時(shí)間：2023-03-23 15:17:47
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低碳紡織是一種經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，是紡織行業(yè)在新一輪發(fā)展中探索的新的發(fā)展模式，是在凈低碳排放技術(shù)創(chuàng)新基礎(chǔ)上通過(guò)優(yōu)化紡織產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、改革紡織工藝流程、創(chuàng)造低碳新產(chǎn)品和拓展低碳紡織新領(lǐng)域，倡導(dǎo)低碳生活方式和消費(fèi)觀，以及紡織材料和產(chǎn)品的循環(huán)使用，實(shí)現(xiàn)高效率、高品質(zhì)、高附加值的紡織產(chǎn)業(yè)可持續(xù)增長(zhǎng)模式。實(shí)現(xiàn)低碳紡織即為減少碳排放，實(shí)現(xiàn)單位碳排放量的高產(chǎn)出和高附加值，提高碳效率。具體實(shí)施措施一是新能源開(kāi)發(fā)，二是能源高效利用，三是節(jié)能減排，而目前的最高可行性路線(xiàn)是通過(guò)科技創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)節(jié)能減排。加快紡織業(yè)的低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展要依靠科技創(chuàng)新，生產(chǎn)原料盡量采用低碳材料，同時(shí)開(kāi)發(fā)利用生物質(zhì)纖維等材料，利用已開(kāi)發(fā)成功的紡紗、織造及印染新技術(shù)項(xiàng)目，開(kāi)展節(jié)能減排的生產(chǎn)加工工藝，從而降低能源和水資源消耗，減少污染物排放，促進(jìn)紡織業(yè)的低碳化發(fā)展，提高科技對(duì)低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變的促進(jìn)作用。
二、德州市紡織業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀及存在問(wèn)題
（一）德州市紡織企業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)狀
紡織業(yè)作為德州的傳統(tǒng)支柱產(chǎn)業(yè)和重要的民生產(chǎn)業(yè)，憑借資源優(yōu)勢(shì)，近幾年發(fā)展迅速，成為全國(guó)、全省重要的紡織服裝基地。但后經(jīng)濟(jì)危機(jī)時(shí)代，隨著紡織企業(yè)“寒冬”的來(lái)臨目前處境艱難，多數(shù)企業(yè)處于維持生產(chǎn)的狀態(tài)。據(jù)調(diào)查，國(guó)際市場(chǎng)低迷和紡織企業(yè)的成本及產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不平衡，是寒冬降臨的主要原因。而此時(shí)低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的提出于中國(guó)紡織業(yè)是希望還是絕望？如何抓住低碳化的核心，通過(guò)清潔能源和低碳技術(shù)、體制和管理創(chuàng)新有效化解能源和資源制約，解決生存與發(fā)展、公平與效率之兩難，是我們目前加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變要思考的關(guān)鍵點(diǎn)。
（二）紡織經(jīng)濟(jì)發(fā)展轉(zhuǎn)型期仍然存在的問(wèn)題
1.科技創(chuàng)新不足，造成資源能源浪費(fèi)
德州市紡織業(yè)雖然形成了門(mén)類(lèi)較為齊全的工業(yè)體系，但在近幾年的快速發(fā)展中所采取的發(fā)展模式仍然以生產(chǎn)加工為主，附加值低，盈利能力差。產(chǎn)品結(jié)構(gòu)以紗線(xiàn)、坯布及針織產(chǎn)品為主，缺少擁有特色鮮明的在國(guó)內(nèi)有影響力的最終服裝品牌。服裝、針織產(chǎn)品以加工貿(mào)易方式為主，本土生產(chǎn)的紡織面料生產(chǎn)水平低、品種少，不能滿(mǎn)足服裝生產(chǎn)需要，導(dǎo)致出口服裝大量使用進(jìn)口面料。同時(shí)，調(diào)查中發(fā)現(xiàn)產(chǎn)品同質(zhì)化嚴(yán)重。在近十年的發(fā)展中，雖然一些有遠(yuǎn)見(jiàn)的企業(yè)如德棉集團(tuán)與華樂(lè)實(shí)業(yè)有限公司進(jìn)行高新技術(shù)開(kāi)發(fā)，開(kāi)拓了“德棉牌”等7個(gè)中國(guó)品牌和10個(gè)山東名牌，但總體依然存在忽視設(shè)計(jì)力量，忽視產(chǎn)品研發(fā)，使得大多數(shù)企業(yè)缺乏獨(dú)立知識(shí)產(chǎn)權(quán)，缺乏核心技術(shù)，導(dǎo)致企業(yè)更愿意生產(chǎn)大規(guī)模的常規(guī)品種，某些大型的紡織企業(yè)甚至常年制作同一個(gè)類(lèi)型的紗線(xiàn)，逐漸陷于低層次價(jià)格戰(zhàn)上，不考慮新產(chǎn)品研發(fā)與創(chuàng)新，缺乏創(chuàng)新精神。這種發(fā)展?fàn)顟B(tài)，生產(chǎn)規(guī)模越大、毛利低的情況下，一旦發(fā)生人民幣升值、原材料價(jià)格上漲、人工成本增加等問(wèn)題，導(dǎo)致企業(yè)成本上升，就會(huì)使企業(yè)處境困難。同時(shí)，當(dāng)設(shè)備更新、新產(chǎn)品開(kāi)發(fā)及人才引進(jìn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)跟不上企業(yè)發(fā)展時(shí)，不但最終導(dǎo)致企業(yè)發(fā)展慢，抗風(fēng)險(xiǎn)能力也差，調(diào)查結(jié)果顯示，德州市的紡織服裝企業(yè)2010年收入超10億元的僅3家，眾多企業(yè)收入1億元以下。與山東省大型紡織企業(yè)魏橋集團(tuán)相比，由于科研投入及科技創(chuàng)新能力的限制，即使擁有同數(shù)量的紡錠，也無(wú)法獲取相同的效益，容易造成資源浪費(fèi)?？偠灾?，高投入、高消耗、高排放、低效率的狀況仍然沒(méi)有得到根本改善，存在著科技創(chuàng)新、人才和管理水平的提升滯后、企業(yè)持續(xù)發(fā)展能力不足等問(wèn)題。
2.產(chǎn)業(yè)鏈不完善，產(chǎn)業(yè)集群平臺(tái)形同虛設(shè)
德州市紡織的紡紗—織布—印染—服裝的整個(gè)產(chǎn)業(yè)鏈中，從起點(diǎn)處的化纖生產(chǎn)產(chǎn)能就不足，以紡紗為主，印染業(yè)發(fā)展更不充分，印染業(yè)的生產(chǎn)水平會(huì)直接影響高檔面料為服裝加工的供應(yīng)，導(dǎo)致紡織服裝深加工的關(guān)鍵領(lǐng)域處于劣勢(shì)，很多高檔面料不得不依賴(lài)進(jìn)口，從而缺乏自己的最終服裝產(chǎn)品，很難實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)集聚效應(yīng)。不僅德州市如此，染整環(huán)節(jié)也一直是我國(guó)整個(gè)紡織服裝行業(yè)的瓶頸。完善產(chǎn)業(yè)鏈的過(guò)程中，減少碳排放，環(huán)境友好是必然選擇。后危機(jī)時(shí)代，融資難、原料壓力、出口疲軟、成本增加等問(wèn)題制約了整個(gè)紡織工業(yè)的發(fā)展，整個(gè)國(guó)內(nèi)紡織服裝出口達(dá)到兩年內(nèi)的增長(zhǎng)低點(diǎn)，目前紡織市場(chǎng)的需求逐漸轉(zhuǎn)向科技型產(chǎn)品、功能性產(chǎn)品，調(diào)查中卻發(fā)現(xiàn)，德州市的紡織企業(yè)特別是中小企業(yè)依舊停留在傳統(tǒng)產(chǎn)品，缺乏長(zhǎng)遠(yuǎn)計(jì)劃，銷(xiāo)售量必然受到限制。從2012年紡織企業(yè)的生產(chǎn)銷(xiāo)售情況來(lái)看，德州市的陵縣恒豐、富華等企業(yè)積極開(kāi)發(fā)了天絲、莫代爾、圣麻等新型纖維產(chǎn)品，產(chǎn)品類(lèi)型多樣，新型纖維的加入，使用棉比例下降到了25%左右，避開(kāi)了棉價(jià)波動(dòng)對(duì)企業(yè)效益的影響，且平均利潤(rùn)高于傳統(tǒng)產(chǎn)品10%。只有迎合市場(chǎng)需求，進(jìn)行科技創(chuàng)新，開(kāi)發(fā)新產(chǎn)品，使產(chǎn)品多元化，不斷調(diào)整發(fā)展方式，使企業(yè)從對(duì)資源依賴(lài)型向資源節(jié)約型轉(zhuǎn)變，才能走過(guò)行業(yè)“寒冬”，促進(jìn)低碳紡織經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。存在的另一問(wèn)題是企業(yè)間聯(lián)系較少，區(qū)域行業(yè)協(xié)會(huì)雖然成立，但基本流于形式，企業(yè)間有嚴(yán)重的相互拆臺(tái)、壓價(jià)現(xiàn)象，發(fā)揮不出產(chǎn)業(yè)集群的作用。
3.產(chǎn)品結(jié)構(gòu)不合理，產(chǎn)業(yè)用紡織品比例低規(guī)模小
隨著工業(yè)化水平的提高，我國(guó)對(duì)產(chǎn)業(yè)用和家用紡織品的需求增長(zhǎng)也日益加快，目前，德州市的服用紡織品、家用紡織品、產(chǎn)業(yè)用紡織品占比為60:29:11。產(chǎn)業(yè)用紡織品所占比例偏小。而發(fā)達(dá)國(guó)家已將發(fā)展產(chǎn)業(yè)用紡織品作為優(yōu)化紡織工業(yè)結(jié)構(gòu)、保持和增強(qiáng)產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的重要途徑，其發(fā)展水平已成為衡量國(guó)家紡織工業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力和科技水平的重要標(biāo)志。高性能纖維材料的開(kāi)發(fā)與利用是產(chǎn)業(yè)用紡織品發(fā)展的核心，且離不開(kāi)科技創(chuàng)新。
三、依托德州市區(qū)域優(yōu)勢(shì)，尋找有效途徑，加快低碳紡織發(fā)展方式轉(zhuǎn)變
（一）利用資源與地域優(yōu)勢(shì)，優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，強(qiáng)調(diào)供應(yīng)鏈的健全
新能源開(kāi)發(fā)和能源高效利用是實(shí)現(xiàn)低碳紡織的有效途徑。德州市太陽(yáng)能產(chǎn)業(yè)發(fā)展較早，有“太陽(yáng)城”之稱(chēng)，充分發(fā)揮德州市太陽(yáng)能產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)，將其應(yīng)用到紡織服裝領(lǐng)域，減少資源消耗，減少生產(chǎn)與物流配送中的浪費(fèi)，提升碳效率。清潔能源資源的利用是促進(jìn)低碳紡織經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要條件。德州境內(nèi)三縱三橫的鐵路交通網(wǎng)和高速公路網(wǎng)，使德州成為連接華北、華東兩大經(jīng)濟(jì)區(qū)的重要節(jié)點(diǎn)城市。特別是京滬高鐵的開(kāi)通，使德州跨入首都北京1小時(shí)經(jīng)濟(jì)圈。地域優(yōu)勢(shì)有利于從原料到產(chǎn)品銷(xiāo)售市場(chǎng)供應(yīng)鏈的健全，經(jīng)濟(jì)發(fā)展時(shí)期，建立生態(tài)環(huán)保的產(chǎn)品供應(yīng)鏈至關(guān)重要，企業(yè)在重視成本控制的同時(shí)，更應(yīng)高度重視供應(yīng)鏈的管理與監(jiān)控；重視品牌建設(shè)的同時(shí)，更應(yīng)注重產(chǎn)品的低碳環(huán)保附加值。打造綠色紡織生產(chǎn)鏈?zhǔn)潜ＷC經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式從資源消耗型向節(jié)約型轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵。而隨著消費(fèi)者在對(duì)低碳消費(fèi)概念的認(rèn)可程度上逐漸提高，環(huán)保低碳已成為提高產(chǎn)品附加值的不可或缺的一部分。目前，國(guó)家加大基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，促節(jié)能減排，土工布、過(guò)濾用紡織品、醫(yī)用紡織品、高性能復(fù)合材料的需求逐漸加大，產(chǎn)業(yè)用紡織品真正成為了紡織行業(yè)新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)。“十二五”時(shí)期，山東省基于打造“藍(lán)黃”經(jīng)濟(jì)區(qū)和建設(shè)經(jīng)濟(jì)文化強(qiáng)省的戰(zhàn)略部署，將產(chǎn)業(yè)用紡織品作為戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)的組成部分，加快培育和發(fā)展。目前山東省產(chǎn)業(yè)用紡織品產(chǎn)量較大，僅次于浙江，已經(jīng)涌現(xiàn)出一些典型企業(yè)和產(chǎn)品,并形成一定規(guī)模。同時(shí)，京滬高鐵的開(kāi)通為德州市產(chǎn)業(yè)用紡織品的發(fā)展帶來(lái)了很大的契機(jī)，高鐵最基礎(chǔ)的路基、護(hù)坡均使用了本地企業(yè)宏祥集團(tuán)、東方股份生產(chǎn)的高強(qiáng)土工布、土工膜、土工格柵等土工合成材料，目前已擁有土工合成材料生產(chǎn)企業(yè)156家，品種涉及全國(guó)土工合成材料90%以上，成為全國(guó)最大的土工用紡織材料基地。為新型產(chǎn)業(yè)集群的建設(shè)奠定了很好的基礎(chǔ)。
（二）進(jìn)行技術(shù)革新，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，嚴(yán)格控制新上高耗能項(xiàng)目，打品牌戰(zhàn)略
德州市已將紡織服裝產(chǎn)業(yè)列入未來(lái)三年重點(diǎn)發(fā)展的十大產(chǎn)業(yè)集群，致力打造紡織服裝千億級(jí)優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)集群。要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，實(shí)現(xiàn)低碳紡織是基礎(chǔ)。實(shí)現(xiàn)節(jié)能減排，提高碳效率必須進(jìn)行技術(shù)革新。針對(duì)目前德州市紡織服裝企業(yè)現(xiàn)狀，應(yīng)在引進(jìn)先進(jìn)的管理模式的同時(shí)，重點(diǎn)加強(qiáng)技術(shù)裝備升級(jí)，引進(jìn)新型、高效的工藝設(shè)備，利用經(jīng)濟(jì)危機(jī)時(shí)期市場(chǎng)不好的時(shí)機(jī)，加緊淘汰落后產(chǎn)能，特別是印染和產(chǎn)業(yè)用紡織品企業(yè)。污染物排放嚴(yán)重是我國(guó)紡織印染行業(yè)的集體瓶頸，德州市紡織服裝經(jīng)濟(jì)發(fā)展的下一步規(guī)劃中應(yīng)嚴(yán)格執(zhí)行國(guó)家產(chǎn)業(yè)政策和宏觀調(diào)控措施，嚴(yán)格控制新上高耗能項(xiàng)目，加快技術(shù)革新步伐，加大節(jié)能技術(shù)改造力度，采取法律、經(jīng)濟(jì)和必要的行政措施，下決心關(guān)停淘汰落后生產(chǎn)能力。政府在經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，不要過(guò)分顧慮就業(yè)壓力增大的問(wèn)題，一定要采取相應(yīng)的對(duì)策，如有步驟地關(guān)閉那些污染重、耗能高、缺乏競(jìng)爭(zhēng)力的企業(yè)，并通過(guò)以擴(kuò)大融資和支持兼并重組的方式，讓一批有市場(chǎng)的民營(yíng)企業(yè)迅速發(fā)展壯大，以增加就業(yè)和財(cái)政收入；通過(guò)引進(jìn)或者消化吸收目前先進(jìn)的工藝技術(shù)，攻克核心技術(shù)難關(guān)，開(kāi)發(fā)低碳技術(shù)和低碳產(chǎn)品，從而有效地提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，實(shí)現(xiàn)由勞動(dòng)密集型向技術(shù)密集型的轉(zhuǎn)化。健全的產(chǎn)業(yè)鏈?zhǔn)潜ＷC行業(yè)發(fā)展并實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的有力保障，建立健全的產(chǎn)業(yè)鏈要從以下幾個(gè)方面走可持續(xù)發(fā)展之路：一是原料的保障供應(yīng)，德州市是全國(guó)棉花生產(chǎn)基地之一，但保證最終產(chǎn)品的綠色環(huán)保應(yīng)從源頭抓起，這方面可以借鑒山東魯泰集團(tuán)的做法，創(chuàng)建企業(yè)自己的棉花生產(chǎn)基地，采用生物基因改性工程獲得性能更加符合產(chǎn)品需求的環(huán)保綠色的長(zhǎng)絨棉；同時(shí)重視新型纖維原料、生物質(zhì)原料的生產(chǎn)和利用，在新材料新工藝方面不斷升級(jí)的策略已使得德州部分企業(yè)從中獲益。二是注重產(chǎn)品的回收利用，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，這條路走起來(lái)困難重重，但其中蘊(yùn)含的意義和利潤(rùn)也是可觀的。政府的相關(guān)激勵(lì)機(jī)制及高科技技術(shù)手段是循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的保證，例如山東省的如意科技集團(tuán)有限公司所開(kāi)發(fā)的“如意紡”技術(shù)，可將紗支的細(xì)度提高到500支，這項(xiàng)技術(shù)的出現(xiàn)不僅為紡織面料超高支、輕薄化提供了可能，同時(shí)拓展了原料適用范圍，并使落地毛、落地棉等下腳料也可以得到循環(huán)利用，有利于發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)；在生產(chǎn)環(huán)節(jié)盡量采用環(huán)保新型纖維、使用新能源，盡量減少化學(xué)試劑的使用都是節(jié)能減排、可持續(xù)發(fā)展的良好途徑。三是打品牌戰(zhàn)略，目前德州市眾多服裝企業(yè)依然貼牌生產(chǎn)，賺取加工費(fèi)，而我們每年所生產(chǎn)的坯布大量出口到西歐、北美和日本、韓國(guó)，制成成衣后都成了大品牌，銷(xiāo)售價(jià)格可觀。中國(guó)是世界服裝出口大國(guó)、生產(chǎn)大國(guó)、消費(fèi)大國(guó)，卻不是品牌大國(guó)。當(dāng)我們失去了勞動(dòng)力和成本優(yōu)勢(shì)，品牌才是能夠帶來(lái)更大產(chǎn)品利潤(rùn)的部分，消費(fèi)者更認(rèn)可的是品牌而不是制造商。通過(guò)科技創(chuàng)新和產(chǎn)業(yè)升級(jí)，資源節(jié)約了，環(huán)境清潔了，經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展也就可以實(shí)現(xiàn)了。
（三）合理的經(jīng)濟(jì)規(guī)劃，健全低碳經(jīng)濟(jì)管理機(jī)制
發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)模式要求企業(yè)乃至整個(gè)行業(yè)都需要一個(gè)合理的規(guī)劃，在自身能力所及范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)節(jié)能環(huán)保。發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)模式，更應(yīng)考慮國(guó)內(nèi)市場(chǎng)狀況，重視產(chǎn)品內(nèi)銷(xiāo)，不能一味地把出口作為紡織品銷(xiāo)售的主要市場(chǎng)。當(dāng)然，當(dāng)我們擁有了自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)的技術(shù)、工藝和產(chǎn)品，擁有了廣闊的國(guó)內(nèi)市場(chǎng)，不僅有助于我國(guó)經(jīng)濟(jì)擺脫對(duì)出口高度依賴(lài)的軌道，更重要的，這是促使中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展走上良性循環(huán)的運(yùn)行軌道。低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中，建立每家企業(yè)的碳排放檔案，摸清其節(jié)能減排的家底，才能做到有的放矢。尤其要重視碳排放的評(píng)估、監(jiān)測(cè)體系和相應(yīng)的信息系統(tǒng)的建設(shè)。充分發(fā)揮德州市太陽(yáng)能產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)，將其應(yīng)用到紡織服裝領(lǐng)域，減少資源消耗，減少生產(chǎn)與物流配送中的浪費(fèi)，提升碳效率。
四、結(jié)語(yǔ)
作者：唐璐璐 張?chǎng)?單位：合肥工業(yè)大學(xué)管理學(xué)院
經(jīng)濟(jì)差異分析本文在梯度理論的基礎(chǔ)上，采用主成分分析法對(duì)安徽省各市區(qū)域經(jīng)濟(jì)梯度進(jìn)行定量評(píng)價(jià)。在構(gòu)建區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平綜合指標(biāo)體系的基礎(chǔ)上，通過(guò)對(duì)存在相關(guān)性的多個(gè)原始指標(biāo)進(jìn)行降維處理，將一些錯(cuò)綜復(fù)雜的變量歸納為少數(shù)幾個(gè)主因子，之后利用每個(gè)綜合因子的載荷系數(shù)，確定各個(gè)具體指標(biāo)的權(quán)重，這樣就構(gòu)造出區(qū)域經(jīng)濟(jì)梯度分布的綜合評(píng)價(jià)模型。綜合評(píng)價(jià)模型為:（式略）依據(jù)《安徽省統(tǒng)計(jì)年鑒2011》的數(shù)據(jù)，運(yùn)用spss19.0對(duì)安徽省17個(gè)市區(qū)域經(jīng)濟(jì)梯度指標(biāo)進(jìn)行主成分分析。對(duì)所選區(qū)域的指標(biāo)數(shù)據(jù)進(jìn)行kmo檢驗(yàn)，kmo值為0.742，適宜做主成分分析。按照特征值大于1的原則，提取3個(gè)主成分。輸出結(jié)果看出，3個(gè)主成分的方差貢獻(xiàn)率達(dá)92.634%。根據(jù)SPSS輸出的主成分的因子得分，利用主成分的方差貢獻(xiàn)率作為權(quán)數(shù)計(jì)算總得分，總得分即可反映出各市總體經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平。各市區(qū)域經(jīng)濟(jì)梯度主成分得分及綜合評(píng)價(jià)得分如下?？傮w上看，省內(nèi)經(jīng)濟(jì)的區(qū)域分布不平衡，差異性顯著，綜合得分大于0的地市不到全省的一半。除合肥占據(jù)省會(huì)優(yōu)勢(shì)，兩淮擁有礦產(chǎn)資源優(yōu)勢(shì)外，皖南經(jīng)濟(jì)顯然好于皖北。根據(jù)區(qū)域經(jīng)濟(jì)綜合評(píng)分的排序，我們可以將安徽省經(jīng)濟(jì)梯度水平劃分為4類(lèi)。第一類(lèi)為安徽省經(jīng)濟(jì)梯度較高水平地區(qū)，合肥和蕪馬銅地區(qū)。4市經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，投資環(huán)境好、創(chuàng)新能力強(qiáng)，吸引了越來(lái)越多的資源、產(chǎn)業(yè)集聚力高。其中，作為全省政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科教中心的合肥，工業(yè)基礎(chǔ)雄厚，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)層次較高。隨著皖江城市帶承接產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移示范區(qū)、合蕪蚌自主創(chuàng)新試驗(yàn)區(qū)和合肥經(jīng)濟(jì)圈建設(shè)的實(shí)質(zhì)性推進(jìn)，使得合肥經(jīng)濟(jì)有了更快的發(fā)展。馬蕪銅地區(qū)位處長(zhǎng)江沿線(xiàn)，區(qū)位優(yōu)勢(shì)明顯，二產(chǎn)比重大，城市化水平高，經(jīng)濟(jì)實(shí)力雄厚，是皖江經(jīng)濟(jì)帶的核心地域。第二類(lèi)地區(qū)，包括:淮南、淮北。兩淮煤炭?jī)?chǔ)量極為豐富是華東地區(qū)乃至全國(guó)重要的煤炭基地。第三類(lèi)地區(qū)，包括:蚌埠、黃山、安慶、宣城、池州、巢湖、滁州。蚌埠市是皖北重要的工業(yè)城市，形成了以輕紡工業(yè)為主的工業(yè)體系;黃山、池州旅游資源豐富，旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅速，已形成以旅游業(yè)為特色、高結(jié)構(gòu)層次的產(chǎn)業(yè)體系;作為皖江經(jīng)濟(jì)帶的重要組成部分的宣城、滁州、安慶等市地處沿江，城市化水平較高，隨皖江開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略的實(shí)施及各地投資軟環(huán)境的改善，經(jīng)濟(jì)發(fā)展較快。2011年原地級(jí)市巢湖市1區(qū)4縣劃歸合肥、蕪湖、馬鞍山3市管轄，這將更有利于發(fā)揮經(jīng)濟(jì)帶動(dòng)效應(yīng)，促進(jìn)原區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。第四類(lèi)為安徽省經(jīng)濟(jì)梯度最低城市，包括:六安、阜陽(yáng)、宿州、亳州。2011年該區(qū)域一產(chǎn)比重遠(yuǎn)高于全省的13.4%平均水平，其中阜陽(yáng)27.3%、宿州27.1%、亳州26.2%、六安22.2%;二產(chǎn)比重低于全省46.2%的平均水平，其中亳州32.6%、宿州35.6%、阜陽(yáng)34.5%、六安37.6%。產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)薄弱、結(jié)構(gòu)失衡，經(jīng)濟(jì)落后，城市化水平低。由于評(píng)價(jià)指標(biāo)體系的側(cè)重點(diǎn)不同，評(píng)價(jià)結(jié)果也存在一定的差異，但從以上結(jié)果看經(jīng)濟(jì)梯度水平基本上代表了安徽省的社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀。
對(duì)優(yōu)勢(shì)資源的開(kāi)發(fā)利用，不僅為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了巨大的動(dòng)力，而且也會(huì)形成規(guī)模經(jīng)濟(jì)帶動(dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。從安徽省的情況來(lái)看，礦產(chǎn)資源與旅游資源的區(qū)域差異影響著區(qū)域經(jīng)濟(jì)梯度。如銅陵是有名的銅都，銅的儲(chǔ)量占全省70%以上，硫鐵礦儲(chǔ)量位居華東第一、全國(guó)第二;馬鞍山鐵礦石資源豐富，是我國(guó)七大鐵礦區(qū)之一;淮南和淮北煤炭資源極為豐富且煤質(zhì)優(yōu)良，是我國(guó)重要的煤炭和精煤生產(chǎn)基地。這些擁有豐富礦產(chǎn)資源的地區(qū)，工業(yè)化率均在57%以上，經(jīng)濟(jì)梯度也相對(duì)較高。因此，就安徽省來(lái)看，礦產(chǎn)資源的區(qū)域差異是區(qū)域經(jīng)濟(jì)梯度差異的原因之一。黃山、九華山等擁有舉世聞名、特色鮮明的自然和人文旅游資源，為當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的快速發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。由于旅游業(yè)產(chǎn)業(yè)鏈長(zhǎng)，產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)度高，經(jīng)濟(jì)帶動(dòng)性強(qiáng)，因而隨著旅游業(yè)的發(fā)展，現(xiàn)代服務(wù)業(yè)迅速擴(kuò)大，加大地區(qū)間經(jīng)濟(jì)水平的提升。區(qū)位優(yōu)勢(shì)不同地理位置的差異也會(huì)影響地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。馬蕪銅經(jīng)濟(jì)梯度層次較高，一方面是因?yàn)榈V產(chǎn)資源豐富，另一方面沿江近海，對(duì)接長(zhǎng)三角，區(qū)位優(yōu)勢(shì)極為突出。由于外溢效應(yīng)，長(zhǎng)三角為實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，具有產(chǎn)業(yè)擴(kuò)散轉(zhuǎn)移到周邊地區(qū)的動(dòng)力。而沿江城市是長(zhǎng)三角地區(qū)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移和輻射的最近地區(qū)，通過(guò)承接產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移，加快了產(chǎn)業(yè)發(fā)展。因此，銅陵、合肥、蕪湖和馬鞍山的經(jīng)濟(jì)才可以保持較快的發(fā)展速度，領(lǐng)先于省內(nèi)其他地區(qū)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)差異區(qū)域經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的差異是構(gòu)成經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平現(xiàn)實(shí)差異的重要因素之一。在過(guò)去優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)思路下，資源城市利用礦產(chǎn)資源豐富的優(yōu)勢(shì)條件，重點(diǎn)發(fā)展了煤炭、電力、冶金、建材、化工等能源和原材料工業(yè)，促進(jìn)了資源豐富城市的工業(yè)發(fā)展。如經(jīng)濟(jì)發(fā)展綜合評(píng)價(jià)分?jǐn)?shù)較高的銅陵、馬鞍山、合肥、淮北、蕪湖、淮南、安慶工業(yè)化率高于全省平均水平，其中銅陵的工業(yè)化率近70%。由于城市經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不同，致使城市的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)有所差異，如經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)較好的合肥，二、三產(chǎn)業(yè)比例明顯高于亳州、宿州等工業(yè)不發(fā)達(dá)地區(qū)。政策和投資傾斜政府在投資、信貸、人才引進(jìn)政策等方面導(dǎo)向不同也會(huì)引起地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡。皖江城市帶承接產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移示范區(qū)、合蕪蚌自主創(chuàng)新綜合試驗(yàn)區(qū)和國(guó)家技術(shù)創(chuàng)新工程試點(diǎn)省建設(shè)扎實(shí)推進(jìn)，為這些地區(qū)加快發(fā)展提供了重要平臺(tái)。但由于地緣因素，皖北的阜陽(yáng)、亳州等市在政策和投資方面缺少支持，發(fā)展相對(duì)較緩。造成地區(qū)間經(jīng)濟(jì)差異的原因眾多，除上述原因外，還有思想觀念的區(qū)域差異，有些地方受傳統(tǒng)思想影響較深，觀念相對(duì)保守，接受新生事物比較慢，經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度也相對(duì)遲緩。
由以上分析可以看出，目前安徽省區(qū)域經(jīng)濟(jì)差異明顯，經(jīng)濟(jì)發(fā)展總體上表現(xiàn)出以合肥和馬蕪銅為中心依次向南、北遞減的規(guī)律，且地區(qū)間的差異呈現(xiàn)不斷上升的態(tài)勢(shì)。適度的區(qū)域差異有利于促進(jìn)生產(chǎn)要素區(qū)域間的合理流動(dòng)、激發(fā)相對(duì)經(jīng)濟(jì)較差地區(qū)加快發(fā)展，有利于各地市之間的競(jìng)爭(zhēng)與合作，促進(jìn)全省產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)合理化和高級(jí)化。但區(qū)域差距過(guò)大，必然會(huì)削弱落后地區(qū)自我發(fā)展的能力，阻礙各市間的分工和合作，制約整體發(fā)展效率的提高，還可能造成一些社會(huì)問(wèn)題，不利于和諧社會(huì)的建設(shè)。因此，為了實(shí)現(xiàn)安徽省經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)快速發(fā)展，首先，增強(qiáng)皖江城市帶輻射帶動(dòng)能力。皖江經(jīng)濟(jì)帶是安徽發(fā)展的優(yōu)勢(shì)地區(qū)，要致力科學(xué)承接，發(fā)展經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)極，運(yùn)用擴(kuò)散效應(yīng)帶動(dòng)周邊地區(qū)發(fā)展。其次，加快皖北發(fā)展。皖北經(jīng)濟(jì)是安徽區(qū)域發(fā)展的難點(diǎn)和重點(diǎn)，只有大力支持皖北發(fā)展，才能確保全省經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展?？傊?，經(jīng)濟(jì)較發(fā)達(dá)的地市應(yīng)繼續(xù)保持良好的發(fā)展態(tài)勢(shì)，同時(shí)通過(guò)產(chǎn)業(yè)分工合作帶動(dòng)落后地區(qū)的發(fā)展，緩解差異的程度，把區(qū)域經(jīng)濟(jì)差異控制在合理的范圍內(nèi)，從而最終促使全省經(jīng)濟(jì)向更高層次發(fā)展。
關(guān)鍵字：IFLA主旨報(bào)告；景觀設(shè)計(jì)學(xué)；生存藝術(shù)；當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)學(xué)；景觀設(shè)計(jì)理論
編者按：2006年10月6-9日，全球6000多名景觀設(shè)計(jì)師齊聚美國(guó)明尼阿波利斯，由美國(guó)景觀設(shè)計(jì)師協(xié)會(huì)（ASLA）和國(guó)際景觀設(shè)計(jì)師聯(lián)盟（IFLA）共同舉辦了2006全美景觀設(shè)計(jì)師年會(huì)及第43屆國(guó)際景觀設(shè)計(jì)師世界大會(huì)。大會(huì)的主題為“藍(lán)色星球的綠色解決方案”。本期刊登俞孔堅(jiān)的主旨報(bào)告（節(jié)選），報(bào)告原題目：生存的藝術(shù)——重新認(rèn)識(shí)景觀設(shè)計(jì)學(xué)。
前言
中國(guó)正處于重構(gòu)鄉(xiāng)村和城市景觀的重要?dú)v史時(shí)期。城市化、全球化以及唯物質(zhì)主義向未來(lái)幾十年的景觀設(shè)計(jì)學(xué)提出了三個(gè)大挑戰(zhàn)：能源、資源與環(huán)境危機(jī)帶來(lái)的可持續(xù)挑戰(zhàn)，關(guān)于中華民族文化身份問(wèn)題的挑戰(zhàn)，重建精神信仰的挑戰(zhàn)。景觀設(shè)計(jì)學(xué)在解決這三項(xiàng)世界性難題中的優(yōu)勢(shì)和重要意義表現(xiàn)在它所研究和工作的對(duì)象是一個(gè)可操作的界面，即景觀。在景觀界面上，各種自然和生物過(guò)程、歷史和文化過(guò)程、以及社會(huì)和精神過(guò)程發(fā)生并相互作用，而景觀設(shè)計(jì)本質(zhì)上就是協(xié)調(diào)這些過(guò)程的科學(xué)和藝術(shù)。
國(guó)際景觀設(shè)計(jì)師聯(lián)盟主席馬莎？法加多（MarthaFajardo）說(shuō)的好：“景觀設(shè)計(jì)師是未來(lái)的職業(yè)”。[1]未來(lái)的光明前景在于景觀設(shè)計(jì)學(xué)作為對(duì)景觀這一媒介的設(shè)計(jì)和調(diào)控的特殊地位，而光明的前景只屬于有準(zhǔn)備的人們。
為了使景觀設(shè)計(jì)學(xué)有能力迎接這些挑戰(zhàn)，本報(bào)告著重回答了景觀設(shè)計(jì)學(xué)所面臨的挑戰(zhàn)和機(jī)遇，當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)學(xué)的使命和目標(biāo)以及景觀設(shè)計(jì)學(xué)科和專(zhuān)業(yè)發(fā)展的對(duì)策等問(wèn)題。
一、桃花源，告訴你景觀設(shè)計(jì)學(xué)作為一門(mén)“生存的藝術(shù)”的起源
“桃花源”是中國(guó)的一個(gè)古老典故，詩(shī)人陶淵明（公元365-427）描述了一位漁夫沿溪行舟，兩岸桃花落英繽紛，不知路之遠(yuǎn)近，水盡而山出，穿過(guò)一個(gè)小山洞，眼前豁然開(kāi)朗，這便是藏于山后的“桃花源”：群山環(huán)繞，屋舍儼然，有良田美池，農(nóng)耕景觀與自然和諧交映；其中的人們像家人一樣和諧相處，老者健康怡然，幼童歡快活潑；純樸善良的人們用美酒佳肴熱情款待這位不速之客，就像對(duì)待自己的兄弟一樣。當(dāng)漁夫離開(kāi)此地后，想再次重返時(shí)，桃花源卻再也不覓其蹤了。
我們?cè)?jīng)體驗(yàn)過(guò)、而且在當(dāng)今的中國(guó)仍然存在很多可以被稱(chēng)為“桃花源”的鄉(xiāng)村。它們是數(shù)千年農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物，是農(nóng)耕先輩們與各種自然災(zāi)害，經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)的適應(yīng)、嘗試、失敗和勝利的經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)物。應(yīng)對(duì)諸如洪水、干旱、地震、滑坡、泥石流等自然災(zāi)害，以及在擇居、造田、耕作、灌溉、栽植等方面的經(jīng)驗(yàn)，都教導(dǎo)了我們祖先如何構(gòu)建并維持“桃花源”。正是這門(mén)“生存的藝術(shù)”，使得我們的景觀不僅安全、豐產(chǎn)而且美麗。
約4000多年前，在中國(guó)的黃河岸邊，一起包括山洪在內(nèi)的大規(guī)模群發(fā)性災(zāi)害事件，掩埋了整個(gè)村落，留下了一堆堆尸骨。[2]在慘烈的那一刻，一個(gè)婦女懷中抱著幼子，雙膝跪地，仰天呼號(hào)，祈求神的降臨。這位被期盼的神靈正是大禹，他“左準(zhǔn)繩，右規(guī)矩，載四時(shí)，以開(kāi)九州，陂九澤，度九山。令益予眾庶稻，可種卑濕?！彼萌绾闻c洪水為友，如何為人民選擇安全的居所，在合適的地方造田開(kāi)墾，正因?yàn)槿绱?，他堪稱(chēng)規(guī)劃華夏大地之大神。也有因治一方之水土有功而被奉為地方之神者，如修都江堰的李冰父子。他們懂得與神為約，深掏灘，淺作堰，以玉人為度，引岷江之水；更有遍布大小村鎮(zhèn)的地理術(shù)士們，仰觀天象，附察地形，為茫茫眾生卜居辯穴，附之山川林木以玄武、朱雀、青龍、白虎及牛鬼蛇神。也正因?yàn)槿绱耍橹袊?guó)大地，無(wú)處不為神靈所居，也無(wú)處不充滿(mǎn)人與自然力相適應(yīng)與相和諧的靈光。直到近代，凡親歷過(guò)中國(guó)廣大城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村景觀的西方傳教士和旅行者，無(wú)不以“詩(shī)情畫(huà)意”來(lái)描述和贊美[3、4].這就是景觀設(shè)計(jì)學(xué)的起源，即“生存的藝術(shù)”，一種土地設(shè)計(jì)與監(jiān)護(hù)，并與治國(guó)家之道相結(jié)合的藝術(shù)。
遺憾的是，我們的上層文化并沒(méi)有珍惜這種源于生存藝術(shù)的、充滿(mǎn)詩(shī)情的、真實(shí)的桃花源，因?yàn)槟鞘且环N與苦難、勞動(dòng)和生存相聯(lián)系的下層文化，是與下等人和平民相聯(lián)系的文化。兩千多年來(lái)，帝王們?cè)缫巡辉傧瘛叭^(guò)家門(mén)而不入”的大禹那樣關(guān)懷土地和人民，真實(shí)的“桃花源”所帶來(lái)的豐厚的剩余價(jià)值，使帝王和士大夫們收盡天下之奇花異石、竭盡小橋流水之能事，扭曲了真實(shí)“桃花源’中的稻田和果園等與生存相關(guān)的良田美池，大造虛假、空洞的桃花源，并美其名曰：造園藝術(shù)。嗚呼，在各國(guó)書(shū)店里有多少關(guān)于中國(guó)園林藝術(shù)的圖書(shū)塞滿(mǎn)了關(guān)于中國(guó)文化的書(shū)架，卻很難找到一本關(guān)于中國(guó)真實(shí)的桃花源的書(shū)籍。長(zhǎng)期以來(lái)，東西方學(xué)者們有意無(wú)意地向世人提供了一幅幅假像，使人們誤認(rèn)為中國(guó)造園藝術(shù)——這一虛假的”桃花源“藝術(shù)就是中國(guó)景觀設(shè)計(jì)的國(guó)粹，繼而成為中國(guó)文化的代表之一。然而，正是這種”國(guó)粹“埋葬了曾經(jīng)輝煌的封建帝國(guó)，我寧愿將它和具有同樣悠久歷史的裹腳藝術(shù)”相媲美。
也正是這種虛假的園林藝術(shù)，于同樣腐朽的、來(lái)自古羅馬廢墟的城市藝術(shù)相雜交，充塞、裝點(diǎn)著當(dāng)代中國(guó)的城市，成為中國(guó)“城市化妝運(yùn)動(dòng)”、“園林城市運(yùn)動(dòng)”的化妝品。而與此同時(shí)，我們挖掉了農(nóng)家祖墳上的最后一棵風(fēng)水樹(shù)，搬進(jìn)城市廣場(chǎng)；截流了流向千年古村落的最后一股清泉，用于灌溉城市大街上花草，在營(yíng)造一個(gè)當(dāng)代虛假桃花源的同時(shí)，卻糟蹋了中國(guó)大地上真實(shí)的桃花源。
二、消失的桃花源：景觀設(shè)計(jì)學(xué)面臨的挑戰(zhàn)和機(jī)遇
在中國(guó)城市經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的背景下，農(nóng)業(yè)迅速退出社會(huì)經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)地位；同樣，農(nóng)耕技術(shù)及農(nóng)耕文明中孕育的關(guān)于生存和土地監(jiān)護(hù)的、日常的、鄉(xiāng)土的景觀藝術(shù)也隨之衰落。20世紀(jì)90年代早期開(kāi)始，中國(guó)興起了一場(chǎng)“城市化妝運(yùn)動(dòng)”，隨后一場(chǎng)席卷全國(guó)的新農(nóng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)也如火如荼地開(kāi)展起來(lái)。這些都使中國(guó)的大地景觀面臨嚴(yán)峻的危機(jī)邊緣：生態(tài)完整性的破壞，文化歸屬感的喪失，歷史遺產(chǎn)的消失。農(nóng)業(yè)時(shí)代的桃花源將不可避免地走向衰敗。
從歷史角度來(lái)講，這種衰敗的進(jìn)程始于2000多年前的園林藝術(shù)。曾經(jīng)是生存藝術(shù)的土地設(shè)計(jì)和景觀藝術(shù)，墮落成了帝王們和失意士大夫的園冶消遣之術(shù)，無(wú)異于斗蛐蛐和陶醉于“三寸金蓮”。這種造園藝術(shù)在當(dāng)今的延續(xù)和泛濫、或者說(shuō)“發(fā)揚(yáng)光大”的結(jié)果，最終表現(xiàn)為：當(dāng)成千上萬(wàn)的造園師們忙碌于城中小綠地和萬(wàn)紫千紅的廣場(chǎng)花壇時(shí)，我們的母親河卻正在遭受著干旱和污染的侵害；地下水仍然每天被大量地抽取用于伺候嬌艷的鮮花，而任由沙塵暴不斷侵蝕著良田美池和城市。
隨著舊時(shí)代“桃花源”的消失，巨大的機(jī)遇也將降臨，即如何在當(dāng)代重建新的人地關(guān)系的和諧。在這個(gè)以全球化、城市化和物質(zhì)主義為特征的時(shí)代中，當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)學(xué)，也是世界景觀設(shè)計(jì)學(xué)主要面臨以下三個(gè)方面的挑戰(zhàn)和機(jī)遇：
1.挑戰(zhàn)之一：我們能夠做到可持續(xù)發(fā)展嗎？
未來(lái)20年內(nèi)，中國(guó)13億人口中的65%都將居住于城市（目前居住于城市的人口比率約41%）。在中國(guó)660多個(gè)城市中，有三分之二的城市缺水，在我們的城市和鄉(xiāng)村流淌的河流幾乎沒(méi)有一條未被污染；在中國(guó)境內(nèi)的大多數(shù)河流上建筑15米以上高度的大壩25，800座，占世界總壩數(shù)一半以上；與以往相比，當(dāng)代中國(guó)有更多的人口處于各種自然災(zāi)害的威脅下；荒漠化比以往任何時(shí)候都嚴(yán)重，每年都有3436平方公里的土地在變成沙漠，目前，荒漠化總面積占整個(gè)國(guó)土面積的20%，且每年都在不斷上升；每年都有近50億噸的土壤被侵蝕[5-7].中國(guó)在過(guò)去的50年中，有50%的濕地消失；地下水水位每天都在下降。以北京為例，其地下水超采量是110%，地下水位每年以1米的速度下降。[8]連續(xù)幾年，中國(guó)每年消耗的鋼材是世界總消耗量的50%以上，水泥30%以上，但它們都被用到哪里了呢？它們被用來(lái)建設(shè)大型的紀(jì)念性廣場(chǎng)和建筑、被用來(lái)給自然的河道襯底，用來(lái)攔河筑壩。經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的代價(jià)是環(huán)境的破壞。過(guò)去的20年中，中國(guó)大多數(shù)城市的GDP增長(zhǎng)幅度都十分驚人，而與此同時(shí)每年因?yàn)榄h(huán)境和生態(tài)的破壞造成的損失已經(jīng)占到了GDP總量的7%—20%，這相當(dāng)于每年GDP的增長(zhǎng)量，甚至更高。[6]
人們不得不問(wèn)：我們能夠在日益惡化的環(huán)境和生態(tài)中幸免于難嗎？
必須認(rèn)識(shí)到，上述這些生態(tài)與環(huán)境的破壞并不是不可避免的。缺乏明智的規(guī)劃和決策，特別是以土地綜合設(shè)計(jì)為核心的景觀設(shè)計(jì)學(xué)科的缺席，是一個(gè)重要的原因。在迎接這些空前的挑戰(zhàn)時(shí)，景觀設(shè)計(jì)學(xué)應(yīng)該扮演什么樣的角色？這些大背景促使我們重新回到景觀設(shè)計(jì)作為“生存的藝術(shù)”的含義。
2.挑戰(zhàn)之二：我們是誰(shuí)？當(dāng)今中國(guó)人的文化身份問(wèn)題
20世紀(jì)80年代開(kāi)始，中國(guó)進(jìn)入快速的社會(huì)轉(zhuǎn)型中，中華民族面臨著文化身份缺失的危機(jī)。從傳統(tǒng)上講，中國(guó)的文化身份是建立在封建王朝的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和政治秩序之上的。事實(shí)上，當(dāng)我們看看被列為國(guó)家遺產(chǎn)和世界遺產(chǎn)的大部分項(xiàng)目時(shí)，可以發(fā)現(xiàn)：被認(rèn)為代表中國(guó)文化的遺產(chǎn)，其實(shí)大多是皇權(quán)和士大夫上層文化的產(chǎn)物。我并不否定它們的成就，只是我們的確需要問(wèn)問(wèn)自己：這種曾經(jīng)的封建上層文化景觀是否還能夠代表我們民族當(dāng)今的文化身份？
在城市設(shè)計(jì)中這種文化身份喪失的危機(jī)表現(xiàn)尤其明顯。眾多國(guó)外設(shè)計(jì)師在中國(guó)土地上大肆“試驗(yàn)”、“創(chuàng)作”的時(shí)候，我們必須捫心自問(wèn)：我們?cè)噲D呈現(xiàn)給世界的究竟是什么？在中國(guó)過(guò)往封建帝王的華麗與現(xiàn)代西方的紛繁之間，我們不知所措，中華民族的文化身份是什么？這是當(dāng)代中國(guó)、也是世界景觀設(shè)計(jì)師應(yīng)該思考的重要問(wèn)題。
3.挑戰(zhàn)之三：“上帝死了”，我們的生活還有意義么？
祖母曾經(jīng)告訴我：當(dāng)一棵樹(shù)長(zhǎng)大變老之后，會(huì)變成神，有精靈棲居；當(dāng)一塊石頭陪伴我們的家園，日久也變?yōu)樯?，有精靈棲居，我們的山、水和土地本身又何嘗不是？祖輩們修建廟宇神龕用以供奉這些自然和先賢的神靈，它們保佑后代的幸福安康。我們?cè)嘈攀沁@些精神庇佑著我們的現(xiàn)世生活，還相信我們未來(lái)的生活需要這些精神的指引。正因?yàn)檫@些信仰和精神的存在，我們的生活才充滿(mǎn)了意義。
過(guò)去幾年，中國(guó)有近4000萬(wàn)農(nóng)民失去土地和土地上的一切，包括精神的載體，這個(gè)數(shù)字還以每年200萬(wàn)的速度增長(zhǎng)，他們的歸屬將在哪里？下崗的職工們，對(duì)于這些“以廠為家”的人們來(lái)說(shuō)，他們的精神家園又在哪里？
像世界其它地方一樣，物質(zhì)主義迅速地覆蓋著中國(guó)的每一寸土地、甚至于土地中的每一個(gè)元素，包括我們的祖墳。我不能理解為什么不能在城市發(fā)展過(guò)程中保留這些過(guò)往靈魂的棲息地和當(dāng)代人的精神家園。美國(guó)的第一個(gè)公園是墓地，而且至今仍然是最吸引人的休憩地；而在我們的土地上，以往村落前神圣而意味深長(zhǎng)的溪流和池塘不是被填平了，就是以控制洪水的名義被水泥渠化了；寄托祖先信仰的風(fēng)水樹(shù)被剃光了枝丫，成為城市景觀大道上“斷臂維納斯”。土地和景觀元素正在日益地商品化，漸漸地，我們失去了與土地的精神聯(lián)系。
當(dāng)然，我們必須清醒，不能一任懷舊而陶醉于農(nóng)耕時(shí)代的田園牧歌之中。對(duì)應(yīng)于一個(gè)高度工業(yè)化、現(xiàn)代化、全球化的社會(huì)，我們應(yīng)該創(chuàng)建新的、與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)的桃花源。景觀設(shè)計(jì)學(xué)則是實(shí)現(xiàn)這個(gè)“新桃源”的最合適的專(zhuān)業(yè)，而此時(shí)的中國(guó)，正是世界景觀設(shè)計(jì)學(xué)發(fā)展的最合適的時(shí)間、最合適的地方。西方人說(shuō)：“這是上帝的旨意”，老子說(shuō)：“天將降大任于斯人”矣！
那么景觀設(shè)計(jì)學(xué)應(yīng)怎樣通過(guò)物質(zhì)空間的規(guī)劃設(shè)計(jì)，保護(hù)和重建物質(zhì)和精神的“桃花源”呢？
三、重歸“桃花源：”當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)學(xué)的使命與戰(zhàn)略
面對(duì)生態(tài)環(huán)境的日益惡化、文化身份的喪失以及人與土地精神聯(lián)系的斷裂，當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)學(xué)必須擔(dān)負(fù)起重建“天地—人—神”和諧的使命，在這個(gè)城市化、全球化、工業(yè)化的時(shí)代里設(shè)計(jì)新的“桃花源”。
1.為什么“斯人”乃景觀設(shè)計(jì)學(xué)？
為什么景觀設(shè)計(jì)學(xué)能夠在重建“桃花源”的使命中扮演主要角色？因?yàn)榫坝^是一個(gè)天、地、人、神相互作用的界面，在這一界面上，各種自然和生物的、歷史和文化的、社會(huì)和精神的過(guò)程發(fā)生并相互作用著。卓越的博物學(xué)者、生物學(xué)家愛(ài)德華？威爾森曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：在生物保護(hù)中，“景觀設(shè)計(jì)將會(huì)扮演關(guān)鍵的角色。即使在高度人工化的環(huán)境里，通過(guò)樹(shù)林、綠帶、流域以及人工湖泊等的合理布置，仍然能夠很好地保護(hù)生物多樣性。明智的景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)不但能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益和美觀，同時(shí)能很好地保護(hù)生物和自然?！盵9]而景觀不僅僅事關(guān)環(huán)境和生態(tài)，還關(guān)系到整個(gè)國(guó)家對(duì)于自己文化身份的認(rèn)同和歸屬問(wèn)題。[10]景觀是家園的基礎(chǔ)，也是歸屬感的基礎(chǔ)。[11]在處理環(huán)境問(wèn)題、重拾文化身份以及重建人地的精神聯(lián)系方面，景觀設(shè)計(jì)學(xué)也許是最應(yīng)該發(fā)揮其能力的學(xué)科。景觀設(shè)計(jì)學(xué)的這種地位來(lái)自其固有的、與自然系統(tǒng)的聯(lián)系，來(lái)自于其與本地環(huán)境相適應(yīng)的農(nóng)耕傳統(tǒng)根基，來(lái)自上千年來(lái)形成的、與多樣化自然環(huán)境相適應(yīng)的“天地—人神”關(guān)系的紐帶。
要實(shí)現(xiàn)世界的可持續(xù)發(fā)展，我們遵循“放眼于全球，從本地做起”的箴言，而景觀正是“從本地做起”的最可操作的界面。
2.我們?cè)撟鲂┦裁?？?zhàn)略和方法
景觀設(shè)計(jì)學(xué)要怎樣應(yīng)對(duì)這些挑戰(zhàn)？作為重建和諧人地關(guān)系、主導(dǎo)學(xué)科的景觀設(shè)計(jì)學(xué)應(yīng)該遵循什么樣的原則？
我強(qiáng)調(diào)三個(gè)原則：設(shè)計(jì)尊重自然，使人在謀求自我利益的同時(shí)，保護(hù)自然過(guò)程和格局的完整性；設(shè)計(jì)尊重人，包括作為一個(gè)生物人的需要；設(shè)計(jì)關(guān)懷人類(lèi)的精神需求，關(guān)懷個(gè)人、家庭和社會(huì)群體與土地的精神聯(lián)系和寄托。這三個(gè)關(guān)于土地、人、精神的原則，要求當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)學(xué)必須調(diào)整自身的定位和價(jià)值觀。
我們是誰(shuí)，我們從何而來(lái)，決定著我們的未來(lái)；我們的價(jià)值觀，我們珍視什么又將決定了我們應(yīng)該在什么地方、保護(hù)和創(chuàng)建什么樣的景觀。針對(duì)這些問(wèn)題，我有三個(gè)觀點(diǎn)：
（1）回歸景觀設(shè)計(jì)學(xué)作為“生存的藝術(shù)”的本原國(guó)際景觀設(shè)計(jì)學(xué)，尤其是中國(guó)的景觀設(shè)計(jì)學(xué)，要想成為保障人類(lèi)健康安全、重建和諧的“天地-人-神”關(guān)系的主導(dǎo)學(xué)科，就必須重新審視自己的起源問(wèn)題。我們必須重歸“生存的藝術(shù)”和監(jiān)護(hù)土地的藝術(shù)，而非一門(mén)消遣、娛樂(lè)的造園術(shù)。麥克哈格說(shuō)的好：“不要和我們談?wù)撃慵业幕▓@。不要向我們咨詢(xún)?nèi)绾握饶隳侵昕煲赖舻墓順?shù)。這些皮毛小事無(wú)需向我們求教，我們要告訴你的是事關(guān)生存的問(wèn)題。”[12]（MillerandPardal，1992）
在半個(gè)世紀(jì)以前，已故杰出景觀設(shè)計(jì)學(xué)教育家佐佐木告誡我們：“當(dāng)前，景觀設(shè)計(jì)學(xué)正站在緊要的十字路口，一條路通向致力于改善人類(lèi)生存環(huán)境的重要領(lǐng)域，而另一條路則通向膚淺裝飾的雕蟲(chóng)小計(jì)”[13]（Sasaki，1950）。不幸的是，除了少數(shù)的例子外，過(guò)去十幾年中，世界范圍內(nèi)的景觀設(shè)計(jì)學(xué)都朝著后者的方向發(fā)展了。我們應(yīng)該在一些更為緊迫的環(huán)境問(wèn)題上扮演更為重要的角色，這些緊迫的環(huán)境問(wèn)題包括洪水控制和水資源管理、生物多樣性保護(hù)、文化遺產(chǎn)保護(hù)、以及土地保護(hù)和管理等。
我們已經(jīng)和正在失去景觀設(shè)計(jì)作為生存的藝術(shù)。
過(guò)去，景觀設(shè)計(jì)學(xué)在定位上存在著致命的弱點(diǎn)，其中一個(gè)最重要原因就在于它仍然把自己當(dāng)作古老園林藝術(shù)的延續(xù)，這是大錯(cuò)特錯(cuò)的。豐富的園林遺產(chǎn)和眾多園林藝術(shù)的理論著作不但沒(méi)能幫助景觀設(shè)計(jì)學(xué)成為一個(gè)現(xiàn)代學(xué)科，反而扭曲或掩蓋了景觀設(shè)計(jì)學(xué)科的真正內(nèi)涵。現(xiàn)在到了聲明景觀設(shè)計(jì)學(xué)不是園林藝術(shù)的延續(xù)和產(chǎn)物的時(shí)候了。景觀設(shè)計(jì)學(xué)是我們的祖先在謀生過(guò)程中積累下來(lái)的種種生存的藝術(shù)的結(jié)晶，這些藝術(shù)來(lái)自于對(duì)于各種環(huán)境的適應(yīng)，來(lái)自于尋找遠(yuǎn)離洪水和敵人侵?jǐn)_的過(guò)程，來(lái)自于土地丈量、造田、種植、灌溉、儲(chǔ)蓄水源和其它資源而獲得可持續(xù)的生存和生活的實(shí)踐。
景觀需要重新發(fā)現(xiàn)[11]，而景觀設(shè)計(jì)學(xué)也需要重新發(fā)現(xiàn)。這就是說(shuō)為了使這個(gè)學(xué)科獲得廣泛的認(rèn)同，更多的國(guó)際努力是必須的，通過(guò)強(qiáng)有力的實(shí)例，向人們展示景觀設(shè)計(jì)學(xué)如何在治理大環(huán)境和解決生存問(wèn)題中扮演主導(dǎo)角色。
（2）鄉(xiāng)土與尋常：重歸真實(shí)的人地關(guān)系
關(guān)于鄉(xiāng)土，我指的是日常和尋常，白話(huà)和方言，是平凡的人和平常的事物，它相對(duì)于豪華和異常而論。要重建文化歸屬感和人與土地的精神聯(lián)系，我們就必須珍惜普通人的文化，關(guān)注他們?nèi)粘Ｉ畹男枰湟晫?duì)于腳下的土地而言是真實(shí)的普通事物。
從中國(guó)的第一個(gè)皇家園林和第一個(gè)文人園林開(kāi)始，鄉(xiāng)土便遭到了上層文化的忽略。奇異、矯揉造作和排場(chǎng)就成為造園的主流，它們與周?chē)鷮こ５沫h(huán)境以及市井生活大相徑庭。在“混亂”的、尋常的海洋中，創(chuàng)造一個(gè)奇異的、“天堂般”的島嶼，這便是一切古典造園活動(dòng)的根本出發(fā)點(diǎn)，在中國(guó)和西方都一樣。法國(guó)的凡爾賽宮苑是如此，英國(guó)的花園則更是收集異國(guó)花卉的代表。兩千多年來(lái)，中國(guó)的皇家園林和私家園林皆以網(wǎng)羅奇花異草、怪石著稱(chēng)。這種畸形的、上層文化的造園運(yùn)動(dòng)到了清代的圓明園可謂達(dá)到了巔峰，她簡(jiǎn)直就是中國(guó)南方園林和當(dāng)時(shí)西方貴族造園術(shù)的收珍獵奇。而她的最大的貢獻(xiàn)是加速、見(jiàn)證了中國(guó)封建王朝的滅亡。西方列強(qiáng)的一把火，使它成為沒(méi)落封建華奢文化的代表，永久地成為封建王朝的陪葬品。
席卷今日中國(guó)的“城市化妝運(yùn)動(dòng)”形式上看是步履了美國(guó)和歐洲“城市美化運(yùn)動(dòng)”的后塵，但其實(shí)也正是中國(guó)自己的虛偽、空洞、畸形的造園傳統(tǒng)的延伸，是收珍獵奇、虛偽、排場(chǎng)、遠(yuǎn)離鄉(xiāng)土、鄙視大眾嗜好的“發(fā)揚(yáng)光大”罷了。在長(zhǎng)達(dá)2000多年的時(shí)間里，造園藝術(shù)在尋找無(wú)意義的風(fēng)格，無(wú)意義的形式以及虛幻的異常情調(diào)中，在虛假的“桃花源”中迷失了方向。
這種情況無(wú)論在中國(guó)還是世界其他國(guó)家都一樣，直到最近我們才發(fā)現(xiàn)城市精英階層也像普通大眾一樣遭受著日益惡化的環(huán)境的困擾，他們的環(huán)境與生存困擾甚至比處于偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)間的農(nóng)民還要嚴(yán)重，所以，重歸“生存的藝術(shù)”是時(shí)代對(duì)景觀設(shè)計(jì)學(xué)的訴求。同時(shí)，生存的藝術(shù)反映了真實(shí)的人地關(guān)系，而正是這種真實(shí)的人地關(guān)系又給予人們文化的歸屬感以及與土地的精神聯(lián)系。因此，現(xiàn)在到了景觀設(shè)計(jì)學(xué)重歸土地，重拾諸如在洪澇干旱、滑坡災(zāi)害經(jīng)驗(yàn)中、在城鎮(zhèn)選址、規(guī)劃設(shè)計(jì)、土地耕作、糧食生產(chǎn)方面累積的生存藝術(shù)，重建文化歸屬感與精神聯(lián)系的關(guān)鍵時(shí)候了。
（3）景觀引領(lǐng)發(fā)展：“反規(guī)劃”途徑使景觀作為城市建設(shè)的基礎(chǔ)設(shè)施
應(yīng)對(duì)時(shí)下的問(wèn)題，景觀設(shè)計(jì)學(xué)應(yīng)該做怎樣的調(diào)整呢？城市化和全球化進(jìn)程迅速且無(wú)法抵抗，而“反規(guī)劃”是改變傳統(tǒng)發(fā)展規(guī)劃模式，主動(dòng)爭(zhēng)取“天地—人—神”和諧的必由之路。這里所說(shuō)的“反規(guī)劃”，是指景觀設(shè)計(jì)師和規(guī)劃師應(yīng)該在城市建設(shè)發(fā)展計(jì)劃確立之前就通過(guò)識(shí)別和設(shè)計(jì)景觀的生態(tài)、文化遺產(chǎn)、以及休憩的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)，引導(dǎo)和框限城市發(fā)展，即建立生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施（EcologicalInfrastructure）。EI在保障著生態(tài)過(guò)程的安全和健康、保護(hù)我們的地域特色和文化身份、重建人與土地的精神聯(lián)系。[14-15]傳統(tǒng)的城市發(fā)展模式是蔓延式的擴(kuò)張。很長(zhǎng)一段時(shí)間里，綠化隔離帶和楔狀綠地被視為阻止城市蔓延的景觀結(jié)構(gòu)而被納入城市總體規(guī)劃中。而目前在美國(guó)華盛頓地區(qū)以及中國(guó)各個(gè)城市的種種跡象表明：試圖通過(guò)規(guī)劃綠化隔離帶和楔狀綠地阻止城市無(wú)休止蔓延的做法是失敗的。失敗原因主要有以下幾點(diǎn)：
1）過(guò)于隨意，各綠地元素和水陸生境之間缺乏必要的聯(lián)系；
2）可達(dá)性差，不易親近，綠地和建筑物間缺乏有機(jī)的聯(lián)系，利用率低；
3）被當(dāng)作阻止城市蔓延的對(duì)抗和屏障，功能單一，缺乏諸如對(duì)防洪，遺產(chǎn)保護(hù)，棲息地保護(hù)以及游憩和通勤等綜合功能的整合；
4）當(dāng)發(fā)展壓力增加時(shí)，這些綠地很快地成為投機(jī)和尋租空間；
5）它們被各個(gè)行政管理部門(mén)條塊式分割，支離破碎，很難實(shí)現(xiàn)應(yīng)有的功效；“反規(guī)劃”途徑則試圖找到在各方面都可行的、便于管理的綜合生態(tài)安全格局，將各種生態(tài)服務(wù)功能、文化遺產(chǎn)保護(hù)及人與土地的精神聯(lián)系，通過(guò)一個(gè)完整的，連續(xù)的生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施整合起來(lái)，擔(dān)當(dāng)城市生態(tài)安全、文化認(rèn)同和精神給養(yǎng)的功能。[14]
從宏觀的區(qū)域和國(guó)土范圍上來(lái)講，EI被視為洪水調(diào)蓄、生物棲息地網(wǎng)絡(luò)建設(shè)、生態(tài)走廊和游憩走廊建設(shè)的永久性地域景觀，用來(lái)保護(hù)和定義城市空間發(fā)展格局和城市形態(tài)。
從中觀的城市尺度上來(lái)講，區(qū)域的EI將延伸到城市結(jié)構(gòu)內(nèi)部，與城市綠地系統(tǒng)、雨洪管理、休憩、自行車(chē)通道、日常步行和通勤、遺產(chǎn)保護(hù)和環(huán)境教育等多種功能相結(jié)合。
從微觀的地段尺度來(lái)講，EI將被作為城市土地開(kāi)發(fā)的限定條件和引導(dǎo)因素，落實(shí)到城市的局部設(shè)計(jì)中。
EI成為各種過(guò)程的相互作用的媒介，聯(lián)系了自然、人以及精神。在保護(hù)生態(tài)環(huán)境完整性、建立文化歸屬感以及為人們提供精神需求方面，這是一個(gè)行之有效的景觀安全模式。中國(guó)浙江省臺(tái)州的“反規(guī)劃”案例說(shuō)明了這一點(diǎn)。[15]
結(jié)語(yǔ)
千百年以來(lái)，我們的先民不斷地和自然界作較量與調(diào)和以獲得生存的權(quán)利，這便誕生了景觀設(shè)計(jì)藝術(shù)，一種生存的藝術(shù)，它生動(dòng)地反映了人與自然的相互作用與聯(lián)系，記錄了人們的喜怒哀樂(lè)。知識(shí)、技術(shù)、連同可信的人地關(guān)系，使人們度過(guò)了一個(gè)又一個(gè)難關(guān)，培育了人們的文化歸屬感和與土地的精神聯(lián)系，使人們得以生存而且具有意義。這些有關(guān)生存的知識(shí)和技術(shù)就是景觀設(shè)計(jì)學(xué)的核心。而這門(mén)“生存的藝術(shù)”，在中國(guó)和在世界上，長(zhǎng)期以來(lái)卻被上層文化中的所謂造園術(shù)掩蓋了。雖然造園藝術(shù)也在一定程度上反映了人地關(guān)系，但那是片面的，很多甚至是虛假的。
在這個(gè)嶄新的時(shí)代，人與自然的平衡再一次被打破，舊時(shí)代的“桃花源”將隨之消失，人類(lèi)生存再一次面臨危機(jī)。我們必須建立起一種新的和諧的人地關(guān)系來(lái)度過(guò)這場(chǎng)危機(jī)，包括環(huán)境與生態(tài)危機(jī)、文化身份喪失的危機(jī)和精神家園遺失的危機(jī)。這也正是景觀設(shè)計(jì)學(xué)前所未有的機(jī)遇，景觀設(shè)計(jì)學(xué)應(yīng)該重拾其作為“生存的藝術(shù)”的本來(lái)面目，在創(chuàng)建新的“桃花源”的過(guò)程中擔(dān)負(fù)起重要的責(zé)任。為了能勝任這個(gè)角色，景觀設(shè)計(jì)學(xué)必須徹底拋棄造園藝術(shù)的虛偽和空洞，重歸真實(shí)地、協(xié)調(diào)人地關(guān)系的“生存藝術(shù)”；它必須在真實(shí)的人地關(guān)系中、在尋常和日常中定位并發(fā)展自己，而不迷失在虛幻的“園林”中；在空間上，它必須通過(guò)設(shè)計(jì)和構(gòu)建生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施來(lái)引導(dǎo)城市發(fā)展，保護(hù)生態(tài)和文化遺產(chǎn)，重建天地—人—神的和諧。
中國(guó)的問(wèn)題正在成為世界的問(wèn)題，解決好中國(guó)的問(wèn)題，在某種意義上講就是解決了世界的問(wèn)題，因此，中國(guó)的景觀設(shè)計(jì)學(xué)也必將是世界的景觀設(shè)計(jì)學(xué)。
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在現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)資料生產(chǎn)過(guò)程中，不存在脫離生產(chǎn)關(guān)系的生產(chǎn)方式。一定的物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式，必然有一定的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系體現(xiàn)其中；反過(guò)來(lái)，一定的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系也只能存在于一定的物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式之中，而不能夠存在于其外。按照這樣的理解，手推磨的生產(chǎn)方式，是封建社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平的標(biāo)志；同時(shí)，封建社會(huì)封建地主和農(nóng)民的有一定人身依附關(guān)系的特有的生產(chǎn)關(guān)系也就蘊(yùn)含在這種生產(chǎn)方式之中。同樣，蒸汽磨的生產(chǎn)方式，是資本主義社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平的表標(biāo)志，同時(shí)，資本主義社會(huì)資本建和雇傭工人的剝削與被剝削關(guān)系也就包含在這種方式之中。與此相適應(yīng)，揭示封建社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，其直接的研究對(duì)象就是手推磨的生產(chǎn)方式。同樣，揭示研究資本主義社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，其直接的研究對(duì)象就是蒸汽磨的生產(chǎn)方式。
二、廣義生產(chǎn)關(guān)系學(xué)說(shuō)
第二種派別經(jīng)濟(jì)學(xué)家的觀點(diǎn)是則認(rèn)為，將馬克思在《資本論》中的生產(chǎn)方式理解為生產(chǎn)關(guān)系，即一定生產(chǎn)資料基礎(chǔ)之上的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系(包括生產(chǎn)關(guān)系，交換關(guān)系，分配關(guān)系和消費(fèi)關(guān)系)。我們知道，在學(xué)術(shù)界，“廣義”的規(guī)范性范式是內(nèi)涵規(guī)定性少，外延范圍大。然而，這里定義的“廣義”更像是“總和或綜合”的意義。如果真的要給廣義生產(chǎn)關(guān)系下定義，也只能是適用于一切社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的定義，即一定歷史階段的人們?cè)谏a(chǎn)過(guò)程中結(jié)成的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，進(jìn)一步地，如果“廣義的生產(chǎn)關(guān)系”是由生產(chǎn)關(guān)系，交換關(guān)系，分配關(guān)系和消費(fèi)關(guān)系構(gòu)成的經(jīng)濟(jì)關(guān)系系統(tǒng)，那么，前者與后者就是整體與部分的關(guān)系。我們不妨看看《資本論》序言中的經(jīng)典語(yǔ)句“我要在本書(shū)研究的是資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系。”這里的“生產(chǎn)方式”是“廣義的生產(chǎn)關(guān)系”，從而句子前后成了整體與部分的關(guān)系。但是，引文中的“資本主義生產(chǎn)方式”與后面的“生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系”并不是整體與部分的關(guān)系，這個(gè)定義抹殺了“相適應(yīng)”一詞的內(nèi)在邏輯關(guān)系。所以說(shuō)，某些學(xué)者用“廣義生產(chǎn)關(guān)系”代替“生產(chǎn)方式”是不正確的，不符合馬克思原意的。如果承認(rèn)生產(chǎn)方式具有自然和社會(huì)二重屬性，也就是承認(rèn)生產(chǎn)方式是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一，那么《資本論》序言中的那句話(huà)在邏輯上是可行的，因?yàn)檫@里的生產(chǎn)方式絕不是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的簡(jiǎn)單加總，而是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的有機(jī)統(tǒng)一，是一個(gè)新事物。
三、生產(chǎn)的自然形式和社會(huì)形式的辯證統(tǒng)一
眾人皆知，任何生產(chǎn)都是由生產(chǎn)的主體—勞動(dòng)者和生產(chǎn)的客體—生產(chǎn)資料構(gòu)成的或者說(shuō)任何生產(chǎn)總是勞動(dòng)者在一定的生產(chǎn)關(guān)系下，借助勞動(dòng)資料作用于勞動(dòng)對(duì)象的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，所以說(shuō)，生產(chǎn)方式，即生產(chǎn)的方式，是勞動(dòng)者和生產(chǎn)資料的有機(jī)結(jié)合形式或者說(shuō)是生產(chǎn)要素(經(jīng)典的三要素論)的結(jié)合形式。顯然，這是最一般、最抽象意義下的生產(chǎn)方式，適用于任何社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)(社會(huì)經(jīng)濟(jì)類(lèi)型)。一定歷史階段的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的特殊性表現(xiàn)在勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料的特定的結(jié)合方式上，這里的結(jié)合既有技術(shù)形式的結(jié)合，與生產(chǎn)力相關(guān)；又有社會(huì)形式的結(jié)合，與生產(chǎn)關(guān)系相關(guān)。實(shí)際上，既然商品經(jīng)濟(jì)時(shí)期的生產(chǎn)活動(dòng)總是通過(guò)社會(huì)分工進(jìn)行的，那么這個(gè)歷史階段的人們的生產(chǎn)活動(dòng)必然發(fā)生兩方面的關(guān)系：一是自然關(guān)系，表現(xiàn)為勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料結(jié)合的技術(shù)方式；二是社會(huì)(生產(chǎn))關(guān)系，表現(xiàn)為勞動(dòng)的社會(huì)組織方式。因此，生產(chǎn)方式包含兩方面的內(nèi)容，具有二重屬性：自然屬性-反映生產(chǎn)力的內(nèi)容和社會(huì)屬性-反映生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)容。既然生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)方式的社會(huì)屬性的內(nèi)容，所以也就不存在生產(chǎn)關(guān)系可以脫離生產(chǎn)方式而獨(dú)立存在的問(wèn)題了。
馬克思曾說(shuō)，“在一定的生產(chǎn)方式本身中具有其活生生的現(xiàn)實(shí)性，這種生產(chǎn)方式既表現(xiàn)為個(gè)人之間的相互關(guān)系，又表現(xiàn)為他們對(duì)無(wú)機(jī)自然界的一定的實(shí)際的關(guān)系。”運(yùn)用生產(chǎn)方式二重性原理不難看出，“協(xié)作—工場(chǎng)手工業(yè)—機(jī)器大工業(yè)”在現(xiàn)象形態(tài)或者說(shuō)在形式上表現(xiàn)的是勞動(dòng)或生產(chǎn)的自然形式的變化，勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料結(jié)合的自然形式或技術(shù)條件的演變，反映了勞動(dòng)的自然形式的內(nèi)容。隨著資本主義生產(chǎn)的這些“形式”的變化，資本主義的生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生了“質(zhì)”的變化：“勞動(dòng)對(duì)資本的形式上的隸屬”發(fā)展為“勞動(dòng)對(duì)資本的實(shí)際隸屬”，反映了勞動(dòng)的社會(huì)形式的內(nèi)容。
“協(xié)作—工場(chǎng)手工業(yè)—機(jī)器大工業(yè)”的演變過(guò)程是典型的資本主義生產(chǎn)方式，從而資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的逐漸建立過(guò)程，是絕對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)向相對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)的轉(zhuǎn)變過(guò)程，是工人階級(jí)與資本家階級(jí)矛盾升級(jí)的過(guò)程，是生產(chǎn)社會(huì)化和社會(huì)分工不斷深化的過(guò)程。因此，這個(gè)演變過(guò)程不僅有物的自然的關(guān)系，還有人的關(guān)系，而且后者是本質(zhì)的、最重要的。它們表面上是生產(chǎn)工具的更新?lián)Q代—手工到大機(jī)器，表面上是生產(chǎn)力方面的內(nèi)容，其背后卻是人與人之間的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系，即生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)容。因此，這正是馬克思的歷史辯證唯物主義方法論的體現(xiàn)，馬克思總是運(yùn)用由現(xiàn)象到本質(zhì)，由形式到實(shí)質(zhì)的方法論剖析(資本主義)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的。如果拋棄了這個(gè)方法論，就會(huì)犯割裂生產(chǎn)方式或勞動(dòng)方式二重性的錯(cuò)誤，從而使得《資本論》研究對(duì)象的研究方向偏離正確軌道。
四、總結(jié)
關(guān)鍵詞:競(jìng)技體育;倫理;構(gòu)建;途徑
中圖分類(lèi)號(hào):G808文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1004-4590(2009)05-0074-03
Abstract:The paper expounds the trouble of athletics ethics in basic of discussing the content of athletics ethics, and put forwardSome constructing ways, hopes to provide reference for the athletics ethics development.
Key words: athletics; ethics; construct; way
當(dāng)前競(jìng)技體育領(lǐng)域中,在名與利的驅(qū)動(dòng)下,運(yùn)動(dòng)員、教練員、裁判員以及競(jìng)賽組織者“拜金主義”、“個(gè)人主義”的傾向十分明顯。賽場(chǎng)上違反體育道德的事件也日益增多,且日趨嚴(yán)重,例黑哨、興奮劑、假球等,由此引發(fā)了一系列的倫理道德問(wèn)題。這些問(wèn)題如果沒(méi)有得到很好的解決,將嚴(yán)重影響到競(jìng)技體育的可持續(xù)發(fā)展。
1 競(jìng)技體育倫理內(nèi)涵
要把握競(jìng)技體育倫理的內(nèi)涵,首先要弄清楚競(jìng)技體育以及倫理的含義,再分析兩者之間的關(guān)聯(lián)。關(guān)于競(jìng)技體育的概念,很多專(zhuān)家都有不同的表述,但運(yùn)用最廣泛的要數(shù)田麥久在《運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)》一書(shū)中的表述“競(jìng)技體育作為體育的重要組成部分,是以體育競(jìng)賽為主要特征,以?shī)Z取比賽優(yōu)勝為主要目標(biāo),超越人類(lèi)自我極限為目的的社會(huì)體育活動(dòng)”。從上可以看出,競(jìng)技體育包含四個(gè)方面的內(nèi)涵:體育的組成部分、突出訓(xùn)練和競(jìng)賽、發(fā)揮人體的極限運(yùn)動(dòng)能力、創(chuàng)造優(yōu)異的運(yùn)動(dòng)成績(jī)并取得比賽勝利。這些界定是以“運(yùn)動(dòng)、競(jìng)賽、獲勝”為核心的,長(zhǎng)期以來(lái)競(jìng)技體育的工作也基本上都是圍繞這種價(jià)值取向而展開(kāi),從而忽略了競(jìng)技體育所蘊(yùn)含的文化性和價(jià)值理性,導(dǎo)致了競(jìng)技體育長(zhǎng)期非均衡的發(fā)展。于是出現(xiàn)競(jìng)技體育呼喚倫理的現(xiàn)象,形成競(jìng)技體育倫理。“倫理作為人類(lèi)的自我發(fā)展在個(gè)人欲望的滿(mǎn)足與社會(huì)秩序的和諧之間的一種平衡機(jī)制,即是人類(lèi)自我實(shí)現(xiàn)的方式,也是社會(huì)矛盾調(diào)解的方式和調(diào)解社會(huì)關(guān)系的手段”[2]?；谝陨隙ㄕ?可以認(rèn)為競(jìng)技體育倫理是競(jìng)技體育工作者、競(jìng)技體育活動(dòng)參與人員及運(yùn)動(dòng)員在從事體育訓(xùn)練、體育競(jìng)賽、體育管理、體育欣賞等活動(dòng)時(shí)所應(yīng)遵循的行為規(guī)范和道德準(zhǔn)則,是應(yīng)用倫理學(xué)的一個(gè)分支。與此同時(shí),它的基本問(wèn)題也是道德與利益的關(guān)系問(wèn)題,包括經(jīng)濟(jì)利益與道德利益的關(guān)系與個(gè)人利益和社會(huì)整體利益的關(guān)系兩個(gè)方面。
2 競(jìng)技體育倫理問(wèn)題的具體表現(xiàn)
2.1 高新技術(shù)的異化所引發(fā)的倫理問(wèn)題
科學(xué)技術(shù)高度發(fā)展的今天,借助它,在運(yùn)動(dòng)方式、訓(xùn)練條件、場(chǎng)地器材上都獲得了相應(yīng)的幫助,使人類(lèi)最大限度的發(fā)揮運(yùn)動(dòng)極限、戰(zhàn)勝自我已成為現(xiàn)實(shí)。在很多經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國(guó)家,為了提高運(yùn)動(dòng)成績(jī),不惜重金尋求科學(xué)的幫助,例游泳選手的特殊泳衣、劉易斯的昂貴跑鞋等,無(wú)不展示出科學(xué)技術(shù)對(duì)提高運(yùn)動(dòng)成績(jī)的推動(dòng)作用。但我們?cè)跒槿祟?lèi)極限一次次被打破而歡呼的同時(shí),可曾想到站在起跑線(xiàn)上就已經(jīng)落后的經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)國(guó)家的運(yùn)動(dòng)員,他們沒(méi)有精良的裝備,沒(méi)有膨大的科研團(tuán)隊(duì)、沒(méi)有最先進(jìn)的訓(xùn)練方法。這些對(duì)比如何體現(xiàn)奧林匹克運(yùn)動(dòng)“公平競(jìng)爭(zhēng)”的精神?
除了這種在規(guī)則允許之內(nèi)的科技支撐之外,還有一個(gè)突出的問(wèn)題,就是濫用違禁藥物的問(wèn)題。從1904年第3屆奧運(yùn)會(huì)上第一次發(fā)現(xiàn)美國(guó)馬拉松運(yùn)動(dòng)員托馬斯•?？怂狗倪`禁藥物以來(lái),全世界無(wú)時(shí)無(wú)刻不在與興奮劑進(jìn)行斗爭(zhēng),但不論反興奮劑力度多么大、檢測(cè)手術(shù)多么高明,競(jìng)技體育中使用興奮劑的例子從沒(méi)有停止過(guò),并大有愈演愈烈之勢(shì)。這種所謂的利用藥物挖掘“潛能”的行為,實(shí)際上是對(duì)運(yùn)動(dòng)員的一種摧殘,對(duì)奧林匹克“公平競(jìng)爭(zhēng)”精神的一種褻瀆。
2.2 競(jìng)技體育商業(yè)化所引發(fā)的倫理問(wèn)題
競(jìng)技體育商業(yè)化的道路曾給奄奄一息的奧林匹克運(yùn)動(dòng)帶來(lái)了勃勃生機(jī),從對(duì)奧運(yùn)會(huì)舉辦的畏恐不及到競(jìng)相申辦;從奧委會(huì)的“清水衙門(mén)”到富有的經(jīng)濟(jì)狀態(tài),無(wú)不顯示了商業(yè)化的魅力。各個(gè)政府、財(cái)團(tuán)、公司、企業(yè)都紛紛涉入到競(jìng)技體育領(lǐng)域,無(wú)不想從中得到最大的經(jīng)濟(jì)利益。運(yùn)動(dòng)員也不再僅僅享受比賽的樂(lè)趣與榮譽(yù),正如美國(guó)著名的田徑運(yùn)動(dòng)員邁克爾•約翰遜所說(shuō)“人們只為榮譽(yù)參加比賽的時(shí)代已經(jīng)過(guò)去了,我們參加比賽既為榮譽(yù),也為金錢(qián)”。
當(dāng)賺錢(qián)成為競(jìng)技體育的終極目標(biāo),當(dāng)經(jīng)濟(jì)利益成為競(jìng)技體育存在的決定因素之一后,清潔的奧林匹克精神和宗旨受到極大的威脅,體育活動(dòng)參與者的各類(lèi)人群(運(yùn)動(dòng)員、主辦者、贊助商、裁判員等)出現(xiàn)與金錢(qián)茍且在一起交易的現(xiàn)象,各種扭曲、變態(tài)的現(xiàn)象也在世界競(jìng)技體育舞臺(tái)上不斷的上演。2006年意甲的“電話(huà)門(mén)”事件;田徑黃金站比賽上運(yùn)動(dòng)員與組織者的討價(jià)還價(jià);職業(yè)聯(lián)盟與球員的勞資糾紛導(dǎo)致的罷賽;還有裁判員的營(yíng)私舞弊等。這些現(xiàn)象大多都是“金錢(qián)至上”觀念造成的,受到最大危害的是奧林匹克運(yùn)動(dòng)的公正、公平、平等的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。此外,也會(huì)傷害運(yùn)動(dòng)員、教練員,打擊了他們刻苦訓(xùn)練的積極性,最終阻礙競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)水平的提高和健康發(fā)展。
2.3人文教育的匱乏所引發(fā)的倫理問(wèn)題
第二次世界大戰(zhàn)從根本上轉(zhuǎn)變了學(xué)校教育的職能和方向,衡量教育是否優(yōu)秀的標(biāo)準(zhǔn)中,國(guó)家的需要、知識(shí)的傳授占據(jù)著越來(lái)越大的比重,個(gè)人的道德教養(yǎng)被擠入狹小的隙縫?！皩W(xué)校教育不是改變和加強(qiáng)對(duì)人的整體培育,而是傳授理智的技能和科學(xué)的知識(shí)?？茖W(xué)、外語(yǔ)和數(shù)學(xué)的高質(zhì)量成為學(xué)校追求的目標(biāo)?！币虼?在世界教育范圍內(nèi),人文教育逐漸讓位于學(xué)術(shù)和技術(shù)訓(xùn)練,導(dǎo)致個(gè)人道德教養(yǎng)的缺乏。這種缺乏也以體育暴力的形式充斥著體育賽場(chǎng),造成巨大的經(jīng)濟(jì)損失和大量的人員傷亡,嚴(yán)重影響了體育競(jìng)賽的秩序。例1985年發(fā)生在比利時(shí)布魯塞爾的大血案;2002年中國(guó)甲A聯(lián)賽第三輪陜西國(guó)力隊(duì)與青島頤中海牛隊(duì)比賽結(jié)束后,發(fā)生的球迷追打裁判、放火、破壞警車(chē)的惡性事件。此外,還有困擾英國(guó)的“足球流氓”,中國(guó)足球場(chǎng)上的“京罵”,這些都使得觀眾的體育倫理問(wèn)題日益引起人們的關(guān)注。
3 競(jìng)技體育倫理的構(gòu)建途徑
3.1 注重中西方倫理思想的綜合
1988年全世界諾貝爾獎(jiǎng)獲得者,在法國(guó)巴黎召開(kāi)的會(huì)議言稱(chēng)“如果人類(lèi)要在21世紀(jì)生存下去,必須回頭2500年,去吸收孔子的智慧。東方文化經(jīng)過(guò)重新鍛煉,必將煥發(fā)青春,鑒照今天與未來(lái)。它屬于中國(guó),也屬于世界;它屬于過(guò)去,也會(huì)照耀未來(lái)”。中國(guó)傳統(tǒng)體育倫理講究“天人合一”、“溫良恭儉讓”,體現(xiàn)在個(gè)體與群體間的關(guān)系就是典型的“集體主義”,強(qiáng)調(diào)服從,以集體為核心,關(guān)注集體的榮譽(yù)與責(zé)任,而忽視個(gè)人自身的快樂(lè);強(qiáng)調(diào)友誼第一、比賽第二,強(qiáng)調(diào)過(guò)程的參與,而忽視結(jié)果,缺乏競(jìng)爭(zhēng)精神和對(duì)效率的追求。而以現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)為代表的西方體育崇尚競(jìng)爭(zhēng)與對(duì)抗,顯示外化的力量和征服人,通過(guò)比賽和征服,發(fā)泄人的情感,張揚(yáng)生命的個(gè)性;強(qiáng)調(diào)人性的發(fā)展和對(duì)人體機(jī)能的開(kāi)發(fā)。
中西體育的這種差異性使中西體育倫理思想有著不同的價(jià)值取向。中國(guó)傳統(tǒng)體育強(qiáng)調(diào)身體的健康、保健、治療等,追求身心的和諧發(fā)展及人與自然的和諧統(tǒng)一。西方體育強(qiáng)調(diào)對(duì)人體的外在塑造,追求通過(guò)人自身的不斷努力與自然相抗?fàn)?從而征服自然、改造自然,因而,他們注重高水平競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的技術(shù)、戰(zhàn)術(shù)與訓(xùn)練方法的研究,過(guò)分的注重結(jié)果而忽略過(guò)程。
中西方體育倫理思想的這種差異可以很好的進(jìn)行互補(bǔ),這種互補(bǔ)可以很好的推動(dòng)世界體育健康、平穩(wěn)的發(fā)展?，F(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)的“重物輕人”、“工具化”等弊端可以用中國(guó)傳統(tǒng)體育的“和諧”、“道德規(guī)范”來(lái)糾正;西方體育追求效率、遵循市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律的思想,可以對(duì)中國(guó)體育形成很好的補(bǔ)充。薩馬蘭其先生也看到中西體育文化的這種互補(bǔ)性,認(rèn)為這種互補(bǔ)是很有必要的,提出“國(guó)際奧委會(huì)主導(dǎo)思想應(yīng)建立在溝通東西方文化的基礎(chǔ)上”的建議。
3.2 完善競(jìng)技體育道德評(píng)價(jià)機(jī)制
在社會(huì)生活中,人們會(huì)自覺(jué)不自覺(jué)地根據(jù)自己的思想觀點(diǎn)和道德觀點(diǎn)去評(píng)判他人的行為和衡量自己的行為,這就產(chǎn)生了道德評(píng)價(jià)。所謂體育道德評(píng)價(jià)是指人們依據(jù)一定的社會(huì)體育道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),通過(guò)社會(huì)輿論和內(nèi)心信念對(duì)他人或自己在體育活動(dòng)中的思想和行為進(jìn)行善惡價(jià)值判斷,以表明褒貶態(tài)度的道德活動(dòng)[6]。競(jìng)技體育道德評(píng)價(jià)既是競(jìng)技體育活動(dòng)參與者對(duì)自己和他人體育行為道德性的一種判斷,也是調(diào)整競(jìng)技體育行為的一種社會(huì)力量。它能夠在體育實(shí)踐活動(dòng)中揚(yáng)善抑惡、扶正祛邪,對(duì)形成良好競(jìng)技體育道德風(fēng)尚,維護(hù)健康的競(jìng)技體育發(fā)展環(huán)境均有重要的作用。
評(píng)價(jià)任何事物,都要有個(gè)標(biāo)準(zhǔn),沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn),就很難對(duì)事物進(jìn)行衡量。在競(jìng)技體育道德評(píng)價(jià)中,人們常以善與惡、公正與偏私、誠(chéng)實(shí)與虛假等倫理準(zhǔn)則作為基本的標(biāo)準(zhǔn),來(lái)評(píng)價(jià)體育活動(dòng)參與者的行為。在評(píng)價(jià)依據(jù)方面,應(yīng)堅(jiān)持目的和手段的一致性,即競(jìng)技體育活動(dòng)參考者不僅要求樹(shù)立正確的體育行為目的,而且要求為實(shí)現(xiàn)目的的手段也應(yīng)合乎體育道德要求。偏執(zhí)于任何一方,都是不可取的,都應(yīng)采取措施幫助其改正。
競(jìng)技體育道德評(píng)價(jià)還應(yīng)從參與者當(dāng)時(shí)所面臨的具體狀況予以客觀的分析,發(fā)現(xiàn)其行為背后的真實(shí)動(dòng)機(jī)及其行為的真正本質(zhì)。一般來(lái)說(shuō),參與者在實(shí)施行為時(shí)所擁有的自由度與其行為所應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任大小成正比關(guān)系,行為的自由度越大,其責(zé)任也就越大,反之就越小。例在籃球賽場(chǎng)上,一方隊(duì)員破壞另一方的進(jìn)攻,在迫不得已的情況下對(duì)對(duì)方隊(duì)員采取非人身傷害為目的的戰(zhàn)術(shù)性犯規(guī)。從表面上看是違反道德的行為,但對(duì)于贏得比賽、形成激烈的比賽場(chǎng)面卻又是必需的,對(duì)這種行為,我們不應(yīng)上升到倫理道德的層次。
3.3 加強(qiáng)競(jìng)技體育倫理道德的教育
盡管外部制度對(duì)人的行為有很大的制約作用。但研究表明:人的行為最終是在其思想指導(dǎo)下做出的,人的思想意識(shí)對(duì)其具體的行為起著決定性的作用。因此,競(jìng)技體育領(lǐng)域不能忽視人的思想的培養(yǎng)、道德的培養(yǎng)。我們應(yīng)有意識(shí)地在社會(huì)層面上向人們宣傳、灌輸體育道德的原則和規(guī)范,向社會(huì)昭示最基本的體育道德主張和價(jià)值導(dǎo)向,幫助人們提高自身的體育道德認(rèn)識(shí)水平和體育道德判斷能力。在倫理道德的教育對(duì)象上,應(yīng)包括對(duì)運(yùn)動(dòng)員的教育、對(duì)裁判員的教育、對(duì)教練員的教育、對(duì)競(jìng)技體育科技工作者的教育以及對(duì)競(jìng)技體育觀眾的教育。
在對(duì)運(yùn)動(dòng)員的教育上,因?yàn)樗麄兡挲g小、長(zhǎng)時(shí)間的訓(xùn)練導(dǎo)致文化水平的偏低、名利誘惑早期化、比賽壓力大。因此,對(duì)他們的倫理道德教育要從人文素質(zhì)教育入手,提高他們的接受能力、認(rèn)知水平、分析能力,才能有助于凈化他們的心靈,匡正他們的言行,自覺(jué)的遵守競(jìng)技體育道德規(guī)范。在對(duì)裁判員和教練員的道德教育上,要樹(shù)立他們公平公正的道德觀、正確的榮辱觀、價(jià)值觀等,因?yàn)?賽場(chǎng)上很多丑陋的現(xiàn)象,例黑哨、興奮劑、假球等,其根源在于裁判員和教練員的不正確履行職業(yè)道德,只求私利的滿(mǎn)足,而犧牲其他人的利益。科技工作者已是競(jìng)技體育的直接參與者,他們的成果直接內(nèi)化于競(jìng)技體育的各個(gè)環(huán)節(jié),可以說(shuō)興奮劑的增加與檢測(cè)手段的“道高一尺,魔高一丈”現(xiàn)象很大一部分程度要“歸功”于科技工作者,因此,對(duì)科技工作者進(jìn)行道德教育,使他們樹(shù)立正確的價(jià)值觀是很有必要的。
3.4 加強(qiáng)體育立法和執(zhí)法建設(shè)
在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,雖然體育道德與體育法規(guī)在維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定,推進(jìn)體育發(fā)展中的方式和范圍不一樣,但兩者聯(lián)系緊密,缺一不可。體育道德主要是通過(guò)人的內(nèi)心良好品質(zhì)的塑造,實(shí)現(xiàn)道德的教化,是自律;而體育法規(guī)是帶有強(qiáng)制性的外在約束,是他律[6]。從范圍來(lái)看,體育道德是從利益、善與惡的角度出發(fā),體育法規(guī)則是從權(quán)利及義務(wù)的角度出發(fā)去調(diào)節(jié)人們的關(guān)系和活動(dòng)。因此,克服或減少競(jìng)技體育行為中倫理道德的缺失,除加強(qiáng)行業(yè)自律外,還應(yīng)促進(jìn)配套的體育法規(guī)的發(fā)展,用他律的方式推動(dòng)競(jìng)技體育朝健康的方向發(fā)展。
首先,要完善立法。面對(duì)新的形式應(yīng)注入新的內(nèi)容,反映出發(fā)展著的競(jìng)技體育的市場(chǎng)需求。雖然我國(guó)已經(jīng)有了《體育法》,但相對(duì)其他領(lǐng)域,我國(guó)的體育立法還相當(dāng)落后,也嚴(yán)重滯后于體育的發(fā)展速度。我們應(yīng)盡快制定競(jìng)技體育法(明確競(jìng)技體育主體的權(quán)利及義務(wù))、體育程序法(實(shí)施體育法律法規(guī)的實(shí)施程度,提高司法效率)、體育仲裁法(解決競(jìng)技體育活動(dòng)中,運(yùn)動(dòng)主體間的權(quán)利與義務(wù)糾紛的專(zhuān)門(mén)性法律)等。
加強(qiáng)立法的同時(shí),還應(yīng)加大執(zhí)法的力度,做到“有法必依,執(zhí)法必嚴(yán)”。對(duì)打假球、黑哨事件,廣大觀眾可通過(guò)民事手段,對(duì)比賽的組織者提訟,要求其承擔(dān)違約責(zé)任,給予經(jīng)濟(jì)賠償,從而在經(jīng)濟(jì)上對(duì)比賽的組織者形成壓力,迫使他們自覺(jué)保證比賽的公正性。此外,還應(yīng)該通過(guò)行政手段,對(duì)這些事件的組織者、參與者進(jìn)行嚴(yán)厲的行政處罰,可以對(duì)他們警告、罰款、禁賽、取消資格等,情節(jié)特別嚴(yán)重而構(gòu)成犯罪的,要依法追究其刑事責(zé)任,讓他們承擔(dān)相應(yīng)的行政法律責(zé)任。
3.5 正確處理“義和利”關(guān)系的平衡
利益是人們通過(guò)社會(huì)關(guān)系表現(xiàn)出的不同需要,是個(gè)人和社會(huì)集體活動(dòng)的驅(qū)動(dòng)力[4]?！傲x和利”關(guān)系的平衡問(wèn)題實(shí)質(zhì)上是如何處理個(gè)人利益和國(guó)家利益關(guān)系的問(wèn)題。所謂“義”,即道義、國(guó)家的整體利益,重在集體利益,強(qiáng)調(diào)社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn),具有理想性;所謂“利”,即個(gè)人的名譽(yù)、地位、金錢(qián)等,重在個(gè)人利益,強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn),具有現(xiàn)實(shí)性。當(dāng)前競(jìng)技體育所引發(fā)的很多倫理問(wèn)題,其實(shí)是人與自然、人與社會(huì)、人與他們、人與自身和諧關(guān)系的破壞,所造成的道德沖突,其根源是“義和利”關(guān)系的不平衡。
在競(jìng)技體育的發(fā)展中,既要追求經(jīng)濟(jì)效益,崇尚個(gè)人利益,即“重利”,但也不能見(jiàn)利忘義,犧牲集體利益,犧牲競(jìng)技體育的可持續(xù)發(fā)展。我們應(yīng)以“義”導(dǎo)“利”、“義利”兼顧,使其協(xié)調(diào)發(fā)展。在個(gè)人利益與社會(huì)利益、自我利益和他人利益之間保持一種適當(dāng)?shù)钠胶夂蛷埩?從而保持競(jìng)技體育的良性運(yùn)行[7]。
4 小 結(jié)
隨著各種不合理事件越來(lái)越頻繁地充斥在體育賽場(chǎng),其引起的后果越來(lái)越嚴(yán)重,當(dāng)代競(jìng)技體育中的倫理問(wèn)題已引起了人們的極大關(guān)注。本文認(rèn)為其主要根源在于高新技術(shù)的異化、競(jìng)技體育商業(yè)化以及人文教育的匱乏等,競(jìng)技體育倫理體系的重構(gòu)已迫在眉睫。其重構(gòu)途徑有:注重中西方倫理思想的綜合、完善競(jìng)技體育道德評(píng)價(jià)機(jī)制、加強(qiáng)競(jìng)技體育倫理道德教育、加強(qiáng)體育立法和執(zhí)法建設(shè)以及正確處理“義和利”關(guān)系的平衡。
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作者：孫險(xiǎn)峰 施維明 單位：大連民族學(xué)院國(guó)際商學(xué)院 大連民族學(xué)院經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院
金融危機(jī)下金融支持遼寧經(jīng)濟(jì)發(fā)展面臨的問(wèn)題
(一)2006年到2008年，沈陽(yáng)和大連兩地的金融機(jī)構(gòu)貸款合計(jì)占到全省的58.16%、57.26%和57.48%，到了2009年該比值急升到64.18%。但是2009年沈陽(yáng)和大連兩地的生產(chǎn)總值占全省比值只有50.64%，與其占用的金融資源明顯不成比例，說(shuō)明遼寧省內(nèi)金融資源分布極不均衡，而且使用效率明顯較低。另一方面，產(chǎn)業(yè)發(fā)展的差距也導(dǎo)致金融資源更多流向大企業(yè)和壟斷行業(yè)，這種金融集中度的不斷提高正成為區(qū)域內(nèi)一個(gè)突出問(wèn)題。(二)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)受到金融弱化的明顯制約在2007年金融危機(jī)前，遼寧省的GDP一直維持著較高的增長(zhǎng)(圖1)，但是從2007年到2009年，由于金融危機(jī)的滯后影響，導(dǎo)致了GDP有明顯的下降過(guò)程。2007年GDP增長(zhǎng)15%，而2008和2009年分別下降到13.4和13.1%，這說(shuō)明在金融危機(jī)影響下，遼寧的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度受到抑制(圖2)，GDP增長(zhǎng)率變得不穩(wěn)定，而且變動(dòng)幅度較大，尤其是在國(guó)內(nèi)外雙重危機(jī)背景下2009年GDP增長(zhǎng)率的下降幅度非常大。(三)金融危機(jī)背景下信貸對(duì)遼寧經(jīng)濟(jì)的支持度呈現(xiàn)不穩(wěn)特征金融機(jī)構(gòu)貸款占GDP的比重由2007年的84.08%下降到2008年的78.44%，下降了6.04個(gè)百分點(diǎn)，而全國(guó)平均水平同期則僅從2007年的104.49下降到101.91%，下降了2.58個(gè)百分點(diǎn)，因此，遼寧省區(qū)域金融在2007年金融危機(jī)背景下，收縮發(fā)展，必然對(duì)該省經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生較為負(fù)面的影響。到了2009年，為了減弱金融危機(jī)對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)的影響，中央政府調(diào)動(dòng)了4萬(wàn)億的投資拉動(dòng)，使得遼寧地區(qū)的貸款水平迅速回升，甚至超過(guò)了金融危機(jī)前的貸款占比，達(dá)到了91.36%。但是，進(jìn)出口貿(mào)易卻比2008年下降了13.1%，說(shuō)明信貸資金反經(jīng)濟(jì)周期運(yùn)行的效果不佳。(四)金融危機(jī)背景下金融業(yè)占比波動(dòng)較大2007年末，遼寧金融業(yè)增加值占GDP的比重為3.46%%，金融業(yè)增加值為386.34億元，同年第三產(chǎn)業(yè)增加值占比為40.19%。2008年金融業(yè)增加值占比下降為3.33%，下降了0.13個(gè)百分點(diǎn)，而第三產(chǎn)業(yè)占比為38.10%，下降了2.09個(gè)百分點(diǎn)。不過(guò)，金融業(yè)占第三產(chǎn)業(yè)的比值卻從2007年的8.61%上升到了2008年的8.74%，說(shuō)明其占比低于第三產(chǎn)業(yè)整體下降的速度。(五)資金虹吸現(xiàn)象導(dǎo)致遼寧金融資源的流失由于遼寧省的經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)落后于東部沿海地帶，導(dǎo)致遼寧地區(qū)的金融支持呈現(xiàn)不斷弱化趨勢(shì)。大型商業(yè)銀行從西北經(jīng)濟(jì)帶大量撤出、郵政儲(chǔ)蓄銀行對(duì)落后地區(qū)資金的加快虹吸等因素一直制約著遼寧省內(nèi)經(jīng)濟(jì)的振興，甚至影響了新興產(chǎn)業(yè)帶———沿海經(jīng)濟(jì)帶的發(fā)展。因此，分析金融危機(jī)背景下遼寧省區(qū)域金融資源在固定資產(chǎn)投資、銀行資金分配、開(kāi)發(fā)性資金投向、民間資本的引導(dǎo)、外商直接投資的利用等方面的失衡發(fā)展，以尋求解決金融資源外流危及遼寧區(qū)域經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展問(wèn)題的良好措施。
金融支持遼寧區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的對(duì)策建議
(一)主要措施包括：爭(zhēng)取傾斜性的金融政策；完善金融組織體系，以開(kāi)發(fā)性金融組織彌補(bǔ)商業(yè)金融大舉撤出留下的空白；重點(diǎn)扶持西北經(jīng)濟(jì)帶的資本市場(chǎng)發(fā)展，鼓勵(lì)企業(yè)充分利用證券交易市場(chǎng)，尤其是創(chuàng)業(yè)板市場(chǎng)，等等。建立制度的核心目的是吸引國(guó)外直接投資、省外金融資源和省內(nèi)發(fā)達(dá)地區(qū)多余資金流向區(qū)域內(nèi)的資金洼地，形成一個(gè)分工有序的金融市場(chǎng)體系，從而保障遼寧主要區(qū)域的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。(二)構(gòu)建大連區(qū)域金融中心以促進(jìn)遼寧區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展2009年7月，國(guó)務(wù)院通過(guò)的《遼寧沿海經(jīng)濟(jì)帶發(fā)展規(guī)劃》，明確提出要將大連建設(shè)成為區(qū)域性金融中心的戰(zhàn)略定位。為了落實(shí)這一國(guó)家戰(zhàn)略，充分發(fā)揮大連市在金融產(chǎn)業(yè)績(jī)效、金融機(jī)構(gòu)實(shí)力、金融市場(chǎng)規(guī)模、金融生態(tài)環(huán)境等方面的優(yōu)勢(shì)，目前初步形成了以期貨業(yè)為龍頭，投資、融資服務(wù)為主體，涉外金融和保險(xiǎn)服務(wù)為兩翼，金融后臺(tái)服務(wù)和各類(lèi)中介服務(wù)為依托，金融生態(tài)環(huán)境和人才建設(shè)為保障的金融中心發(fā)展格局，著力構(gòu)建國(guó)際期貨交易中心、投資融資中心、國(guó)際結(jié)算與離岸金融中心、保險(xiǎn)服務(wù)中心、金融后臺(tái)服務(wù)基地與金融中介服務(wù)中心，在建設(shè)東北地區(qū)金融中心的基礎(chǔ)上，逐步發(fā)展為東北亞重要的國(guó)際金融中心。大連區(qū)域金融中心的建設(shè)對(duì)必將對(duì)遼寧經(jīng)濟(jì)質(zhì)量的整體提高起到重要的作用。(三)進(jìn)一步完善農(nóng)村金融體系的建設(shè)遼寧省農(nóng)村金融存在的問(wèn)題主要表現(xiàn)在：農(nóng)村金融機(jī)構(gòu)營(yíng)業(yè)網(wǎng)點(diǎn)較少，缺乏金融風(fēng)險(xiǎn)保障機(jī)制，資金外流數(shù)額逐年加大，資金缺口仍然較大。目前，更多農(nóng)村資金需求是通過(guò)財(cái)政撥款和扶貧資金得到滿(mǎn)足的。但長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看“三農(nóng)”的發(fā)展，還要依靠經(jīng)濟(jì)自身的內(nèi)在推動(dòng)力。為了滿(mǎn)足新農(nóng)村建設(shè)多元化的金融需求，激活農(nóng)村金融市場(chǎng)、改進(jìn)農(nóng)村金融服務(wù)，需要進(jìn)一步完善農(nóng)村金融體系、積極發(fā)展新型農(nóng)村金融機(jī)構(gòu)，加快培育村鎮(zhèn)銀行、貸款公司、農(nóng)村資金互助社。促進(jìn)農(nóng)村金融創(chuàng)新，將城市資金引入農(nóng)村，促進(jìn)農(nóng)村資金回流，解決目前城鄉(xiāng)金融發(fā)展不平衡的問(wèn)題。
【正文】
[中圖分類(lèi)號(hào)]G04[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1000-4769(2003)06-0055-04
哲學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析和經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)概括，是馬克思理論研究中極其重要的內(nèi)容，體現(xiàn)出豐富的方法論思想。認(rèn)真清理和總結(jié)這些思想，無(wú)論對(duì)于我們建構(gòu)當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)哲學(xué)還是分析現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，都具有重要的理論借鑒意義。
一、客觀性與主體性的統(tǒng)一
馬克思的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)既非單純經(jīng)濟(jì)學(xué)也非純粹哲學(xué)，而是在融合兩者基礎(chǔ)上形成的一種新質(zhì)科學(xué)。這種“新質(zhì)”，就在于它打破了當(dāng)時(shí)的一些哲學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家考察經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的方法：或者從主觀概念、理性原則出發(fā)剪裁、套用客觀經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，否認(rèn)后者是前者的基礎(chǔ)；或者停留和止步于客觀經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的表層，否認(rèn)作為主體的人的認(rèn)識(shí)、實(shí)踐的能動(dòng)創(chuàng)造性。前者是唯心主義的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)方法，后者是機(jī)械唯物主義的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)方法。
馬克思對(duì)唯心主義經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想的批判，在他最初的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究成果《哲學(xué)的貧困》中就有著充分的體現(xiàn)。他批評(píng)蒲魯東從普遍理性出發(fā)建構(gòu)經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)體系，把經(jīng)濟(jì)范疇視作“不依賴(lài)實(shí)際關(guān)系而自生”[1]的思想，不過(guò)是一種先驗(yàn)的唯心主義的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)。而他關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)要能夠真正揭示現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活的本質(zhì)和規(guī)律，就必須跳出哲學(xué)的圈子研究經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的思想，則蘊(yùn)含著從經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)、物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)的唯物主義經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想。同時(shí)，對(duì)庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)思想的反思，使馬克思意識(shí)到，經(jīng)濟(jì)哲學(xué)要走出“在表面的聯(lián)系內(nèi)兜圈子”，對(duì)“最粗淺的現(xiàn)象作出似是而非的解釋”的誤區(qū)，[2]就必須突破以往的理論，在面對(duì)現(xiàn)實(shí)的同時(shí)發(fā)揮主體能動(dòng)性，沖破思想障礙，敢于進(jìn)行理論創(chuàng)新。
集馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想之大成的《資本論》，既與馬克思立足于資本主義經(jīng)濟(jì)生活的現(xiàn)實(shí)，從現(xiàn)象分析中揭開(kāi)資本主義社會(huì)結(jié)構(gòu)、關(guān)系、運(yùn)行機(jī)制乃至整個(gè)人類(lèi)社會(huì)歷史的“謎底”有關(guān)，又與馬克思在充分吸取以往和當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)思維成果基礎(chǔ)上，善于走出哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)各自的理論藩籬，在綜合兩者的基礎(chǔ)上進(jìn)行理論創(chuàng)新不無(wú)聯(lián)系。正因如此，馬克思才最終實(shí)現(xiàn)了其哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)成果——唯物史觀與剩余價(jià)值論的有機(jī)統(tǒng)一。
縱觀馬克思一生的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究，他不是躲進(jìn)書(shū)齋給自己設(shè)定純抽象思辨的命題，在主觀玄想中構(gòu)造體系，而是立足經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，捕捉時(shí)代提出的重大問(wèn)題；不囿于“現(xiàn)存”和既有的方法、結(jié)論，而是讓“思想的閃電”在劃破理論的迷霧中，揭示現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活的真諦。
今天，雖然時(shí)代的巨變使經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究無(wú)論在形式上還是內(nèi)容上都與馬克思那個(gè)時(shí)代有了極大差異，但馬克思當(dāng)年從客觀性與主體性相統(tǒng)一的角度研究經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的思路和方法，仍能為我們從事當(dāng)代經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究提供有益的啟迪。在此，不妨借用馬克思的一句名言：經(jīng)濟(jì)哲學(xué)要想成為“自己時(shí)代精神的精華”，就必須“不僅從內(nèi)部即就其內(nèi)容來(lái)說(shuō)，而且從外部即就其表現(xiàn)來(lái)說(shuō)，都要和自己時(shí)代的現(xiàn)實(shí)世界接觸并相互作用”。[3]同時(shí)，要充分發(fā)揮主體特有的能動(dòng)性，破除陳舊的傳統(tǒng)觀念，解放思想，敢于創(chuàng)新，與時(shí)俱進(jìn)。
二、科學(xué)性與人文性的統(tǒng)一
科學(xué)性與人文性，分別從物與人的角度，體現(xiàn)了人類(lèi)對(duì)世界的兩種基本態(tài)度和價(jià)值取向，前者強(qiáng)調(diào)客觀性和事實(shí)評(píng)價(jià)，后者強(qiáng)調(diào)主體性和人文關(guān)懷。馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究的對(duì)象，無(wú)疑是“現(xiàn)實(shí)的人”[4]。馬克思認(rèn)為，“現(xiàn)實(shí)的人”既是“社會(huì)關(guān)系的總和”，[5]又是能動(dòng)的、有價(jià)值、理想追求的主體。因此，經(jīng)濟(jì)哲學(xué)要研究“物”，也要研究“人”，應(yīng)是科學(xué)性與人文性的辯證統(tǒng)一。在馬克思的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)中，科學(xué)性與人文性的這種辯證統(tǒng)一，體現(xiàn)得尤為徹底。
馬克思既反對(duì)從所謂“純粹的客觀性”或單純的技術(shù)理性、經(jīng)濟(jì)模式出發(fā)考察經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)的做法，認(rèn)為這種撇開(kāi)主體的人和缺乏對(duì)人的價(jià)值需要、利益要求、地位體現(xiàn)、發(fā)展愿望的人文關(guān)懷的理論，把人降低或等同于“物”和單純“經(jīng)濟(jì)人”；同時(shí)，又反對(duì)從抽象的人、人性、人道主義出發(fā)考察經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)的做法，認(rèn)為這種拋棄客觀的物和缺乏對(duì)客體分析的“人文關(guān)懷”，只能使人成為虛假的主體和片面的“道德人”。與資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)或哲學(xué)不同，馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的獨(dú)到之處，在于他在揭示資本主義經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和人類(lèi)社會(huì)歷史的本質(zhì)時(shí)，把它們視為以人的生產(chǎn)實(shí)踐為基礎(chǔ)和中介的合規(guī)律的過(guò)程，強(qiáng)調(diào)無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放之路的尋求，首先必須深入到客觀的經(jīng)濟(jì)底層，同時(shí)，又關(guān)注現(xiàn)實(shí)的人尤其是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的地位、處境、命運(yùn)和出路，認(rèn)為自己的理論就是為“倍受壓迫”的那個(gè)階級(jí)提供解放的精神武器。[6]因此，在馬克思的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)中，對(duì)“人”的探討既以對(duì)客觀事實(shí)的科學(xué)研究為基礎(chǔ)，又以對(duì)人的價(jià)值追求和發(fā)展要求為目的；對(duì)“物”的探討既以人的價(jià)值取向?yàn)閰⒄?，又注重從物的基礎(chǔ)、本源角度探究人文關(guān)懷的合理性和可能性。
今天，借鑒馬克思科學(xué)性與人文性辯證統(tǒng)一的方法建構(gòu)當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)哲學(xué)，有助于我們關(guān)注和研究全球化和我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、轉(zhuǎn)型、變化、發(fā)展的現(xiàn)狀、歷史和未來(lái)趨勢(shì)，立足科學(xué)的實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)，從人化了的客觀世界中認(rèn)識(shí)不以人的意志為轉(zhuǎn)移的自然基質(zhì)及其本質(zhì)規(guī)律，為理解和滿(mǎn)足人的價(jià)值需求、人生的現(xiàn)實(shí)性、時(shí)代的變易性、社會(huì)生活的真?zhèn)涡裕约皽?zhǔn)確定位與之相應(yīng)的人格模式，提供客觀依據(jù)；同時(shí)，也關(guān)注和研究人在全球化和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中體現(xiàn)自身價(jià)值、發(fā)展自己的愿望和要求，善于運(yùn)用科學(xué)的哲學(xué)世界觀和方法論，研究人的價(jià)值要求的客觀范圍和內(nèi)在層次，為使人在冷漠、自在的自然物質(zhì)世界中看到自己的價(jià)值，體現(xiàn)生存的意義，感到人生的溫暖、美好和崇高提供激情泉源。具體言之，經(jīng)濟(jì)哲學(xué)要研究宏觀的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與人的發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步三者間的關(guān)系，研究微觀的諸如經(jīng)濟(jì)發(fā)展、轉(zhuǎn)型引發(fā)的利益與價(jià)值、公平與效率等矛盾，以及道德與經(jīng)濟(jì)、政治與經(jīng)濟(jì)、法律與經(jīng)濟(jì)乃至社會(huì)心理與經(jīng)濟(jì)等等之間的關(guān)系問(wèn)題。
三、決定性與選擇性的統(tǒng)一
決定性與選擇性則側(cè)重于從實(shí)踐角度表述主客關(guān)系。決定性即承認(rèn)人類(lèi)社會(huì)歷史及其經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)是有自身規(guī)律可循的自然歷史過(guò)程；選擇性即承認(rèn)社會(huì)歷史及其經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)又是歷史主體的人有目的的活動(dòng)過(guò)程。前者肯定客觀世界和其規(guī)律的必然性及其對(duì)人的制約性，后者肯定主體的人的能動(dòng)性和創(chuàng)造性，認(rèn)為作為歷史主體的人一身兼任“劇中人物”和“劇作者”雙重身份。[7]因此，人類(lèi)社會(huì)歷史和經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，是通過(guò)現(xiàn)實(shí)的人的有選擇的能動(dòng)性活動(dòng)而得以實(shí)現(xiàn)的。人的實(shí)踐是聯(lián)接兩者的中介，正是在實(shí)踐基礎(chǔ)上，兩者達(dá)到了辯證的統(tǒng)一。經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究的目的之一，就在于通過(guò)對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)的理性考察，為發(fā)揮人的自主能動(dòng)性提供理論根據(jù)，因此它應(yīng)當(dāng)從決定與選擇的統(tǒng)一角度，研究作為客體的世界與作為主體的人之間相互作用的辯證關(guān)系。這種統(tǒng)一在馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想中，同樣得到了體現(xiàn)。
在馬克思看來(lái)，資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家陷入純實(shí)證經(jīng)濟(jì)論和蒲魯東陷入純思辨的經(jīng)濟(jì)論，原因之一就是他們離開(kāi)歷史的主客體關(guān)系來(lái)考察經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，沒(méi)有看到客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律既是人的能動(dòng)實(shí)踐的結(jié)果，因而人在它面前并非束手無(wú)策；但經(jīng)濟(jì)事實(shí)作為既定產(chǎn)物又具有客觀必然性和制約性，因而人在它面前不能隨心所欲。由于不能正確認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中決定性與選擇性的統(tǒng)一關(guān)系，導(dǎo)致他們或者陷于機(jī)械決定論，視資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系為“永恒之手”，完全制約著人的活動(dòng)；或者陷于唯心能動(dòng)論，視個(gè)體理性、“社會(huì)天才”的自由意志為解決經(jīng)濟(jì)矛盾的靈丹妙藥。與他們不同，馬克思一方面認(rèn)為社會(huì)的、歷史的物質(zhì)活動(dòng)是人類(lèi)生產(chǎn)實(shí)踐、經(jīng)濟(jì)生活的根本內(nèi)容，生產(chǎn)力是在人類(lèi)從事生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的歷史過(guò)程中積累、創(chuàng)造的物質(zhì)力量，而不是自身無(wú)前提的先驗(yàn)假設(shè)；同時(shí)又認(rèn)為人類(lèi)生產(chǎn)實(shí)踐是主體的人有意識(shí)、有目的的活動(dòng)，生產(chǎn)力是人的實(shí)踐能力的物化，生產(chǎn)關(guān)系是人為適應(yīng)生產(chǎn)力而創(chuàng)造的結(jié)果。這樣，馬克思通過(guò)物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐作為歷史的主體與客體的基礎(chǔ)和中介，科學(xué)地預(yù)示了人類(lèi)社會(huì)歷史和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，是歷史決定論和歷史選擇論的統(tǒng)一。
今天，借鑒馬克思的上述方法考察當(dāng)代中國(guó)選擇社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之路和制訂新世紀(jì)現(xiàn)代化戰(zhàn)略決策，有助于我們走出“超越論”和“循序論”的兩極，既立足于“以我們正在做的事情為中心”，研究諸如中國(guó)與世界體系的聯(lián)系與交往中，經(jīng)濟(jì)的調(diào)整、重組、改革、開(kāi)放等關(guān)系；又充分發(fā)揮主體的能動(dòng)創(chuàng)造性，在歷史的決定性與選擇性的交錯(cuò)點(diǎn)上“抓住機(jī)遇”，切實(shí)把我們的事情做好。借鑒馬克思的上述方法研究生態(tài)和可持續(xù)發(fā)展等問(wèn)題，有助于我們走出“人類(lèi)中心論”或“生態(tài)決定論”的兩極，進(jìn)而深入研究諸如經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與自然成本和生產(chǎn)效率、人口生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)，社會(huì)發(fā)展中的物質(zhì)生產(chǎn)、人口生產(chǎn)與精神生產(chǎn)，自然發(fā)展與社會(huì)發(fā)展，以及社會(huì)生產(chǎn)和再生產(chǎn)與自然可再生性發(fā)展等等之間的相互制約關(guān)系。
四、共時(shí)性與歷時(shí)性的統(tǒng)一
共時(shí)性與歷時(shí)性，是分別從靜態(tài)與動(dòng)態(tài)、橫向與縱向的維度考察社會(huì)結(jié)構(gòu)及其形態(tài)的視角。前者側(cè)重于以特定社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的系統(tǒng)以及系統(tǒng)中要素間相互關(guān)系為基礎(chǔ)，把握社會(huì)結(jié)構(gòu)；后者側(cè)重于以社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的過(guò)程以及過(guò)程中的矛盾運(yùn)動(dòng)發(fā)展的規(guī)律為基礎(chǔ)，把握社會(huì)形態(tài)。運(yùn)動(dòng)通過(guò)靜止表現(xiàn)出來(lái)，相對(duì)靜止中有永恒的運(yùn)動(dòng)。因此，共時(shí)性與歷時(shí)性?xún)烧哂兄q證統(tǒng)一的關(guān)系。
上述理論在馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)中，具體體現(xiàn)為他的“有中介的社會(huì)生產(chǎn)體系”[8]觀：社會(huì)就其靜態(tài)存在看，是生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系；就其動(dòng)態(tài)展開(kāi)看，是生產(chǎn)力發(fā)展改變生產(chǎn)關(guān)系及其一切社會(huì)關(guān)系。生產(chǎn)方式作為生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的中介，既為生產(chǎn)力所決定又決定生產(chǎn)關(guān)系，既具生產(chǎn)力功能又具生產(chǎn)關(guān)系價(jià)值，是共時(shí)性與歷時(shí)性的統(tǒng)一。人類(lèi)社會(huì)特定結(jié)構(gòu)及其整個(gè)歷史運(yùn)動(dòng)，既是一個(gè)以生產(chǎn)方式內(nèi)部各要素相互作用為基礎(chǔ)的系統(tǒng)，又是一個(gè)由生產(chǎn)方式運(yùn)動(dòng)推動(dòng)的過(guò)程。因此，社會(huì)結(jié)構(gòu)與社會(huì)形態(tài)統(tǒng)一的基礎(chǔ)，在于社會(huì)的生產(chǎn)方式。
今天，借鑒馬克思的上述觀點(diǎn)研究中國(guó)特色的社會(huì)主義，有助于我們既從歷史的、現(xiàn)實(shí)的國(guó)情出發(fā)，又把它置于“世界歷史”、“全球化”的國(guó)際背景中；既從我國(guó)特定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段、生產(chǎn)力發(fā)展水平出發(fā)，又聯(lián)系人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的全過(guò)程和總趨勢(shì)，從而既看到生產(chǎn)方式、交換方式因其中介性，可以共存于兩種社會(huì)制度之間并互通互補(bǔ)，生產(chǎn)的技術(shù)層面構(gòu)成生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)體系以它為坐標(biāo)系，經(jīng)濟(jì)形態(tài)的依次演進(jìn)從根本上決定所有制形態(tài)的一般發(fā)展，因而資本主義的生產(chǎn)力、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段不可超越，中國(guó)必須實(shí)行經(jīng)濟(jì)體制改革，實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；又看到生產(chǎn)方式、交換方式的中介性必然與一定的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、社會(huì)制度結(jié)合，生產(chǎn)關(guān)系的社會(huì)層面決定社會(huì)的基本制度，不同的所有制形態(tài)可以反映相同的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。因此，資本主義的生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度是可以超越的，中國(guó)實(shí)行的體制改革和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，應(yīng)該而且必然是社會(huì)主義的。
五、實(shí)證歸納與理性概括的統(tǒng)一
實(shí)證歸納與理性概括的統(tǒng)一，是馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究中又一基本的方法論思想。它體現(xiàn)為馬克思的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)不僅從經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)出發(fā)，在研究經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)中進(jìn)行哲理的分析推論，并從中引出世界觀、方法論的結(jié)論，而不是止步于實(shí)證歸納；而且在對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象進(jìn)行哲理的分析與揭示中，融入經(jīng)濟(jì)的實(shí)證使之有根有據(jù)，而不致流于哲理的空洞思辨和抽象演繹。
還在馬克思創(chuàng)立經(jīng)濟(jì)哲學(xué)之初，他就批判地審視了當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)理論，既反對(duì)蒲魯東用先驗(yàn)原則、抽象哲學(xué)理念投射經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，認(rèn)為這只能導(dǎo)致“可笑的哲學(xué)”；[9]又批評(píng)一些資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家停留于純粹經(jīng)濟(jì)事實(shí)的膚淺表述和實(shí)證歸納，認(rèn)為其不從經(jīng)濟(jì)關(guān)系的社會(huì)歷史性考察、深究經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的本質(zhì)，導(dǎo)致了他們視資本主義生產(chǎn)關(guān)系為固定永恒的規(guī)律的唯心史觀結(jié)論。而馬克思《資本論》中貫串始終的抽象與具體、邏輯與歷史、分析與綜合、演繹與歸納的方法，則是他融合經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)證性與哲學(xué)思辨性的結(jié)晶。雖然這部研究資本主義的巨著側(cè)重于分析資本主義的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，但這種分析卻既因哲學(xué)唯物史觀的運(yùn)用而使經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)證分析，超越了純粹的表象描述而具有強(qiáng)烈的理性思辨，又因經(jīng)濟(jì)學(xué)勞動(dòng)價(jià)值論、剩余價(jià)值論的實(shí)證而使哲學(xué)的邏輯推演，超越了純思辨的抽象論證而具有透徹的經(jīng)驗(yàn)說(shuō)服力，從而使它的價(jià)值，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了任何單純的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作或單純的哲學(xué)著作?？v觀馬克思的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想，其哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)在相互交融基礎(chǔ)上達(dá)到了辯證統(tǒng)一。如同勞動(dòng)、分工、生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系既是經(jīng)濟(jì)學(xué)又是哲學(xué)的基本范疇一樣，馬克思的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)理論在一定意義上，可以說(shuō)既是社會(huì)的、歷史的、哲學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)，又是經(jīng)濟(jì)的社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)和哲學(xué)。
今天，借鑒馬克思的哲學(xué)理性思考和經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)證分析統(tǒng)一的方法研究和建構(gòu)當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)哲學(xué)，必須做到：一方面，在探討諸如社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、經(jīng)濟(jì)全球化等具體問(wèn)題時(shí)，必須運(yùn)用世界歷史理論、社會(huì)形態(tài)論加以理性抽象而不能止于經(jīng)濟(jì)范式、技術(shù)模式、操作手段等經(jīng)濟(jì)學(xué)的表層。另一方面，在深化諸如的社會(huì)結(jié)構(gòu)論、形態(tài)論、本質(zhì)論、動(dòng)力論等基本理論時(shí)，必須結(jié)合和依據(jù)世界、中國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)變化現(xiàn)狀和趨勢(shì)，以及新科技革命、信息革命等問(wèn)題加以經(jīng)驗(yàn)證明，而不囿于抽象的概念框架和理論體系。更重要的是要在融合兩者特征的基礎(chǔ)上，創(chuàng)建出既不因滿(mǎn)足于繁榮表象而對(duì)自身功能產(chǎn)生幻化、又不因囿于空洞思辨而對(duì)自身功能產(chǎn)生懷疑的，既適合又能指導(dǎo)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)理論。
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