yuǎn)等人認(rèn)為，社會(huì)學(xué)是在歷史唯物主義指導(dǎo)下研究社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)問(wèn)題的科學(xué)，是以研究社會(huì)問(wèn)題為中心的一個(gè)“社會(huì)群”。該主張認(rèn)為，社會(huì)問(wèn)題是社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象。杜任之認(rèn)為，社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象是整個(gè)社會(huì)，包括社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)發(fā)展動(dòng)力以及社會(huì)生活現(xiàn)象及其規(guī)律性，范圍十分廣泛。楊心恒將社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象界定為：發(fā)生在社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域里的社會(huì)現(xiàn)象之間的關(guān)系，并從中探索人類(lèi)社會(huì)行為的規(guī)律。此外，還有一種觀點(diǎn)指出，社會(huì)學(xué)沒(méi)有固定的研究對(duì)象和研究范圍。
1985年至今的對(duì)象建構(gòu)。1985年至今是社會(huì)學(xué)重建之后的第二階段，此時(shí)對(duì)于社會(huì)學(xué)研究對(duì)象的界定基本上趨于一致：社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象是社會(huì)整體。在此基礎(chǔ)上，學(xué)者們的思路更加開(kāi)闊，提出了以下觀點(diǎn)：第一，社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象是一定的社會(huì)關(guān)系，而對(duì)于社會(huì)關(guān)系進(jìn)行具體的研究構(gòu)成了應(yīng)用社會(huì)學(xué)，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行的理論分析和科學(xué)抽象形成了理論社會(huì)學(xué)。第二，鄭杭生認(rèn)為，社會(huì)學(xué)是一門(mén)研究社會(huì)良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展的條件以及機(jī)制的綜合性的具體社會(huì)科學(xué)學(xué)科。第三，陳頤認(rèn)為，制度是社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象。以上是對(duì)于社會(huì)學(xué)研究對(duì)象界定的主要觀點(diǎn)，此外還有其他界定，如：將社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象界定為社會(huì)行為、市民社會(huì)、社會(huì)生活等等，這里不詳細(xì)闡述。從國(guó)內(nèi)以上學(xué)者們的表述中，我們不但可以看到各社會(huì)學(xué)家對(duì)于研究對(duì)象建構(gòu)各不相同，也看到了其中一致的成分：第一，建構(gòu)社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象始終圍繞著“社會(huì)”；第二，該研究大致分為兩種類(lèi)型：靜態(tài)研究和動(dòng)態(tài)研究，并力圖將二者結(jié)合起來(lái)。
國(guó)外學(xué)者對(duì)于建構(gòu)社會(huì)學(xué)研究對(duì)象的研究成果。社會(huì)學(xué)自創(chuàng)立以來(lái)，國(guó)外社會(huì)學(xué)家對(duì)于社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象的建構(gòu)進(jìn)行了積極的探索，下面筆者將從社會(huì)學(xué)創(chuàng)立至今的不同階段對(duì)此進(jìn)行梳理。
初創(chuàng)時(shí)期社會(huì)學(xué)的研究。孔德于1839年在《實(shí)證哲學(xué)教程》一書(shū)中正式使用“社會(huì)學(xué)”這個(gè)名稱(chēng)，標(biāo)志著社會(huì)學(xué)的誕生。孔德認(rèn)為社會(huì)學(xué)是一個(gè)相互聯(lián)系、復(fù)雜程度不斷提高的科學(xué)系統(tǒng)的最后一環(huán)，前幾環(huán)依次為：天文學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)和生物學(xué)。由于社會(huì)學(xué)和以上學(xué)科共處一個(gè)科學(xué)體系，且聯(lián)系密切，因此社會(huì)學(xué)在本質(zhì)上應(yīng)當(dāng)和這些學(xué)科具有相同的性質(zhì)和方法論，只是研究對(duì)象不同。孔德創(chuàng)立的社會(huì)物理學(xué)“是指專(zhuān)門(mén)研究社會(huì)現(xiàn)象的科學(xué)，它本著和天文現(xiàn)象、物理現(xiàn)象、化學(xué)現(xiàn)象、生物現(xiàn)象同樣的精神來(lái)考察社會(huì)現(xiàn)象。也就是說(shuō)，社會(huì)現(xiàn)象受到不可變更的自然規(guī)律的制約，揭示這些規(guī)律是社會(huì)物理學(xué)所研究的特定目標(biāo)”。這段話包含了三層含義：第一，社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象是一切社會(huì)現(xiàn)象。第二，社會(huì)現(xiàn)象的背后存在著穩(wěn)定的規(guī)律。第三，這些規(guī)律是可以用類(lèi)似自然科學(xué)的原則來(lái)研究。當(dāng)時(shí)，孔德的社會(huì)學(xué)就是我們所知道的一切社會(huì)科學(xué)學(xué)科的綜合，不能與我們目前理解的社會(huì)學(xué)完全劃等號(hào)。此外，孔德還提出了具體的研究方法，即觀察法、實(shí)驗(yàn)法、比較法以及社會(huì)學(xué)的主要方法———?dú)v史法。綜上所述，創(chuàng)立時(shí)期的社會(huì)學(xué)是一個(gè)包羅萬(wàn)象的、尋求社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的學(xué)科。一方面社會(huì)學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科被提出來(lái)了，另一方面它又沒(méi)有真正確立自己特有的對(duì)象。與其他社會(huì)科學(xué)相比，社會(huì)學(xué)并不處在同等地位上，而是具有指導(dǎo)意義式學(xué)科。
形成時(shí)期的社會(huì)學(xué)研究。在社會(huì)學(xué)史上，一般把19世紀(jì)末20世紀(jì)初稱(chēng)為社會(huì)學(xué)的形成時(shí)期。這一時(shí)期是西方資本主義發(fā)展的重要轉(zhuǎn)折時(shí)期，即從自由資本主義階段向帝國(guó)主義階段過(guò)渡的時(shí)期。這時(shí)需要新的社會(huì)學(xué)理論方法論的指導(dǎo)。從19世紀(jì)40年代產(chǎn)生到19世紀(jì)末的近半個(gè)世紀(jì)中，社會(huì)學(xué)得到了相當(dāng)?shù)陌l(fā)展，但社會(huì)學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科卻一直沒(méi)能在大學(xué)或?qū)W院中占據(jù)一個(gè)獨(dú)立的席位。造成這種現(xiàn)象最重要的原因就是社會(huì)學(xué)從產(chǎn)生以來(lái)沒(méi)有形成自己獨(dú)特的對(duì)象，因此，擺在19世紀(jì)末20世紀(jì)初摘要：任何一門(mén)學(xué)科的研究，首先是從了解它的研究對(duì)象、研究范圍開(kāi)始的，現(xiàn)對(duì)社會(huì)學(xué)研究對(duì)象客觀性進(jìn)行討論。關(guān)鍵詞：社會(huì)學(xué)；研究對(duì)象；客觀性社會(huì)學(xué)家面前的主要任務(wù)之一即是確定社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象，這一階段做出巨大貢獻(xiàn)的社會(huì)學(xué)家應(yīng)首推涂爾干和韋伯。
（1）涂爾干的社會(huì)事實(shí)。涂爾干認(rèn)為，哲學(xué)應(yīng)研究宇宙中所有現(xiàn)象的普遍性，而社會(huì)學(xué)只研究“特殊的社會(huì)性質(zhì)”，社會(huì)學(xué)必須從哲學(xué)的普遍性中走出來(lái)，尋找自己特有的研究對(duì)象。涂爾干把“社會(huì)事實(shí)”定義為社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象，即強(qiáng)調(diào)社會(huì)現(xiàn)象獨(dú)立于人的意志之外的客觀性。他認(rèn)為，我們必須要擺脫一切預(yù)斷性的概念與主見(jiàn)，把社會(huì)現(xiàn)象當(dāng)成客觀事物來(lái)考察；對(duì)于社會(huì)現(xiàn)象，只能通過(guò)社會(huì)現(xiàn)象去解釋。涂爾干對(duì)社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行了嚴(yán)格的界定“：所有‘動(dòng)作狀態(tài)’，無(wú)論固定與否，只要是由外界的強(qiáng)制力作用于個(gè)人而使個(gè)人感受的；或者說(shuō)，一種強(qiáng)制力，普遍存在與團(tuán)體中，不僅有它獨(dú)立于個(gè)人固有的存在性，而且作用于個(gè)人，使個(gè)人感受的現(xiàn)象，叫社會(huì)現(xiàn)象?！痹摱x應(yīng)從以下三方面理解：第一，涂爾干在確立社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象時(shí)特別反對(duì)社會(huì)唯名論，主張社會(huì)一旦形成，就有超乎個(gè)人之上的特征和作用。所以，必須用一種社會(huì)現(xiàn)象去解釋另一種社會(huì)現(xiàn)象。第二“，強(qiáng)制”的含義與日常生活中對(duì)它的理解不同。第三，涂爾干的“社會(huì)現(xiàn)象”指的就是社會(huì)制度。他甚至直接認(rèn)為“，社會(huì)學(xué)是研究社會(huì)制度的科學(xué)”。
（2）韋伯的“社會(huì)行動(dòng)”。與涂爾干不同，韋伯將社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象確定為社會(huì)行動(dòng)。他認(rèn)為“，社會(huì)學(xué)就是這樣一門(mén)科學(xué)，即它試圖用解釋的方式來(lái)理解社會(huì)行動(dòng)，據(jù)此通過(guò)社會(huì)行動(dòng)的過(guò)程及其結(jié)果，對(duì)社會(huì)行動(dòng)作因果解釋”。因此在研究層次方面，韋伯所指的社會(huì)行動(dòng)是個(gè)體的“社會(huì)行動(dòng)”。而不是社會(huì)結(jié)構(gòu)。韋伯所講的“社會(huì)行動(dòng)”具有三個(gè)特征：第一，具有行動(dòng)者所賦予的某種意義；第二，涉及到他人的行為；第三，行動(dòng)的目標(biāo)與他人相關(guān)。韋伯進(jìn)一步把行動(dòng)分為四種：第一種是目標(biāo)導(dǎo)向的行動(dòng)，第二種是價(jià)值合理的行動(dòng)，第三種是情感導(dǎo)向的行動(dòng)，第四種是傳統(tǒng)導(dǎo)向的行動(dòng)。韋伯認(rèn)為，只有前兩種行動(dòng)才是嚴(yán)格意義上的社會(huì)行動(dòng)。在社會(huì)學(xué)形成時(shí)期，涂爾干和韋伯為社會(huì)學(xué)知識(shí)的客觀性對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行了系統(tǒng)的界定。社會(huì)事實(shí)和社會(huì)行動(dòng)都具有客觀性和社會(huì)性，與初創(chuàng)時(shí)期的研究對(duì)象相比更具有系統(tǒng)性和客觀性，在社會(huì)學(xué)研究方向的引導(dǎo)方面做出了重要的貢獻(xiàn)，為社會(huì)學(xué)的客觀性和科學(xué)性奠定了良好的基石。
社會(huì)學(xué)研究過(guò)程的客觀性
涂爾干：《社會(huì)學(xué)方法的準(zhǔn)則》。涂爾干將社會(huì)事實(shí)界定為社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象之后，進(jìn)而發(fā)展出社會(huì)學(xué)研究的準(zhǔn)則，涂爾干在《社會(huì)學(xué)方法的準(zhǔn)則》中的首要原則是：要把社會(huì)事實(shí)作為物來(lái)考察，系統(tǒng)地摒棄各種先入為主之間，必須是在從主觀立場(chǎng)上對(duì)世界作實(shí)踐領(lǐng)悟的分析之前。涂爾干發(fā)展了實(shí)證主義社會(huì)學(xué)的研究方法。涂爾干的實(shí)證社會(huì)學(xué)研究方法的最基本準(zhǔn)則是要將社會(huì)現(xiàn)象當(dāng)做客觀事物來(lái)研究，把社會(huì)現(xiàn)象作為構(gòu)成社會(huì)學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)的實(shí)物論據(jù)來(lái)研究。在著手研究事實(shí)時(shí)，要采取一種對(duì)事實(shí)的存在持完全不知的態(tài)度，事實(shí)所特有的屬性以及這些屬性所賴(lài)以存在的原因，不能通過(guò)主觀臆測(cè)去探尋，而是通過(guò)研究者的實(shí)證研究去判斷。實(shí)證社會(huì)學(xué)應(yīng)該把社會(huì)現(xiàn)象當(dāng)作事物來(lái)研究，力求運(yùn)作上有效地程序及規(guī)則，嚴(yán)格保證社會(huì)學(xué)研究的客觀性，力求和自然科學(xué)別無(wú)二致。涂爾干提出的社會(huì)研究的完全客觀中立性是一種不能達(dá)到的理想狀態(tài)，因?yàn)樯鐣?huì)科學(xué)的研究不僅僅包含研究對(duì)象，另一個(gè)不可缺少的因素是研究者。個(gè)體之間是有差別的，其看待社會(huì)、事物的角度也是有差異的，從客觀世界中所獲得的信息經(jīng)過(guò)個(gè)體的主觀理解形成的印象也是不同的。而涂爾干僅僅從研究對(duì)象的構(gòu)建方面來(lái)保證社會(huì)學(xué)研究的客觀性是不夠的，仍存在值得探索和反思之處。
1.經(jīng)典社會(huì)學(xué)的空間論述孟德斯鳩在《論法的精神》第三卷中集中探討了地理空間之于法律制度的影響，他認(rèn)為法律和所在地理空間的氣候是息息相關(guān)的。這樣的相關(guān)性是通過(guò)氣候本身對(duì)人們性格的影響而發(fā)揮作用的，生活在寒冷地區(qū)的人們充滿(mǎn)精力，冷淡，他們的立法者往往樂(lè)于迎接挑戰(zhàn)，但是民眾卻因?yàn)殚L(zhǎng)期冷靜培養(yǎng)下來(lái)的理性達(dá)到自我約束。生活在炎熱地帶的人們精神萎靡，但是卻充滿(mǎn)，故而南方往往恪守傳統(tǒng)法律千年不變。他同時(shí)探討了土壤和法律制度的關(guān)系。孟德斯鳩重視地理空間對(duì)于人文社會(huì)的影響。齊美爾比較系統(tǒng)的論述了空間的特征，他認(rèn)為空間具有排他性、可分性、固定化以及可以構(gòu)成人們生活關(guān)系外在關(guān)系的第四種類(lèi)型，他探討了劃分空間界限的方式，確定了研究空間的思路，他認(rèn)為空間是社會(huì)形式的一個(gè)類(lèi)型，從繁雜社會(huì)事務(wù)中可以抽離出來(lái)進(jìn)行分析的對(duì)象。
2.芝加哥學(xué)派對(duì)于空間的闡述芝加哥學(xué)派代表人物是帕克，他創(chuàng)立了人文生態(tài)學(xué)的研究方法，將生態(tài)學(xué)的分析視角引入城市空間研究。首先，在城市的空間結(jié)構(gòu)和空間布局的形成過(guò)程中，存在生態(tài)學(xué)上的競(jìng)爭(zhēng)和共生的關(guān)系，共生是群體之間的分工協(xié)作和互相依存，在城市的空間內(nèi)部表現(xiàn)為功能互補(bǔ)的機(jī)構(gòu)分布在臨近的位置。而競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制是由于空間的資源的有限以及個(gè)人或人群為了滿(mǎn)足自己的生存需要而產(chǎn)生的彼此爭(zhēng)奪的關(guān)系。競(jìng)爭(zhēng)和共生構(gòu)成了城市結(jié)構(gòu)的基本機(jī)制，芝加哥學(xué)派用了濃縮、離散、隔離、侵入、接替五個(gè)過(guò)程來(lái)描述城市空間布局的形成。
3.新城市社會(huì)學(xué)的觀點(diǎn)新城市社會(huì)學(xué)對(duì)芝加哥學(xué)派進(jìn)行了猛烈的抨擊，認(rèn)為芝加哥學(xué)派忽視了政府和經(jīng)濟(jì)的原因。他們將的理論引入城市空間分析，重點(diǎn)關(guān)注資本的積累，權(quán)利的集中以及政府角色。新城市社會(huì)學(xué)的代表人物有卡斯特爾、哈維和雷克斯。卡斯特爾認(rèn)為，城市的空間是社會(huì)結(jié)構(gòu)的體現(xiàn)，社會(huì)結(jié)構(gòu)是包含了經(jīng)濟(jì)，政治，和意識(shí)形態(tài)系統(tǒng)，城市空間本身是資本主義生產(chǎn)要素和消費(fèi)要素集中的場(chǎng)所，是資本產(chǎn)生和消費(fèi)的場(chǎng)所，因此城市空間內(nèi)部存在資本積累和階級(jí)斗爭(zhēng)，政府管理者對(duì)城市資本生產(chǎn)的介入將導(dǎo)致城市空間形態(tài)的變動(dòng)。哈維贊同卡斯特爾對(duì)于城市的分析，認(rèn)為城市的空間布局是階級(jí)斗爭(zhēng)的結(jié)果，這些斗爭(zhēng)常常在租金、補(bǔ)貼政策和土地開(kāi)發(fā)表現(xiàn)出來(lái)，富有階級(jí)可以通過(guò)自身的經(jīng)濟(jì)政治地位使得政府管理制定出更有利于自己的政策。雷克斯認(rèn)為城市中空間內(nèi)部住宅的集中和隔離現(xiàn)象的形成，是由自由市場(chǎng)機(jī)制和科層制綜合運(yùn)作過(guò)程的產(chǎn)物。他通過(guò)國(guó)家具體制度的制定和運(yùn)作過(guò)程來(lái)分析空間布局的形成，并且分析得出在爭(zhēng)取住宅過(guò)程中產(chǎn)生的階級(jí)斗爭(zhēng)需要政府的調(diào)節(jié)。
二、空間研究的方法和現(xiàn)實(shí)意義
1.空間研究的分析方法在具體的空間研究層面，可以將空間研究本身區(qū)分為兩種，將空間作為研究對(duì)象的空間研究和以空間作為分析視野的研究。將空間作為研究對(duì)象，既包括空間內(nèi)部的自然物和資源，也包括空間布局本身，這兩者都具有研究和探討的價(jià)值。把空間內(nèi)部的自然物及資源納入社會(huì)學(xué)的考察范圍內(nèi)，即是研究?jī)?nèi)容物如道路，橋梁，以及公共場(chǎng)所對(duì)人們生活行為的影響，對(duì)人們生活態(tài)度的型塑，目前社會(huì)學(xué)領(lǐng)域?qū)@方面的研究并不多見(jiàn)，更多的是建筑設(shè)計(jì)方向?qū)τ诮ㄖ旧淼目疾臁⒖臻g作為對(duì)象的研究更多可以采取對(duì)比的思路，可以在時(shí)間上進(jìn)行縱向?qū)Ρ?，在地域?nèi)進(jìn)行橫向?qū)Ρ?。如城郊間的道路修建，在時(shí)間的向度上可以通過(guò)對(duì)比修建前后郊區(qū)對(duì)人們通勤上班的影響來(lái)得出結(jié)論，在地域的向度上，可以考察不同地域有城郊道路和無(wú)城郊道路的情況來(lái)進(jìn)行分析。對(duì)于空間布局的分析和研究比較多見(jiàn)，芝加哥學(xué)派對(duì)于城市空間的分析，城市地理學(xué)對(duì)于城市居住區(qū)隔的研究，在國(guó)內(nèi)，這樣的研究也取得了一定的成果:編著的《中國(guó)城市化—格局·過(guò)程·機(jī)理》中，對(duì)于中國(guó)城市化過(guò)程進(jìn)行了系統(tǒng)的分析，在宏觀層面，建立了中國(guó)城市化體系的空間格局，通過(guò)對(duì)中國(guó)城市發(fā)展的統(tǒng)計(jì)分析，得出了城市化過(guò)程中，城市之間的相互作用關(guān)系。在《社會(huì)空間重組與生活方式變遷》中，以大連市為例，深入研究了我國(guó)城市社會(huì)空間的重組，針對(duì)傳統(tǒng)“單位”社會(huì)職住結(jié)合的居住空間在現(xiàn)生的轉(zhuǎn)變進(jìn)行探討，認(rèn)為現(xiàn)代的社會(huì)空間重組一方面減少了職住結(jié)合的居住區(qū)，另一方面帶來(lái)了城市居民多樣的通勤移動(dòng)和消費(fèi)移動(dòng)的空間模式。
2.這些研究首先繪制了一個(gè)社會(huì)學(xué)意義上的空間地圖，然后結(jié)合動(dòng)態(tài)的對(duì)比過(guò)程，觀察空間布局的變革以及變革背后的原因。在空間布局的研究的分析過(guò)程中，要掌握動(dòng)態(tài)的分析方法和空間制圖的分析方法:動(dòng)態(tài)的分析方法是為了更加清楚地明確空間布局形成的機(jī)制而采取歷史的分析方法。從時(shí)間流的單向流動(dòng)中緊抓空間格局的變化。城市空間區(qū)域的格局變遷經(jīng)歷了個(gè)緩慢的過(guò)程，搜集整理這些緩慢過(guò)程中的格局變動(dòng)的時(shí)間點(diǎn)，并且通過(guò)對(duì)與研究目的相關(guān)的因素的數(shù)據(jù)的收集和整理，在這些點(diǎn)上開(kāi)展橫向的分析，探討社會(huì)因素對(duì)空間格局形成的影響，然后將其置于城市發(fā)展的歷史進(jìn)程中考察空間格局的形成以及格局本身會(huì)對(duì)社會(huì)造成怎樣的后果?？臻g制圖的分析方法直觀了然，是通過(guò)對(duì)城市社會(huì)進(jìn)行社會(huì)統(tǒng)計(jì)調(diào)查處理后對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行綜合處理的過(guò)程，可利用GIS地理信息系統(tǒng)等相關(guān)軟件，建立空間分析的指標(biāo)系統(tǒng)，將空間分析整合在地理信息的圖表之上。運(yùn)用空間制圖可以清晰展現(xiàn)城市區(qū)域內(nèi)的空間格局的社會(huì)指標(biāo)的變遷和變化，有利于進(jìn)一步對(duì)空間格局變化的原因進(jìn)行分析，有利于空間研究結(jié)論的展示。
論文關(guān)鍵詞：SSK；實(shí)驗(yàn)室研究；社會(huì)建構(gòu)論
20世紀(jì)70年代興起的科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)代替了默頓的科學(xué)社會(huì)學(xué)，并以其激進(jìn)的社會(huì)建構(gòu)論知識(shí)主張?jiān)趯W(xué)術(shù)界引起了很大的反響。盡管科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的目標(biāo)是要揭示科學(xué)知識(shí)是社會(huì)地建構(gòu)起來(lái)的，但研究進(jìn)路卻是多元的，先后出現(xiàn)了以巴恩斯、布魯爾為代表的愛(ài)丁堡學(xué)派和以科林斯、平奇、特拉維斯為代表的巴斯學(xué)派的科學(xué)爭(zhēng)論研究；以拉都爾、伍爾加、謝廷娜為代表的實(shí)驗(yàn)室研究；以馬爾凱和他的約克小組為代表的文本與話語(yǔ)分析研究。這些都是科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的主要研究場(chǎng)點(diǎn)，但實(shí)驗(yàn)室研究在這些研究場(chǎng)點(diǎn)中是較少受到批判的一種，且它與科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)社會(huì)建構(gòu)論主張有著密切的聯(lián)系，是實(shí)現(xiàn)SSK目標(biāo)的重要途徑。鑒于實(shí)驗(yàn)室研究在科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)中的重要地位，本文擬就其研究的基本理論策略、研究方法、主要代表人物及研究進(jìn)路進(jìn)行敘述并作簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)。
一、從傳統(tǒng)知識(shí)觀到社會(huì)建構(gòu)論
科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)把實(shí)驗(yàn)室研究引人其研究范圍并作為重要研究場(chǎng)點(diǎn)是與整個(gè)科學(xué)知識(shí)的認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)向有關(guān)的，它是傳統(tǒng)的知識(shí)觀和科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)受到普遍的懷疑和挑戰(zhàn)的結(jié)果。傳統(tǒng)的知識(shí)觀認(rèn)為，知識(shí)是對(duì)自然界的客觀描述，科學(xué)是由自然界決定的，人只是被動(dòng)地反映自然；科學(xué)知識(shí)是被證明為真的命題，是客觀的、標(biāo)準(zhǔn)的、具有普遍有效性的，不帶有任何主觀性和直覺(jué)的成分，也與社會(huì)因素?zé)o關(guān)。而科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)則一反傳統(tǒng)的把科學(xué)知識(shí)看作“自然之鏡”的觀點(diǎn)，認(rèn)為原先被認(rèn)為是純粹的、客觀合理的科學(xué)知識(shí)實(shí)際上是社會(huì)建構(gòu)的產(chǎn)物，科學(xué)更多的是社會(huì)建構(gòu)性的，而不是描述性的。自然在知識(shí)的產(chǎn)生及確定其真理性的問(wèn)題上是無(wú)發(fā)言權(quán)的，正如科林斯所說(shuō)的：“在科學(xué)知識(shí)的建構(gòu)中，自然世界只起很小的作用或不起作用。
1962年庫(kù)恩的《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》一書(shū)開(kāi)拓了對(duì)科學(xué)的社會(huì)學(xué)研究的新視野，其知識(shí)的社會(huì)學(xué)轉(zhuǎn)向的主要含義說(shuō)明，知識(shí)不再是純粹真理的載體，而包含了許多社會(huì)的因素，對(duì)知識(shí)的研究必須置于一個(gè)廣闊的社會(huì)歷史背景之下?？茖W(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)承襲了庫(kù)恩的社會(huì)學(xué)研究傳統(tǒng)并對(duì)其進(jìn)行激進(jìn)的解讀，把實(shí)驗(yàn)室研究提高到一個(gè)戰(zhàn)略地位，這是與科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的目標(biāo)綱領(lǐng)分不開(kāi)的?？茖W(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的全部工作重心是說(shuō)明科學(xué)知識(shí)的認(rèn)識(shí)因素與社會(huì)因素的結(jié)合，說(shuō)明在科學(xué)知識(shí)的形成過(guò)程中無(wú)不包含著社會(huì)方面的成分。為了揭示科學(xué)知識(shí)的社會(huì)構(gòu)成，打開(kāi)“既成科學(xué)”的黑箱，一些人繼承庫(kù)恩的相對(duì)主義認(rèn)識(shí)論，選擇案例進(jìn)行爭(zhēng)論研究，認(rèn)為知識(shí)社會(huì)學(xué)應(yīng)當(dāng)公平同等地對(duì)待真理與謬誤、理性與非理性、成功與失敗，這些對(duì)立的兩方面都應(yīng)當(dāng)?shù)玫秸f(shuō)明，從而認(rèn)為科學(xué)知識(shí)是科學(xué)共同體談判和妥協(xié)的結(jié)果；一些人把文本與話語(yǔ)作為分析單元，更多地采用了符號(hào)學(xué)、修辭學(xué)、解釋學(xué)和文學(xué)批評(píng)的理論和方法；一些人則走進(jìn)實(shí)驗(yàn)室對(duì)科學(xué)家的日常生活實(shí)踐進(jìn)行人類(lèi)學(xué)方法研究，通過(guò)觀察科學(xué)家做了些什么、怎么做來(lái)揭示知識(shí)的制造過(guò)程。真正能夠更好地貫徹SSK社會(huì)建構(gòu)論主張的正是后者，因?yàn)榭茖W(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)“主要研究科學(xué)對(duì)象如何在實(shí)驗(yàn)室中被生產(chǎn)出來(lái)，而不是事實(shí)如何被保存于關(guān)于自然的科學(xué)陳述過(guò)程中”。
二、知識(shí)的實(shí)驗(yàn)室制造
實(shí)驗(yàn)室研究是人類(lèi)學(xué)方法(民族志方法)在科學(xué)社會(huì)學(xué)研究中的創(chuàng)造性運(yùn)用。它最早起源于人們對(duì)化學(xué)、高等物理學(xué)、生物學(xué)、生物化學(xué)、神經(jīng)心理學(xué)和野生生態(tài)學(xué)的觀察報(bào)告，與科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的社會(huì)建構(gòu)論有著密切的聯(lián)系。20世紀(jì)80年代初，一度成為科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)社會(huì)建構(gòu)論的主要研究進(jìn)路并成為科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的著名亞綱領(lǐng)。
20世紀(jì)60年代，美國(guó)社會(huì)學(xué)家斯華茨在加州大學(xué)實(shí)驗(yàn)室、加拿大人類(lèi)學(xué)家安德森在費(fèi)米實(shí)驗(yàn)室，最早將人類(lèi)學(xué)的田野調(diào)查方法運(yùn)用于“實(shí)驗(yàn)室研究”，但他們的工作沒(méi)有重視實(shí)驗(yàn)室的常規(guī)實(shí)踐，沒(méi)有對(duì)科學(xué)家的日常生活及交談進(jìn)行分析。80年代實(shí)驗(yàn)室研究迅猛增長(zhǎng)，形成了一個(gè)強(qiáng)大的人類(lèi)學(xué)領(lǐng)域。其中，拉都爾和伍爾加、謝廷娜的研究成果最為顯著。他們用人類(lèi)學(xué)的民族志方法研究知識(shí)哲學(xué)和知識(shí)社會(huì)學(xué)的問(wèn)題，把實(shí)驗(yàn)室看作原始部落，對(duì)之直接觀察和描述，獲得豐富的資料，包括筆錄、實(shí)室論文分析、實(shí)驗(yàn)室成員的手稿、通信、談話、備忘錄和其它由實(shí)驗(yàn)室科學(xué)家們提供的資料。
從1975年10月到1977年8月，拉都爾以陌生人的身份去薩爾克研究所參與觀察，并根據(jù)調(diào)查的資料寫(xiě)成著名的《實(shí)驗(yàn)室生活》。在此書(shū)中，他描述了實(shí)驗(yàn)室內(nèi)部的分工及操作的流程，描述了科學(xué)知識(shí)是怎樣在實(shí)驗(yàn)室內(nèi)被建構(gòu)出來(lái)的，科學(xué)家應(yīng)該怎樣說(shuō)明這些建構(gòu)。他把個(gè)制造現(xiàn)代文明的新“部落”看成是“文學(xué)銘”系統(tǒng)。認(rèn)為“人類(lèi)活動(dòng)是一種銘文的活動(dòng)，
類(lèi)歷史應(yīng)當(dāng)看作是一套碑銘整體”。文學(xué)銘寫(xiě)暗示了科學(xué)實(shí)踐主要是一種文學(xué)的和解釋的勸服活動(dòng)，科學(xué)事實(shí)是以書(shū)面陳述的形式被建構(gòu)、傳播和評(píng)價(jià)的。拉都爾和伍爾加認(rèn)為科學(xué)家所研究的不是事實(shí)本身，而是由技術(shù)人員在實(shí)驗(yàn)中得出的經(jīng)驗(yàn)陳述?？茖W(xué)家就是要?jiǎng)裾f(shuō)論文的讀者相信，他的陳述應(yīng)當(dāng)被接受為事實(shí)。
如何才能使陳述被接受為事實(shí)，這就需要進(jìn)行爭(zhēng)論，其“成功與否要取決于該爭(zhēng)論場(chǎng)中的人數(shù)、觀點(diǎn)和立場(chǎng)、作者的個(gè)性和他所屬的機(jī)構(gòu)，以及論文本身的風(fēng)格等”。這就是說(shuō)，自然事實(shí)是科學(xué)家根據(jù)實(shí)驗(yàn)制造出來(lái)的數(shù)據(jù)進(jìn)行爭(zhēng)論的結(jié)果，實(shí)在是爭(zhēng)論解決的結(jié)果而不是其原因，即事實(shí)是科學(xué)家進(jìn)行實(shí)驗(yàn)和磋商的結(jié)果。
拉都爾和伍爾加非常重視環(huán)境在科學(xué)實(shí)踐中的重要作用。他們認(rèn)為，環(huán)境不是像過(guò)去被認(rèn)為的那樣與科學(xué)實(shí)踐是不相干的，環(huán)境不但影響對(duì)科學(xué)事實(shí)的建構(gòu)，而且整個(gè)科學(xué)就是由環(huán)境制作而成的。環(huán)境與科學(xué)實(shí)踐是不可分的、一體的。環(huán)境決定著科學(xué)家的地位、生活、工作、行為及實(shí)驗(yàn)室的儀器、設(shè)備、實(shí)驗(yàn)對(duì)象、材料來(lái)源，從而決定著所生產(chǎn)出的產(chǎn)品，并且環(huán)境是不確定的，可變的，有很大的權(quán)宜性。
對(duì)實(shí)驗(yàn)室場(chǎng)點(diǎn)進(jìn)行研究的另一位著名代表人物是謝廷娜。她于1976年10月至1977年10月對(duì)伯克利加利福尼亞大學(xué)研究中心進(jìn)行了為期一年的田野調(diào)查。她通過(guò)日常觀察、訪談、收集實(shí)驗(yàn)室備忘錄、論文手稿和相關(guān)出版物，積累了豐富的材料。謝廷娜與拉都爾和伍爾加一樣，主張對(duì)實(shí)驗(yàn)室知識(shí)生產(chǎn)實(shí)踐進(jìn)行研究。在建構(gòu)主義論題上，她認(rèn)為，“它把現(xiàn)實(shí)的總體看成是裝配而成的，現(xiàn)實(shí)的齊一性是異質(zhì)的，現(xiàn)實(shí)的光滑外表包裹著一種內(nèi)在結(jié)構(gòu)。對(duì)建構(gòu)主義者來(lái)說(shuō)，不存在最初的、未加掩飾的事實(shí)”。但她更強(qiáng)調(diào)科學(xué)的復(fù)雜性，認(rèn)為科學(xué)是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，科學(xué)家也處于不同的環(huán)境之中，因而實(shí)驗(yàn)室知識(shí)的生產(chǎn)也具有不確定性。在《知識(shí)的制造》這本書(shū)中，謝廷娜表述了她的經(jīng)驗(yàn)的建構(gòu)主義認(rèn)識(shí)論思想。她把實(shí)驗(yàn)室比作是生產(chǎn)知識(shí)的工廠，認(rèn)為知識(shí)是在實(shí)驗(yàn)室中人為地生產(chǎn)出來(lái)的。實(shí)驗(yàn)室里的一切都人工化了。實(shí)驗(yàn)儀器、工具是早已制造好的，實(shí)驗(yàn)對(duì)象也是經(jīng)過(guò)精心挑選或人工培育出來(lái)的，因而產(chǎn)品(知識(shí))也就無(wú)涉于自然，完全是人工制造出來(lái)的。她還認(rèn)為知識(shí)的生產(chǎn)過(guò)程是決策負(fù)荷的，科學(xué)實(shí)踐中包含著選擇機(jī)制。它貫穿于整個(gè)知識(shí)生產(chǎn)過(guò)程和結(jié)果之中。
實(shí)驗(yàn)室研究從發(fā)生學(xué)視角對(duì)科學(xué)知識(shí)的生產(chǎn)進(jìn)行分析，著重從內(nèi)部探討了科學(xué)知識(shí)形成的實(shí)踐過(guò)程，實(shí)現(xiàn)了科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)從宏觀到微觀的視角轉(zhuǎn)換。在這種轉(zhuǎn)換中，科學(xué)家的主體主動(dòng)性得以突顯，而不是被動(dòng)地受環(huán)境的約束，直觀地描述客觀外在世界。他們認(rèn)為實(shí)驗(yàn)室研究場(chǎng)點(diǎn)的開(kāi)辟為打開(kāi)科學(xué)“黑箱”找到了一把新的鑰匙。實(shí)驗(yàn)室研究的最顯著的特點(diǎn)是研究者能直接觀察到科學(xué)家日常實(shí)踐的微觀互動(dòng)過(guò)程，探究科學(xué)知識(shí)是如何在特定的時(shí)間、空間內(nèi)被具體地生產(chǎn)出來(lái)的。從而揭示了科學(xué)家的研究活動(dòng)不僅“介入”了自然界，而且也深深地“介入”了社會(huì)世界，科學(xué)知識(shí)本身是一種文化存在而不是被“發(fā)現(xiàn)”的自然給定。
三、評(píng)價(jià)
科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)實(shí)驗(yàn)室研究是社會(huì)建構(gòu)論的重要組成部分，對(duì)其進(jìn)行研究具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。一方面，在批判傳統(tǒng)的科學(xué)觀方面具有重要的意義；另一方面，盡管它在所有的研究場(chǎng)點(diǎn)中是較少受到批判的，但它與其它研究場(chǎng)點(diǎn)一樣，面臨著自身無(wú)法克服的問(wèn)題和困難。
通過(guò)研究，可以發(fā)現(xiàn)其優(yōu)點(diǎn)和不足，以便為我們找到科學(xué)的方法論提供新的思維視角。社會(huì)學(xué)家通過(guò)對(duì)實(shí)驗(yàn)室的研究發(fā)現(xiàn)科學(xué)知識(shí)的生產(chǎn)是受到社會(huì)各利益團(tuán)體制約的，如政府、工商界、出版界、科學(xué)基金組織、慈善機(jī)構(gòu)等。這一點(diǎn)，對(duì)批判傳統(tǒng)的、與社會(huì)因素?zé)o關(guān)、價(jià)值無(wú)涉、情感中立的科學(xué)觀，打破對(duì)科學(xué)的盲目崇拜和科學(xué)霸權(quán)，有著積極的意義并取得了顯著的成果。知識(shí)的形成是一個(gè)歷史過(guò)程，其中必定包含著社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、思想等各種因素。如果知識(shí)的研究忽視了這些社會(huì)的組成部分，就會(huì)導(dǎo)致對(duì)虛妄的研究。傳統(tǒng)的知識(shí)觀把知識(shí)看作是自然的給定，這是一種祛魅的世界觀。它排斥了自由、價(jià)值，崇尚物質(zhì)主義、決定論、還原論及虛無(wú)主義。這種知識(shí)理性的無(wú)限擴(kuò)張及對(duì)科學(xué)方法的無(wú)限信仰，導(dǎo)致了主體對(duì)自身歷史存在的“自我遺忘”。也就是說(shuō)，它失去了主體的性質(zhì)。實(shí)際上，知識(shí)本身就是社會(huì)的一個(gè)性質(zhì)。這就是建構(gòu)論者所主張的，也是其得以迅速發(fā)展的原因。
社會(huì)學(xué)家通過(guò)對(duì)實(shí)驗(yàn)室的考查發(fā)現(xiàn)，實(shí)驗(yàn)室“實(shí)在”是社會(huì)建構(gòu)的，即實(shí)驗(yàn)所需要的一切都是社會(huì)建構(gòu)的。這一視角的切人非常新穎，但問(wèn)題是這種建構(gòu)的成分有多大，實(shí)驗(yàn)者可以根據(jù)需要挑選儀器、對(duì)象、原料，這是一個(gè)建構(gòu)過(guò)程，但被挑選出來(lái)的一切又是否是被建構(gòu)的呢?即使所有的“實(shí)在”的建構(gòu)性都比較強(qiáng)，那么，必定無(wú)疑，實(shí)驗(yàn)產(chǎn)品——知識(shí)，也是建構(gòu)的，這樣知識(shí)的確證無(wú)誤的程度就要大打折扣了。
因?yàn)闆](méi)有了客觀性，所有的知識(shí)都是社會(huì)建構(gòu)出來(lái)的，也就不存在普遍有效的評(píng)判知識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)，知識(shí)也就不存在了。從另一個(gè)方面講，每個(gè)實(shí)驗(yàn)室都有自己的建構(gòu)體制，即使它們所使用的儀器、對(duì)象、材料，物理環(huán)境及人力資源都是一樣的，得出的結(jié)論也是完全不相同的。按照庫(kù)恩的“范式”的不可通約性，所有的知識(shí)就不具有可比性了，那么知識(shí)不就成了誰(shuí)說(shuō)了都算、“怎么都行”了嗎?可見(jiàn)建構(gòu)主義者在這一點(diǎn)上走得太遠(yuǎn)了。
論文摘要:社會(huì)學(xué)是一門(mén)研究社會(huì)的科學(xué),這只是一個(gè)粗淺的論斷。那么作為一門(mén)學(xué)科的社會(huì)學(xué)其核心命題是什么?這個(gè)問(wèn)題是自社會(huì)學(xué)成為一門(mén)學(xué)科以來(lái)一直被人們探討和思考的問(wèn)題。一種觀點(diǎn)認(rèn)為社會(huì)學(xué)側(cè)重以社會(huì)為對(duì)象,重在研究社會(huì)的結(jié)構(gòu)和過(guò)程,社會(huì)的運(yùn)行和發(fā)展,社會(huì)的秩序和進(jìn)步等命題,而另一種觀點(diǎn)認(rèn)為社會(huì)學(xué)側(cè)重以個(gè)人及社會(huì)行為為研究對(duì)象,重在研究人的社會(huì)化,社會(huì)群體,社會(huì)組織等的命題。本文主要探討經(jīng)典時(shí)期三位主要的社會(huì)學(xué)大師:埃米爾·迪爾凱姆、馬克斯·韋伯以及格奧爾格·齊美爾對(duì)社會(huì)學(xué)核心命題的論述,從而折射出社會(huì)學(xué)的核心命題。
一、社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象
何為社會(huì)學(xué)?社會(huì)學(xué)的核心命題是什么?在社會(huì)學(xué)發(fā)展史上,對(duì)于這兩個(gè)問(wèn)題一直以來(lái)是爭(zhēng)論不休的兩個(gè)問(wèn)題。社會(huì)學(xué)自創(chuàng)立之日起,就是一門(mén)邊界模糊的學(xué)科。明確了社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象問(wèn)題也就明確了社會(huì)學(xué)的核心命題,這兩個(gè)問(wèn)題是一致的,所以本文試圖在探討社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象中折射社會(huì)學(xué)的核心命題。社會(huì)學(xué)一詞來(lái)源于拉丁文的“社會(huì)”和希臘文的“言論”“學(xué)說(shuō)”的結(jié)合。
就其一般的意義而言,社會(huì)學(xué)是一門(mén)關(guān)于社會(huì)的科學(xué)。1838年,法國(guó)實(shí)證主義哲學(xué)家西方社會(huì)學(xué)的創(chuàng)始人孔德正是在這個(gè)意義上首先提出并使用社會(huì)學(xué)概念的,目的是要表明一種新的不同于以前那種思辨的社會(huì)哲學(xué)或歷史哲學(xué)的實(shí)證社會(huì)學(xué)說(shuō)。但是由于社會(huì)概念本身含義的廣泛性和不確定性,使得社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象長(zhǎng)期以來(lái)總是顯得模糊不清。因此對(duì)于社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象問(wèn)題也是眾說(shuō)紛紜,大家莫衷一是。與此同時(shí)對(duì)社會(huì)學(xué)的核心命題也沒(méi)有統(tǒng)一的定論。德國(guó)社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯指出:“社會(huì)學(xué)是一門(mén)試圖說(shuō)明性的理解社會(huì)行為,并由此而對(duì)這一行為的過(guò)程和作用做出因果解釋的科學(xué)”。[1]這是從行為角度對(duì)社會(huì)學(xué)所下的定義。而法國(guó)社會(huì)學(xué)家埃米爾·迪爾凱姆指出:“社會(huì)學(xué)研究方法的最基本規(guī)則是要將社會(huì)現(xiàn)象當(dāng)作客觀事物來(lái)看待”。[2]顯然,他把社會(huì)現(xiàn)象作為社會(huì)學(xué)專(zhuān)門(mén)的研究對(duì)象。即他是一種以社會(huì)事實(shí)作為社會(huì)學(xué)研究對(duì)象的觀點(diǎn)。美國(guó)社會(huì)學(xué)家戴維·波普諾則指出:“社會(huì)學(xué)的主要目標(biāo)就是觀察我們的社會(huì)世界,提供一種客觀和不偏不倚的方法。這一目標(biāo)不是政治性的,而是科學(xué)性的。它是認(rèn)識(shí)的導(dǎo)向”。[3]即社會(huì)學(xué)是對(duì)于人類(lèi)社會(huì)和社會(huì)互動(dòng)進(jìn)行系統(tǒng)客觀研究的一門(mén)學(xué)科。無(wú)論是古典社會(huì)學(xué)家還是近代社會(huì)學(xué)家以致現(xiàn)當(dāng)代的社會(huì)學(xué)界對(duì)于此問(wèn)題都沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的提法。但是通過(guò)分析他們的社會(huì)學(xué)思想還是可以窺見(jiàn)其中所反映的社會(huì)學(xué)的核心命題的。
二、社會(huì)學(xué)區(qū)別于其他各學(xué)科的特征:研究對(duì)象的不同
社會(huì)學(xué)是一門(mén)試圖用科學(xué)的思維邏輯來(lái)討論人類(lèi)社會(huì)和社會(huì)生活的學(xué)科。這也是嚴(yán)復(fù)對(duì)社會(huì)學(xué)的基本定義。與心理學(xué)比較,社會(huì)學(xué)不關(guān)注心理過(guò)程,而關(guān)注客觀的、可測(cè)量的社會(huì)現(xiàn)象;與政治學(xué)比較,社會(huì)學(xué)不單純關(guān)注國(guó)家和政體,而是把兩者都當(dāng)做人類(lèi)的組織活動(dòng),關(guān)注組織所具有的共同屬性;與經(jīng)濟(jì)學(xué)比較,社會(huì)學(xué)不關(guān)注所謂的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象,譬如價(jià)格、競(jìng)爭(zhēng)、壟斷,但卻關(guān)注經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的社會(huì)基礎(chǔ)及其相互關(guān)系;與人類(lèi)學(xué)比較,社會(huì)學(xué)不關(guān)注所謂地方性的文化、象征和意義,而關(guān)注具有普遍意義、可解釋的文化現(xiàn)象。這些不同都體現(xiàn)了社會(huì)學(xué)的獨(dú)特之處。這些都是社會(huì)學(xué)區(qū)別于其他學(xué)科的顯著特征,由此可見(jiàn),社會(huì)學(xué)的核心命題存在于一定的社會(huì)現(xiàn)象之中。
三、從經(jīng)典時(shí)期的社會(huì)學(xué)家對(duì)社會(huì)學(xué)研究對(duì)象的論述窺見(jiàn)社會(huì)學(xué)的核心命題
在社會(huì)科學(xué)和人文學(xué)科中,古典始終占核心地位。主要原因在于古典通過(guò)社會(huì)傳播機(jī)制在漫長(zhǎng)的歲月中成功的建構(gòu)了人們認(rèn)識(shí)和想象自己以及社會(huì)的問(wèn)題意識(shí)、基本框架,如野蠻與文明、秩序與進(jìn)步、身體與靈魂等等,這些都是人類(lèi)難以掙脫的思維模式。所以雖時(shí)過(guò)境遷,可古典的生命總是歷久彌新,向古典的回歸是一種重要的學(xué)術(shù)方式[4]。
研讀經(jīng)典時(shí)期的社會(huì)學(xué)著作對(duì)我們澄清社會(huì)學(xué)的核心問(wèn)題有著不可或缺的作用。我們可以從埃米爾·迪爾凱姆那里學(xué)到社會(huì)事實(shí)的經(jīng)典命題,從馬克斯·韋伯那里學(xué)到社會(huì)行為以及理想類(lèi)型的經(jīng)典命題,從格奧爾格·齊美爾那里學(xué)到社會(huì)學(xué)被形式化的經(jīng)典命題。從三位經(jīng)典社會(huì)學(xué)大師那里可以看出社會(huì)學(xué)的核心命題。
(1)埃米爾·迪爾凱姆:迪爾凱姆認(rèn)為社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象是社會(huì)事實(shí)[5]。迪爾凱姆把在社會(huì)層次上發(fā)生的種種現(xiàn)象稱(chēng)為社會(huì)事實(shí)或社會(huì)現(xiàn)象。在笛爾凱姆看來(lái),正是這些社會(huì)事實(shí)或社會(huì)現(xiàn)象構(gòu)成了社會(huì)。因此,笛爾凱姆把這些社會(huì)事實(shí)視為社會(huì)學(xué)的獨(dú)特研究對(duì)象。他在《社會(huì)學(xué)方法的規(guī)則》一書(shū)中寫(xiě)道:“社會(huì)事實(shí)是任何可以對(duì)個(gè)人施以外在制約作用的固定或不固定的行為方式,或在一個(gè)社會(huì)中普遍出現(xiàn)的、同時(shí)不依賴(lài)于個(gè)人而獨(dú)立存在的任何行為方式”。[6]這就是說(shuō),社會(huì)事實(shí)是這樣的一種獨(dú)立存在,盡管它們常常分布在個(gè)體身上或采取個(gè)體的形式,但絕不能把它們等同于純粹的個(gè)體事實(shí)。對(duì)笛爾凱姆來(lái)說(shuō),一種思想和一種行為,如果僅僅發(fā)生在單獨(dú)的個(gè)人身上,不能算作是社會(huì)事實(shí),只有通過(guò)某種方式或過(guò)程成為多數(shù)人的共同思想和行為時(shí)才獲得社會(huì)事實(shí)的性質(zhì)。這一點(diǎn)和前面米爾斯在《社會(huì)學(xué)想象力》中提到的社會(huì)學(xué)想象力的心智有著異曲同工之妙,并且他們都道出了社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象。
在笛爾凱姆看來(lái),社會(huì)事實(shí),即社會(huì)學(xué)獨(dú)特的研究對(duì)象,僅僅由有限的一組現(xiàn)象構(gòu)成。這些現(xiàn)象可以分為以下兩大類(lèi):第一類(lèi)是屬于社會(huì)形態(tài)學(xué)方面的社會(huì)事實(shí)。包括:社會(huì)群體的地理環(huán)境、人口的分布、數(shù)量及密度、人們之間的交往情況、交通狀況、住房樣式等等。這些社會(huì)事實(shí)屬于物質(zhì)性社會(huì)事實(shí),它們共同構(gòu)成了社會(huì)的“解剖結(jié)構(gòu)”。對(duì)這類(lèi)社會(huì)事實(shí)的研究構(gòu)成了社會(huì)學(xué)的一個(gè)特有門(mén)類(lèi):社會(huì)形態(tài)學(xué)。
另一類(lèi)是屬于社會(huì)生理學(xué)方面的社會(huì)事實(shí)。包括:宗教、道德、法律、習(xí)慣、風(fēng)俗。時(shí)尚、輿論、公共情感等制度性或非制度性文化,笛爾凱姆把他們統(tǒng)稱(chēng)為“集體意識(shí)”或“集體表象”,屬于非物質(zhì)性社會(huì)事實(shí)。它們?cè)谏鐣?huì)生活中各自發(fā)揮著特有的功能,維持或調(diào)整著人們之間的關(guān)系,使社會(huì)聯(lián)結(jié)為一個(gè)有機(jī)的整體。集體意識(shí)構(gòu)成了社會(huì)的“生理結(jié)構(gòu)”。對(duì)它們進(jìn)行的專(zhuān)門(mén)研究構(gòu)成了社會(huì)學(xué)的又一個(gè)門(mén)類(lèi):社會(huì)生理學(xué)。
將社會(huì)事實(shí)的性質(zhì)做了詳細(xì)的說(shuō)明和規(guī)定后,社會(huì)學(xué)的特定解釋層次、研究領(lǐng)域以及它的學(xué)科性質(zhì)也就隨之確定了。社會(huì)學(xué)是對(duì)社會(huì)事實(shí)進(jìn)行實(shí)證研究的一門(mén)社會(huì)科學(xué)。它既不同于孔德所建立的那種包羅萬(wàn)象的帶有哲學(xué)思辨色彩的宏大理論體系,也不同于那種在個(gè)體生理學(xué)和心理學(xué)基礎(chǔ)上對(duì)社會(huì)現(xiàn)象所作的推演和解釋。笛爾凱姆找到了社會(huì)學(xué)的獨(dú)特對(duì)象,從而使社會(huì)學(xué)成為具有堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)的獨(dú)立學(xué)科。
(2)馬克斯·韋伯:以解釋的方式來(lái)理解社會(huì)行動(dòng)[7]。馬克斯·韋伯是人文主義理論的傳統(tǒng)主要代表。在社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象問(wèn)題上他提出:“社會(huì)學(xué)是指這樣一門(mén)科學(xué),即它以解釋的方式來(lái)理解社會(huì)行動(dòng)。”[8]由此可見(jiàn),韋伯把社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象集中到人的社會(huì)行動(dòng)上面,并把對(duì)社會(huì)行動(dòng)的“解釋性理解”視為社會(huì)學(xué)的重要方法。
在韋伯看來(lái),社會(huì)學(xué)研究人的行動(dòng),是因?yàn)槊總€(gè)人都賦予它一定的意義。行動(dòng)之所以是有意義的,是因?yàn)槟硞€(gè)或若干個(gè)行動(dòng)者將其主觀意義與其行動(dòng)聯(lián)系起來(lái),不論這種行動(dòng)表現(xiàn)為內(nèi)心活動(dòng)還是外部行為,表現(xiàn)為對(duì)某件事情的放棄或是對(duì)某件事情的忍受。韋伯的理解社會(huì)學(xué)的對(duì)象是社會(huì)行動(dòng)。理解不可能在沒(méi)有作為被理解對(duì)象的社會(huì)行動(dòng)的條件下而獨(dú)立存在。
關(guān)于社會(huì)行動(dòng),韋伯認(rèn)為,社會(huì)行動(dòng)應(yīng)該稱(chēng)作這樣一種,即行動(dòng)者以他主觀認(rèn)為的意義而與他人的行為相關(guān),即以過(guò)去的、現(xiàn)在的或?qū)?lái)所期待的他人行為為取向。按照韋伯的理解,作為社會(huì)行動(dòng),需要具備以下條件:第一,行動(dòng)者個(gè)人賦予其行動(dòng)以意義,即行動(dòng)者個(gè)人采取行動(dòng)的動(dòng)機(jī)。第二,行動(dòng)者所采取的行動(dòng)包含著以他人的行為為目標(biāo),即行動(dòng)者主觀意識(shí)到與他人的聯(lián)系。只有具備這兩個(gè)條件,個(gè)人的行動(dòng)才可以稱(chēng)為社會(huì)行動(dòng)?？傊?在韋伯看來(lái),社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象在于人們社會(huì)行動(dòng),因而社會(huì)學(xué)的核心命題就落到了社會(huì)行動(dòng)上。
(3)格奧爾格·齊美爾:社會(huì)交往的形式和過(guò)程——社會(huì)互動(dòng)[8]。格奧爾格·齊美爾理解的社會(huì)學(xué)主要是“社會(huì)化”的過(guò)程和形式。這種社會(huì)學(xué)思想受康德哲學(xué)先驗(yàn)范疇認(rèn)識(shí)論的影響,著重研究社會(huì)中剝離了具體內(nèi)容而普遍存在的社會(huì)形式,用形式規(guī)約繁雜的社會(huì)內(nèi)容。齊美爾仿照康德的提問(wèn)“自然如何可能”,提出“社會(huì)如何可能?”他對(duì)此的回答是社會(huì)互動(dòng)關(guān)系。齊美爾分別分析了基本的、體制化的乃至游戲的互動(dòng)形式,如上級(jí)下級(jí)的秩序、競(jìng)爭(zhēng)、秘密和秘密社會(huì)、窮人、(書(shū)信)交往、群體的量和規(guī)模與個(gè)體的關(guān)系等。正在于此,齊美爾成了“形式社會(huì)學(xué)”以及后來(lái)“社會(huì)沖突論”的奠基之父。齊美爾認(rèn)為,社會(huì)學(xué)作為一門(mén)科學(xué)就要研究人類(lèi)面臨的問(wèn)題和他們的行為規(guī)律。社會(huì)學(xué)要闡明的是一種社會(huì)事實(shí),即個(gè)人由于相互作用而形成了群體,同時(shí)個(gè)人被群體所決定。由此可以看出他強(qiáng)調(diào)的是一種個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題,即社會(huì)學(xué)要研究各種社會(huì)交往的形式。
米爾斯在《社會(huì)學(xué)的想象力》中指出,社會(huì)學(xué)的想象力是一種心智的品質(zhì),這種品質(zhì)可以幫助人們利用信息增進(jìn)理性,從而使他們看清世事。即“個(gè)人只有通過(guò)置身于所處的時(shí)代之中,才能夠理解他們自己的經(jīng)歷,并把握自身的命運(yùn),他只有變得知曉他所身處的環(huán)境中所有個(gè)人的生活機(jī)遇,才能明了他自己的生活機(jī)遇”。[9]因此,具有社會(huì)學(xué)想象力的人能夠看清更廣闊的歷史舞臺(tái),發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)的構(gòu)架,通過(guò)這種想象力,個(gè)體性的焦慮不安就被體現(xiàn)為明確的社會(huì)性困擾,公眾再不漠然,而是參與到這樣的公共論題中?？傊?社會(huì)學(xué)的想象力使我們看到,一些看起來(lái)是個(gè)體的事情,當(dāng)把他放到一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)背景中去的時(shí)候,卻成為社會(huì)的現(xiàn)象。在這一點(diǎn)上,米爾斯的“社會(huì)學(xué)想象力”與涂爾干的“社會(huì)事實(shí)”有異曲同工之妙。
四、社會(huì)學(xué)的核心命題
對(duì)于社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象即它的核心命題的認(rèn)識(shí)是多種多樣的。但是這許多的關(guān)于社會(huì)學(xué)的獨(dú)特的研究對(duì)象主要有以下兩類(lèi)[9]:
1.側(cè)重以社會(huì)為對(duì)象
這一觀點(diǎn)重在研究社會(huì)的結(jié)構(gòu)和過(guò)程,社會(huì)的運(yùn)行和發(fā)展,社會(huì)的秩序和進(jìn)步等,主要體現(xiàn)了社會(huì)學(xué)史上的實(shí)證主義傳統(tǒng)。這種觀點(diǎn)認(rèn)為社會(huì)學(xué)主要研究社會(huì)文化、社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)制度、社會(huì)變遷、社會(huì)控制、社會(huì)保障。
2.側(cè)重以個(gè)人及社會(huì)行為為研究對(duì)象
這一觀點(diǎn)主要體現(xiàn)了社會(huì)學(xué)史上的反實(shí)證主義傳統(tǒng),它認(rèn)為社會(huì)學(xué)主要研究人的社會(huì)化、社會(huì)群體、社會(huì)組織、社會(huì)分層與社會(huì)流動(dòng)、社區(qū)、社會(huì)生活方式。
對(duì)二者進(jìn)行一定的綜合應(yīng)該是必然趨勢(shì)。也就是社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象是“活”的社會(huì)有機(jī)體,是現(xiàn)實(shí)的、具體的、作為整體的社會(huì)。它研究的不是一般抽象的社會(huì)形態(tài)及其變化發(fā)展的普遍規(guī)律,而是由具體的個(gè)人通過(guò)各種社會(huì)活動(dòng)、社會(huì)關(guān)系所結(jié)成的現(xiàn)實(shí)的社會(huì),以及這個(gè)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)的運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的過(guò)程。
總之,社會(huì)學(xué)的核心命題就在于這些社會(huì)事實(shí)、社會(huì)行動(dòng)以及社會(huì)交往的形式是否具有社會(huì)學(xué)意義,并且在其背后所映射的社會(huì)學(xué)意義。我們學(xué)習(xí)社會(huì)學(xué),就是要運(yùn)用社會(huì)學(xué)的想象力來(lái)分析我們周?chē)纳鐣?huì),包括社會(huì)事實(shí)、社會(huì)行動(dòng)、社會(huì)交往的形式,它是我們了解社會(huì)、認(rèn)識(shí)社會(huì)的一門(mén)學(xué)科。
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[論文摘要]近些年，學(xué)者們對(duì)國(guó)企工人階層的關(guān)注和討論越來(lái)越多。本文用社會(huì)學(xué)的視野對(duì)國(guó)內(nèi)關(guān)于國(guó)企改革過(guò)程中工人階層的研究進(jìn)行歸納總結(jié)，并在總結(jié)中發(fā)現(xiàn)，對(duì)于工人的內(nèi)部分化、行動(dòng)回應(yīng)和失業(yè)下崗職工的研究較多，而對(duì)于國(guó)企工人的整體分化研究較為欠缺，工人的階層意識(shí)研究還應(yīng)得到進(jìn)一步的深入。
20世紀(jì)80年代以來(lái)，中國(guó)經(jīng)歷了一場(chǎng)前所未有的社會(huì)變遷，國(guó)有企業(yè)也在順應(yīng)社會(huì)與市場(chǎng)轉(zhuǎn)型的過(guò)程中進(jìn)行了一系列的從企業(yè)的產(chǎn)權(quán)制度、領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制、經(jīng)營(yíng)制度到勞動(dòng)就業(yè)、工資、社會(huì)保障等方面的變革。直至二十一世紀(jì)的今日，國(guó)有企業(yè)改革已經(jīng)把每個(gè)工人的利益深深地卷入其中，同時(shí)給企業(yè)自身和整個(gè)社會(huì)帶來(lái)了深遠(yuǎn)的影響。本文在分析國(guó)內(nèi)關(guān)于國(guó)企改革過(guò)程中工人階層研究的部分文獻(xiàn)基礎(chǔ)上，用社會(huì)學(xué)的視野進(jìn)行歸納總結(jié)，以期對(duì)工人階層的進(jìn)一步研究提供一些有益的借鑒和幫助。
一、國(guó)有企業(yè)工人階層的地位變遷及內(nèi)部階層的分化
從50年代到70年代，國(guó)有企業(yè)的工人階層在社會(huì)生活中的地位、聲望以及政治待遇、經(jīng)濟(jì)收入和身份高于其他階層。但是改革開(kāi)放以來(lái)，國(guó)企工人在三資企業(yè)和鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的外部沖擊以及企業(yè)內(nèi)部改制的雙重壓力下，其政治、經(jīng)濟(jì)地位的優(yōu)越感已消失，代之以經(jīng)濟(jì)上陷入“相對(duì)貧困”、精神上面臨來(lái)自外界與自我的雙重輕視，并且還面臨著越來(lái)越重的失業(yè)威脅。馮同慶把這種地位的下降具體表述為勞動(dòng)權(quán)益的失落、資本利益的失落和政治權(quán)利的削弱，認(rèn)為導(dǎo)致這種階層地位下降的原因是因?yàn)楦母锝⑵鸬男碌碾A層結(jié)構(gòu)與公有制深層制度化結(jié)構(gòu)沒(méi)有有機(jī)的結(jié)合，處于一種矛盾狀態(tài)。李亞雄則認(rèn)為“權(quán)利與市場(chǎng)混合機(jī)制”是塑造了工人階層的地位的最重要的結(jié)構(gòu)化因素。周長(zhǎng)城1997年在對(duì)某大型國(guó)有企業(yè)的調(diào)查時(shí)，先將職工按照勞動(dòng)方式的不同分為管理人員、技術(shù)人員和普通工人三個(gè)層次，并研究發(fā)現(xiàn)：無(wú)論是主觀上，還是客觀上，處在轉(zhuǎn)型期的工人階級(jí)的經(jīng)濟(jì)地位、政治地位和社會(huì)地位都在下降，工人階級(jí)內(nèi)部也出現(xiàn)了分化。同時(shí)，很多研究已經(jīng)表明不同層次的工人在經(jīng)濟(jì)收入、社會(huì)地位、政治地位、職業(yè)心理、行為取向等方面上存在顯著差異。
二、國(guó)有企業(yè)工人的心理研究
國(guó)有企業(yè)工人的心理研究包括心態(tài)、滿(mǎn)意度、社會(huì)心理承受力和階層意識(shí)等方面。企業(yè)改革關(guān)乎每個(gè)工人自身的利益，其對(duì)工人階層心理的影響也是巨大的。郭星華根據(jù)2000年一項(xiàng)對(duì)北京市國(guó)有企業(yè)職工的調(diào)查結(jié)果分析得出以下結(jié)論：國(guó)企職工關(guān)心的首要問(wèn)題是自身的經(jīng)濟(jì)利益；安全與穩(wěn)定是他們十分重要的社會(huì)需要；同時(shí)，一些國(guó)有企業(yè)職工存在著失落與失衡的心態(tài)。畢素華認(rèn)為國(guó)企職工對(duì)經(jīng)濟(jì)體制改革的心理承受能力大大增強(qiáng)，但其適應(yīng)性還不強(qiáng)。他們對(duì)改革中出現(xiàn)的腐敗現(xiàn)象、兩極分化和分配不公、社會(huì)風(fēng)氣滑坡、社會(huì)治安不穩(wěn)定等社會(huì)不良現(xiàn)象存在著較大甚至強(qiáng)烈的不滿(mǎn)。這些都需要建立起良好的表達(dá)機(jī)制，以防止不滿(mǎn)情緒的膨脹和社會(huì)的不穩(wěn)定。階層意識(shí)體現(xiàn)的是社會(huì)階層的主觀性建構(gòu)，現(xiàn)在已經(jīng)成為社會(huì)分層研究中的一個(gè)重要領(lǐng)域。趙煒從對(duì)國(guó)有企業(yè)職工階層意識(shí)的分析來(lái)看，職工的階層意識(shí)和職工所處的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)地位基本上一致，但相對(duì)于經(jīng)濟(jì)地位和社會(huì)地位的變化表現(xiàn)出一定的“滯后性”。羅忠勇在提出工人的階層意識(shí)的基礎(chǔ)上，通過(guò)調(diào)查發(fā)現(xiàn)：工人有明確的階層認(rèn)知，大多數(shù)工人清楚地意識(shí)到自己處在社會(huì)結(jié)構(gòu)的中下層和下層，工人對(duì)本階層的利益有明確的認(rèn)同，但工人的階層利益維護(hù)意識(shí)淡薄。這反映出當(dāng)前國(guó)企工人普遍對(duì)自身地位評(píng)價(jià)較低，相對(duì)剝奪感較強(qiáng)。
三、失業(yè)下崗職工的研究
目前，國(guó)內(nèi)關(guān)于失業(yè)下崗職工的研究主要從宏觀和微觀的角度入手。宏觀方面主要包括通過(guò)經(jīng)濟(jì)制度和社會(huì)結(jié)構(gòu)的分析，來(lái)尋找導(dǎo)致失業(yè)下崗的原因以及政府治理失業(yè)問(wèn)題的政策選擇研究。
微觀方面包括：第一，影響下崗職工再就業(yè)選擇的因素，其中，社會(huì)資本，人力資本甚至是政治資本在再就業(yè)中的作用受到越來(lái)越多學(xué)者的關(guān)注。早在1998年，風(fēng)笑天在對(duì)武漢市四家“下崗”情況較為嚴(yán)重的企業(yè)職工的調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)：在社會(huì)資本變量中對(duì)職工能否再就業(yè)起決定作用的是：親戚和朋友的社會(huì)地位，而和自己具有同質(zhì)性的父母和配偶的社會(huì)地位、社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的規(guī)模等因素沒(méi)有顯著影響。社會(huì)資本的作用主要體現(xiàn)在再就業(yè)信息和機(jī)會(huì)的獲取以及資金的供給。另一方面，個(gè)人的職稱(chēng)或技術(shù)級(jí)別，教育程度等人力資本對(duì)于再就業(yè)也有顯著作用。然而在2002年，趙延?xùn)|的研究表明：盡管社會(huì)資本對(duì)職工再就業(yè)的作用是相當(dāng)明顯的，但這種作用的發(fā)揮受到制度背景的制約，隨著勞動(dòng)力市場(chǎng)制度的逐漸建立和完善，社會(huì)資本的重要性日益下降。更為嚴(yán)重的是，對(duì)于那些處于社會(huì)底層的下崗職工來(lái)說(shuō)，社會(huì)資本帶來(lái)的卻是“負(fù)面效應(yīng)”。與社會(huì)資本形成對(duì)照的是，人力資本隨著勞動(dòng)力市場(chǎng)制度的建立完善對(duì)勞動(dòng)力資源配置的作用則表現(xiàn)得越來(lái)越顯著?？墒牵钆嗔只谝豁?xiàng)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，與一般的常規(guī)推論相反，在下崗職工的收入決定、階層認(rèn)同和社會(huì)態(tài)度等方面，存在著“人力資本失靈”現(xiàn)象，即下崗職工以往的人力資本積累對(duì)提高收入水平和促進(jìn)社會(huì)態(tài)度的理性化不再發(fā)揮作用。究其原因，可能是市場(chǎng)轉(zhuǎn)軌和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)改造的大轉(zhuǎn)折時(shí)期，會(huì)發(fā)生勞動(dòng)力市場(chǎng)“知識(shí)技能系統(tǒng)”的改變，從而導(dǎo)致人力資本的斷裂。謝桂華則把人力資本的作用更細(xì)致的描述為：教育程度高的工人更有可能再就業(yè)，工人下崗前所獲得的工作經(jīng)驗(yàn)和技能無(wú)助于他們?cè)倬蜆I(yè)。政治資本對(duì)再就業(yè)的概率沒(méi)有影響，無(wú)論是黨員還是前干部在再就業(yè)方面都沒(méi)有優(yōu)勢(shì)。在我看來(lái)，“人力資本的失靈”更是把職工培訓(xùn)的緊迫性和必要性擺在了企業(yè)和社會(huì)的面前。在如今這個(gè)信息爆炸的年代，知識(shí)更新?lián)Q代的速度越來(lái)越快，工人要想保住自己的“飯碗”，沒(méi)有一定適應(yīng)企業(yè)發(fā)展的知識(shí)素養(yǎng)和工作技能是不行的。這就需要企業(yè)和社會(huì)能夠給工人提供學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)和場(chǎng)所。
第二，失業(yè)下崗職工的轉(zhuǎn)型適應(yīng)心理。很多學(xué)者在研究失業(yè)下崗職工時(shí)都提到他們的“等、靠、要”思想，并將之歸因于“單位習(xí)性”。單位習(xí)性即是在國(guó)有企業(yè)中形成的感受、經(jīng)濟(jì)收入、生活方式、語(yǔ)言使用、社會(huì)交往等固有的社會(huì)習(xí)慣，它包括相對(duì)固定且封閉的生活交際圈、規(guī)律性的休假制度、豐厚而穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)收入、良好的社會(huì)保障及身份上的優(yōu)越感等等。而國(guó)有企業(yè)失業(yè)下崗人員在原單位體制內(nèi)形成的“單位習(xí)性”制約著失業(yè)者轉(zhuǎn)型適應(yīng)和社會(huì)認(rèn)同的進(jìn)度和深度，進(jìn)而影響著失業(yè)者再就業(yè)路徑的選擇。劉愛(ài)玉認(rèn)為差異性資源賦予工人不同的市場(chǎng)能力，越是擁有市場(chǎng)相容性資源的工人，越是表現(xiàn)出對(duì)市場(chǎng)的適應(yīng)和對(duì)集體行動(dòng)的回避。越是擁有市場(chǎng)排斥性資源的工人，越是表現(xiàn)出對(duì)企業(yè)的依賴(lài)，一旦企業(yè)依賴(lài)難以為繼，若缺失預(yù)防性正式制度提供的基本生活保障，則集體行動(dòng)的可能性較大。
四、國(guó)企工人的行動(dòng)回應(yīng)
以破產(chǎn)、倒閉、出售、兼并和股份制改造等手段進(jìn)行的國(guó)有企業(yè)改制引起了大規(guī)模的減員，這類(lèi)群體必然會(huì)對(duì)正在生長(zhǎng)形成中的新體制和結(jié)構(gòu)產(chǎn)生行動(dòng)回應(yīng)。李靜君通過(guò)對(duì)20世紀(jì)90年代初廣州一些國(guó)有企業(yè)的調(diào)查，認(rèn)為“集體無(wú)行動(dòng)”是國(guó)有企業(yè)工人的勞動(dòng)政治形式，這種集體無(wú)行動(dòng)表現(xiàn)為：冷漠、不合作、公共責(zé)任的侵蝕、積極性缺乏、缺工、工作場(chǎng)所的無(wú)效率。她認(rèn)為社會(huì)主義工作生活的經(jīng)歷影響了工人對(duì)制度變革過(guò)程中的回應(yīng)與解釋。然而，1995年之后，國(guó)企進(jìn)一步的改革使得國(guó)有企業(yè)工人行動(dòng)的結(jié)構(gòu)發(fā)生了很大的變化，集體行動(dòng)已經(jīng)成為工人表達(dá)其利益訴求的主要方式之一，但是這種集體行動(dòng)是有限的。馮同慶認(rèn)為，工人是具有認(rèn)知能力的社會(huì)行動(dòng)者，中國(guó)的企業(yè)改革使工人以“主人翁”形式體現(xiàn)的特殊利益受到越來(lái)越大的沖擊，這雖然是工人始料未及的，但以往的“主人翁”地位升華出的自尊并不會(huì)同步失去。作為社會(huì)行動(dòng)者的工人地位越是下降，反而越強(qiáng)化了自尊。工人的社會(huì)行動(dòng)具有明顯的以實(shí)現(xiàn)自身利益為出發(fā)點(diǎn)和歸宿的自尊和自信特征，他們的行為選擇在不滿(mǎn)與容忍中更傾向于后者。工人總體上希冀的是有基本保障的工作和生活。劉愛(ài)玉依據(jù)大量豐富的個(gè)案訪談資料發(fā)現(xiàn)，工人在因制度變革而利益受損的情況下，沒(méi)有利益組織起來(lái)的公開(kāi)的集體行動(dòng)，工人的行動(dòng)回應(yīng)方式主要是服從、消極退出、個(gè)人傾訴，集體無(wú)行動(dòng)不是企業(yè)政治的主要形式，這種選擇的集合構(gòu)成了中國(guó)社會(huì)總體的穩(wěn)定，使得改革得以繼續(xù)推行。而佟新在研究工人的集體行動(dòng)時(shí)更注重的是行動(dòng)的文化基礎(chǔ)。她認(rèn)為工人們?cè)谑袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的負(fù)面經(jīng)歷凸顯了他們對(duì)社會(huì)主義文化傳統(tǒng)的認(rèn)同，兼并式改革所具有的私有化性質(zhì)激發(fā)了工人們的“主人”觀念，加劇了工人對(duì)“共同體”和“家園”的留戀與集體認(rèn)同。事實(shí)上工人們意識(shí)到自己所留戀的，能夠提供生存保障的傳統(tǒng)國(guó)有企業(yè)的“庇護(hù)”已經(jīng)逝去，但他們可能借助那個(gè)時(shí)代的文化傳統(tǒng)來(lái)為其群體利益的實(shí)現(xiàn)尋找合法性和可能性。這種延續(xù)著的社會(huì)主義文化傳統(tǒng)亦可能改變中國(guó)市場(chǎng)化發(fā)展的路徑。五、國(guó)企工人的社會(huì)流動(dòng)
社會(huì)流動(dòng)是社會(huì)分層研究中的一個(gè)重要的議題，它關(guān)注的是社會(huì)不平等結(jié)構(gòu)的形成過(guò)程和結(jié)構(gòu)狀況的變化。90年代以來(lái)，我國(guó)工人的社會(huì)流動(dòng)與農(nóng)民的流動(dòng)相比，更多的是表現(xiàn)為體制的變動(dòng)和收入的變化。體制的變動(dòng)，是指工人從“體制內(nèi)”單位即全民和集體等公有制單位向“體制外”單位即個(gè)體、私營(yíng)、外資等非公有制經(jīng)濟(jì)單位的流動(dòng)。收入的分化，是指工人階層或群體中的一小部分通過(guò)崗位競(jìng)爭(zhēng)或重新?lián)駱I(yè)等途徑進(jìn)入社會(huì)的較高收入層，而有些工人會(huì)隨著經(jīng)濟(jì)分配結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變進(jìn)入社會(huì)低收入層甚至是貧困層。這種分化又稱(chēng)為結(jié)構(gòu)性社會(huì)流動(dòng)。影響工人社會(huì)流動(dòng)的因素主要包括兩個(gè)方面：一是人力資源，包括體能和智能型資源、整合性資源和勤力性資源；二是社會(huì)資源，包括先賦性社會(huì)資源和后致性社會(huì)資源。鄭路則通過(guò)數(shù)據(jù)分析進(jìn)一步指出：勞動(dòng)力從國(guó)有部門(mén)向非國(guó)有部門(mén)的轉(zhuǎn)換體現(xiàn)出市場(chǎng)化改革的階段性特征。隨著市場(chǎng)化改革進(jìn)程的推進(jìn)，從業(yè)人員從國(guó)有部門(mén)流入非國(guó)有部門(mén)的趨勢(shì)呈上升性態(tài)勢(shì)，且教育因素發(fā)生了從阻礙轉(zhuǎn)換到促進(jìn)轉(zhuǎn)換的變化；單位級(jí)別的意義減弱，而單位類(lèi)型的制約日益明顯；政治資本中黨員身份的阻礙作用依然明顯，家庭出身和干部身份的作用日漸消失。
國(guó)企改革從開(kāi)始至今已經(jīng)有二十年了，從以上綜述看，學(xué)者們對(duì)于國(guó)企工人的地位變遷、內(nèi)部分化、行動(dòng)回應(yīng)和社會(huì)流動(dòng)的關(guān)注是頗多的并形成了一定的理論體系。尤其是對(duì)失業(yè)下崗職工的研究更是成為了國(guó)企工人社會(huì)學(xué)研究的焦點(diǎn)。這也是符合社會(huì)學(xué)把解決社會(huì)問(wèn)題作為其學(xué)科宗旨的要求。但是，對(duì)于國(guó)企工人在改革后社會(huì)身份的重構(gòu)過(guò)程以及由此引起的工人階層的整體分化研究較為欠缺，工人的階層意識(shí)研究還應(yīng)得到進(jìn)一步的深入。此外，隨著市場(chǎng)轉(zhuǎn)型和國(guó)企改革的深入，國(guó)企工人的研究角度應(yīng)該是歷時(shí)態(tài)的，這就需要學(xué)者們對(duì)這個(gè)階層投以不斷的關(guān)注，并為解決他們切實(shí)的問(wèn)題提供理論上的幫助。
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新課程理念下，初中社會(huì)教學(xué)應(yīng)該更好地體現(xiàn)教師的主導(dǎo)與學(xué)生的主體地位，立足于社會(huì)生活實(shí)際，發(fā)揮學(xué)生的主體作用，讓學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主人。充分利用學(xué)生已有的經(jīng)驗(yàn)，不斷調(diào)動(dòng)學(xué)生思維的積極性，結(jié)合相關(guān)社會(huì)現(xiàn)象了解社會(huì)知識(shí)，幫助學(xué)生更好的認(rèn)識(shí)生活，感悟社會(huì)，培養(yǎng)學(xué)生的認(rèn)識(shí)問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的綜合能力。譬如，面對(duì)危機(jī)，面對(duì)南海危機(jī)以及菲律賓越南等國(guó)的挑釁，中國(guó)政府應(yīng)該如何來(lái)應(yīng)對(duì)，中國(guó)政府所作出的決策體現(xiàn)了中國(guó)睦鄰友好的態(tài)度，同時(shí)也表明國(guó)家神圣不可侵犯，維護(hù)國(guó)家和是我們義不容辭的責(zé)任。同時(shí)向?qū)W生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育，不斷增強(qiáng)學(xué)生的民族自信心、民族自豪感，引導(dǎo)學(xué)生搜集更多的中國(guó)古代、近代、現(xiàn)代的科技和現(xiàn)代化的發(fā)明創(chuàng)造，自然就會(huì)了解中國(guó)的偉大，中國(guó)人民的偉大創(chuàng)造，中國(guó)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，不斷增強(qiáng)學(xué)生的民族自信心和自豪感。引導(dǎo)學(xué)生橫向相比，中國(guó)在計(jì)算機(jī)領(lǐng)域所取得的巨大成就，中國(guó)也有世界上最先進(jìn)的輕武器，超級(jí)計(jì)算機(jī)已經(jīng)處于世界領(lǐng)先水平，中國(guó)的高鐵從無(wú)到有到，成為世界上最成熟的、發(fā)展速度最快的高鐵。還有很多發(fā)明創(chuàng)造在世界上處于領(lǐng)先地位，這些都可以讓學(xué)生更好地去感知中國(guó)的社會(huì)發(fā)展，不斷地增強(qiáng)學(xué)生的主體地位。讓學(xué)生在主動(dòng)學(xué)習(xí)過(guò)程中獲得巨大的成就感，更好地突出學(xué)生的主體地位，發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性。
二、創(chuàng)新教學(xué)方法優(yōu)化教學(xué)組合
教無(wú)定法，用先進(jìn)的教學(xué)方法能夠很好地調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，能夠真正地突出學(xué)生的主體地位，讓學(xué)生的創(chuàng)造力得到很好地培養(yǎng)。尤其是在新課改的理念下，更加注重教學(xué)方法的創(chuàng)新，選擇靈活多樣的教學(xué)方式，能夠更好的調(diào)動(dòng)他們學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性。重視多種教學(xué)方法的穿插運(yùn)用，防止學(xué)生產(chǎn)生審美疲勞。同時(shí)，學(xué)無(wú)定法，引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合自己的基礎(chǔ)，相互借鑒，相互交流，取長(zhǎng)補(bǔ)短。比如在通過(guò)主持人法、放風(fēng)箏法、捉迷藏法、參賽法等具體學(xué)習(xí)方法，不斷增強(qiáng)學(xué)生的感受能力，增強(qiáng)學(xué)生探究合作能力，促進(jìn)學(xué)生的個(gè)性化發(fā)展。
三、靈活組織教學(xué)形式，提高其課堂教學(xué)效率
關(guān)鍵詞學(xué)科對(duì)話，沖突
引言
我們正處于一個(gè)非常需要學(xué)科對(duì)話的時(shí)代，然而人為因素導(dǎo)致學(xué)科之間彼此分隔甚至于沖突乃至歧視，這種學(xué)科間的互動(dòng)關(guān)系往往造成兩敗俱傷而非雙贏。立于經(jīng)濟(jì)學(xué)此岸，因而對(duì)與其關(guān)系極為密切的社會(huì)學(xué)彼岸充滿(mǎn)好奇，期望到達(dá)彼岸而不是隔岸觀花。本文主要探討經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會(huì)學(xué)三次重要對(duì)話。
第一次對(duì)話：從“學(xué)科一統(tǒng)、不分你我”到“我中有你、你中有我”
經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會(huì)學(xué)尚未獨(dú)立之前并不存在溝通問(wèn)題，當(dāng)時(shí)呈“學(xué)科一統(tǒng)、不分你我”之勢(shì)，此后分別從統(tǒng)一體中分化出來(lái)并開(kāi)始了長(zhǎng)達(dá)近200多年的沖突—對(duì)話—沖突—新一輪對(duì)話。實(shí)際上，從兩者的源頭就開(kāi)始了學(xué)科沖突?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)開(kāi)山祖師亞當(dāng)•斯密，其著作《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》（即《國(guó)富論》，1776年）成為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)源頭，社會(huì)學(xué)開(kāi)山祖師奧古斯特•孔德的代表著作《實(shí)證哲學(xué)教程》（第四卷，1839年）要晚63年，盡管這一段時(shí)間也曾有過(guò)一些溝通，但更多的是沖突。
當(dāng)?shù)谝淮喂I(yè)革命席卷西方世界時(shí)，人們看到的現(xiàn)代工業(yè)具有六個(gè)特點(diǎn)：
（1）工業(yè)建筑在科學(xué)的勞動(dòng)組織上并以獲得最大效益為目的，而不是按照習(xí)俗進(jìn)行組織；（2）由于科學(xué)組織勞動(dòng)人類(lèi)得以大量開(kāi)發(fā)資源；（3）工業(yè)生產(chǎn)要求在工廠和城鎮(zhèn)集結(jié)大量工人；（4）職工與雇主、無(wú)產(chǎn)者與企業(yè)主或資本家之間潛在或公開(kāi)的對(duì)立開(kāi)始顯現(xiàn)；（5）財(cái)富由于勞動(dòng)的科學(xué)性而不斷增加，生產(chǎn)過(guò)剩危機(jī)日益增多，物質(zhì)豐富的同時(shí)伴隨著貧困；（6）與勞動(dòng)組織工業(yè)化和科學(xué)化相聯(lián)系的經(jīng)濟(jì)制度表現(xiàn)為自由貿(mào)易和商人追逐利潤(rùn)。1
奧古斯特•孔德緊緊抓住第一、二、三個(gè)特點(diǎn)，認(rèn)為工業(yè)是科學(xué)的勞動(dòng)組織，然后才是財(cái)富不斷增加和工人在工廠集結(jié)。他指責(zé)自由經(jīng)濟(jì)學(xué)派過(guò)高估計(jì)貿(mào)易或競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制在財(cái)富增加中的效力，同時(shí)還指責(zé)自由經(jīng)濟(jì)學(xué)家為形而上學(xué)者。自由經(jīng)濟(jì)學(xué)派則緊緊抓住第六個(gè)特點(diǎn)，認(rèn)為自由貿(mào)易和經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)的競(jìng)爭(zhēng)手段是經(jīng)濟(jì)進(jìn)步的決定性原因；斯密從經(jīng)濟(jì)人的假定出發(fā)導(dǎo)出放任的自由市場(chǎng)制度，指出有一只“看不見(jiàn)的手”在自由地調(diào)節(jié)著，使得個(gè)人利益與社會(huì)利益神奇般達(dá)到了統(tǒng)一。馬克思則以第四、五兩個(gè)特點(diǎn)為基礎(chǔ)創(chuàng)建資本主義理論并對(duì)其作出歷史性闡釋。這些分歧導(dǎo)致社會(huì)學(xué)家對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)家持?jǐn)骋晳B(tài)度，尤其在法國(guó)的大學(xué)里。
在熊彼特和韋伯時(shí)代出現(xiàn)了一次大轉(zhuǎn)機(jī)，經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會(huì)學(xué)有了一次對(duì)話，他們分別使用“經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)”和“社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)”之名，熊彼特使用“經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)”旨在說(shuō)明經(jīng)濟(jì)分析的“基礎(chǔ)學(xué)科”，他認(rèn)為有四門(mén)：經(jīng)濟(jì)史、統(tǒng)計(jì)學(xué)與統(tǒng)計(jì)方法、經(jīng)濟(jì)理論和經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)，他所認(rèn)為的“經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)”與后來(lái)的新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)類(lèi)似；韋伯使用“社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)”，并非從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度研究社會(huì)問(wèn)題，而是與當(dāng)時(shí)德國(guó)的歷史背景有關(guān)。19世紀(jì)末，英美等國(guó)“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”被“經(jīng)濟(jì)學(xué)”取代，而德國(guó)更多的使用“社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)”一詞，韋伯是大力推廣者，因此才有這一門(mén)分支。同為社會(huì)學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家的韋伯不僅在社會(huì)學(xué)理論和方法研究方面取得成就，而且成為從社會(huì)學(xué)角度研究經(jīng)濟(jì)和社會(huì)問(wèn)題的典范。概而言之，熊彼特和韋伯完成了經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會(huì)學(xué)的第一次對(duì)話。在此階段，形成了“我中有你、你中有我”的格局，用熊彼特的話說(shuō)，“無(wú)論經(jīng)濟(jì)學(xué)家或社會(huì)學(xué)家，他們走不多遠(yuǎn)就會(huì)互相踩著腳跟”。
第二次對(duì)話：從“你在里頭、我在外頭”到“你在這頭、我在那頭”
在帕森斯時(shí)代，社會(huì)學(xué)由于帕森斯的貢獻(xiàn)而如日中天，他本人及其學(xué)生斯梅爾瑟實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會(huì)學(xué)的第二次對(duì)話。然而此前經(jīng)濟(jì)學(xué)在當(dāng)時(shí)的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家們看來(lái)已然盡善盡美。在19世紀(jì)50年代，經(jīng)濟(jì)學(xué)者開(kāi)始了其“經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國(guó)主義”的擴(kuò)張行動(dòng)，既有“社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)”的研究，又有“經(jīng)濟(jì)學(xué)的社會(huì)學(xué)化”，大大拓展了經(jīng)濟(jì)學(xué)疆土；社會(huì)學(xué)的研究空間卻非常狹小，原因在于世紀(jì)之交兩門(mén)學(xué)科對(duì)大學(xué)位置的競(jìng)爭(zhēng)，結(jié)果社會(huì)學(xué)慘遭失敗，并被迫與經(jīng)濟(jì)學(xué)家達(dá)成協(xié)議：社會(huì)學(xué)者必須滿(mǎn)足于經(jīng)濟(jì)研究以外的剩余領(lǐng)域，如婚姻、家庭、犯罪等，故社會(huì)學(xué)有“剩余科學(xué)”之稱(chēng)2。帕森斯不滿(mǎn)于當(dāng)時(shí)社會(huì)學(xué)學(xué)科地位之現(xiàn)狀，開(kāi)始涉足所謂的，于1932年著有《經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會(huì)學(xué)：馬歇爾同時(shí)代思想的關(guān)系》，1956年與及其學(xué)生斯梅爾瑟合著了《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》一書(shū)，試圖用其結(jié)構(gòu)功能理論框架分析經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，后斯梅爾瑟又于1964年發(fā)表了《經(jīng)濟(jì)生活社會(huì)學(xué)》一書(shū)，詳細(xì)分析了社會(huì)學(xué)對(duì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題研究的各方面貢獻(xiàn)。第二次對(duì)話并沒(méi)有引起主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的認(rèn)可，其原因主要在于帕森斯等構(gòu)建的社會(huì)大系統(tǒng)僅把經(jīng)濟(jì)作為一個(gè)子系統(tǒng)，令主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家們大為光火，并認(rèn)為帕森斯及其社會(huì)學(xué)是在進(jìn)行“社會(huì)學(xué)帝國(guó)主義”擴(kuò)張。相互之間的學(xué)科擴(kuò)張行為導(dǎo)致都企圖包容對(duì)方，形成“你在里頭、我在外頭”之格局，但結(jié)果卻是漸行漸遠(yuǎn)，沖突日甚，形成“你在這頭、我在那頭”的態(tài)勢(shì)。
第三次對(duì)話：經(jīng)濟(jì)學(xué)的“社會(huì)學(xué)化”和社會(huì)學(xué)的“經(jīng)濟(jì)學(xué)化”
后帕森斯時(shí)代，現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)有兩大發(fā)展趨勢(shì)：其一為經(jīng)濟(jì)學(xué)的數(shù)量化趨勢(shì)，其二為經(jīng)濟(jì)學(xué)的“社會(huì)學(xué)化”趨勢(shì)。1969年首屆諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)授予經(jīng)濟(jì)計(jì)量學(xué)奠基人拉格納•弗里希，是學(xué)術(shù)界肯定經(jīng)濟(jì)學(xué)數(shù)量化趨勢(shì)的標(biāo)志；1974年瑞典人岡納•繆爾達(dá)爾榮獲第六屆諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng),則是學(xué)術(shù)界肯定經(jīng)濟(jì)學(xué)“社會(huì)學(xué)化”趨勢(shì)的重要標(biāo)志，后者是“新制度學(xué)派”創(chuàng)始人，提出經(jīng)濟(jì)學(xué)者分析一國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程時(shí)不宜將該國(guó)的歷史源流、政治文化與意識(shí)形態(tài)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)與活動(dòng)水平、社會(huì)階層與社會(huì)組織等各項(xiàng)非經(jīng)濟(jì)因素視為孤立變數(shù)，而應(yīng)將彼此相互依存的關(guān)系列入考慮之后再行研究才有意義；他還提出“社會(huì)過(guò)程理論”，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)關(guān)系變化與發(fā)展過(guò)程是社會(huì)關(guān)系變化與發(fā)展過(guò)程的一部分，是科技進(jìn)步及其誘發(fā)的文化、社會(huì)與經(jīng)濟(jì)等因素所共同孕育而成的。另一位1992年度諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者貝克爾則突破傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的局限性，將經(jīng)濟(jì)分析從物質(zhì)產(chǎn)品延伸到非物質(zhì)產(chǎn)品，并發(fā)表了家庭經(jīng)濟(jì)與人類(lèi)行為分析的研究成果。此后社會(huì)學(xué)者不再沉默，開(kāi)始將觸角伸入經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，如1970年代中期，美國(guó)哈里森•懷特首先嘗試用社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)解釋市場(chǎng)，認(rèn)為市場(chǎng)是社會(huì)網(wǎng)且首先是社會(huì)關(guān)系，“社會(huì)網(wǎng)是經(jīng)濟(jì)交易的基礎(chǔ)”；他關(guān)于角色結(jié)構(gòu)的市場(chǎng)分析是一種開(kāi)拓性的社會(huì)學(xué)研究。3諸如此類(lèi)的經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會(huì)學(xué)的交叉融合不勝枚舉，可見(jiàn)兩門(mén)學(xué)科的新一輪對(duì)話已然開(kāi)始并將深入持續(xù)。我們有理由相信，經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會(huì)學(xué)可以也必須對(duì)話，因?yàn)椤安煌瑢W(xué)科的不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)之間的自由競(jìng)爭(zhēng)，能夠形成有效的矯正機(jī)制，完全有助于學(xué)科的進(jìn)步?！?
諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主阿瑪塔•森曾指出，經(jīng)濟(jì)學(xué)未來(lái)的發(fā)展方向要“融合經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)，甚至是文學(xué)和文化研究，更不用說(shuō)哲學(xué)方面顯現(xiàn)出來(lái)的經(jīng)驗(yàn)是非常重要的。這不是為跨學(xué)科研究辯護(hù)，那是（注：指非跨學(xué)科研究）是一種機(jī)械的研究。我非常喜歡在每個(gè)學(xué)科內(nèi)部進(jìn)行的學(xué)科訓(xùn)練?！?如有可能，相關(guān)領(lǐng)域的研究者理應(yīng)作這方面的努力。主要參考文獻(xiàn)
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