時(shí)間：2023-03-23 15:17:38
序論：在您撰寫中國(guó)文化論文時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開(kāi)闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
設(shè)計(jì)的過(guò)程中，文化在這個(gè)過(guò)程中可以被物化也可以當(dāng)做一個(gè)精神，中國(guó)文化與工業(yè)設(shè)計(jì)之間可以看成一種源與流的關(guān)系，也可以看成是總與支的關(guān)系，二者是相互作用，相互協(xié)調(diào)，共同發(fā)展的關(guān)系。
1.中國(guó)文化是工業(yè)設(shè)計(jì)
汲取營(yíng)養(yǎng)的源泉設(shè)計(jì)是一個(gè)將各種理念，技術(shù)，文化糅合在一起，組成一個(gè)自然的共同體的藝術(shù)設(shè)計(jì)。工業(yè)設(shè)計(jì)在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程中可以將我們的文化融入其中，在設(shè)計(jì)中展現(xiàn)精神文明和文化色彩，增強(qiáng)設(shè)計(jì)的感染力，給設(shè)計(jì)作品增添更加濃郁的民族色彩。
2.工業(yè)設(shè)計(jì)是中國(guó)文化內(nèi)涵的重要組成部分
工業(yè)設(shè)計(jì)在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程中，涌現(xiàn)出文化的色彩。北京奧運(yùn)會(huì)的一些建筑設(shè)施已經(jīng)演變成一種中國(guó)文化，成為中國(guó)人的經(jīng)典，我們熱愛(ài)這些新鮮的文化。鳥(niǎo)巢、水立方、奧運(yùn)場(chǎng)館、世博會(huì)場(chǎng)館都展現(xiàn)出一種中國(guó)文化同樣也是一種中國(guó)精神。
3.中國(guó)文化與工業(yè)設(shè)計(jì)的相互融合
在中華文化和設(shè)計(jì)結(jié)合的過(guò)程中，進(jìn)行設(shè)計(jì)之間的融合，交流與思想核心的碰撞，從中轉(zhuǎn)化為一個(gè)整體性設(shè)計(jì)。在創(chuàng)新產(chǎn)品設(shè)計(jì)的過(guò)程中，文化與設(shè)計(jì)相互推進(jìn)，形成一種良性互動(dòng)的設(shè)計(jì)文化，我們?cè)谶M(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)道德過(guò)程中，就要尋找設(shè)計(jì)和文化的結(jié)合點(diǎn)。
二、中國(guó)文化在工業(yè)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用及啟示
1.中國(guó)文化在工業(yè)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
中國(guó)古代的窗戶的設(shè)計(jì)演變成我們現(xiàn)在的時(shí)鐘上的花紋設(shè)計(jì)，在這樣的結(jié)合中，我們可以看出從形態(tài)到結(jié)構(gòu)、色彩都過(guò)渡得很自然，這個(gè)時(shí)鐘擺在家里的墻上的時(shí)候，會(huì)感覺(jué)很自然，閑逸。中國(guó)的太極文化，太極文化是武當(dāng)創(chuàng)立的，是黑白兩種顏色代表天地萬(wàn)物糅合在一起，渾然天成的感覺(jué)。用太極文化來(lái)轉(zhuǎn)化為書柜設(shè)計(jì)，看上出顯得家庭的文化氣息很重，濃雅。在設(shè)計(jì)的過(guò)程中，文化與創(chuàng)新設(shè)計(jì)的完美融合。
2.中國(guó)文化對(duì)于工業(yè)設(shè)計(jì)發(fā)展的啟示
在對(duì)于文化的設(shè)計(jì)的過(guò)程中，也給予了我很多的啟示。在設(shè)計(jì)的文化中要吸取文化的精髓，才能有好的創(chuàng)意設(shè)計(jì)。在設(shè)計(jì)中推動(dòng)文化的發(fā)展。在設(shè)計(jì)中推動(dòng)文化的發(fā)展文化與設(shè)計(jì)相互交融。
三、結(jié)語(yǔ)
另一方面，西方文化的精神確實(shí)孕育和促成了西方高度發(fā)達(dá)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)，它所包含的科技文明幾乎改變了整個(gè)世界，它是引領(lǐng)西方國(guó)家走向先進(jìn)的一個(gè)重要因素。中國(guó)文化（也包括世界其他各民族文化）莫不從中受到影響和沖擊，并且獲益。西方文化在某種意義上代表了一種先進(jìn)的力量，代表了人類歷史前進(jìn)的方向，但它絕不是全部。
這種現(xiàn)象（即交互影響）的原因是與兩種文化的不同含蘊(yùn)有關(guān)的。中國(guó)文化是龍文化，是一種群體文化。西方文化是斯芬克思文化，是個(gè)體文化。中國(guó)文化著眼于整個(gè)社會(huì)群體，著重于處于群體中的人的關(guān)系。它提倡儒家的積極入世精神，也不反對(duì)退而求其次，講求修身養(yǎng)性，所謂“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”，它是以多元思想并存為基礎(chǔ)的。西方文化則強(qiáng)調(diào)個(gè)人，提倡個(gè)性，提倡戰(zhàn)斗精神和勇士精神，它以二元的兩極對(duì)立為依據(jù)。這兩種文化，各有其文化的精神內(nèi)核，它們可以相互補(bǔ)充，不能籠統(tǒng)地說(shuō)誰(shuí)好誰(shuí)壞、誰(shuí)高誰(shuí)低。
當(dāng)代的社會(huì)是一個(gè)多元的開(kāi)放的社會(huì)，世界經(jīng)濟(jì)的一體化，也帶來(lái)了不同文化的碰撞和交流，但絕不是一種文化主宰全球。各種文化都必然有自身利弊得失的兩面，也有符合與不符合歷史的兩面。中西文化的交流，就是一個(gè)互為補(bǔ)充、交互影響的過(guò)程。中國(guó)第三次文化轉(zhuǎn)型，必然要汲取西方文化精髓，以促成社會(huì)經(jīng)濟(jì)和科技文化的發(fā)展，促進(jìn)現(xiàn)代化的進(jìn)程，進(jìn)一步邁向先進(jìn)的境地。它也必然繼承自身的優(yōu)良傳統(tǒng)，不離自身的文化精神，從而求得在平和的心態(tài)中的穩(wěn)進(jìn)，也得以保持心性的崇高，不離生命的本原，同時(shí)也使整個(gè)群體祥寧合樂(lè)，更加融合一體。中國(guó)第三次文化轉(zhuǎn)型之所以尚處于探索時(shí)期，就是因?yàn)橹袊?guó)人在文化轉(zhuǎn)型中的迷失。我們?cè)谑艿轿鞣轿幕瘺_擊時(shí)，往往會(huì)迷失自我，盲目追從。這也導(dǎo)致了當(dāng)代的一些中國(guó)人追求西方文化的表層浮淺的東西，甚至其中的糟粕，而不能得其文化的精髓，也不能發(fā)揚(yáng)我們自己文化的精髓，因而造成了一種虛浮的表象：西方文化在中國(guó)大地大肆盛行，帶來(lái)了很多不良影響，中國(guó)本土文化缺失沒(méi)落，大家不知道如何學(xué)習(xí)西方先進(jìn)文化，也不知道如何挽救古典的傳統(tǒng)文化。其實(shí)，這只是表象，中西文化真正內(nèi)在的關(guān)系，還是交互影響的。
中國(guó)文化的第三次風(fēng)骨轉(zhuǎn)型是在20世紀(jì)末，也蔓延到21世紀(jì)初。以上論述和觀點(diǎn)也可以用來(lái)說(shuō)明在世界文化大融合中，龍文化所扮演的角色問(wèn)題。龍文化是中國(guó)文化的代表，或者可以說(shuō)，龍文化就是中國(guó)文化的一個(gè)代名詞。簡(jiǎn)單說(shuō)，龍文化在21世紀(jì)世界文化大融合中，是邊緣而不廢，它在不斷地復(fù)興。正如前面對(duì)中國(guó)文化的闡釋，龍文化體現(xiàn)著群體性、多元性和人文關(guān)懷。龍文化與西方文化，以及世界其他文化有著一些共通的因素。這是因?yàn)?，所有的文化都是以人為中心，都體現(xiàn)了人、人的意志和人的生存狀態(tài)。
論文關(guān)鍵詞：勞資關(guān)系；勞資矛盾：中國(guó)經(jīng)驗(yàn)
改革開(kāi)放以來(lái)，伴隨著中國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的迅速騰飛，非公有制經(jīng)濟(jì)得到了長(zhǎng)足發(fā)展，但也出現(xiàn)了緊張復(fù)雜的勞資關(guān)系問(wèn)題。勞資關(guān)系已成為當(dāng)代中國(guó)最重要、最基本的社會(huì)關(guān)系之一。20世紀(jì)90年代以后，中國(guó)勞資矛盾日趨復(fù)雜，嚴(yán)重?fù)p害勞資雙方的正當(dāng)權(quán)益，制約非公有制經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展，影響社會(huì)的穩(wěn)定和諧。因此，在中國(guó)文化背景下深人研究當(dāng)代中國(guó)勞資關(guān)系的現(xiàn)狀，分析勞資關(guān)系的特點(diǎn)，并總結(jié)出解決這一問(wèn)題的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)具有重大的理論和現(xiàn)實(shí)意義。
一、當(dāng)前中國(guó)的勞資關(guān)系現(xiàn)狀
(一)企業(yè)的勞資關(guān)系總體走向規(guī)范與和諧
在現(xiàn)階段，由于中國(guó)大力發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，非公有制經(jīng)濟(jì)的存在和發(fā)展成為必然，與此相適應(yīng)，也不可避免地產(chǎn)生了普遍的勞資關(guān)系。伴隨著中國(guó)的城鎮(zhèn)化、工業(yè)化進(jìn)程，大量農(nóng)村剩余勞動(dòng)力向第二、第三產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移，加人了企業(yè)雇工的隊(duì)伍，為企業(yè)發(fā)展提供了充足的勞動(dòng)力。然而企業(yè)雇工大多來(lái)源于農(nóng)民，相對(duì)于企業(yè)主所擁有的資本優(yōu)勢(shì)，其在勞資關(guān)系中不可避免地處于弱勢(shì)地位，受到企業(yè)主的剝削欺詐，從而造成勞資關(guān)系的緊張。但總體而言，當(dāng)前中國(guó)企業(yè)的勞資關(guān)系整體上發(fā)展態(tài)勢(shì)良好:勞資關(guān)系將順應(yīng)經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化發(fā)展而逐步擴(kuò)大范圍，最終將占據(jù)勞動(dòng)關(guān)系的主體地位:隨著市場(chǎng)化機(jī)制發(fā)育、完善，勞資關(guān)系將走向完善和成熟:隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展完善，勞資關(guān)系的調(diào)整將從無(wú)序轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂X(jué)、有序和規(guī)范:勞資合作將成為勞資關(guān)系發(fā)展的必然趨勢(shì)。這種發(fā)展態(tài)勢(shì)將有力地促進(jìn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面進(jìn)步，有利于企業(yè)自身的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。
(二)企業(yè)勞資關(guān)系中仍存在矛盾和沖突
隨著中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立和完善，企業(yè)勞資關(guān)系正在向平等協(xié)商型轉(zhuǎn)變。但在此過(guò)程中，由于勞資關(guān)系主體不成熟、法律法規(guī)不健全與執(zhí)法不嚴(yán)并存、勞動(dòng)力市場(chǎng)供需失衡、工會(huì)的職能與獨(dú)立性有待增強(qiáng)、非公制企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理者觀念上的偏差和全民性的道德教育的滯后等原因，造成資方主導(dǎo)勞資關(guān)系，工人的合法權(quán)益時(shí)常受到損害，而政府在勞資關(guān)系中持雙重性態(tài)度的局面，從而使企業(yè)勞資關(guān)系在整體走向規(guī)范與和諧的同時(shí)，仍存在一些矛盾和沖突。
1.工作時(shí)間長(zhǎng)，工作強(qiáng)度大，勞動(dòng)報(bào)酬低且常被拖欠。中國(guó)非公有制企業(yè)勞動(dòng)時(shí)間普遍過(guò)長(zhǎng)，除少數(shù)按照國(guó)家相關(guān)法規(guī)實(shí)行8小時(shí)工作制以外，多數(shù)非公有制企業(yè)工人的勞動(dòng)時(shí)間遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)公有制企業(yè)。然而企業(yè)并未將勞動(dòng)時(shí)間與勞動(dòng)報(bào)酬掛鉤，非公有企業(yè)大多實(shí)行計(jì)件工資，制定較多的計(jì)件定額使工人無(wú)法在s小時(shí)內(nèi)完成，只得超時(shí)加班。此外，非公有制企業(yè)工人工資待遇差距大，增速慢且常被拖欠。大多數(shù)非公有制企業(yè)對(duì)外地務(wù)工人員都按照本地最低工資標(biāo)準(zhǔn)計(jì)算報(bào)酬，看似符合《勞動(dòng)法》的規(guī)定，其實(shí)工人的實(shí)際付出要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于所得的報(bào)酬。在當(dāng)前勞動(dòng)力供給過(guò)剩的情況下，勞動(dòng)者也無(wú)可奈何。即便如此，非公有制企業(yè)還要以種種理由拖欠工人工資，產(chǎn)生了諸如農(nóng)民工討薪等一系列問(wèn)題。
2.工作環(huán)境差，缺乏勞動(dòng)安全保護(hù)。一般來(lái)說(shuō)，非公有制企業(yè)忽視生產(chǎn)衛(wèi)生和勞動(dòng)安全問(wèn)題，其安全生產(chǎn)形勢(shì)比較嚴(yán)峻。由于非公有制企業(yè)勞動(dòng)保護(hù)資金投人不足，缺乏防護(hù)設(shè)施，生產(chǎn)工藝落后、設(shè)備陳舊，造成工人的工作環(huán)境惡劣，工人常年工作在有毒、有害的環(huán)境中，給他們的身心健康帶來(lái)巨大傷害，這種現(xiàn)象在化工業(yè)、采掘業(yè)、紡織業(yè)、加工業(yè)中尤為突出。相當(dāng)一部分非公有制企業(yè)受市場(chǎng)利潤(rùn)的驅(qū)動(dòng)，為了降低成本，即使在生產(chǎn)穩(wěn)步發(fā)展的情況一F，也不愿為改進(jìn)有害工藝、增加勞動(dòng)保護(hù)設(shè)施而投資，直接導(dǎo)致中國(guó)受到職業(yè)病危害的人數(shù)居世界前列。
3.勞動(dòng)合同內(nèi)容流于形式、簽約率低且歧視性用工現(xiàn)象嚴(yán)重。勞動(dòng)合同本來(lái)是勞資雙方平等協(xié)商的產(chǎn)物，也是解決勞資矛盾的基本法律依據(jù)。然而，目前非公有制企業(yè)中，招工不簽訂合同的現(xiàn)象非常普遍，勞動(dòng)合同簽訂率遠(yuǎn)低于公有制企業(yè)。即使簽訂勞動(dòng)合同的，在工作內(nèi)容、勞動(dòng)報(bào)酬、勞動(dòng)紀(jì)律、勞動(dòng)保護(hù)和勞動(dòng)條件等方面存在大量違法條款，這與當(dāng)前勞動(dòng)力過(guò)剩的現(xiàn)狀直接相關(guān)，侵犯勞動(dòng)者的人身權(quán)利的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，如民工與建筑施工隊(duì)簽訂合同中規(guī)定的生死條款:發(fā)生死傷事故后，建筑施工隊(duì)概不負(fù)責(zé);非公有制企業(yè)中對(duì)女職工不實(shí)行“四期”(經(jīng)期、孕期、產(chǎn)期和哺乳期)保護(hù)等等?？梢?jiàn)，這類勞動(dòng)合同的簽訂更多的是強(qiáng)調(diào)雇主的權(quán)利和雇工的義務(wù)，并不能起到應(yīng)有的保護(hù)勞動(dòng)者合法權(quán)益的作用，一旦發(fā)生勞動(dòng)爭(zhēng)議，勞動(dòng)者往往處于弱勢(shì)地位。
4.勞動(dòng)保障覆蓋率低，福利待遇差。勞動(dòng)保障是指我國(guó)為滿足公民基本生活而提供的安全性保護(hù)的公共福利計(jì)劃、措施和行為的總稱，通常包括社會(huì)福利、社會(huì)救濟(jì)、社會(huì)保險(xiǎn)以及公共醫(yī)療衛(wèi)生保健。當(dāng)前，非公有制企業(yè)員工的勞動(dòng)保障、社會(huì)福利待遇與公有制企業(yè)員工有較大差距。一些非公有制企業(yè)遵守國(guó)家勞動(dòng)保障法律法規(guī)的觀念相對(duì)滯后，為職工參保的覆蓋率較低，參加社會(huì)保險(xiǎn)面窄，參保的范圍集中于養(yǎng)老保險(xiǎn)，而參保生育、醫(yī)療、失業(yè)、工傷保險(xiǎn)的很少。有些企業(yè)為職工只參保不投保，這樣一旦出現(xiàn)變故，將給社會(huì)和職工帶來(lái)沉重的負(fù)擔(dān)。
5.工會(huì)組織不健全，員工的民利得不到有效保護(hù)。在我國(guó)的非公有制企業(yè)中，企業(yè)內(nèi)部勞資關(guān)系管理混亂，維護(hù)私營(yíng)企業(yè)工人合法權(quán)益的工會(huì)組建率僅達(dá)到53.3%。相當(dāng)一部分企業(yè)沒(méi)有建立工會(huì)組織機(jī)構(gòu)，即使有些非公有制企業(yè)建立了工會(huì)組織，真正發(fā)揮作用的也不多，缺乏協(xié)調(diào)勞資矛盾的能力。集體合同制度、工資集體協(xié)商制度等還沒(méi)有得到廣泛推行。雖然我國(guó)《工會(huì)法》中明確規(guī)定工會(huì)的基本職責(zé)是維護(hù)職工合法權(quán)益，但是非公有制企業(yè)中不斷出現(xiàn)的侵權(quán)行為和勞動(dòng)爭(zhēng)議表明，工會(huì)組織作用微弱。由于企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理權(quán)、決策權(quán)完全被資方掌握，勞動(dòng)者很難真正參與到其中，更談不上擁有基本的民利了。
6.勞資關(guān)系主體觀念偏差，全民性道德教育滯后。一方面，勞資關(guān)系協(xié)調(diào)主體—政府部門、非公有制企業(yè)主及勞動(dòng)者對(duì)勞動(dòng)法的認(rèn)識(shí)都有偏差。一些地方政府片面追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，因擔(dān)心影響招商引資而有意無(wú)意地忽視履行保護(hù)勞動(dòng)者合法權(quán)益，通過(guò)勞動(dòng)監(jiān)察發(fā)現(xiàn)和查處企業(yè)違法違規(guī)行為等職能;一些處于原始積累時(shí)期的非公有制企業(yè)，為追求最大經(jīng)濟(jì)效益，有意違反勞動(dòng)法規(guī);一些勞動(dòng)者，尤其是外地打工者，對(duì)勞動(dòng)法認(rèn)識(shí)不到位，擔(dān)心簽訂勞動(dòng)合同后走留不便，也不愿繳納自己負(fù)擔(dān)的社會(huì)保險(xiǎn)等。另一方面，從社會(huì)的角度看，全民道德教育滯后。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊下，由于工大學(xué)學(xué)報(bào)2010年職業(yè)道德教育未能與時(shí)俱進(jìn)、道德引導(dǎo)落后，法律法規(guī)不健全、措施不配套，以及一些企業(yè)主的價(jià)值取向和道德規(guī)范扭曲，從而在客觀上給違法經(jīng)營(yíng)管理以可乘之機(jī)。
二、中國(guó)文化背景下勞資關(guān)系的特點(diǎn)
(一)根本利益上的一致性
雖然中國(guó)非公有制企業(yè)勞資關(guān)系矛盾仍然存在，但這僅僅是物質(zhì)層面的沖突和矛盾，是發(fā)生在勞資統(tǒng)一基礎(chǔ)上的矛盾，與馬克思所揭示的資本主義國(guó)家的階級(jí)矛盾不可調(diào)和有著本質(zhì)區(qū)別，中國(guó)非公有制企業(yè)勞資關(guān)系的性質(zhì)決定了勞資關(guān)系是可以協(xié)調(diào)的，勞方和資方在根本利益上具有一致性。關(guān)于這一點(diǎn)，馬克思曾在《雇傭勞動(dòng)與資本》中這樣寫到:“這樣，資本以雇傭勞動(dòng)為前提，而雇傭勞動(dòng)又以資本為前提。兩者互相制約:兩者互相產(chǎn)生?！百Y本只有同勞動(dòng)交換，只有引起雇傭勞動(dòng)的產(chǎn)生，才能增加起來(lái)。雇傭勞動(dòng)只有在它增加資本，使奴役它的那種權(quán)力增加時(shí)，才能和資本交換。在某種意義上，企業(yè)對(duì)于資本擁有者和勞動(dòng)者來(lái)說(shuō)，是一個(gè)利益的共同體。由于我國(guó)當(dāng)前非公有制企業(yè)勞資關(guān)系是適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代化大生產(chǎn)的要求而建立起來(lái)的，勞資雙方在商品生產(chǎn)中能夠結(jié)成相互依賴的利益共同體，存在著相互轉(zhuǎn)化的現(xiàn)實(shí)可能性，因此勞資雙方必然具有強(qiáng)化這種一致性的要求，為共同利益而合作，從而實(shí)現(xiàn)勞資關(guān)系的和諧發(fā)展。
(二)一定程度的對(duì)抗性
在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，非公有制企業(yè)勞資關(guān)系是一種新型的勞動(dòng)關(guān)系，勞資雙方在根本利益上具有一致性;但非公有制企業(yè)的勞資關(guān)系本質(zhì)上仍是勞動(dòng)從屬于資本的雇傭勞動(dòng)關(guān)系。由于非公有制企業(yè)在擁有生產(chǎn)資料的基礎(chǔ)上，雇用勞動(dòng)力，無(wú)償占有勞動(dòng)者創(chuàng)造的剩余價(jià)值，帶有明顯的雇用剝削色彩，資本對(duì)勞動(dòng)的剝削將不可避免地帶來(lái)一定程度的對(duì)抗和沖突。目前在中國(guó)非公有制經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展與落后的企業(yè)管理并存，勞資雙方在目標(biāo)追求上的差異并存以及一些地方保護(hù)主義的存在，這些因素都加劇了勞資關(guān)系內(nèi)在矛盾的激化。
(三)不平等性
非公有制企業(yè)勞資關(guān)系是一種以資方為主導(dǎo)的不平等的勞動(dòng)關(guān)系。當(dāng)前，中國(guó)勞動(dòng)力市場(chǎng)供大于求，勞動(dòng)力相對(duì)于資本過(guò)剩，出現(xiàn)了勞動(dòng)與資本之間的不平衡現(xiàn)象，這種不平衡性幾乎是每個(gè)國(guó)家在工業(yè)化過(guò)程中普遍存在的問(wèn)題。我國(guó)作為發(fā)展中國(guó)家的一個(gè)人口大國(guó)，在工業(yè)化過(guò)程中遇到的“資本短缺，勞動(dòng)力過(guò)?！北绕渌麌?guó)家要突出得多。在大多數(shù)非公有制企業(yè)中，勞資雙方是領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)系，資方負(fù)責(zé)企業(yè)的經(jīng)營(yíng)與管理，處于企業(yè)的最高層，而勞動(dòng)者大多從事直接物質(zhì)性生產(chǎn)活動(dòng)。
(四)不規(guī)范性
非公有制企業(yè)勞資關(guān)系在不同時(shí)期、不同地區(qū)表現(xiàn)形式不同，但其現(xiàn)階段的共同特征是仍不成熟、不規(guī)范。一方面，政府在處理勞資問(wèn)題時(shí)，采取特殊性的臨時(shí)行政措施，而不是法律手段:政府的立場(chǎng)及態(tài)度尚未相對(duì)穩(wěn)定，在勞動(dòng)者與私營(yíng)企業(yè)主之間徘徊:三方機(jī)制、集體談判平等協(xié)商等制度尚不完備:工會(huì)還不能真正發(fā)揮代表勞動(dòng)者利益的作用。另一方面，非公有制企業(yè)勞資關(guān)系的國(guó)際化程度低，現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)氣息不夠，很多人通過(guò)親戚、家族、同鄉(xiāng)等地緣、血緣關(guān)系建立起事實(shí)上的勞資關(guān)系，這往往導(dǎo)致企業(yè)內(nèi)部分裂為不同幫派、集團(tuán)。
(五)日益成熟性
中國(guó)非公有制企業(yè)勞資關(guān)系是一種發(fā)展中的勞資關(guān)系，并且日益走向成熟，其具體表現(xiàn)在三個(gè)方面:首先，非公有制企業(yè)勞資關(guān)系發(fā)展的層次性、階段性相當(dāng)明顯:勞資關(guān)系中的一些基本問(wèn)題逐步得到解決，如勞動(dòng)時(shí)間、勞動(dòng)報(bào)酬、工作環(huán)境、勞動(dòng)安全保護(hù)等;勞資關(guān)系中的一些較高層次問(wèn)題己引起廣泛重視并已得到部分解決，如社會(huì)保險(xiǎn)、社會(huì)福利、民利等;勞資關(guān)系中高層次的并與社會(huì)關(guān)系聯(lián)系緊密的問(wèn)題，已在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、條件具備的地區(qū)開(kāi)始著手解決，如怎樣保持勞資關(guān)系的和諧穩(wěn)定、營(yíng)造良好的社會(huì)文化環(huán)境等。其次，勞資雙方對(duì)如何處理勞資矛盾、勞動(dòng)爭(zhēng)議、建立和諧勞資關(guān)系的認(rèn)識(shí)也不斷提高。第三，針對(duì)非公有制企業(yè)勞資關(guān)系的制度設(shè)計(jì)和立法也日臻完善，其必然引導(dǎo)非公有制勞資關(guān)系向和諧穩(wěn)定的方向發(fā)展。
三、構(gòu)建和諧勞資關(guān)系的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)
(一)完善勞動(dòng)法律法規(guī)體系，加強(qiáng)政府的有效監(jiān)管
政府是社會(huì)公平正義的代表者和勞資關(guān)系的仲裁者，構(gòu)建和諧的勞資關(guān)系，要大力發(fā)揮政府的作用。立法機(jī)關(guān)要完善勞動(dòng)法律法規(guī)體系，使各種勞資關(guān)系有法可依。具體說(shuō)來(lái):第一，國(guó)家立法機(jī)構(gòu)要加快完善勞動(dòng)法律法規(guī)，使勞資關(guān)系有法可依。國(guó)家立法機(jī)關(guān)要立足中國(guó)國(guó)情，借鑒國(guó)外經(jīng)驗(yàn)，加快立法步伐，盡快形成以《勞動(dòng)法》為主，以《勞動(dòng)合同法》、《勞動(dòng)爭(zhēng)議法》、《工資法)、《就業(yè)促進(jìn)法》等為輔的法律法規(guī)體系，確保勞資關(guān)系的種種矛盾都能有法可依，同時(shí)通過(guò)制定較為明確細(xì)致的實(shí)施細(xì)則，提高法律法規(guī)的可操作性。第二，政府要加強(qiáng)社會(huì)保障制度建設(shè)。對(duì)于非公有制企業(yè)，政府要將其納人社會(huì)保障體系，督促其為員工按時(shí)足額繳納社會(huì)保險(xiǎn)費(fèi)用，可以采取符合實(shí)際的由工傷到醫(yī)療再到養(yǎng)老的保險(xiǎn)順序，來(lái)解決目前非公有制參保面窄的情況。第三，政府要加大勞動(dòng)執(zhí)法力度和勞動(dòng)監(jiān)察隊(duì)伍的建設(shè)。當(dāng)前中國(guó)尚缺乏一支具有較高勞動(dòng)法律素質(zhì)和相關(guān)科技知識(shí)的勞動(dòng)監(jiān)察隊(duì)伍，不能對(duì)非公有制企業(yè)實(shí)施有效監(jiān)管，因此要加強(qiáng)勞動(dòng)監(jiān)察隊(duì)伍的建設(shè)，為構(gòu)建和諧勞資關(guān)系提供有力保障。第四，政府要加強(qiáng)對(duì)勞資雙方的培訓(xùn)，提高其素質(zhì)。政府既要對(duì)非公有制企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理者加強(qiáng)教育與培訓(xùn)，使他們能關(guān)注企業(yè)的社會(huì)責(zé)任，自覺(jué)遵守有關(guān)勞動(dòng)和社會(huì)保障的法律法規(guī)，維護(hù)勞動(dòng)者的合法權(quán)益;也要加強(qiáng)對(duì)勞動(dòng)者的教育和培訓(xùn)，全面提高他們的素質(zhì)，要讓勞動(dòng)者學(xué)會(huì)依法維權(quán)。
(二)建立現(xiàn)代企業(yè)分配制度，加強(qiáng)企業(yè)內(nèi)部規(guī)范管理
第一，建立現(xiàn)代企業(yè)分配制度，實(shí)現(xiàn)勞資雙方互利共贏。現(xiàn)代企業(yè)收入分配制度是遵循市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)原則建立起來(lái)的，能夠?qū)崿F(xiàn)生產(chǎn)要素按貢獻(xiàn)分配。要實(shí)現(xiàn)勞資雙方利益共享，應(yīng)做好兩方面的工作:一方面，鼓勵(lì)非公有制企業(yè)職工投資入股參與利潤(rùn)分配;另一方面，允許職工以其擁有的人力資本參與利潤(rùn)分配。這些措施有利于進(jìn)一步促進(jìn)企業(yè)職工努力提高對(duì)企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的參與意識(shí)，使勞資雙方形成真正意義上的利益共同體，促進(jìn)企業(yè)健康發(fā)展。第二，要使企業(yè)與勞動(dòng)者之間的勞動(dòng)規(guī)范化。按《勞動(dòng)法》規(guī)定，企業(yè)與勞動(dòng)者之間建勞資關(guān)系時(shí)必須簽訂勞動(dòng)合同。勞動(dòng)合同作為勞資雙方之間的一種契約關(guān)系，明確規(guī)定了勞資雙方的權(quán)利與義務(wù)，從法律上明確了雙方地位在法律上是平等的。第三，改善勞動(dòng)者的工作環(huán)境，給勞動(dòng)者提供勞動(dòng)安全保護(hù)。非公有制企業(yè)要增加勞動(dòng)保護(hù)資金投人，改進(jìn)生產(chǎn)工藝，更新設(shè)備。勞動(dòng)者工作在安全舒心的環(huán)境中，勞資矛盾自然會(huì)減少很多，而且可以增強(qiáng)企業(yè)的凝聚力，有利于企業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。
(三)加強(qiáng)工會(huì)組織建設(shè)，充分發(fā)揮工會(huì)在維權(quán)中的作用
《中華人民共和國(guó)企業(yè)法》和《私營(yíng)企業(yè)暫行條例》等法律明確規(guī)定，非公有制企業(yè)必須依法建立工會(huì)組織。因此，相關(guān)部門要指導(dǎo)、督促非公有制企業(yè)依法建立工會(huì)組織，對(duì)有條件而不愿建立工會(huì)組織的企業(yè)要采取強(qiáng)制措施，對(duì)暫時(shí)不具備條件的企業(yè)要引導(dǎo)其加人社區(qū)工會(huì)、行業(yè)工會(huì)，對(duì)于已經(jīng)建立工會(huì)組織的企業(yè)，要充分發(fā)揮其在維權(quán)中的作用。在發(fā)生勞資矛盾，勞方合法權(quán)益受損時(shí)，工會(huì)就應(yīng)該履行維權(quán)的職責(zé)，通過(guò)依法維權(quán)、民主維權(quán)、科學(xué)維權(quán)的方式，把維權(quán)納人規(guī)范化、制度化和法制化的軌道，引導(dǎo)勞動(dòng)者以理性合法的方式表達(dá)利益訴求，依法規(guī)范自身的維權(quán)行為，減少和杜絕維權(quán)的隨意性，提高維權(quán)的有效性，使勞動(dòng)者的合法權(quán)益得到切實(shí)維護(hù)。
(四)建立完善的勞資關(guān)系協(xié)調(diào)機(jī)制
在中國(guó)建立完善的勞資關(guān)系協(xié)調(diào)機(jī)制，既是與國(guó)際慣例接軌的要求，也是中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下解決勞資矛盾和維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的現(xiàn)實(shí)需要。要建立完善的勞資關(guān)系協(xié)調(diào)機(jī)制，需要做到以下三點(diǎn):
第一，要完善勞資關(guān)系協(xié)調(diào)機(jī)制的基層機(jī)制。積極探索建立適合各地實(shí)際情況的商會(huì)和行業(yè)協(xié)會(huì)，同時(shí)重視建設(shè)企業(yè)一級(jí)的勞資關(guān)系協(xié)調(diào)機(jī)制，政府要加以扶持保護(hù)，以便更好的發(fā)揮作用。第二，勞資關(guān)系協(xié)調(diào)機(jī)制的各主體要積極轉(zhuǎn)變觀念。從政府的角度看，要嚴(yán)格遵守國(guó)際勞工組織144號(hào)公約，樹(shù)立政府與企業(yè)和工會(huì)之間的平等意識(shí)，從宏觀的角度去管理勞動(dòng)力市場(chǎng)，處理勞資糾紛;從企業(yè)的角度看，企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理者要以維護(hù)經(jīng)營(yíng)者合法權(quán)益為首要職責(zé)，積極參與有關(guān)勞動(dòng)立法與相關(guān)政策的商定，并與政府和工會(huì)組織保持經(jīng)常性的溝通與合作;從工會(huì)組織的角度看，工會(huì)要努力增強(qiáng)獨(dú)立性，努力擴(kuò)充工會(huì)經(jīng)費(fèi)來(lái)源，而不是僅僅依靠企業(yè)和政府的行政撥款，同時(shí)工會(huì)領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)樹(shù)立以維護(hù)勞動(dòng)者合法權(quán)益為首要目標(biāo)的意識(shí)，來(lái)取代工會(huì)領(lǐng)導(dǎo)向行政負(fù)責(zé)的價(jià)值取向。第三，完善勞資關(guān)系協(xié)調(diào)機(jī)制要充分發(fā)揮政府的主導(dǎo)作用。政府應(yīng)大力宣傳勞資關(guān)系的作用，設(shè)立專門機(jī)構(gòu)來(lái)管理日常事務(wù)，并從社會(huì)公平的角度出發(fā)，強(qiáng)化國(guó)家政策導(dǎo)向，加強(qiáng)政府勞動(dòng)行政部門對(duì)勞動(dòng)法規(guī)的執(zhí)法監(jiān)督。
(五)加強(qiáng)企業(yè)和工會(huì)的社會(huì)責(zé)任建設(shè)
社會(huì)責(zé)任建設(shè)在構(gòu)建和諧勞資關(guān)系中起著重要作用，加強(qiáng)社會(huì)責(zé)任建設(shè)能為構(gòu)建和諧勞資關(guān)系提供重要保障。做好社會(huì)責(zé)任建設(shè)工作，需要做到以下兩點(diǎn):
在全球化的今天，我們?cè)趯?duì)外交流活動(dòng)中，必須具備跨文化意識(shí)。Larry．A．Samoval指出:“了解自己，了解自己的文化，是成功的跨文化交際的一個(gè)非常重要的前提”。［3］跨文化交際應(yīng)該理解為一種雙向的文化交流活動(dòng)，因此不能簡(jiǎn)單理解為目的語(yǔ)文化的單向?qū)?。這種“雙向性”也決定了大學(xué)英語(yǔ)課堂中的文化教學(xué)應(yīng)該是本土文化知識(shí)和目的語(yǔ)文化知識(shí)的同時(shí)教授。不然，則會(huì)導(dǎo)致本土文化在這種交際中缺失，從而使跨文化交際不平衡和不平等，對(duì)于中國(guó)文化在世界范圍內(nèi)的傳播也極為不利。中國(guó)文化的導(dǎo)入不同于英語(yǔ)文化導(dǎo)入，學(xué)生對(duì)于中國(guó)文化是身臨其境的，但是對(duì)文化的把握方面缺乏整體性和系統(tǒng)性，而且由于地方差異，不同地區(qū)也存在很大的文化差異。又因?yàn)橹袊?guó)文化導(dǎo)入的最終目標(biāo)是跨文化交流和中國(guó)文化的對(duì)外傳播，所以說(shuō)中國(guó)文化導(dǎo)入的關(guān)鍵在于系統(tǒng)的中國(guó)文化知識(shí)輸入和跨文化意識(shí)的中國(guó)文化輸出。
(一)系統(tǒng)的中國(guó)文化知識(shí)輸入在二語(yǔ)習(xí)得整個(gè)過(guò)程中，輸入是語(yǔ)言習(xí)得產(chǎn)生的必備條件。在中國(guó)文化導(dǎo)入過(guò)程中，大量相關(guān)信息的輸入，是最基本的前提條件。從對(duì)教材內(nèi)容的分析可以看出，學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中所接受的中國(guó)文化輸入量是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，所以導(dǎo)致了“中國(guó)文化失語(yǔ)癥”。當(dāng)然在增大輸入量的同時(shí)也要考慮輸入形式的多樣化。1．對(duì)比法從跨文化交際方面來(lái)講，對(duì)比法能使學(xué)生在了解本土文化的同時(shí)加深對(duì)目的語(yǔ)文化的理解，通過(guò)對(duì)比，感受不同的文化差異，從而達(dá)到更好的跨文化溝通。比如在講授《新視野大學(xué)英語(yǔ)》第三冊(cè)第四單元美國(guó)文化五大象征的同時(shí)，導(dǎo)入中國(guó)文化的標(biāo)志性象征，不僅彌補(bǔ)了教材中中國(guó)文化內(nèi)容缺失的不足，又增加了課堂趣味性，可通過(guò)討論發(fā)言的方式引發(fā)學(xué)生對(duì)中國(guó)文化以及美國(guó)文化的思考，從而實(shí)現(xiàn)“可理解輸入”。2．歸納法從宏觀上講，歸納法可以指教師在導(dǎo)入中國(guó)文化時(shí)，把學(xué)生瑣碎的、有差異的文化碎片歸納整理成系統(tǒng)、完整的文化體系，使學(xué)生對(duì)中國(guó)文化有更深刻地理解，幫助他們對(duì)自己的文化進(jìn)行整合，這正是習(xí)得理論中的反思階段，是必不可少的。微觀上講，歸納法可以用于具體的文化知識(shí)輸入。比如在導(dǎo)入中國(guó)博大精深的飲食文化時(shí)，必然要涉及到中國(guó)五花八門的菜名的英語(yǔ)翻譯，這對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)確實(shí)是個(gè)難點(diǎn)。教師可以使用歸納法把中國(guó)菜名的英語(yǔ)翻譯歸納為按照烹制方法、原料、味型等翻譯的不同類別，化繁為簡(jiǎn)，使枯燥的知識(shí)點(diǎn)變得生動(dòng)形象、有條有理。3．視聽(tīng)法隨著多媒體技術(shù)的發(fā)展以及對(duì)外文化傳播的影響，現(xiàn)在不少介紹中國(guó)文化的紀(jì)錄片都是雙語(yǔ)的，比如《美麗中國(guó)》《故宮》《再說(shuō)長(zhǎng)江》《頤和園》等。有些英語(yǔ)教程也附帶視頻材料，如《走進(jìn)中國(guó)文化(英文版)》《中國(guó)歷史(英文版)》等。這些視聽(tīng)材料的使用，增加了中國(guó)文化的輸入渠道，準(zhǔn)確呈現(xiàn)了輸入內(nèi)容，同時(shí)豐富的畫面又可以提高學(xué)生學(xué)習(xí)文化和語(yǔ)言的興趣。但是使用視聽(tīng)法的同時(shí)，教師要同時(shí)做好選擇視頻、歸納文化知識(shí)點(diǎn)等一系列工作。
(二)跨文化意識(shí)的中國(guó)文化輸出輸出階段在語(yǔ)言習(xí)得中起著積極而重要的作用。通過(guò)輸入階段的導(dǎo)入教學(xué)，學(xué)生已經(jīng)獲得了一定的可理解輸入，如何把輸入有效地轉(zhuǎn)換成輸出是這一階段的主要任務(wù)。教師應(yīng)充當(dāng)組織者和幫助者，設(shè)計(jì)新型的課堂教學(xué)活動(dòng)，可以參照Breen在1985年提出的“文化課堂”(CalssroomasCulture)［4］模式，讓學(xué)生在課堂上參加教師設(shè)計(jì)的虛擬文化交際活動(dòng);課下組織豐富多彩的文化活動(dòng)，如中國(guó)文化之旅、中國(guó)文化知識(shí)競(jìng)賽、中國(guó)文化PPT大賽等，促進(jìn)學(xué)生對(duì)中國(guó)文化的英語(yǔ)輸出。在學(xué)生輸出的同時(shí)，要培養(yǎng)他們的跨文化意識(shí)。文化翻譯本身就是翻譯領(lǐng)域中的難點(diǎn)，涉及到中國(guó)文化和英語(yǔ)文化的雙重理解。如果僅僅把一些中國(guó)文化方面的名詞用拼音或者表面意思的詞表達(dá)，可能還是很難被不同文化的人所理解。所以，我們既要充分顯示中國(guó)文化的信息，又要考慮對(duì)方的可理解程度，達(dá)到文化的交融。比如說(shuō)在介紹中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日端午節(jié)(DragonBoatFestival)時(shí)，僅僅把節(jié)日翻譯出來(lái)，不同文化的人很難理解。我們可以加上介紹端午節(jié)的來(lái)源，端午節(jié)人們的飲食和活動(dòng)的內(nèi)容。講到屈原時(shí)，就需要解釋性翻譯了，如:QuYuan，aChinesesancientpetrioticpoet(屈原，中國(guó)古代愛(ài)國(guó)詩(shī)人)。同樣，很多中國(guó)文化方面的人名、地名、歷史事件，我們都可以用解釋性翻譯來(lái)呈現(xiàn)才能實(shí)現(xiàn)跨文化的良好溝通。當(dāng)然，隨著國(guó)際交流的加深，全世界對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)識(shí)也進(jìn)一步提高，許多拼音音譯詞逐漸被不同文化的人理解、接受。最新的BBC新聞已經(jīng)出現(xiàn)的“tu-hao”(土豪)的新詞，所以學(xué)生在用英語(yǔ)表達(dá)中國(guó)文化時(shí)需要具有一定的靈活性，這就要求教師培養(yǎng)學(xué)生的文化創(chuàng)造力。何自然認(rèn)為，學(xué)生可以依據(jù)特定的語(yǔ)言環(huán)境，創(chuàng)造性地用英語(yǔ)表達(dá)中國(guó)獨(dú)特的文化，構(gòu)架不同文化橋梁，促進(jìn)世界經(jīng)濟(jì)、文化的交流。
二、結(jié)語(yǔ)
（1）藍(lán)色的貴族象征意義在西方文化中，人們常用“blueblood”，即“藍(lán)血”來(lái)形容歐洲貴族，這起源于西班牙皇室，由西班牙語(yǔ)“sangreazul”，直譯成英語(yǔ)而來(lái)。古老的西班牙人曾認(rèn)為貴族身上流淌著的是藍(lán)色的血液，貴族所穿的衣服的顏色就叫做“royalblue”。英語(yǔ)俗語(yǔ)中還有許多用“blue”指代尊貴的優(yōu)秀的表達(dá)方法，例如，在14世紀(jì)時(shí)，EdwardIIIofEngland設(shè)立了最高等級(jí)的爵位中，象征徽章是由藍(lán)色緞帶制作而成，于是“blueribbon”就象征著最高的榮譽(yù)或質(zhì)量，如“blueribbonmechanic”指代技術(shù)一流的機(jī)械師；“bluestocking”指女學(xué)者、有學(xué)問(wèn)的女人，這條短語(yǔ)起初為貶義，指裝作有學(xué)問(wèn)的女人，從19世紀(jì)開(kāi)始，詞性發(fā)生了改變，也指真正有學(xué)問(wèn)的女人；“bluechip”原意是績(jī)優(yōu)股，現(xiàn)在泛指那些前景好、回報(bào)率高的人或事；“blue-eyedboy”不是指有藍(lán)色眼睛的男孩，而是指受到寵愛(ài)或被特別照顧的員工；“abluemoon”指罕見(jiàn)的事情，因此不能直譯為藍(lán)月亮，在特定語(yǔ)境里是指千載難逢的機(jī)會(huì)，“He’sthekindofplayerthatcomesalongonceinabluemoon”他是那種百年不遇的天才球員；“true-blue”指永不褪色的藍(lán)色，后來(lái)引申為忠誠(chéng)的或可靠的人，“atrue-bluesupporter”指一個(gè)忠誠(chéng)的擁護(hù)者。
（2）藍(lán)色的貶義含義到了19世紀(jì)，“blue”的詞性也被賦予了一定的貶義色彩，被認(rèn)為是“indecent”不體面的或“obscene”猥褻的，“bluemovie”則成了“obscenemovie”，即的意思，與中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“黃色”的貶義含義相似，其演變過(guò)程是受到一定的民間風(fēng)俗影響，約定俗成地形成的。值得注意的是，“bluebook”并不是“”的意思，而是指“藍(lán)皮書”，即封皮為藍(lán)色的官方出版物。另外一些帶有貶義含義的“blue”表達(dá)，例如“bluetalk”指下流的言論；“bluesky”字面上是藍(lán)天的意思，但是“blue-sky”則是形容詞，用來(lái)形容那些無(wú)價(jià)值的、不保險(xiǎn)的東西，“blue-skystock”指不可靠的股票。
二、黃色與藍(lán)色的中西文化差異理解
除了上述提到的中國(guó)文化中黃色與西方文化中藍(lán)色的相似之處，這兩種顏色在各自的文化背景下還有其它的內(nèi)涵意義，而且大不相同。
（1）黃色在中西文化里的差異黃色在中國(guó)的傳統(tǒng)文化里居“五色之中”，代表了一種勇敢干練的性格。例如，在中國(guó)戲劇臉譜中，典韋、張飛這樣的勇猛干將就是用黃色作為他們的臉譜顏色。在心理學(xué)上的“黃色性格”，是指那些行動(dòng)迅速、活力充沛、意志堅(jiān)強(qiáng)、自信坦率的性格。黃色在中國(guó)文化中是一種明亮的顏色，代表著光明和希望，又與金同色，“黃燦燦”、“黃花閨女”這些詞語(yǔ)內(nèi)含其義?！包S”在傳統(tǒng)文化中還有結(jié)束的象征。例如，“人老珠黃”形容人老了就不受重視，像珠子一樣發(fā)黃失去光彩，英語(yǔ)翻譯為“toloseone''''slooks”?？傮w來(lái)說(shuō)，“黃”在中國(guó)文化中還是褒義居多，貶義含義也是受到西方尤其是美國(guó)文化的影響，但是黃色在西方文化中并沒(méi)有這樣的待遇，黃色在英語(yǔ)里常帶有膽小的、令人討厭的含義。例如“yellowdog”指卑劣的人；“ayellowlivered”在美語(yǔ)里是膽小鬼的意思。另外，“yellowbook”絕對(duì)不是“黃色書刊”的意思，而是指黃頁(yè)，就是通常說(shuō)的電話號(hào)碼簿。
（2）藍(lán)色在中西文化中的差異藍(lán)色在中國(guó)文化中具有純潔、自由、和諧等象征含義。除此之外，傳統(tǒng)文化中藍(lán)色并沒(méi)有太多的象征意義，這是由于古代并沒(méi)有藍(lán)色的說(shuō)法，而是青色。它在西方文化中的象征意義稍微多一些。例如，“blue”在西方文化中還經(jīng)常帶有“憂郁”的含義，在牛津詞典里是這樣解釋的：“(ofapersonormood)melancholy,sad,ordepressed”，“inabluemood”令人沮喪的，情緒低落的?！癰lue”一詞的演變，有一種說(shuō)法是西方人在紀(jì)念耶穌死亡的日子都會(huì)把教堂布置成藍(lán)色，人們的心理充滿了悲傷，因?yàn)椤癰lue”就有了悲傷的含義；另外一種說(shuō)法是來(lái)源于美國(guó)黑人在艱苦的生活中創(chuàng)造出來(lái)的一種音樂(lè)形式“blues”，翻譯成英文是“藍(lán)調(diào)”，或音譯成“布魯斯”，因?yàn)椤癰lues”這種音樂(lè)形式通常表現(xiàn)得非常憂郁，因此“blue”也有了憂郁的含義。“blue”還有許多表達(dá)情感方面的含義，例如“blueMonday”疲憊的或倒霉的星期一；“blueintheface”徒勞無(wú)功的，意思是堅(jiān)持做一件事情做到臉色發(fā)綠也沒(méi)有用“，Martinarguedwithhismotheruntilhewasblueintheface,butshestillmadehimwashthedishes.”Martin跟他媽媽爭(zhēng)論了許久，結(jié)果還是得去洗碗。
左占國(guó)
以德潤(rùn)身道濟(jì)天下
[摘 要] 人類文化有兩大流派。以空間概念為邏輯開(kāi)端的文化肇始于西方；而以時(shí)間概念為源流的文化開(kāi)創(chuàng)于東方。東方文化的代表即中國(guó)文化又稱為陰陽(yáng)文化，是象思維科學(xué)產(chǎn)生的沃土?！吨芤住肥窍笏季S科學(xué)的典型代表，處處閃耀著陰陽(yáng)文化的光輝，陰陽(yáng)文化以真善美的追求和方式，詮釋著“德行天下”和“道濟(jì)天下”的文化內(nèi)涵。下面從中國(guó)文化是研究道和德的文化、道是中國(guó)文化的特征性元素、德是中國(guó)文化的價(jià)值追求、道（陽(yáng)）德（陰）合一是人性修為的最高境界、堅(jiān)持原則下的圓通是做人做事的大智慧及結(jié)語(yǔ)幾部分展開(kāi)討論。
[關(guān)鍵詞] 時(shí)間文化；象思維科學(xué)；乾坤陰陽(yáng)；道；德；道德；真善美；修為；境界；
中國(guó)文化是陰陽(yáng)文化，更是研究道和德的文化。道屬陽(yáng)，德屬陰，道（陽(yáng)）是德（陰）的旗幟，德（陰）是道（陽(yáng)）的載體，道德有自然之道德、社會(huì)之道德和人性之道德，就人而言，道（陽(yáng)）德（陰）合一是修為人性的最高境界，然而，人分善惡，故既有善的道德合一，亦有惡的道德合一，有善德的人自然會(huì)彰善道，偶有惡行亦可能是一時(shí)糊涂，終能修成善果既行積善道而得福；而存惡德的人，亦會(huì)假行善道，實(shí)施惡行，但行積惡路而得殃。在社會(huì)中我們要有明辨是非善惡美丑的智慧，近君子遠(yuǎn)小人，抑惡揚(yáng)善，彰道弘德，洞明事理，圓通心智，塑造完美人生。
1、中國(guó)文化是研究道和德的文化 中國(guó)文化上下承載五千年歷久彌新，是世界上唯一一個(gè)沒(méi)有文化斷層的民族，重要原因是因?yàn)橹袊?guó)文化是以時(shí)間為邏輯開(kāi)端[1]，以易理、氣、陰陽(yáng)、五行等象思維概念展開(kāi)的文化長(zhǎng)卷。提倡天道地德合一，如《易經(jīng)坤卦象辭》曰：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。地勢(shì)坤，君子以厚德載物”，既是乾（陽(yáng)）坤（陰）的卦辭也是清華大學(xué)校訓(xùn)?！秶?guó)學(xué)的智慧》一書開(kāi)篇明義即曰“陰陽(yáng)互動(dòng)的生命哲學(xué)”[2]。《易經(jīng)》充滿了辯證法、對(duì)立統(tǒng)一、天道地德、一陰一陽(yáng)、輪轉(zhuǎn)太極及象數(shù)變化哲理，均展現(xiàn)了時(shí)間文化的豐富內(nèi)涵[3]。君子依順天地之道，一方面積極進(jìn)取，外求功業(yè)，運(yùn)用潛能，努力創(chuàng)造，為世界創(chuàng)造寶貴財(cái)富，為人生譜寫精彩華章；另一方面，謙退自處，內(nèi)求美德，守持仁心，廣施恩惠，為他人帶來(lái)盡量大的福利，為后人留下盡量大的精神財(cái)富。許多人不懂“天地和德，陰陽(yáng)合一”的道理，或者一門心思求功業(yè)不修品德，或者過(guò)于注重品德而不求功業(yè)，殊不知：“孤陰不生，孤陽(yáng)不長(zhǎng)”將陰陽(yáng)分拆偏執(zhí)一端，要么一事無(wú)成，要么不能長(zhǎng)久。歷代成大事者，無(wú)不有“道濟(jì)天下”之能，亦有“德行天下”之志?！暗罎?jì)天下”的方式古人歸納為三種：立德，立功，立言。雷鋒助人為樂(lè)的精神影響了數(shù)代人，那是以“立德”傳道；秦始皇以強(qiáng)大的兵馬統(tǒng)一天下，那是以“立功”傳道；韓愈“文起八代之衰”，那是以“立言”傳道。而古人孔子，近代在立德、立功和立言三方面都很杰出，所以他們是歷史上罕見(jiàn)的偉大人物。要想“道濟(jì)天下”，首先要打消“只為自己而活”的念頭，慷慨地跟他人分享你的物質(zhì)和精神成果，這樣他人才能感受到你的價(jià)值并接受你的影響。這個(gè)道理如同鮮花奉獻(xiàn)色香以吸引蜜蜂、彩蝶傳花授粉一樣，奉獻(xiàn)越多你的道傳播得越廣你的事業(yè)越發(fā)達(dá)。愛(ài)迪生為人類奉獻(xiàn)了無(wú)數(shù)發(fā)明，愛(ài)因斯坦為人類發(fā)現(xiàn)了“相對(duì)論”，比爾蓋茨把軟件買到了全世界，也鑄就了成功的人生。以真善美的追求，以善的方式影響他人才是真正的“道濟(jì)天下”。君子修為不外乎三個(gè)方面：善心，善言，善行。上善若水，水利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。君子黃中通理，正位居體，美在其中，而暢于四肢，發(fā)于事業(yè)，美之至也。黃中者、君子誠(chéng)身之學(xué)也。中庸云、誠(chéng)者自成也。而道自道也，道不遠(yuǎn)人。人之為道而遠(yuǎn)人者，未得黃中之學(xué)也。大學(xué)只言誠(chéng)意，中庸乃云誠(chéng)身，二者皆黃中之實(shí)學(xué)，一自始位言，一自終位說(shuō)。黃中通理，即不自欺。正位居體，即正其心，而暢于四支，非修身乎。暢之圓滿，即誠(chéng)身也。
2、道是中國(guó)文化的特征性元素 道即規(guī)律。泛指真理、道理、方向、道德、德行等。道在中國(guó)哲學(xué)中表示“終極真理”。道生萬(wàn)物，道于萬(wàn)事萬(wàn)物中而又獨(dú)立于外。此一概念，不單為哲學(xué)流派道家、儒家等所重視，也被宗教流派道教等所使用。道有非恒道，恒道，可道，不可道，可感知，不可感知，可想象，不可想象，有屬性，無(wú)屬性等之分。道，這個(gè)字包含無(wú)數(shù)法則，所謂悟道就是不斷的升華，尋找生命的本源而成就永恒?！兑捉?jīng)》曰：“一陰一陽(yáng)謂之道”?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》言：“陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，治病必求于本”。意思是：陰陽(yáng)的交合是宇宙萬(wàn)物變化的起點(diǎn)。道的豐富內(nèi)涵竟讓孔圣人不禁感嘆：“朝聞道，夕死可矣”，足可見(jiàn)道義之深遠(yuǎn)。讓我們也象歷代偉人那樣通過(guò)悟道、踐道、弘道最終有能力“道濟(jì)天下”而成為對(duì)社會(huì)發(fā)展和人類進(jìn)步有所貢獻(xiàn)的人。
3、德是中國(guó)文化的價(jià)值追求 “德”的本意為順應(yīng)自然社會(huì)和人類客觀需要去做事。不違背自然規(guī)律去發(fā)展自然發(fā)展社會(huì)發(fā)展自己的事業(yè)?！暗隆敝饕兄摇⒘x、仁、信；孝、慈、恭、謙這八個(gè)方面的內(nèi)容。傳統(tǒng)對(duì)修煉身心的人們大體分為上德、中德和下德這樣三個(gè)層次。 “厚德載?！?，有德就有正氣，有德就有幸福。所以自古至今都倡導(dǎo)行善積德，“德全而不?！?。老子認(rèn)為，“道”的屬性表現(xiàn)為“德”，凡是符合于“道”的行為就是“有德”，反之，則是“失德”。“道”與“德”不可分離，但又有區(qū)別。因?yàn)椤暗隆庇猩舷轮?，“上德”完全合乎“道”的精神?！暗隆笔恰暗馈痹谌耸篱g的體現(xiàn)，“道”是客觀規(guī)律，而“德”是指人類認(rèn)識(shí)并按客觀規(guī)律辦事。人們把“道”運(yùn)用于人類社會(huì)產(chǎn)生的功能就是“德”。道是在昭示一切，德是在承載道的一切。大道無(wú)言無(wú)形，看不見(jiàn)聽(tīng)不到摸不著，只有通過(guò)我們的思維意識(shí)去認(rèn)識(shí)和感知它，而德就是道的載體，是道的體現(xiàn)，是我們能看到的心行，是我們通過(guò)感知后所進(jìn)行的行為。所以如果沒(méi)有德，我們就不能如此形象地了解道的理念，這就是德與道的關(guān)系?！暗啦⑿卸幌嚆！?，萬(wàn)物皆喜生懼死，好生謂之德，萬(wàn)物得生謂之德。天地之大德曰生，圣人之大寶曰位。何以守位曰仁，何以聚人曰財(cái)，理財(cái)正辭，禁民于非曰義（《易經(jīng)系辭下傳》）
4、道（陽(yáng)）德（陰）合一是人性修為的最高境界 “大人”的境界：夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四十合其序，與鬼神合其吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時(shí)。天且弗違，而況于人乎？況于鬼神乎？做人多些陰氣，做事多些陽(yáng)氣，陰陽(yáng)均衡，身心事業(yè)必然通達(dá)。做一個(gè)成功的有教養(yǎng)的人，有一個(gè)不可缺少的要素：真誠(chéng)的善良。知至進(jìn)退存亡，而不失其正者，其為圣人乎（《易經(jīng)文言傳》）。子曰：“德薄而位尊，知小而謀大，力小而任重，鮮不及矣！”（《易經(jīng)系詞下傳》）。道德有道德原則，社會(huì)主義公有制的道德原則是集體主義，弘揚(yáng)集體主義精神是社會(huì)主義的價(jià)值追求；良心是道德的衛(wèi)士，道德是法律的基礎(chǔ)，法律是行為的準(zhǔn)繩。法律有法律原則既從道義出發(fā)維護(hù)社會(huì)公平正義；做人做事有做人做事的原則，不能超越倫理道德與法律底線，在利益沖突時(shí)價(jià)值思維應(yīng)本著公私分明、先公后私以致大公 無(wú)私考量，只有這樣才能從心所欲不逾矩。
5、堅(jiān)持原則下的圓通是做人做事的大智慧 沒(méi)有規(guī)矩不能成方圓。尊道尚德的修為目的就是懂得有所為有所不為，堅(jiān)持原則下的圓通是做人的大智慧；知進(jìn)退，明得失，辨是非，會(huì)舍得。老子曰：“禍兮福所倚，福兮禍所伏”；常言說(shuō)：舍得舍得，不舍不得，大舍大得。對(duì)待任何問(wèn)題都要有陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化的辯證思維和矛盾法則去衡量榮辱得失，借物揚(yáng)道，審時(shí)度勢(shì)，順勢(shì)而為。
5.1、原則是什么？ 原則是事物的本質(zhì)與原生規(guī)則，是說(shuō)話、行事所依據(jù)的準(zhǔn)則。原則是從自然界和人類歷史中抽象出來(lái)的，只有正確反映事物的客觀規(guī)律的原則才是正確的。做人的原則應(yīng)該是多方面的。比如說(shuō)對(duì)待學(xué)習(xí)、生活、工作等，每個(gè)人都會(huì)有自己的原則，也就是說(shuō)有個(gè)做人做事的底線，會(huì)有所為有所不為，懂得哪些事應(yīng)該努力去做好，哪些事可以做，而那些事是絕對(duì)不能做的。做人不能沒(méi)有原則。沒(méi)有了做人的原則，也就沒(méi)有了衡量對(duì)與錯(cuò)的尺度，如果自己都不知道那些事該做，那些事不該做，那么，就很容易走入歧途甚至泯滅人性成為罪人，因?yàn)槿耸蔷哂猩鐣?huì)屬性的，時(shí)時(shí)事事都要受到社會(huì)公認(rèn)的法律和道德等準(zhǔn)則的約束，不可能游離于社會(huì)之外。做人要有原則，但這些原則也是與時(shí)俱進(jìn)的。社會(huì)在不斷發(fā)展，觀念在不斷更新，需求也在發(fā)生著不同程度的變化。在不同的社會(huì)背景下，法律和道德等準(zhǔn)則會(huì)有所不同，這個(gè)時(shí)期這樣做可能是對(duì)的，而同樣的做法放在另一個(gè)時(shí)期就是錯(cuò)的，甚至是違法的。那么，做人的原則也要隨著變化著的社會(huì)而不斷調(diào)整。做人要有原則，但還應(yīng)當(dāng)考慮到原則與發(fā)展的關(guān)系。有時(shí)候，做人的條條框框太多，并且養(yǎng)成了固有的行為習(xí)慣，則可能會(huì)束縛人的思維，讓人失去開(kāi)拓創(chuàng)新的精神，甚至思想僵化，很難適應(yīng)不斷發(fā)展變化著的社會(huì)環(huán)境。因此，人們?cè)谧袷刈鋈说脑瓌t的同時(shí)，還要隨時(shí)做出適當(dāng)調(diào)整，使自己的做人原則時(shí)刻能夠適合現(xiàn)時(shí)代的要求，不要讓原則束縛和禁固自己的思想。說(shuō)到底，做人做事都是要有原則的，也希望這些原則能夠成為自己不斷完善人生的起點(diǎn)，把握適度，不求最好，只求更好，在不斷進(jìn)步中快樂(lè)自己，影響他人，奉獻(xiàn)社會(huì)。松下幸之助曾說(shuō)：“原則比千軍萬(wàn)馬更重要。”一個(gè)有原則的人才會(huì)被人們真正了解、接受、喜歡；一家有原則的公司才能豎起信得過(guò)的品牌。原則也是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族競(jìng)爭(zhēng)的法寶。令人欣賞的原則有如下三個(gè)特點(diǎn)：一是公平。姜太公提出了一條管理原則：賞賜不加于無(wú)功，刑罰不施于無(wú)罪。二是喜樂(lè)?？鞓?lè)是一種精神財(cái)富。你讓人心情快樂(lè)，等于給對(duì)方送了一份精神厚禮；反之讓人不高興，等于讓人蒙受了損失。真誠(chéng)的笑臉，友善的態(tài)度，是世界級(jí)的通行證，可適用于任何民族。擁有真誠(chéng)笑臉和友善態(tài)度的人，往往堅(jiān)持著愉悅他人的原則，很容易讓人高興起來(lái)。三是特色。如果你擁有與眾不同的特色更容易脫穎而出。女富豪豪羅蒂克安妮塔曾說(shuō)：“企業(yè)成功的關(guān)鍵在于認(rèn)清哪些特色能使自己免于競(jìng)爭(zhēng)，你必須強(qiáng)調(diào)這些特色并經(jīng)常重申其重要性，決不能讓他稀釋淡化。個(gè)人的生涯競(jìng)爭(zhēng)也需要特色，一旦跟別人形成了差異化優(yōu)勢(shì)，你勝出的機(jī)會(huì)就大多了。
5.2、原則下的圓通要義 圓通和圓融不是不講原則，圓通和圓融是在遵守自然規(guī)律和社會(huì)法則的基礎(chǔ)上，以平常心和陽(yáng)光心態(tài)，本著和諧的原則積極有效地與意見(jiàn)和理念不同者進(jìn)行良好的溝通，以自我修養(yǎng)和完善的心態(tài)進(jìn)行交流。在尊重、理解、欣賞、包容、信任和支持的相處之道上把工作做得更好。內(nèi)圓外通是與人交往的大智慧。人在歷史長(zhǎng)河中不過(guò)是短暫一瞬，但人生的道路卻十分漫長(zhǎng)。由于人具有社會(huì)屬性要受制度、法律、道德、世俗多重影響，一生充斥著迷茫彷徨與選擇；正確抉擇一生少走彎路特別是不犯原則性錯(cuò)誤，不僅需要具備哲學(xué)頭腦，更需要政治智慧思維智慧和正確的認(rèn)知智慧，而獲取這些智慧的重要途徑就是吸取中國(guó)傳統(tǒng)文化之精華、博學(xué)儒釋道家、聆聽(tīng)圣賢教誨、悟出道德真經(jīng)、足可終生受用、且能蔭及子孫。“常問(wèn)路的人不會(huì)迷失方向”，我們不能依靠他人，但我們可以征求他人的意見(jiàn)尋找最好的方法，豐富人生閱歷。
5.3、道德與原則的精神力量 道德主要約束的是人的主觀世界，道德是一種由人們?cè)趯?shí)際生活中根據(jù)人們的需求而逐步形成的一種具有普遍約束力的行為規(guī)范，道德是崇尚真善美精神之光的閃爍，是自由的心靈在廣闊世界中尋找歸宿時(shí)碰撞出的美麗火花，是萌發(fā)在人們心中等待瞬間綻放的溢美春華，道德力量源自社會(huì)道德規(guī)范對(duì)各人心理精神情感的影響；原則主要規(guī)范的是客觀世界，原則是做某件事或解決某個(gè)問(wèn)題或在某個(gè)領(lǐng)域里不能離開(kāi)的禁止性規(guī)定，原則力量源于國(guó)家上層建筑對(duì)個(gè)人思維與行為方式的限制；精神是意識(shí)、世界觀、信念、理想、覺(jué)悟、情操等思想道德和科學(xué)教育文化的總和，是時(shí)代的精華，源于物質(zhì)又超越物質(zhì)世界，是對(duì)物質(zhì)層面的升華，是物質(zhì)世界的統(tǒng)帥旗幟和靈魂。優(yōu)良的道德與原則所匯聚的精神力量，是實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文明的強(qiáng)大保障。人總是要活出點(diǎn)精神的，并應(yīng)該努力脫離物欲利誘等低級(jí)趣味與時(shí)代共成長(zhǎng)。物質(zhì)世界是精神世界的呈現(xiàn)，無(wú)論個(gè)人、組織、團(tuán)體或國(guó)家如果精神萎靡或內(nèi)涵匱乏是很難持續(xù)體現(xiàn)其先進(jìn)性、生產(chǎn)力和領(lǐng)導(dǎo)力的，更難積累創(chuàng)造和保全豐富物質(zhì)力量，已有的物質(zhì)力量及其文明亦會(huì)被民主進(jìn)步優(yōu)秀的精神力量既能夠改天換地的神奇力量所摧毀。人在干，天在看，要學(xué)會(huì)和善于識(shí)天氣、接地氣、通人氣、練和氣。從長(zhǎng)遠(yuǎn)計(jì)，我們都要學(xué)會(huì)用優(yōu)良的道德與精神追求并在公認(rèn)原則的約束中走好人生的每一步，更希望都能夠從心靈家園出發(fā)最終又能夠如約回到心靈家園，圓滿完成平安幸福的人生旅程。
6、結(jié)語(yǔ) 文化是人類創(chuàng)造物質(zhì)文明與精神文明的總和。東西方由于文化發(fā)源的不同而產(chǎn)生了和而不同的文化優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)交相輝映。由于東西方文化的差別導(dǎo)致了思維哲學(xué)與科學(xué)路徑的明顯差異，特別是思維方式行為方式生活方式以及價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的炯異，卻成就了燦爛文化的豐富與多元。以時(shí)間為邏輯開(kāi)端的中國(guó)文化成功孕育了象思維科學(xué)體系成為了人類思維科學(xué)體系中的最大亮點(diǎn)。而屬于精神文化范疇的道與德的詮釋更加彰顯出中國(guó)文化的精華與特征，道德合一的深刻內(nèi)涵成為了指導(dǎo)人性修為的最高境界，隨著境界的升華，一種原則下的圓通與圓融道出了做人與做事的中國(guó)智慧，用中國(guó)先進(jìn)文化修為身心，成長(zhǎng)心靈，廣布德行，道濟(jì)天下，精彩人生。讓我們用道德與原則的精神力量修煉鴻儒雅士之風(fēng)骨，以天下為己任用你的學(xué)識(shí)服務(wù)全人類亦只有在為人類的服務(wù)實(shí)踐中才更能豐富升華拓展你的學(xué)識(shí)見(jiàn)識(shí)膽識(shí)與卓識(shí)。
參考文獻(xiàn)：
[1]、左占國(guó)三維立體網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)與中醫(yī)三維思維智慧賞析《絡(luò)病學(xué)基礎(chǔ)與臨床研究（8）》【m】中華中藥學(xué)會(huì)絡(luò)病分會(huì)出版社、20__.2.89—93。
[論文關(guān)鍵詞]中國(guó)文化；宗教型文化；文化復(fù)興
一、中國(guó)文化并非一種宗教型文化
宗教的基本特征是嚴(yán)格的儀式方法，如猶太教、基督教、伊斯蘭教、佛教都是當(dāng)代典型的宗教。而文化是指一個(gè)社會(huì)整個(gè)的生活方式、社會(huì)制度、社會(huì)結(jié)構(gòu)、家庭結(jié)構(gòu)以及人們所賦予它的意義。當(dāng)然也有其他的定義，如一些政治學(xué)家把文化視為某種主觀的東西，意味著信仰、價(jià)值觀、態(tài)度、取向、假定、哲學(xué)，即一個(gè)特定群體的世界觀。
在關(guān)于文化或者文明的理論中，國(guó)外許多大思想家都斷定:宗教是文化的核心要素。塞繆爾·亨廷頓在《再論文明的沖突》中通過(guò)比較區(qū)分了八種文化類型，并指出唯有中國(guó)文化屬非宗教型文化。有許多國(guó)家的文明先是有宗教而后才有其成熟的文化，我們把以宗教為精神內(nèi)核的文化稱為宗教型文化，這種類型的文化是一種先有宗教并以宗教為基礎(chǔ)成長(zhǎng)起來(lái)的文化，而且處處都浸透著的作用和影響。以此來(lái)看中國(guó)文化(本文特指中國(guó)傳統(tǒng)文化)的確不是一種典型的宗教文化。在中國(guó)文化中，宗教并不是核心和靈魂，從古至今宗教也沒(méi)有成為中國(guó)人生活方式的基本組成部分，更別說(shuō)是生活的基礎(chǔ)和未來(lái)的寄托了。中國(guó)也有宗教，比如佛教、道教、本土宗教等，可是這些宗教從來(lái)沒(méi)有在中國(guó)人的政治生活或者其他生活中占據(jù)統(tǒng)治地位或起到過(guò)類似于基督教在西方文化中、猶太教在以色列文化中以及伊斯蘭教在阿拉伯文化中的核心作用。因此，從中西文化對(duì)比的角度來(lái)看，如果我們把西方文化看作是宗教型文化的話，那么中國(guó)文化就絕不是一種宗教型文化。我們的問(wèn)題也正由此而來(lái)，中國(guó)文化為什么沒(méi)有像西方或者其他國(guó)家的文化那樣成為一種宗教型文化?中國(guó)文化為何會(huì)有如此特殊性呢?
在西方文明史上，哲學(xué)與宗教的斗爭(zhēng)是以宗教的勝利為結(jié)果的，西方文化內(nèi)部傳統(tǒng)的社會(huì)政治秩序不是以哲學(xué)而是以宗教所提供的價(jià)值倫理秩序?yàn)榛A(chǔ)的，哲學(xué)在漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期里只是充當(dāng)著宗教神學(xué)蟬女的角色。然而在中國(guó)，哲學(xué)與宗教的斗爭(zhēng)則是以哲學(xué)的勝利為結(jié)果的。哲學(xué)通過(guò)把遠(yuǎn)古時(shí)代盛行的巫術(shù)信仰理性化、哲學(xué)化，并最終戰(zhàn)勝了宗教對(duì)國(guó)家事務(wù)的統(tǒng)治權(quán)，從而取代了在其他文化類型中宗教所占據(jù)的或應(yīng)當(dāng)占據(jù)的位置。這種分析是以李澤厚先生在其新著《歷史本體論》中對(duì)巫史傳統(tǒng)的考察為參考的。也正因此，在中國(guó)文化中，哲學(xué)以及以哲學(xué)為基礎(chǔ)的倫理道德學(xué)說(shuō)便不可避免地承擔(dān)起了宗教型文化里宗教所應(yīng)起的作用。
二、沒(méi)有將宗教作為文化核心的中國(guó)文化延續(xù)幾千年的緣由
為什么中國(guó)文化沒(méi)有將宗教作為自己的精神內(nèi)核卻也能夠上下綿延幾千年而沒(méi)有枯萎或者中斷，而且在作為中國(guó)文化主要載體的漢族社會(huì)屢被不同文化類型的異族征服統(tǒng)治的情況下能夠同化異族文化進(jìn)而同化異族。筆者認(rèn)為中國(guó)文化的特殊性就在于中國(guó)文化雖不是宗教文化，但儒家學(xué)說(shuō)及其倫理思想?yún)s代替宗教并起到了宗教的作用。這說(shuō)明中國(guó)文化精神之中包含有一定成分的宗教性內(nèi)涵，這種成分筆者稱之為類宗教成分。這種中國(guó)文化的綜合性造就了中國(guó)文化幾千年的輝煌歷史，同時(shí)也構(gòu)成了中國(guó)人幾千年來(lái)沒(méi)有本質(zhì)變化的生活方式。
塞繆爾·亨廷頓在其《再論文明的沖突》中說(shuō)，“文化的兩個(gè)核心要素是語(yǔ)言和宗教”。其中宗教更是文化的靈魂，一種文化必然有其精神內(nèi)核，如果沒(méi)有，這種文化就不會(huì)有持久的生命力。如果沒(méi)有一種國(guó)家認(rèn)同的大眾宗教作為凝聚一個(gè)民族力量的精神樞紐，那么這個(gè)民族就會(huì)成為一盤散沙，而易于被異族征服和同化。那么，究竟為什么我們的文化不以宗教為基礎(chǔ)卻一樣擁有如此旺盛的生命力并長(zhǎng)盛不衰幾千年呢?答案就在于中國(guó)文化擁有自己特殊的性質(zhì)，儒釋道三家合一鑄成的中國(guó)傳統(tǒng)文化，把政治、宗教、哲學(xué)、倫理等一個(gè)民族得以生存發(fā)展所必須具備的東西融為一體，這就是一種綜合型的文化傳統(tǒng)。
中國(guó)文化雖然不是一種典型的宗教型文化，但在其根深蒂固的歷史傳統(tǒng)中有著自己獨(dú)特的宗教內(nèi)涵，宗教性也是它的一個(gè)重要性質(zhì)，也是其廣博內(nèi)涵的一部分。因此，雖然我們不能說(shuō)中國(guó)文化是一種宗教型文化，但我們卻必須接受這一事實(shí)，即中國(guó)文化有其自身獨(dú)特的宗教內(nèi)涵、宗教作用。在中國(guó)人的各式各樣的生活領(lǐng)域里，中國(guó)傳統(tǒng)文化完全起到了宗教該起的作用，并且已經(jīng)完全取代了宗教。這種獨(dú)特性甚至被西方學(xué)者誤認(rèn)為儒家學(xué)說(shuō)是一種宗教形態(tài)并稱之為儒教。因此，他們把中國(guó)的政治制度也誤解為政教合一的政治制度，馬克斯·韋伯在其名著《儒教與道教》中就是這樣認(rèn)為的。但是，這是一種典型的誤會(huì)，儒家不僅不是一種宗教派別，而且正是因?yàn)槿寮业膶W(xué)說(shuō)才使中國(guó)傳統(tǒng)文化不可能成為一種宗教型文化。
三、中國(guó)文化復(fù)興的可能性
儒家學(xué)說(shuō)為我國(guó)歷朝歷代所提倡但卻沒(méi)有成為一種宗教，其自身也不是一種宗教，并不是因?yàn)樗鼪](méi)有成為一種國(guó)家認(rèn)同的大眾宗教的機(jī)會(huì)，而是因?yàn)樗陨砭腿狈Τ蔀橐环N大眾宗教的超越精神，它是現(xiàn)世的、世俗的，不關(guān)心生死問(wèn)題，不承諾彼岸世界，不追求終極價(jià)值，拒絕承認(rèn)所有超驗(yàn)的至上神觀念?？傊?，它缺乏一種宗教品質(zhì)?！墩撜Z(yǔ)》之中記載的孔子學(xué)說(shuō)充分說(shuō)明了這一點(diǎn)，比如說(shuō)，“未知生，焉知死”，“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，“子不語(yǔ)怪力亂神”。因此，那種把儒家當(dāng)作儒教的說(shuō)法是一種典型的錯(cuò)誤。
然而中國(guó)文化的特殊性就在于儒學(xué)雖不是宗教，但是它的教誨卻起到了規(guī)范中國(guó)人社會(huì)生活的作用，在政治上也起到了類似于宗教在其他宗教型文化的國(guó)家中所起到的作用。在中國(guó)文化中，道教和佛教與儒家相比，它們擁有自己的僧侶或者說(shuō)是神職人員，但是道教和佛教的作用卻只有通過(guò)滲透進(jìn)儒家思想或被儒家思想吸收之后才能起到它們的作用。此外，作為宗教，它們?cè)谥袊?guó)文化中的地位只是次要的或者說(shuō)是補(bǔ)充性的。到宋代的時(shí)候，儒家學(xué)說(shuō)吸納釋道二家學(xué)說(shuō)形成新儒學(xué)才完成了對(duì)中國(guó)文化的類型塑造，從此宗教在中國(guó)再也沒(méi)有機(jī)會(huì)占居統(tǒng)治地位了。
但是，我們所說(shuō)的中國(guó)文化的特殊性不僅僅在于中國(guó)文化不是宗教型文化卻能夠延續(xù)幾千年并使一個(gè)民族保持其獨(dú)立性達(dá)幾千年，重要的還在于不是宗教型文化的中國(guó)文化，在中國(guó)人的社會(huì)生活和政治生活中卻又起到了類似于宗教所起的作用。中國(guó)現(xiàn)在有大量的伊斯蘭教徒，同時(shí)也有大量的基督教教徒和天主教信徒。這些外來(lái)宗教與中國(guó)傳統(tǒng)的作為次要角色和處于補(bǔ)充地位的宗教完全不一樣，那么這種外來(lái)的未經(jīng)中國(guó)傳統(tǒng)文化同化過(guò)的宗教會(huì)不會(huì)改變中國(guó)文化的特殊性質(zhì)，使中國(guó)文化也在將來(lái)變?yōu)樽诮涛幕ブ袊?guó)性質(zhì)呢?
目前，在我國(guó)，當(dāng)信仰基督教、伊斯蘭教等宗教的人數(shù)不斷增加的時(shí)候，我們的中國(guó)傳統(tǒng)文化卻處于有史以來(lái)處境較艱難的時(shí)刻，它已經(jīng)不可能再如同歷史上那樣通過(guò)同化外來(lái)宗教而進(jìn)行自我調(diào)整并保持自己的本色不變了。中國(guó)人要想使現(xiàn)代中國(guó)文化保持其中國(guó)性質(zhì)不變，就必須致力于中國(guó)傳統(tǒng)文化的復(fù)興。但一些文化民族主義提倡者主張把儒學(xué)宗教化，并且認(rèn)為國(guó)家宗教能夠把中國(guó)人統(tǒng)一于一個(gè)信仰之下，能夠把中國(guó)人凝聚起來(lái)，從而完成中國(guó)文化乃至中華民族的復(fù)興。學(xué)者康曉光就持此種主張，他提倡通過(guò)社會(huì)運(yùn)動(dòng)，動(dòng)用國(guó)家力量，建立一種滲透到日常生活之中的、與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)的民族宗教—新儒教。筆者認(rèn)為，在中國(guó)大陸采取這種做法來(lái)振興中國(guó)文化是不可行的。中國(guó)文化的特殊性就在于中國(guó)文化不是一種宗教型文化卻擁有比宗教型文化更優(yōu)越之處。中國(guó)文化與西方文化、阿拉伯文化相比最大的不同之處就是宗教從來(lái)就沒(méi)有長(zhǎng)期在政治和意識(shí)形態(tài)上占居統(tǒng)治地位。我們看到，以儒家學(xué)說(shuō)為核心的傳統(tǒng)文化近年來(lái)越來(lái)越引起了國(guó)人的重視，我們應(yīng)當(dāng)將其發(fā)揚(yáng)廣大，以此支撐起我們的民族精神，為中華文化的復(fù)興這個(gè)共同的目標(biāo)而奮斗。
四、中國(guó)文化的現(xiàn)代化與中國(guó)文化復(fù)興之路
我們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了中國(guó)文化所面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)和深層危機(jī)，那么中國(guó)文化的復(fù)興之路又在何方?當(dāng)代全球化進(jìn)程的浪潮洶涌，大有席卷一切之勢(shì)，在這樣的形勢(shì)下，我們的傳統(tǒng)文化該何去何從，是敞開(kāi)懷抱、積極接納現(xiàn)代精髓，還是回歸傳統(tǒng)、消極固守，實(shí)際上我們已經(jīng)別無(wú)選擇。阿拉伯國(guó)家為了復(fù)興傳統(tǒng)而固守傳統(tǒng)的做法為我們提供了反面例證，他們不僅沒(méi)有能夠?qū)崿F(xiàn)復(fù)興的目標(biāo)，甚至連固守都已經(jīng)無(wú)法做到，而且現(xiàn)在正處于被動(dòng)挨打的境地。這些告訴我們，中國(guó)文化的現(xiàn)代化是中國(guó)文化復(fù)興的唯一道路，因此，我們要實(shí)現(xiàn)復(fù)興中國(guó)文化的目標(biāo)，就必須完成中國(guó)文化現(xiàn)代化的任務(wù)。
現(xiàn)代化是相對(duì)于前現(xiàn)代或古代傳統(tǒng)而言的，它并不是西方的專利，中國(guó)文化的現(xiàn)代化必須以承認(rèn)多元現(xiàn)代性為前提。西方國(guó)家有著他們自己的前現(xiàn)代傳統(tǒng)即中世紀(jì)傳統(tǒng)，因而就有了他們自己的現(xiàn)代化道路。而我們有我們自己的前現(xiàn)代傳統(tǒng)，當(dāng)然也就有我們自己的現(xiàn)代化道路。同時(shí)，現(xiàn)代化也并非全部是前現(xiàn)代文化的現(xiàn)代化，不是不加選擇、毫無(wú)保留的現(xiàn)代化，而是全部?jī)?yōu)秀傳統(tǒng)的現(xiàn)代化，是那些依然有利于我們的民族團(tuán)結(jié)一致、奮發(fā)圖強(qiáng)并從根本上保持我們民族特性的傳統(tǒng)的現(xiàn)代化?，F(xiàn)代化當(dāng)然不是西化，我們借鑒和吸納自由、平等、博愛(ài)和民主的現(xiàn)代精髓也不是西化，我們的傳統(tǒng)是支持這些東西的，只要是對(duì)我們有利的，我們就應(yīng)該借鑒和吸收，更何況這也是我們前現(xiàn)代政治倫理傳統(tǒng)能不能完成現(xiàn)代化的關(guān)鍵所在。我們借鑒和吸收自由、平等、博愛(ài)和民主的觀念并不是說(shuō)就要照搬西方的政治法律制度。從某種意義上來(lái)說(shuō)，我們的前現(xiàn)代政治倫理傳統(tǒng)能不能完成現(xiàn)代化，從根本上取決于我們能不能借鑒和吸納現(xiàn)代政治思想的精髓，從而建立和健全我們中國(guó)式的現(xiàn)代政治法律制度。實(shí)際上我們應(yīng)該有信心，因?yàn)槲覀兊奈幕{并消化了現(xiàn)代政治思想的精髓，在完成了我們前現(xiàn)代傳統(tǒng)的現(xiàn)代化之后，我們可能比西方國(guó)家做得更成功，我們的文化不僅不會(huì)因此而西化，而且會(huì)因此而振興。中國(guó)前現(xiàn)代文化的力量一直存在于民間，存在于我們的人倫日常之中，一旦現(xiàn)代化了，它的力量不僅不會(huì)因此而削弱，而且必然會(huì)得到最大程度的釋放。
