時(shí)間：2023-03-23 15:17:15
序論：在您撰寫現(xiàn)代設(shè)計(jì)理論論文時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
首先，現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)起步較晚，從20世紀(jì)初開始到第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束，它的發(fā)展也是一個(gè)漫長的過程。在社會(huì)發(fā)展過程中，現(xiàn)代主義逐漸出現(xiàn)在設(shè)計(jì)領(lǐng)域，它從設(shè)計(jì)理念、形式和手法等方面，改變了傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)模式。設(shè)計(jì)者經(jīng)過工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)、新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)、斯堪的納維亞國家的設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)以及裝飾藝術(shù)運(yùn)動(dòng)等一系列的探索，使現(xiàn)代藝術(shù)在形式和思想上得到了大解放。其次，現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)思想主要包括6個(gè)方面：第一，服務(wù)于大眾的民主思想，設(shè)計(jì)的目的是人而不是美化產(chǎn)品。第二，功能為第一要素的設(shè)計(jì)思想，現(xiàn)代設(shè)計(jì)的主要目的是為人民服務(wù)，因此把功能看作第一要素是必須的。第三，藝術(shù)和技術(shù)結(jié)合的設(shè)計(jì)內(nèi)涵，在充滿藝術(shù)的同時(shí)要注意技術(shù)的應(yīng)用。第四，遵循自然和客觀的法則，違背自然和客觀條件的設(shè)計(jì)是不可取的。第五，少就是多的設(shè)計(jì)原則，簡潔明了是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的追求。第六，形態(tài)構(gòu)成的設(shè)計(jì)基礎(chǔ)，例如點(diǎn)、線、面在設(shè)計(jì)中的完美應(yīng)用。
2現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想在園林設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
2.1科技創(chuàng)新的應(yīng)用
科技創(chuàng)新在園林設(shè)計(jì)中的應(yīng)用首先體現(xiàn)在新技術(shù)的應(yīng)用和傳統(tǒng)形式的新表達(dá)2個(gè)方面。例如，運(yùn)用LED燈光作為園林建筑外墻的裝飾，在園林水景設(shè)計(jì)中運(yùn)用高科技的音樂水幕等。傳統(tǒng)形式的新表達(dá)主要表現(xiàn)在新的構(gòu)圖原則上，設(shè)計(jì)者們將現(xiàn)代藝術(shù)的抽象幾何構(gòu)圖和流暢的有機(jī)曲線運(yùn)用到園林設(shè)計(jì)中，更能滿足現(xiàn)代人對園林設(shè)計(jì)的審美需求。其次，與傳統(tǒng)園林設(shè)計(jì)相比，現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想下的園林設(shè)計(jì)已經(jīng)不再是手繪作圖，已發(fā)展為計(jì)算機(jī)作圖。使用計(jì)算機(jī)進(jìn)行設(shè)計(jì)繪圖，具有精密度高、效率高等優(yōu)點(diǎn)。
2.2平面構(gòu)成的應(yīng)用
2.2.1點(diǎn)在園林設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。
點(diǎn)具有聚集性，容易聚集目光，在園林設(shè)計(jì)中可以把點(diǎn)當(dāng)作整體構(gòu)成的視覺向心點(diǎn)或焦點(diǎn)，通過整體的襯托實(shí)現(xiàn)突出主題中心或達(dá)到營造意境的效果。例如：在園林設(shè)計(jì)中，可以在林間道路的盡頭設(shè)置涼亭，或者在石質(zhì)階梯的盡頭設(shè)置石門，凸顯出一種藝術(shù)韻味，通過重疊組合或者差異性組合，突出點(diǎn)可以快速吸引人們的視線，獲取視覺的焦點(diǎn)的同時(shí)，可以渲染出富有藝術(shù)的意境。
2.2.2線在園林設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。
線的主要特征是長度，在園林設(shè)計(jì)中，常用線條即為直線與曲線。其中，直線主要可以分為水平線、垂直線以及傾斜線，其具有劃分整齊的特征，例如，設(shè)計(jì)排列整齊的樹木就有規(guī)整、井然有序的感覺，所以一般在道路兩旁的綠化帶中應(yīng)用。曲線的應(yīng)用也在園林設(shè)計(jì)中占據(jù)較高的應(yīng)用頻率，在園林作品中隨處都可以見到曲線的存在。通過曲線的舒展劃分，能夠最大程度地在視覺上擴(kuò)大園林作品的空間感，帶來較為廣闊的視覺感受。
2.2.3面在園林設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。
線在封閉的情況下即可構(gòu)成面，園林設(shè)計(jì)中經(jīng)常用到的平面構(gòu)成因素主要有曲線形和直線形的平面幾何形。通過設(shè)計(jì)組合成的平面中有規(guī)則對稱，也有分散的。一般情況下，規(guī)則對稱的平面都是應(yīng)用在具有紀(jì)念意義園林廣場的設(shè)計(jì)中，具有規(guī)整的表現(xiàn)效果，而不規(guī)則的幾何曲線平面可以應(yīng)用在花壇、公園或庭院的設(shè)計(jì)上，凸顯出不規(guī)則的美感。
2.3色彩的應(yīng)用
人對色彩的感受是不一樣的，同樣地，不同的色彩會(huì)帶給人們不一樣的感覺，園林設(shè)計(jì)中通常運(yùn)用色彩來表達(dá)和塑造視覺藝術(shù)。例如：利用綠色，可以緩解視覺疲勞，與園林設(shè)計(jì)效果相映襯；利用黃色，可以舒展身心。不同色彩的搭配組合可以凸顯出不同的效果，掌握好色彩的輕重感才能體現(xiàn)設(shè)計(jì)的主題，表達(dá)設(shè)計(jì)者的想法。高明度的淺色系顯得輕快，低明度的深色系顯得穩(wěn)重。而冷色系則是可以突出肅穆與安靜的環(huán)境氛圍。
2.4材料的應(yīng)用
傳統(tǒng)園林建設(shè)多使用的是木質(zhì)材料，而現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想下的園林設(shè)計(jì)材料運(yùn)用可以分為高技術(shù)材料和低成本材料的應(yīng)用。與傳統(tǒng)的木質(zhì)材料相比，這些材料大都有性能好、價(jià)格便宜等特點(diǎn)，在設(shè)計(jì)的過程中，對它們進(jìn)行合理利用，產(chǎn)生的影響將會(huì)是積極的。
3結(jié)語
1．水表設(shè)置及給水支管敷設(shè)：
1．1關(guān)于水表設(shè)置。長期以來，我國住宅水表均設(shè)于室內(nèi)廚房或衛(wèi)生間等用水集中處，對于用水點(diǎn)較多且分散的住宅，有時(shí)甚至一戶內(nèi)設(shè)多個(gè)水表。近年來，水表設(shè)于戶內(nèi)而引發(fā)的諸多問題日益引起人們的重視：入戶抄表擾亂人們的正常生活及可能導(dǎo)致的入戶搶劫，使住宅私密性及安全性得不到保障：管理人員抄表不易且抄表勞動(dòng)強(qiáng)度大：個(gè)別用戶偷水而管理部門無法制止及處罰等。由于這些問題
的產(chǎn)生，水表出產(chǎn)已成為必然的選擇。為此，新修訂的國家規(guī)范（建筑給水排水設(shè)計(jì)規(guī)范》GBJ15--88第2.5.8條規(guī)定：住宅建筑應(yīng)裝設(shè)分戶水表，分戶水表或分戶水表的數(shù)字顯示宜設(shè)在戶外。水表出戶一般有以下幾種方式：
a．分戶水表集中設(shè)于屋頂（水箱供水）或底層空間內(nèi)（變頻供水）。這種方式常用于多層單元式住宅中。一般一個(gè)單元梯位水表設(shè)一個(gè)水表井（箱），分戶水管沿室內(nèi)管井或建筑外墻引入戶內(nèi)。其優(yōu)點(diǎn)為；抄表方便，抄表人員勞動(dòng)強(qiáng)度低，可以杜絕用戶的輸水行為。缺點(diǎn)是：管材耗量大，管道水頭損失大，需占用較大空間的管道井，如設(shè)于外墻則易影響建筑外觀，分戶支管不易檢修。
b．水表設(shè)于樓梯休息平臺(tái)處。給水立管設(shè)于平臺(tái)處，每戶設(shè)一水表箱；將水表箱嵌入休息平臺(tái)兩側(cè)墻體中。其優(yōu)點(diǎn)為：分戶支管短，較節(jié)約管材，管道水頭損失也較小，缺點(diǎn)是：水表分散設(shè)置，抄表人員勞動(dòng)強(qiáng)度較大；通常室內(nèi)消火栓箱也明設(shè)于休息平臺(tái)處，因而使本來就擁擠的休息平臺(tái)更為局促，給住戶通行帶來不便。
c．水表每層集中設(shè)于水表間內(nèi)，分戶水表整齊靠于墻面。其優(yōu)點(diǎn)同方式b相同，缺點(diǎn)是：分戶管道必須沿公共走道樓板下引入室內(nèi)，因而走道內(nèi)要求設(shè)吊頂。
d．將傳統(tǒng)的普通機(jī)械式水表改換為遠(yuǎn)傳水表或IC卡智能型水表。遠(yuǎn)傳水表計(jì)算準(zhǔn)確且無需抄表，此卡表需用戶預(yù)存入一定數(shù)額水費(fèi)，將充值后的IC卡插入水表的讀碼器中即可用水。由于遠(yuǎn)傳水表和IC卡表價(jià)格相對昂貴且在技術(shù)上仍存在一定問題，因而在實(shí)際工程中尚未得到廣泛應(yīng)用。
以上幾種水表出戶方式，各有其優(yōu)缺點(diǎn)，具體在工程實(shí)際設(shè)計(jì)中采用何種方式，應(yīng)由設(shè)計(jì)入員根據(jù)住宅的性質(zhì)、檔次及當(dāng)?shù)匦袠I(yè)管理部門的要求確定。
1．2給水支管布置與敷設(shè)。目前，新建住宅中一廚兩衛(wèi)已很普遍，有的住宅甚至配有一廚三衛(wèi)、一廚四衛(wèi)，且廚房、衛(wèi)生間、陽臺(tái)各用水點(diǎn)位置均較分散。分戶支管至用水點(diǎn)間管道如沿室內(nèi)樓板下吊設(shè)，必然要求設(shè)室內(nèi)吊頂，管外壁還應(yīng)有防結(jié)露措施，給住戶裝修帶來不便，畢竟不是所有住戶都想設(shè)吊頂。（建筑給排水設(shè)計(jì)規(guī)范）GB15－2000（送審稿）第3.6.18條規(guī)定，給水支管宜敷設(shè)在樓（地）面的找平層或沿墻敷設(shè)在管槽內(nèi)，敷設(shè)在找平層或管槽內(nèi)的給水支管外徑不宜大于25mm。實(shí)際上，如果將接往兩個(gè)或兩個(gè)以上用水點(diǎn)給水支管串接在一起，其支管外徑均會(huì)超過25mm。因此，為了滿足規(guī)范的要求，給水支管入戶后即接入分水器，分水器暗設(shè)于廚房或衛(wèi)生間墻體內(nèi)，通過分水器后接往各用水點(diǎn)支管管外徑均可控制在25mm以下。但應(yīng)注意：設(shè)于找平層內(nèi)給水支管施工完畢后，應(yīng)在其位置做上明顯的標(biāo)記，以免住戶裝修時(shí)破壞給水管道。
2．排水管道敷設(shè)：
《住宅設(shè)計(jì)規(guī)范》GB50096—1999第6.16條規(guī)定；住宅的污水排水橫管宜設(shè)于本層套內(nèi)。雖然規(guī)范有此規(guī)定，但在筆者所了解的大部分住宅設(shè)計(jì)中，由于存在各種問題，真正能做到這一點(diǎn)的尚不多見。于是在日常生活中，經(jīng)常出現(xiàn)上下層住戶因排水管道漏水而導(dǎo)致的各種糾紛、影響鄰里關(guān)系。作為工程設(shè)計(jì)人員，應(yīng)在設(shè)計(jì)時(shí)努力解決這一問題。在此，筆者提出一些做法以探討解決問題的辦法。
2.1廚房排水管道設(shè)置。廚房洗滌池排水支管可直接在樓板上接入排水立管。而對于廚房是否設(shè)地漏，目前還存在較大爭議。筆者建議廚房內(nèi)不設(shè)地漏：現(xiàn)代生活中廚房地面一般已很少用水沖洗，少量的濺水用抹布就可完成地面的清潔，廚房地漏由于長時(shí)間無水補(bǔ)充，水封內(nèi)存水蒸發(fā)后臭氣反由地漏進(jìn)入室內(nèi)。同時(shí)，取消地漏還可避免地漏排水支管進(jìn)入下層戶內(nèi)空間。
2．2衛(wèi)生間排水管道設(shè)置。為了不使衛(wèi)生間污水橫管進(jìn)入下層戶內(nèi)空間，排水管道的敷設(shè)一般采用以下幾種方式：
a．衛(wèi)生間地面樓板下沉，污水橫管設(shè)于下沉室內(nèi)。這種方式對排水管道的施工較為方便，但檢修管道則十分不易。在實(shí)際工程使用過程中，經(jīng)常發(fā)生下層住戶靠衛(wèi)生間處樓板及側(cè)墻發(fā)生滲漏現(xiàn)象。由于無法查找出漏水的原因，……上層住戶只能將整個(gè)衛(wèi)生間地面鑿開重新翻修，鑿開后才發(fā)現(xiàn)下沉室內(nèi)積滿水，積水經(jīng)側(cè)墻滲入下層。分析產(chǎn)生積水的主要原因有：衛(wèi)生間地面防水未處理好，地面水滲透入下沉室；部分給排水管道漏水進(jìn)入下沉室。針對以上原因采取的措施有：嚴(yán)格做好衛(wèi)生間地面的防水處理及下沉室四周的防水處理；衛(wèi)生間內(nèi)所有給排水管道應(yīng)經(jīng)嚴(yán)格試壓住水試驗(yàn)后方可暗封管道：建議在下沉室側(cè)面設(shè)置側(cè)排地漏，以排除可能出現(xiàn)的積水。
b．采用側(cè)排方式。衛(wèi)生間采用后出水式座便器，側(cè)排地漏，將浴盆或淋浴房墊高，各衛(wèi)生器具排水橫支管沿衛(wèi)生間地面墻腳處引至外墻。器具存水彎、排水橫管及立管均設(shè)于建筑外墻處。采用這種方法，可避免出現(xiàn)下沉式積水的狀況，但應(yīng)注意幾點(diǎn)：首先，盡可能將潔具特別是座便器設(shè)于靠外墻處：其次應(yīng)與建筑專業(yè)密切配合。由于排水橫管及立管均設(shè)于外墻，不可避免影響到建筑外觀，因而在建
筑方案設(shè)計(jì)階段，給排水專業(yè)人員就應(yīng)介人，將衛(wèi)生間布置于建筑凹槽處，盡量降低對建筑立面的負(fù)面影響。
除此之外，當(dāng)然還有別的做法。在福州凱旋花園（公寓）的設(shè)計(jì)中，由于建筑立面的要求，不宜將排水橫管及立管設(shè)于外墻而必須設(shè)于室內(nèi)管井中。由于管并尺寸的限制，無法在管井內(nèi)設(shè)器具存水彎，為此筆者在設(shè)計(jì)中大膽采用高水封直埋地漏，將排水支管直埋于結(jié)構(gòu)板內(nèi)。排水管直埋于結(jié)構(gòu)板中對施工質(zhì)量要求很高，一且排水支管施工質(zhì)量不佳將很難維修。目前凱旋花園已施工完畢，但尚未驗(yàn)收投入使用，因而無法評價(jià)這種做法在實(shí)際應(yīng)用中是否理想，提供這種做法僅供同行參考。
3．室內(nèi)消火栓系統(tǒng)：
3.1室內(nèi)消火栓箱的設(shè)置：對于單元式住宅來說，由于平面位置限制，消火栓一般只能明設(shè)于樓梯休息平臺(tái)，安裝于此處的弊病顯而易見：休息平臺(tái)變小，住戶通行不便，特別是搬運(yùn)大件家具時(shí)：消火栓箱棱角突出，對住戶特別是小孩的人身安全構(gòu)成極大的隱患。為解決以上問題，可考慮采取栓箱分設(shè)，即消火栓栓口明設(shè)，而將附屬的龍帶、水槍及箱體暗裝于休息平臺(tái)側(cè)墻處，以騰出休息平臺(tái)空間。箱體尺寸建議采用450×600×200。
3．2屋頂十分鐘火災(zāi)初期消防用水量儲(chǔ)存問題。住宅設(shè)計(jì)中通常的做法是將消防前期十分鐘用水與生活用水并存于屋頂生活消防共用水箱中，生活出水管上設(shè)虹吸破壞口以保證消防用水不被挪作他用。這樣可以防止消防用水因長期不用而變成死水?！督ㄖo水排水設(shè)計(jì)規(guī)范》GBJ12－2000（送審稿）第3．2．8條規(guī)定生活飲用水池（箱）應(yīng)與其它用水的水池（箱）分開，專門設(shè)置。因此，應(yīng)將消防用水單獨(dú)設(shè)置消防水箱，并設(shè)專用補(bǔ)水泵（由于水表管理方式的改變，不應(yīng)由生活水泵向消防專用水箱中補(bǔ)水，這一點(diǎn)容易被設(shè)計(jì)人員所忽略），補(bǔ)水泵應(yīng)從消防水池而非生活水地中取水。為了防止消防水箱中的水長期不用水質(zhì)惡化，可在消防水箱另設(shè)出水管供住宅綠化、道路用水。
一.設(shè)計(jì)藝術(shù)的設(shè)計(jì)倫理性發(fā)展
從西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)史的發(fā)展的軌跡來觀察，設(shè)計(jì)藝術(shù)從“工藝美術(shù)”運(yùn)動(dòng)發(fā)展到現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)的要素呈現(xiàn)復(fù)雜化的趨勢，設(shè)計(jì)所要考慮的外部及內(nèi)部的因素增多。當(dāng)今設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展，基本承繼著三個(gè)階段的發(fā)展、進(jìn)步。第一個(gè)階段，設(shè)計(jì)藝術(shù)所考慮的核心點(diǎn)立足于設(shè)計(jì)的功能與形式問題的討論及實(shí)踐中。從設(shè)計(jì)作品的角度來思考設(shè)計(jì)的功能與形式問題，其并沒有或較少的觸及到一些外部因素的問題。如：英國“工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)”的產(chǎn)生，從某種程度上講，其核心的討論點(diǎn)：其一，工業(yè)產(chǎn)品外形粗燥丑陋，沒有美的設(shè)計(jì)；其二，設(shè)計(jì)者仍然以手工生產(chǎn)為少數(shù)權(quán)貴設(shè)計(jì)的產(chǎn)品。雖然從表面上英國工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)已經(jīng)開始觸及到設(shè)計(jì)的倫理性問題，但其也僅僅局限于理論的探討，在具體的設(shè)計(jì)實(shí)踐層次上并沒有很好的實(shí)施。英國工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的代表人物之一“威廉·莫里斯”，強(qiáng)調(diào)在具體的設(shè)計(jì)上強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的實(shí)用性和美觀性的結(jié)合，對他而言，實(shí)用但丑陋的設(shè)計(jì)并不是好的設(shè)計(jì)。他曾說“不要在你的家中放一件你認(rèn)為實(shí)用的，但是難看的東西”
[1]這種看法是他的功能與美觀的結(jié)合的設(shè)計(jì)思想的體現(xiàn)。同樣的情況，包豪斯的創(chuàng)始人格羅佩斯在其親自擬定的《包豪斯宣言》中同樣立足于設(shè)計(jì)作品的功能與裝飾的問題上，同樣較少的觸及設(shè)計(jì)的復(fù)雜關(guān)系的問題?！靶灾校航ㄖ?、畫家和雕塑家必須重新認(rèn)識(shí)：一棟建筑物是各種美觀的共同組合的實(shí)體，只有這樣，他們的作品才能灌注進(jìn)建筑的精神，以免流為‘沙龍藝術(shù)’。建筑家、雕塑家和畫家們，我們應(yīng)該轉(zhuǎn)向應(yīng)用藝術(shù)……讓我們建立一個(gè)新的藝術(shù)家組織……讓我們創(chuàng)造出一棟將建筑、雕塑和繪畫結(jié)合成為三位一體的新的未來的殿堂”
[2]這里作為包豪斯整個(gè)設(shè)計(jì)風(fēng)格的綱領(lǐng)性思想，其實(shí)中強(qiáng)調(diào)建筑家設(shè)計(jì)的實(shí)用性和雕塑家、畫家創(chuàng)作的美觀性的結(jié)合。第二個(gè)階段，設(shè)計(jì)藝術(shù)開始考慮并實(shí)踐設(shè)計(jì)藝術(shù)注重與周圍環(huán)境的聯(lián)系性和和諧性的問題。這里的環(huán)境包括兩層的含義，即包括自然性的地域環(huán)境又包括社會(huì)性的人文環(huán)境，開始走向了設(shè)計(jì)藝術(shù)的綜合關(guān)系的思考完善時(shí)期。如美國著名設(shè)計(jì)家雷蒙德·羅維。他的偉大的設(shè)計(jì)成就便是立足于美國商業(yè)文明的基礎(chǔ)上發(fā)展的，他所關(guān)心的是設(shè)計(jì)的經(jīng)濟(jì)利益，他自己也身體力行這種原則。他曾說：“每當(dāng)人們在談?wù)撛O(shè)計(jì)的誠摯性時(shí)，我更加關(guān)心我的湯勺”
[3]羅維的設(shè)計(jì)公司的發(fā)展有兩個(gè)重要的時(shí)期，一個(gè)是三十年代的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，一個(gè)是漫長的第二次世界大戰(zhàn)期間。在這兩個(gè)時(shí)期當(dāng)中，因?yàn)閼?zhàn)爭的需要，美國的各種生活用品極其缺乏，因此，國內(nèi)市場對于生活用品的需求造成了他的設(shè)計(jì)業(yè)務(wù)的篷勃發(fā)展，制造商與企業(yè)在困難的時(shí)期不但要考慮適應(yīng)市場的產(chǎn)品的生產(chǎn)，同時(shí)還要考慮困難時(shí)期結(jié)束后，戰(zhàn)后恢復(fù)期對于住房、室內(nèi)用品、汽車等等產(chǎn)品的巨大需求。因此，羅維不但設(shè)計(jì)困難時(shí)期的作品，也同時(shí)為困難時(shí)期結(jié)束以后的恢復(fù)發(fā)展設(shè)計(jì)。再如弗蘭克·萊特的設(shè)計(jì)，其草原式建筑形式，注重其建筑與周圍環(huán)境的和諧性。萊特的設(shè)計(jì)思想吸收中國《道德經(jīng)》的思想“鑿戶黼以為室，當(dāng)其無，有室之用”
[4]實(shí)現(xiàn)建樹整個(gè)室內(nèi)空間與室外環(huán)境的空間交流性。其繼承發(fā)展了沙利文的設(shè)計(jì)藝術(shù)思想，明確提出了“有機(jī)建筑”（OranicArchitecture）理論，指出“建筑是自然的、真實(shí)的，設(shè)計(jì)要自內(nèi)向外的進(jìn)行，要突出建筑形象的內(nèi)涵，要與周圍的環(huán)境密切結(jié)合，要表現(xiàn)材料本身的質(zhì)感”
5]它最大的貢獻(xiàn)就是打破了把建筑單純封閉為六面體的傳統(tǒng)觀念，主張空間的自由劃分、交流。同樣的情況出現(xiàn)于斯堪的那維亞國家，其總體的設(shè)計(jì)思想體現(xiàn)出明顯的設(shè)計(jì)藝術(shù)的交流性和聯(lián)系性，其整個(gè)設(shè)計(jì)思想已呈現(xiàn)出設(shè)計(jì)藝術(shù)第三個(gè)階段設(shè)計(jì)藝術(shù)綜合關(guān)系交互影響的思想端倪，“負(fù)有大眾化的民主傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)原則，致力于發(fā)展大眾化的制品”
[6]“強(qiáng)調(diào)有機(jī)設(shè)計(jì)思想和產(chǎn)品的人格化、感情化”
[7]丹麥著名的家具設(shè)計(jì)師凱伊·伯杰森指出：“我們所制造的東西，應(yīng)當(dāng)是有生命的，由心臟在其中跳動(dòng)……它們應(yīng)當(dāng)是人性化的、有生機(jī)的和溫暖的”
[8]第三個(gè)階段，設(shè)計(jì)藝術(shù)各種因素的綜合關(guān)系性。設(shè)計(jì)藝術(shù)處于一種“關(guān)系”中，處理設(shè)計(jì)物與人的關(guān)系，人與物的關(guān)系，這里所提到的“關(guān)系”表現(xiàn)最為明顯的就是設(shè)計(jì)的倫理性問題，設(shè)計(jì)的時(shí)代性要求設(shè)計(jì)藝術(shù)必須適應(yīng)時(shí)代的要求，注重設(shè)計(jì)的倫理性要求。設(shè)計(jì)藝術(shù)從設(shè)計(jì)的倫理性角度分析，這種關(guān)系是秩序化的和諧的“關(guān)系”。1995年10月在日本的名古屋市舉行了世界室內(nèi)設(shè)計(jì)會(huì)議，這是國際室內(nèi)設(shè)計(jì)協(xié)會(huì)的年會(huì)（IFI），會(huì)議主題定為“室內(nèi)-——新浪潮的創(chuàng)造”
[9]會(huì)上日本室內(nèi)設(shè)計(jì)師內(nèi)田繁就世紀(jì)之交、時(shí)代更替的問題發(fā)表了自己的觀點(diǎn)，他認(rèn)為20世紀(jì)產(chǎn)生的物質(zhì)主義的時(shí)代觀將向物與物之間相聯(lián)系的柔軟的創(chuàng)造性時(shí)代轉(zhuǎn)變，這是從“物”向“事”的變化，是“心”和“關(guān)系”的發(fā)展，也就是說是從“物質(zhì)”的時(shí)代向“關(guān)系”（心）的時(shí)代轉(zhuǎn)變。我們也可以這樣理解為人的“關(guān)系”，而這種轉(zhuǎn)換的核心點(diǎn)為“人”自身，從大的范疇來看表現(xiàn)明顯的就是設(shè)計(jì)的倫理性問題。同時(shí)“他舉出了關(guān)系時(shí)代的特征是：地域社會(huì)的復(fù)興；與自然的協(xié)和；個(gè)性的尊重；家庭和共同體的再認(rèn)識(shí)；多樣化和關(guān)系的連鎖；解釋和認(rèn)識(shí)的重視；故事傳說的復(fù)興……他指出今后的設(shè)計(jì)將更加重視看不見的東西，重視關(guān)系的再發(fā)現(xiàn)，方法的追憶和內(nèi)心的反響，將趨向綜合性的設(shè)計(jì)方法”
[10]例如國際主義風(fēng)格由于內(nèi)容與形式的倒置；求新求變的新生代對一成不變的單調(diào)的風(fēng)格的挑戰(zhàn)，導(dǎo)致了裝飾主義的萌發(fā)，對現(xiàn)代設(shè)計(jì)成為商業(yè)貿(mào)易促銷的“幫兇”的反叛，使人們的生活變得粗糙。現(xiàn)代主義追求功能性的重心，使人與人之間的關(guān)系變得冷漠等等，需要適合人類生存的新的設(shè)計(jì)及其設(shè)計(jì)理念的出現(xiàn)。在這種背景情況的促使下，“后現(xiàn)代”主義設(shè)計(jì)表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：“1.反對設(shè)計(jì)形式的單一化，主張?jiān)O(shè)計(jì)形式多樣化；2.反對理性主義，關(guān)注人性；3.注重產(chǎn)品的人文含義；4.隱喻；5.關(guān)注環(huán)境”[11]。后現(xiàn)代主義從“對高情感的推崇，強(qiáng)調(diào)人在技術(shù)中的主導(dǎo)地位和人對技術(shù)的整體系統(tǒng)化的把握”，“遵循人性經(jīng)驗(yàn)的主導(dǎo)作用，時(shí)空的統(tǒng)一與延續(xù)，歷史的互相滲透，個(gè)性化，自由化”
[12]這里我們所談到的內(nèi)容并不代表設(shè)計(jì)倫理性的全部內(nèi)容，從其意義上只涉及到設(shè)計(jì)倫理性的主要思考的問題，但已經(jīng)能夠足夠的說明問題，我們可以明顯地看到設(shè)計(jì)的綜合關(guān)系的相互作用，共同實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)的倫理性思考，實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)藝術(shù)的人文關(guān)懷。
二.設(shè)計(jì)藝術(shù)的設(shè)計(jì)倫理的趨勢
整個(gè)時(shí)代性發(fā)展的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，如：資源的問題、環(huán)境的問題、消費(fèi)商業(yè)文化的問題，乃至整個(gè)社會(huì)發(fā)展所呈現(xiàn)的“物化”現(xiàn)象等等，促使設(shè)計(jì)藝術(shù)走向了空虛。而對這種現(xiàn)狀，設(shè)計(jì)藝術(shù)需要更多的人文關(guān)懷，注重設(shè)計(jì)的倫理性思考，使設(shè)計(jì)藝術(shù)有了實(shí)際的思想的引導(dǎo)，可以這么說是時(shí)代要求設(shè)計(jì)藝術(shù)的倫理性思考、實(shí)踐。我們?nèi)绾蝸硭伎歼@種現(xiàn)狀，對于指導(dǎo)設(shè)計(jì)藝術(shù)的實(shí)踐具有重要的意義，即怎樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，促使設(shè)計(jì)藝術(shù)必須思考其存在的實(shí)際意義。1.設(shè)計(jì)藝術(shù)的綜合關(guān)系的設(shè)計(jì)發(fā)展階段的時(shí)代性要求。對于設(shè)計(jì)綜合關(guān)系設(shè)計(jì)發(fā)展的階段上文已有清晰地論述，在此不再做重復(fù)的解釋。2.“物化”的社會(huì)現(xiàn)象的刺激。對于“物化”的具體內(nèi)涵的理解，即人們在不斷的改造控制自然的同時(shí)，同時(shí)又被自己所創(chuàng)造的造物世界所反控制，進(jìn)入了控制與反控制的悖論中。人類過多的依賴自豪于人類自己依照現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)所創(chuàng)造的偉大的造物世界的同時(shí)，殊不知其已被逐漸的“物化”，走向了人類自己創(chuàng)造的另一個(gè)極端。英國人類學(xué)家D·莫里斯在他的著作《人類動(dòng)物園》提出了一個(gè)“動(dòng)物園”效應(yīng)的比喻，他認(rèn)為“現(xiàn)代生活條件與動(dòng)物園的情況相類，動(dòng)物園可以保障一定程度的安全，但這種安全是付出了昂貴代價(jià)換來的”[13]。從某種意義上來看，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)支撐的一切改善生活方式的活動(dòng)，都可以被視為營造“動(dòng)物園”的活動(dòng)。作為設(shè)計(jì)藝術(shù)的承載的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，營造著“園”中的一切，殊不知人們一旦習(xí)慣、適應(yīng)了“動(dòng)物園”的生活后人類一旦離開這種生活或者這種生活被外界因素的破壞，如：自然災(zāi)害、戰(zhàn)爭等，估計(jì)人類將變得無法生存。[14]再者人們一旦滿足于這種人類自己所營造的“偽生活空間”的時(shí)候，人類也逐漸實(shí)現(xiàn)了自身的“物化”，技術(shù)的物化所刺激的人的物化，人類自然所特有的強(qiáng)烈適應(yīng)自然的生理機(jī)能將退化，當(dāng)災(zāi)難降臨時(shí)，人類將變得手忙腳亂。從設(shè)計(jì)倫理的角度出發(fā)，我們是否考慮來停止使這種“偽的生活空間”的破碎，還原人類真正的“自我”?！叭祟愡M(jìn)化史說明好的一個(gè)簡單的真理：人之所以能出類拔萃，是因?yàn)樗哂蟹欠驳倪m應(yīng)能力，而支配這種適應(yīng)，從本質(zhì)上說，首先是非物質(zhì)的，也就是心理和精神的，應(yīng)該明白適應(yīng)性應(yīng)該是設(shè)計(jì)師進(jìn)行設(shè)計(jì)的前提”。3.人類自我精神需求的刺激。馬斯洛在他的需求理論中將人的需求由低層到高層或分為五個(gè)層次：生理需求，安全需求，社交需求，自尊需求和自我實(shí)現(xiàn)的需求。其中社交需求、自尊需求和自我實(shí)現(xiàn)的需求，都是超越基本生存需求的社交需求，是社會(huì)人需要不斷滿足的精神需求，從社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)來看，人類的生理需求、安全需求建立在豐富的物質(zhì)資料的基礎(chǔ)上都得到了較好的實(shí)現(xiàn)。就設(shè)計(jì)藝術(shù)而言，這也是設(shè)計(jì)藝術(shù)所應(yīng)該秉承的責(zé)任，設(shè)計(jì)藝術(shù)的核心、目的，即以“人”為本，從人的自身的需要出發(fā)進(jìn)行設(shè)計(jì)，這也是設(shè)計(jì)藝術(shù)發(fā)展的目的責(zé)任。4.普遍的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的影響。首先，當(dāng)今社會(huì)所形成的老齡化的社會(huì)現(xiàn)象的不斷加劇，整個(gè)社會(huì)所實(shí)際存在的實(shí)用勞動(dòng)力在減少，伴隨著社會(huì)老齡化的趨勢，又衍生出新的問題。作為社會(huì)整個(gè)生產(chǎn)力的推動(dòng)，青年人的壓力增強(qiáng)，而這種壓力及來自其自身的生存問題所產(chǎn)生的工作的壓力乃至心理的壓力，使其處于一個(gè)亞健康的生活狀況。進(jìn)而來自當(dāng)今一個(gè)家庭一個(gè)孩子的現(xiàn)狀，一對夫婦至少要撫養(yǎng)四位老人，雖然現(xiàn)代不斷健全的社會(huì)福利，但仍然不能切實(shí)的改變這種現(xiàn)狀。等等許多老齡化社會(huì)所衍生的種種問題，使社會(huì)的青年人壓力增大的情況，設(shè)計(jì)藝術(shù)的倫理性所思考所要求承擔(dān)的責(zé)任如何在其整個(gè)社會(huì)大的系統(tǒng)中緩解這種現(xiàn)狀，如何在人們具體的整個(gè)生活、工作的空間設(shè)計(jì)中緩解這種壓力，成為設(shè)計(jì)藝術(shù)所要考慮和實(shí)踐的問題。其次，環(huán)境破壞、污染及其資源的不斷開發(fā)和利用率低所造成的浪費(fèi)問題。從設(shè)計(jì)的倫理性思考，社會(huì)呼吁設(shè)計(jì)藝術(shù)的環(huán)保、生態(tài)、節(jié)能、綠色的綠色的設(shè)計(jì)路線。再次，消費(fèi)型社會(huì)的現(xiàn)實(shí)。設(shè)計(jì)問題如果搞不好，便容易成為商業(yè)的附庸，從設(shè)計(jì)倫理來看，如何正確的引導(dǎo)消費(fèi)，引導(dǎo)消費(fèi)的時(shí)尚，這都成為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)所關(guān)注的問題。5.現(xiàn)代社會(huì)合格設(shè)計(jì)師的責(zé)任和義務(wù)，設(shè)計(jì)師進(jìn)行設(shè)計(jì)要在自己的頭腦中形成設(shè)計(jì)的倫理性思考作為其行動(dòng)的準(zhǔn)則和指向，提高自身認(rèn)識(shí)事物的能力和深度，從人自身切實(shí)的角度出發(fā)，綜合思考設(shè)計(jì)的問題。設(shè)計(jì)需要?jiǎng)?chuàng)新思維的創(chuàng)造能力。美國創(chuàng)造學(xué)家羅伯特·奧爾森曾說過：“那些思想拗執(zhí)、頑固，缺乏隨機(jī)應(yīng)變的素質(zhì)和生活形態(tài)，或者思想偏執(zhí)的人，是很難推出新思想的”[15]。作為一名真正的設(shè)計(jì)師需要具有廣泛的知識(shí)和豐厚的修養(yǎng)外，更多的是增強(qiáng)設(shè)計(jì)師的一種社會(huì)的責(zé)任感，從設(shè)計(jì)倫理而言，對整個(gè)設(shè)計(jì)的核心“人”的綜合關(guān)系的平衡。6.區(qū)域性中國傳統(tǒng)文化與世界性的西方文化的差異性因素。這是存在于社會(huì)現(xiàn)實(shí)各方面普遍存在的問題，而如何正確的來認(rèn)識(shí)處理這一現(xiàn)實(shí)，實(shí)現(xiàn)文化的自我回歸和文化的自我認(rèn)可，摒棄陳舊的思想認(rèn)識(shí)。從新世紀(jì)發(fā)展的角度來認(rèn)識(shí)這一差異性的因素。中國傳統(tǒng)文化是基于中國人的普遍的生活形態(tài)中的，對于傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)和深化，體現(xiàn)于設(shè)計(jì)藝術(shù)是對中國傳統(tǒng)文化內(nèi)蘊(yùn)的了解、實(shí)踐、應(yīng)用，實(shí)現(xiàn)立足于中國人普遍的生活形態(tài)基礎(chǔ)上的中國文化的吸收和傳播。同時(shí)我們在正確的認(rèn)識(shí)中國傳統(tǒng)文化與世界性的西方文化的差異的同時(shí)，應(yīng)從大文化圈的角度，加強(qiáng)區(qū)域文化的保護(hù)，實(shí)現(xiàn)人們普遍的文化回歸感，增強(qiáng)區(qū)域文化的情感因素的作用及其尊重，特別向中國多民族的國家，多種文化背景的現(xiàn)實(shí)，正確的處理大的正統(tǒng)的漢文化與少數(shù)民族的區(qū)域文化的和諧共存，促進(jìn)文化的多樣化，同樣成為設(shè)計(jì)藝術(shù)所思考的問題。設(shè)計(jì)倫理性從“人”出發(fā)，體現(xiàn)服務(wù)于人的思想意識(shí)的需要，運(yùn)用文化圈的人們共同的文化背景，來實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)的文化交流性、適用性和民族情感的回歸，當(dāng)我們在思考大的文化范疇問題的探討建立的城市文化圈的時(shí)候，對于中國民間藝術(shù)的保護(hù)、認(rèn)識(shí)和回歸，同樣成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)所應(yīng)重視的問題，而應(yīng)真正的理解民間藝術(shù)的生活形態(tài)，民間藝術(shù)如果離開了其賴以生存的生活方式便失去了大半的意義。“在傳統(tǒng)社會(huì)，民藝就是我們的日常生活，因此柳宗悅說：‘只有工藝的存在我們才能生活。從早到晚，或工作或休息。我們身著衣物而感到溫暖，依靠成套的器物來飲食，備至家具、器皿來豐富生活……因此，工藝是貧弱的，生活也將隨之空虛’柳宗岳先生說的這些我們?nèi)孕枰盵16]。“先生說也曾說：‘只有直接有賴于泥土的生活才會(huì)像植物一般地在一個(gè)地方生下根’；‘鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯，死于斯的社會(huì)，常態(tài)的生活是終老還鄉(xiāng)’”[17]。研究民間藝術(shù)以及所體現(xiàn)的生活形態(tài)對現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的作用，反過來汲取民間藝術(shù)的積極因素的同時(shí)，如何重新建立適合人的新的藝術(shù)設(shè)計(jì)，這便又是設(shè)計(jì)的倫理性范疇。7.設(shè)計(jì)學(xué)的研究現(xiàn)狀而言，一般都是從設(shè)計(jì)的形象性（藝術(shù)性）、理論性以及設(shè)計(jì)的科學(xué)技術(shù)性等角度分析，對于設(shè)計(jì)的深層次的認(rèn)識(shí)，并沒有形成系統(tǒng)的理論，特別為設(shè)計(jì)的倫理性思考?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)學(xué)研究的問題出現(xiàn)了很多就問題而問題的研究方法，對于理論性的設(shè)計(jì)學(xué)研究內(nèi)容的實(shí)踐指導(dǎo)意義缺乏明確的指導(dǎo)性，很多知識(shí)的理解分析流于就理論而理論的現(xiàn)狀。研究、分析設(shè)計(jì)的理論知識(shí)，目的就是更好的來指導(dǎo)具體的設(shè)計(jì)實(shí)踐。再就設(shè)計(jì)理論的研究，表現(xiàn)出明顯的“滯后性”，就設(shè)計(jì)的實(shí)踐而后在理論的分析總結(jié)，雖然對于實(shí)踐的總結(jié)分析是十分必要和必需的，但同時(shí)也用保持理論的前置的引導(dǎo)作用。而設(shè)計(jì)的倫理性作為設(shè)計(jì)藝術(shù)新的研究課題，對設(shè)計(jì)藝術(shù)的實(shí)踐具有明顯的指導(dǎo)意義。就理論的實(shí)踐性指導(dǎo)作用，“理查·布卡南與維克特·馬格林在1995年出版的《發(fā)現(xiàn)設(shè)計(jì)》文集的導(dǎo)論中開宗明義的說明要討論的課題，乃是日常生活的設(shè)計(jì)”[18]，這個(gè)微妙的分別已使我們知道我們已開始離開對設(shè)計(jì)學(xué)純粹的概念層次去理解設(shè)計(jì)，而返回到設(shè)計(jì)的實(shí)踐去行動(dòng)反對概念理論的分析。雖然其并沒有明確地提出研究設(shè)計(jì)的實(shí)踐層次，但某種程度上奠定了對于設(shè)計(jì)研究不僅僅對概念理論的分析，更要注重其設(shè)計(jì)實(shí)踐的意味的思想主題。以上幾點(diǎn)所考慮的核心便是為什么設(shè)計(jì)藝術(shù)要注重設(shè)計(jì)的理論性思考，啟示了設(shè)計(jì)藝術(shù)重視設(shè)計(jì)的倫理性思考的發(fā)展方向。
書法是中國特有的一種傳統(tǒng)藝術(shù)，從正統(tǒng)的傳統(tǒng)觀念來看，書法均以毛筆書寫漢字為主?，F(xiàn)代的書法已不僅僅限于用毛筆來書寫漢字，各種工具的應(yīng)用與人們觀念的改變，使得書法的內(nèi)涵也朝著多元的方向變化著。現(xiàn)代的書法力求形式和內(nèi)容的統(tǒng)一。表現(xiàn)在包裝上，以其獨(dú)特新穎的創(chuàng)作表現(xiàn)，在增強(qiáng)了商品包裝視覺沖擊力的同時(shí)，也隨之帶給人們一種陶冶之中的獨(dú)特美感。書法是我國特有的一種傳統(tǒng)藝術(shù)，自然也成為了我國傳統(tǒng)節(jié)日中商品包裝的獨(dú)特表現(xiàn)手法之一。
2傳統(tǒng)色彩觀的運(yùn)用
色彩是商品包裝設(shè)計(jì)中極具表現(xiàn)力的一個(gè)要素，它一方面可以通過強(qiáng)烈的視覺沖擊力，直接引起人們的注意與情感上的反應(yīng)；另一方面還可以深刻揭示形象的個(gè)性特征，強(qiáng)化感知力度，使人留下深刻的印象和記憶，并在傳遞信息時(shí)給人以美的享受。色彩在包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，要綜合多方面的因素進(jìn)行考慮。色調(diào)要符合設(shè)計(jì)主題的表達(dá)，要能引起目標(biāo)消費(fèi)群的關(guān)注，以此來引起群體的反響。由于生活經(jīng)歷、年齡層次、文化程度、教育背景、風(fēng)俗習(xí)慣、生理反應(yīng)等各方面的差異，人們總會(huì)帶有一定的主觀性，這些因素便會(huì)不同程度的影響到他們對色彩的感覺。所以，在包裝設(shè)計(jì)中，合理巧妙地運(yùn)用色彩感情的規(guī)律、色彩的聯(lián)想能強(qiáng)烈的吸引人們的注意力并引起廣泛的興趣和心理上的共鳴。當(dāng)然，我們還應(yīng)考慮色彩的民族性與地域性。所以，在包裝設(shè)計(jì)中，必須考慮到不同民族和地域的人們對色彩的心理習(xí)慣，才能進(jìn)行有針對性的色彩設(shè)計(jì)，以使包裝及產(chǎn)品更容易被人們認(rèn)同和接受。包裝是各國各民族文化內(nèi)涵、民俗民情的一種藝術(shù)體現(xiàn)形式，它在不同國家、不同種族、不同節(jié)日中以千姿百態(tài)傳遞情感，點(diǎn)綴氣氛。在有關(guān)慶典、婚禮、團(tuán)聚等傳統(tǒng)習(xí)俗的禮品包裝中，我們常?？梢詮?qiáng)烈的感受到由民族文化內(nèi)涵的不同所呈現(xiàn)的禮品包裝在色彩、圖案、結(jié)構(gòu)、裝飾風(fēng)格等方面的差異表現(xiàn)。中國人崇尚紅色，對黃色、橙色等暖色都有一種偏愛。結(jié)婚的喜餅還有春節(jié)、中秋等傳統(tǒng)節(jié)日的禮品包裝多以紅色調(diào)、黃色調(diào)或橙色調(diào)等飽和度高的暖色調(diào)為主，以此來體現(xiàn)喜氣洋洋、暖意融融的喜慶氣氛。
3傳統(tǒng)節(jié)日禮品包裝設(shè)計(jì)中的造型把握
我們所說的造型既包含平面的合理安排，也包括商品本身的立體造型及包裝盒立體造型的雕塑。在視覺空間中，設(shè)計(jì)中的層次明暗關(guān)系，色彩的進(jìn)退感覺及商品包裝的立體效果都能給產(chǎn)品帶來特別的市場效應(yīng)。另外，色彩也是造就空間感的一個(gè)重要因素。主要表現(xiàn)在容器包裝設(shè)計(jì)上，如酒和香水的包裝。酒是中國人逢年過節(jié)，走親訪友的首選禮品。就我們的觀察來看，酒的包裝，尤其是高檔酒的包裝，無論是從外面包裝盒的設(shè)計(jì)，還是里面的內(nèi)容，即酒瓶自身的設(shè)計(jì)，都體現(xiàn)出了設(shè)計(jì)師匠心獨(dú)運(yùn)的設(shè)計(jì)思維。春節(jié)、元宵節(jié)和中秋節(jié)是我國典型的傳統(tǒng)節(jié)日，酒作為這些節(jié)日中代表性饋贈(zèng)禮品，它的包裝設(shè)計(jì)也將民族特色融入到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中。談到宮廷，也許我們會(huì)想到英國的皇室場景，中國古代帝王的豪華皇宮。現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，酒的包裝似乎總能讓人想起豪華、優(yōu)雅、金碧輝煌的宮廷禮儀文化，而這也正是酒的包裝所要體現(xiàn)的文化特色。就酒的外盒包裝來看，現(xiàn)代酒盒的設(shè)計(jì)在圖形和色彩上仍是以古典的插圖和中國的傳統(tǒng)色為主，但在包裝的開啟上大有研究，顯得更有深度及便捷性，同時(shí)將飲食質(zhì)量安全因素考慮進(jìn)去。在酒瓶的造型設(shè)計(jì)上，也將皇室的威嚴(yán)體現(xiàn)在精雕細(xì)琢的效果之中，使酒瓶造型更具多樣性與立體性。糖果也是春節(jié)中常吃到的食品，所以糖果盒的造型也會(huì)體現(xiàn)設(shè)計(jì)師獨(dú)具匠心的一面，比如將糖果盒的外部包裝做成獨(dú)具中國古典韻味的旗袍裝的形式，將包裝盒的開啟形式與旗袍的盤扣相結(jié)合，以盤扣作為包裝盒的一大特色，在配上傳統(tǒng)的吉祥圖案或花紋加以裝飾，使整體包裝別具中國古典風(fēng)味。
4傳統(tǒng)節(jié)日禮品包裝設(shè)計(jì)中的圖文編排
設(shè)計(jì)中圖形、文字和色彩的運(yùn)用表現(xiàn)出了空間的性質(zhì)。需要注意的是圖形和文字不可能不分輕重的布滿畫面，或是全部都一同堆在一個(gè)位置，有時(shí)我們需要恰當(dāng)?shù)谋Ａ艨瞻椎牡胤?，并根?jù)內(nèi)容的主次來精心安排位置。另外圖形、文字和空間之間有時(shí)存在著相互襯托關(guān)系。所以在畫面上給圖形、文字以恰當(dāng)?shù)奈恢貌ζ溥M(jìn)行創(chuàng)造性的整體設(shè)計(jì)，才能使圖形和文字達(dá)到主次分明、和諧統(tǒng)一的視覺效果。商品包裝中的空間把握，主要是造型的整體空間，而這種整體的空間所遵循的原則是功能的需求。我們根據(jù)商品的功能與性質(zhì)設(shè)計(jì)出商品獨(dú)特的造型，商品的包裝中圖形、文字、色彩因?qū)Ρ扰c襯托而帶動(dòng)商品的空間變化。表現(xiàn)傳統(tǒng)文化的禮品包裝中，傳統(tǒng)吉祥圖案的運(yùn)用似乎總要與文字產(chǎn)生關(guān)聯(lián)性。我國傳統(tǒng)的吉祥圖案，多以對稱式來體現(xiàn)其獨(dú)特的美感。在包裝設(shè)計(jì)中，傳統(tǒng)吉祥圖案同樣也遵循著這樣的原則，即便與字體相結(jié)合，我們通常也能感受到那種中心式對稱構(gòu)圖帶給人穩(wěn)定的美感。
5傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的結(jié)合
商品經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展使我們在奢侈的現(xiàn)代生活中眼花繚亂，浩瀚的傳統(tǒng)文化也在隨之遠(yuǎn)離我們的生活。在禮品包裝中運(yùn)用傳統(tǒng)元素，讓傳統(tǒng)文化在人與人的交際中得以復(fù)蘇，這是值得我們借鑒與提倡的。但對傳統(tǒng)文化的提倡與運(yùn)用，并不是說我們要將各種傳統(tǒng)的文化、元素及觀念照搬到當(dāng)今社會(huì)之中。而是要根據(jù)現(xiàn)今的社會(huì)發(fā)展，將傳統(tǒng)文化合理的引用到現(xiàn)代的包裝設(shè)計(jì)、廣告設(shè)計(jì)及生活的其他各個(gè)領(lǐng)域。對傳統(tǒng)設(shè)計(jì)思維的認(rèn)識(shí)，對傳統(tǒng)圖案的準(zhǔn)確把握和巧妙地運(yùn)用，對傳統(tǒng)文化的理解，不僅有助于我們設(shè)計(jì)思維、設(shè)計(jì)能力的提高，而且也能使我們的設(shè)計(jì)素質(zhì)得到很大程度的提升。設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)的同時(shí)，以及將設(shè)計(jì)的產(chǎn)品推向市場上，這其中也傳遞著某些信息。所以對傳統(tǒng)文化的理解與設(shè)計(jì)，也就是對那些正在逝去的信息的追憶。當(dāng)今世界上有很多民族將自己的文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代文明的有機(jī)結(jié)合表現(xiàn)在各類藝術(shù)設(shè)計(jì)之中，并取得了很大的成就。他們的成功表現(xiàn)在他們對傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的很好吸收，并巧妙的運(yùn)用在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中。所以我們在對傳統(tǒng)藝術(shù)承襲的同時(shí)，也要把握當(dāng)今時(shí)代的脈搏，將傳統(tǒng)藝術(shù)很好地運(yùn)用發(fā)揚(yáng)。
6結(jié)語
以人為本的設(shè)計(jì)思想就是人性化設(shè)計(jì)思想，是指在滿足人們物質(zhì)需求基礎(chǔ)上的強(qiáng)調(diào)精神與情感需求的設(shè)計(jì)思想。以人為本的設(shè)計(jì)思想起源于歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的人道主義的思想體系。提倡關(guān)懷人，尊重人，以人為中心的世界觀。
在原始社會(huì)合伙農(nóng)業(yè)社會(huì)，產(chǎn)品制作雖然缺乏人性的思考，但每一件物品，每一個(gè)造物過程都在無意識(shí)地探尋人性的根本。工業(yè)社會(huì)平民化設(shè)計(jì)思想的出現(xiàn)，功能主義的設(shè)計(jì)思想又為人性化設(shè)計(jì)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。對現(xiàn)代主義的反思，從“形式追隨功能”到“形式追隨情感”又進(jìn)一步促進(jìn)了人性化四設(shè)計(jì)思想的發(fā)展。人類功效學(xué)的發(fā)展又使人性化設(shè)計(jì)更加科學(xué)。在后工業(yè)社會(huì)，形式的非物質(zhì)化和功能的超級(jí)化，使得設(shè)計(jì)的重點(diǎn)能不再是有形的物質(zhì)產(chǎn)品，而是越來越關(guān)注關(guān)系、注重人機(jī)對話的關(guān)系、產(chǎn)品和服務(wù)的關(guān)系。
建立在物理層次關(guān)懷，心理層次關(guān)懷，人群細(xì)化關(guān)懷基礎(chǔ)上的人性化設(shè)計(jì)又表現(xiàn)為人情化設(shè)計(jì)，個(gè)性化設(shè)計(jì)和人文化設(shè)計(jì)的思想。
人情化的設(shè)計(jì)力圖將“人與物”的關(guān)系轉(zhuǎn)化為類似于“人與人”之間的關(guān)系。設(shè)計(jì)應(yīng)滿足使用者的情感需求。人情化設(shè)計(jì)建立在產(chǎn)品功能的滿足和對人體物理層次關(guān)懷的基礎(chǔ)之上，人情化設(shè)計(jì)還可以通過懷舊中國風(fēng)格的產(chǎn)品而實(shí)現(xiàn)，或通過體驗(yàn)的形式而獲得滿足。人情化設(shè)計(jì)應(yīng)滿足人類最善意的情感需求。
個(gè)性化的設(shè)計(jì)思想是需求通過產(chǎn)品的個(gè)性化而實(shí)現(xiàn)對不同消費(fèi)群體或個(gè)體的個(gè)性需求。個(gè)性化既可指品牌的個(gè)性化和產(chǎn)品的個(gè)性化，前者是指個(gè)性風(fēng)格品牌及其背后包含的消費(fèi)者年齡、文化層次和社會(huì)地位的細(xì)分。后者則指為具體的個(gè)別的人制定的個(gè)性化產(chǎn)品，消費(fèi)者參與設(shè)計(jì)的人性化設(shè)計(jì)。
人文化設(shè)計(jì)是在生活方式文化與藝術(shù)文化日漸融會(huì)，大眾文化與藝術(shù)文化日益溝通的前提下，作為創(chuàng)造生活方式的家具設(shè)計(jì)也越來越與藝術(shù)聯(lián)姻。體現(xiàn)文化特色與與蘊(yùn)涵人文精神的產(chǎn)品則是人文化設(shè)計(jì)的具體表現(xiàn)。
在工業(yè)社會(huì)由于過分強(qiáng)調(diào)人的生存與需求，而忽略了自然界的生存與保護(hù)，因而導(dǎo)致了全球范圍的資源短缺，環(huán)境污染與生態(tài)破壞。因此在提倡以人為本的同時(shí)還應(yīng)強(qiáng)調(diào)以自然為本。要關(guān)心自然，愛護(hù)自然，人與自然和諧相處，共同發(fā)展。在實(shí)現(xiàn)生態(tài)可持續(xù)發(fā)展的前提下實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展、社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展和人類本身的可持續(xù)發(fā)展。
以自然為本的設(shè)計(jì)思想就是可持續(xù)發(fā)展的思想。
要維護(hù)地球基本生態(tài)過程。保護(hù)生物多樣性，維護(hù)地球支持生命的能力，經(jīng)濟(jì)發(fā)展會(huì)過量消耗自然資源，過量排放廢棄物，可能損害再生資源的持續(xù)性和環(huán)境的持續(xù)性。
經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)性是實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的核心。環(huán)境保護(hù)和資源保護(hù)也需要經(jīng)濟(jì)實(shí)力和科技水平為支撐，即要以長遠(yuǎn)的觀點(diǎn)和整體性的觀點(diǎn)來看作發(fā)展。
家具設(shè)計(jì)不僅是設(shè)計(jì)產(chǎn)品，更是設(shè)計(jì)生活方式，設(shè)計(jì)消費(fèi)方式，同時(shí)也是策劃家具企業(yè)戰(zhàn)略，謀求企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。因此可持續(xù)發(fā)展的思想也是從事家具設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)理論。
二、科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)
中國先民用豐富的暗示力和象征力代替對形象的實(shí)際摹寫，把似真似夢的境界與無形無跡卻又無往不在的虛空融為一體，超脫而渾厚。從遠(yuǎn)古時(shí)期的圖騰直到明清的吉祥符號(hào)，這種獨(dú)特的宇宙觀與生命情調(diào)都有所體現(xiàn)，并在藝術(shù)設(shè)計(jì)的美學(xué)領(lǐng)域中具有極高的借鑒、賞析價(jià)值。如何運(yùn)用中國寶貴的文化遺產(chǎn)為現(xiàn)代設(shè)計(jì)服務(wù)是值得探討的……
中國人自古崇尚自然，認(rèn)為宇宙是無限的，但他們并不站在自然的對面與之對衡，而是投身自然，與自然融合為一，即所謂的‘天人合一‘。世界上沒有一個(gè)國家能象中國那樣把自然的地位放得如此重要，這是由于當(dāng)時(shí)中國北方（華夏文明發(fā)源地）富裕而開闊，到處是奔跑的犀牛與大象。人們生活在山澤原野之中，與宇宙天地及自然界奇禽異獸的活潑生命相接觸，感受到無窮的氣與魔力，他們用豐富的暗示力和象征力代替對形象的實(shí)際摹寫，把似真似夢的境界與無形無跡卻又無往不在的虛空融為一體，超脫而渾厚。
縱觀中國繪畫，始終融意境與畫面，以流動(dòng)的、有規(guī)律的線紋與天地間的大氣流動(dòng)相協(xié)調(diào)，把繪畫藝術(shù)帶入一個(gè)耐人回味的性靈境界。如俗稱‘馬一角、夏半邊‘的南宋山水畫家馬遠(yuǎn)和夏圭，即以邊角之景捕捉自然界最精美的部分，生‘以小觀大，以偏概全，以虛擬實(shí)，以意造境‘的效果，獲得‘筆有盡而意無窮‘的趣。其實(shí)，不僅是繪畫，從遠(yuǎn)古時(shí)期的圖騰直到明清的吉祥符號(hào)，這種獨(dú)特的宇宙觀與生命情調(diào)都有所體現(xiàn)，并對現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)具有極高的借鑒性。
圖騰即徽幟，是嚴(yán)格的族象征，當(dāng)原始人在一個(gè)地方定居下來后，該地一種與他們的生活發(fā)生密切關(guān)系的東西，或因有益，或因有害，就對其產(chǎn)生崇拜，這就是原始圖騰。這時(shí)的自然圖騰崇拜物，是區(qū)別不同人類群體的標(biāo)志，在與之共處的過程中，原始人就把它們當(dāng)作了保護(hù)神。原始社會(huì)末期的部落酋長和奴隸社會(huì)的貴族，利用圖騰神在民眾中的崇高地位，把自己說成是祖先神在世間的代表，于是出現(xiàn)了祖先象征，即大量的人與動(dòng)植物合一的藝術(shù)形象。
這些神秘而精美的圖騰標(biāo)徽，有許多都體現(xiàn)出現(xiàn)代設(shè)計(jì)的成功法則。如新石器時(shí)代彩陶藝術(shù)中的人面魚紋，生活在西安半坡的氏族以漁獵為生活的主要來源，久而久之，人面魚紋就成為半坡氏族的主圖騰，它以太陽與魚復(fù)合為人面祖先像，以雙魚作雙耳，以魚尾作人面唇須與頭徽，相輔相成，同時(shí)具有‘黑白’的雙關(guān)效果。又如長江下游河姆渡文化中象牙雕刻上的雙鳳朝陽紋，太陽與鳥是河姆渡文化先民的祖先崇拜物，以兩只鳥形與一個(gè)日形共用，組成一個(gè)左右對稱的圖徽，取得均衡穩(wěn)定的視覺效果。最巧妙的要數(shù)良渚文化玉琮上的‘神徽‘，即神面像，其最上端為一弓形冠，冠下為一倒梯形人臉，冠頂飾放射狀羽毛紋，獸面眉脊與鼻下為血盆大口，人的腿呈盤膝狀置于獸嘴下，獸耳同是人臂，人足同是獸須，人面與獸面又是人體與獸頭的搭配，渾然一體而不可分割，是遠(yuǎn)古圖徽共用形的絕妙實(shí)例。
再如，在青銅藝術(shù)達(dá)到燦爛鼎盛時(shí)期的商周時(shí)代，代表奴隸制君神權(quán)的‘饕餮‘就成為被統(tǒng)治者的威嚇符號(hào)及統(tǒng)治者的保護(hù)神，它莊嚴(yán)、神秘、兇惡恐怖、氣象深重，大多刻于青銅禮器上。商代《疋鬼方鼎》上的對夔立肩饕餮紋乍一看，是一個(gè)猙獰恐怖的獸面，再看，是左右兩只夔龍相對而行，龍角與獸眉共用，龍尾與獸耳共用，中間由凸起的鼻脊相隔，既運(yùn)用了共用形，又是最早的立體與平面相結(jié)合的遠(yuǎn)古圖徽。
在遠(yuǎn)古生活畫廊中，類似這樣藝術(shù)意境深遠(yuǎn)的圖徽不計(jì)其數(shù)，從這些設(shè)計(jì)精美、內(nèi)涵深刻的‘符號(hào)’中，我們似乎體驗(yàn)到遠(yuǎn)古先民的無窮智慧。隨著時(shí)代的飛躍,代表權(quán)勢、哲理，體現(xiàn)民風(fēng)及避邪求福的圖徽獨(dú)放異彩。如漢代的四神瓦當(dāng)，按照漢代陰陽五行，忌諱迷信的說法，‘四神’能守四方，辟不祥，謂四方之神，東方為龍，西方為虎，南方為朱雀，北方為玄武，把這四種長形動(dòng)物，安排在那直徑三、四寸的圓形中，并且還有一道寬邊框住，身體卷曲，但絲毫沒有因此妨礙了它們的兇猛騰躍，沒有一刻安靜的性格。太極圖紋是中國吉祥符號(hào)中最原始、最基本的圖形。它由黑白兩個(gè)魚形紋組成，俗稱陰陽魚，形象化地表達(dá)了陰陽輪轉(zhuǎn)，相反相成是萬物生成變化根源的哲理，且不論它的深刻含義，單從圖形設(shè)計(jì)的巧妙性來說，成功地運(yùn)用了圖底反轉(zhuǎn)，對比強(qiáng)烈卻又融匯合一。如敦煌飛天藻井圖案中心裝飾紋樣《三兔共耳》，三只追逐奔跑的兔子，本應(yīng)有六只耳朵，藝術(shù)家運(yùn)用共用形使耳朵只有三只，兔子奔跑跳躍，圍繞著適合空間妙趣橫生。再如，意為四方童子并至，寓意子孫綿延萬代的《四喜人紋》，由兩個(gè)娃娃的頭、身、手、足巧妙連接，上下左右四面能看到四個(gè)娃娃，又是一個(gè)圖形共用的巧妙實(shí)例。
縱觀這些美妙的圖徽，我們不得不為前人的聰明智慧而嘆服。那些自然界常見的，與他們生活密切相關(guān)的動(dòng)植物，被美化、神化，融入自己的情感與寄托，設(shè)計(jì)成各種各樣富有寓意，充滿情趣的圖徽。如把自然中最普通的圖形加以抽象變形，使之在似象非象的同時(shí)演繹為別有含義的符號(hào)；共用形，即以最簡約的方式體現(xiàn)要表達(dá)的寓意，運(yùn)用‘以一當(dāng)十‘‘言簡意賅‘的形式美法則；互動(dòng)形與適合圖形，使抽象的形與周邊的‘環(huán)境‘相得益彰，產(chǎn)生圓渾往復(fù)的氣量感……其實(shí)，這些極具創(chuàng)意的設(shè)計(jì)方法，我們既能從畢加索的現(xiàn)代立體派繪畫《亞威農(nóng)少女》的用二維圖形體現(xiàn)三維空間中感受一二，也能在欣賞荷蘭圖形設(shè)計(jì)大師埃舍爾的圖形共用、圖底反轉(zhuǎn)、矛盾空間的知名大作時(shí)體會(huì)頗深?？梢哉f，中國早在遠(yuǎn)古時(shí)期已不知不覺運(yùn)用了許多現(xiàn)代設(shè)計(jì)的基本方法，而不僅僅是機(jī)械地模仿自然,對自然照搬照抄。
接著講述了環(huán)境設(shè)計(jì)的規(guī)則和環(huán)境設(shè)計(jì)所涉及的要素及其的創(chuàng)新。
最后講述了環(huán)境設(shè)計(jì)的創(chuàng)新。
關(guān)鍵字：環(huán)境；設(shè)計(jì)；設(shè)計(jì)要素
Shallowtalkthemodernenvironmentdesign
Summary:Thistextcarriesonelaboratetotheenvironmentdesignfirst,seeingtheenvironmentaldesignfromthedifferentangleagainafter.Relatedthemainfactorthatruleandenvironmentsinvolvewhendesignoftheenvironmentdesignimmediatelyafteranditofinnovation.Relatedtheinnovationoftheenvironmentdesignfinally.
Keyword:Environment,design,designmainfactor
引言
園林的發(fā)展與人類的生活息息相關(guān)，由于世界各國不同的環(huán)境因素及民族習(xí)性而孕育出不同的庭園風(fēng)貌。因其天然的地理環(huán)境，中國人樂觀平和的人生觀及其對自然的哲學(xué)觀，而形成風(fēng)格獨(dú)特的中國園林。一般人將中國園林分為皇家、私家和寺觀園林，而至今流傳最廣的便是私家園林。回觀今人所建之園林，由于受現(xiàn)實(shí)環(huán)境、材料來源、匠師的訓(xùn)練及社會(huì)背景等種種限制，使我們要建造一座具有傳統(tǒng)風(fēng)味的中國園林，已非易事。
一、闡述現(xiàn)代的環(huán)境設(shè)計(jì)
①何為環(huán)境設(shè)計(jì)
現(xiàn)代園林逐漸凝結(jié)成了融功能、空間組織及形式創(chuàng)新為一體的現(xiàn)代化設(shè)計(jì)風(fēng)格。一方面，設(shè)計(jì)追求良好的服務(wù)或使用功能，例如為人們漫步、休憩、曬太陽、遮蔭、聊天、觀望等戶外活動(dòng)提供充足的場地和場所，解決好流線與交通的關(guān)系，考慮到人們交往與使用中的心理與行為的要求。另一方面，不再拘泥于明顯的傳統(tǒng)園林形式與風(fēng)格，也不再刻意追求繁瑣的裝飾，而更加提倡設(shè)計(jì)平面布置與空間組織的自由、形式的簡潔、線條的明快與流暢，以及設(shè)計(jì)手法的豐富性。特別是在形式創(chuàng)造方面，在當(dāng)代各種主義與思潮紛爭的背景之下，現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出了前所未有的自由性與多元化特征?，F(xiàn)代主義、折衷主義、分解與拼貼、不相關(guān)秩序體系的重疊、歷史或文脈主義、極簡主義、波普藝術(shù)、隱喻與象征、甚至幽默都成了園林設(shè)計(jì)可以接受的思想。但是，在西方現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)師陣營中，絕大多數(shù)設(shè)計(jì)師仍然視傳統(tǒng)為設(shè)計(jì)的根基，在造型上仍采用理性方式去錘煉形式與探索空間，仍然以和諧完美作為設(shè)計(jì)所追求的目標(biāo)。當(dāng)然，這種和諧完美不局限形式本身，而是形式與現(xiàn)代園林服務(wù)于社會(huì)和人的諸多功能與需求的統(tǒng)一。
由于西方現(xiàn)代園林吸收了東方文化——中國傳統(tǒng)園林的緊湊、自然與人工相輔相成，其簡潔的形態(tài)正合現(xiàn)代主義的胃口。這些影響形成了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的一些基本特征，包括構(gòu)圖中強(qiáng)烈、簡潔的幾何線條；自由運(yùn)用多種形式。植物只是園中的一種造園素材，而不像在傳統(tǒng)庭院中被作為主要內(nèi)容。植物以自然形態(tài)為美，人工修剪或造型日漸稀少；用流動(dòng)的線形或形體產(chǎn)生活潑與明快的空間，而不是僅用軸線或視線組織空間，重視經(jīng)濟(jì)可行性與空間的多用途性，追求非對稱構(gòu)圖和動(dòng)態(tài)平衡，注重具有親切感和適于使用的室外空間創(chuàng)造；住宅庭院設(shè)計(jì)中，重視室內(nèi)外空間的滲透與室內(nèi)生活在室外庭院空間中的延伸，還有非傳統(tǒng)材料的使用和傳統(tǒng)材料新的用法。
對于我們設(shè)計(jì)者來說，說到“景觀”，就不能不想起“園林”這二宇，那么“景觀”和“園林”又是什么關(guān)系呢，總的來講，景觀最基本、最實(shí)質(zhì)的內(nèi)容還是沒有離開園林的核心。從規(guī)劃設(shè)計(jì)專業(yè)的角度來看，景觀的基本成分可以分為兩大類：一類是軟質(zhì)的物體，如樹木、水體、和風(fēng)、細(xì)雨、陽光、天空；另一類是硬質(zhì)的物體，如鋪地、墻體、欄桿、景觀構(gòu)筑。軟質(zhì)的物體，稱為軟質(zhì)景觀，通常是自然的；硬質(zhì)的物體，稱為硬質(zhì)景觀，通常是人造的。當(dāng)然也有例外，如山體就是硬質(zhì)的，但它是自然的。
②從不同的角度看環(huán)境設(shè)計(jì)
從設(shè)計(jì)角度看“環(huán)境”二字，主要是指人們在現(xiàn)實(shí)生活中所處的各種空間場所。廣義來說，空間與場所可以涵蓋我們所生存的整個(gè)世界。隨著社會(huì)的進(jìn)步，人的生活方式日益豐富，毫不夸張地說，現(xiàn)實(shí)世界的每一個(gè)角落都已打上了人類活動(dòng)的烙印。人類生活的環(huán)境景觀，實(shí)際上是人類的欲望在大地上的投影。人類在不斷地為實(shí)現(xiàn)某種欲望而改造和創(chuàng)造景觀，直至其實(shí)現(xiàn)了這種欲望后，新的、更高的欲望又引誘他去追求、發(fā)明新的技術(shù)，采用新的生活和居住方式，從而在大地上寫下新的景觀。這可以被認(rèn)為是人類個(gè)體和社會(huì)進(jìn)步的軌跡。從田園到花園，到公園，直到高科技企業(yè)園，都充分反映了人類在科技進(jìn)步的幫助下，不斷實(shí)現(xiàn)自我完善的歷程。
從設(shè)計(jì)方法上看，建筑外環(huán)境設(shè)計(jì)具有其“公共性”的一面。除建筑師外，城市規(guī)劃師、園林設(shè)計(jì)師和雕塑師都紛紛涉足這一領(lǐng)域。他們各自有其獨(dú)特的側(cè)重點(diǎn)和處理方法。比如園林設(shè)計(jì)師精通綠化，對植物種類和季節(jié)、土壤的適應(yīng)性研究非常熟悉，還能夠設(shè)想各種時(shí)令的景致變化；建筑師對營造的技術(shù)感興趣，他們研究的是砌筑、搭建和形式，對于與建筑設(shè)計(jì)一體化的室外空地尤為熱衷?，F(xiàn)代藝術(shù)的手法更富于想象力和整體意義，這首先需要參與者整體的觀念更新，跳出栽綠籬、埋柵欄泛泛的處理方法，放棄狹隘的行業(yè)偏見。這是發(fā)揮想象力，創(chuàng)造場所特征與整體環(huán)境相映生輝的基本前提。
二、隨時(shí)展的環(huán)境設(shè)計(jì)觀念
①環(huán)境設(shè)計(jì)所遵循的地方性原則
地方性原則的提出是肯定環(huán)境文化多元化的結(jié)果。它從不同氣候、地理特征等因素解釋環(huán)境差異的合理性。這些先天性差異原本是各個(gè)民族和地域的人們，在歷經(jīng)漫長的適應(yīng)性發(fā)展后，所形成的自然選擇，它為今天我們所看到的千姿百態(tài)的文化面貌、生活方式和建造樣式奠定了基礎(chǔ)。我們應(yīng)清楚，所謂地方性原則并不是一種形而上學(xué)的、難以與大多數(shù)現(xiàn)實(shí)的設(shè)計(jì)相對照的空間概念。實(shí)際上，它首先是一個(gè)具有普遍意義的公共性設(shè)計(jì)法則，因?yàn)樵O(shè)計(jì)項(xiàng)目從來都是具體的、帶有特殊條件的。不論在北京還是上海，在中國還是法國，設(shè)計(jì)的著眼點(diǎn)首先是要對具體的環(huán)境條件進(jìn)行分析。其次，從建設(shè)壞境的角度來看，評價(jià)一個(gè)具體設(shè)計(jì)的成敗與否，一定要使之與所在環(huán)境的總體風(fēng)貌相聯(lián)系，因?yàn)橐粋€(gè)城市或地區(qū)注定是要以環(huán)境個(gè)性的存在作為資源和文化價(jià)值的依據(jù)條件。
后現(xiàn)代以來的城市環(huán)境景觀，在首先滿足功能性、技術(shù)性指標(biāo)的前提下，強(qiáng)調(diào)了設(shè)計(jì)對文化觀念和生活方式的表達(dá)。(1)注重追求城市空間的趣味性。(2)與地方景觀特征和環(huán)境特征相呼應(yīng)，使當(dāng)?shù)靥赜械娘L(fēng)土文化價(jià)值得以保持和張揚(yáng)。這樣產(chǎn)生的新環(huán)境才能自然地溶入地方生活中去。(3)強(qiáng)調(diào)景觀道的設(shè)置，為行人提供舒適和便利。景觀道包括專用的和與城市干道同向的步行便道。后者則在保障一定寬度的同時(shí)，要求有綠色屏障與車行道相隔。另外，建筑底層的細(xì)部設(shè)計(jì)亦是為景觀道創(chuàng)造情趣的重要手段，需要予以重視。(4)強(qiáng)調(diào)設(shè)施多樣化和完整程度，注重使技術(shù)的細(xì)節(jié)在應(yīng)用中得到鮮明而有趣的表現(xiàn)。(5)重視環(huán)境藝術(shù)作品的創(chuàng)作實(shí)施，使藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)生活的界線變得模糊，從而表達(dá)出生活藝術(shù)化的理想。
②環(huán)境設(shè)計(jì)所涉及到的要素（空間、場所、領(lǐng)域）
空間即Space，它是由三維空間數(shù)據(jù)限定出來的。場所即Place，也是由三維空間數(shù)據(jù)限定的，但是限定得不如空間那么嚴(yán)密精確，它有時(shí)沒有頂面，有時(shí)沒有底面。領(lǐng)域即Domain，它的空間界定則更為松散，這個(gè)概念最初出現(xiàn)在動(dòng)物界。如一只老虎，一般活動(dòng)出沒的范圍約為幾平方公里，這一范圍內(nèi)一般不會(huì)出現(xiàn)第二只老虎，這幾平方公里的范圍就是這只老虎的活動(dòng)領(lǐng)域?？臻g、場所和領(lǐng)域三者給人的感覺是不同的?？臻g是通過生理感受限定的，場所則是通過心理感受限定的，而領(lǐng)域則是基于精神方面的量度。因而設(shè)計(jì)時(shí)就要根據(jù)不同的特點(diǎn)進(jìn)行考慮，如建筑設(shè)計(jì)的邊界界面多以空間為基準(zhǔn)，景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)的邊界限定則要以場所和領(lǐng)域?yàn)榛鶞?zhǔn)。
③設(shè)計(jì)要素的創(chuàng)新
在西方現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)中，最引人注目并且容易理解的就是以現(xiàn)代面貌出現(xiàn)的設(shè)計(jì)要素?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)師可以較自由地應(yīng)用光影、色彩、聲音、質(zhì)感等形式要素與地形、水體、植物、建筑與構(gòu)筑物等形體要素創(chuàng)造園林與環(huán)境。20世紀(jì)50—60年代法國的西蒙(JacquesSimond)提出了一些頗有新意的設(shè)想，用點(diǎn)狀地形加強(qiáng)圍合感，線狀地形創(chuàng)造連綿的空間，對法國現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)師有一定的影響。瑞士的克萊默(ErnstCramer)為1959年庭園博覽會(huì)設(shè)計(jì)的詩園中，運(yùn)用三棱錐和圓錐臺(tái)組合體，這些地形就像抽象雕塑一樣，與自然環(huán)境產(chǎn)生了鮮明的視覺對比效果。
科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，使得現(xiàn)代園林及環(huán)境設(shè)計(jì)的要素在表現(xiàn)手法上更加寬廣與自由。由埃里克森建筑事務(wù)所(ArthurEricksonArchitects)設(shè)計(jì)的羅賓遜廣場(RobsonSquarePark)，水池、瀑布水景與省政府辦公大樓融為一體。巨大的水池位于樓頂，猶如“天池”，水從屋頂傾瀉而下，形成了巨大的瀑布。除了體量外，水景設(shè)計(jì)在手法上也異常豐富，形成了將形與色、動(dòng)與靜、秩序與自由、限定與引導(dǎo)等水的特性與作用發(fā)揮得淋漓盡致的整體水環(huán)境設(shè)計(jì)，既改善城市小氣候，豐富了城市環(huán)境，又可供觀賞、鼓勵(lì)人們參與。
④形式與功能的結(jié)合
與傳統(tǒng)園林的服務(wù)對象和裝飾與觀賞性不同，現(xiàn)代園林面向大眾的使用功能已成為設(shè)計(jì)師們所關(guān)心的基本問題之一。形式建立在功能之上，并且力求簡明與合乎目的。例如，紐約觀景臺(tái)公園和橫濱美術(shù)館前廣場公園雖然都不大，條件也不復(fù)雜，但公園設(shè)計(jì)視線安排合理，使用方便，空間劃分明確，細(xì)部考慮周到，反映了現(xiàn)代主義手法在當(dāng)代園林中的廣泛應(yīng)用。大自然是勞倫斯•哈普林(LawrenceHalprin)許多作品的重要靈感之源。在深刻理解大自然及其秩序、過程與形式的基礎(chǔ)上，他以一種藝術(shù)抽象的手段再現(xiàn)了自然的精神，而不是簡單地移植或模仿。哈普林對自然現(xiàn)象做過細(xì)致的觀察，他曾對圍繞自然石塊周圍的溪水的運(yùn)動(dòng)，自然石塊的塊面形態(tài)及質(zhì)感，做了大量的寫生與記錄。在這些研究中，他體驗(yàn)到了自然過程的抽象之道。例如他設(shè)計(jì)的美國俄勒岡州波特蘭市(Portland，Oregon)伊拉•凱勒水景廣場(LraKellerFountainPlaza)，從高處的涓涓細(xì)流到湍急的水流，從層層跌落的跌水直到轟鳴傾瀉的瀑布，整個(gè)過程被濃縮于咫尺之間。
⑤場所精神與文脈主義
對文脈的深層閱讀要求深入到一個(gè)場所的精神領(lǐng)域之中，并關(guān)注到傳統(tǒng)的阻力。從某種程度上講，每一設(shè)計(jì)實(shí)際上都是在創(chuàng)造一種場所，只有更傾心地體驗(yàn)設(shè)計(jì)場地中隱含的特質(zhì)，充分揭示場地的歷史人文或自然物理特點(diǎn)時(shí)，才能領(lǐng)會(huì)真正意義上的場所精神，使設(shè)計(jì)本身成為一部關(guān)于場地的自然歷史或演化過程的美學(xué)教科書。法國園林師謝墨托夫(AlexandreChemetoff)在拉•維萊特公園(ParcdelaVillette)中設(shè)計(jì)的下沉式竹園(TheBambooGarden)，有意識(shí)地保留了城市的地下管線設(shè)施，給水干管、排水管、電力管縱橫于場地之中，讓人們了解到這一小小的綠色空間實(shí)際上是城市龐大聚集體的一個(gè)“碎片”。
在這里，我們不得不談一談中國古典園林中的蘇州園林。繪畫講“意在筆先”，造園也是這樣，必須先有一個(gè)主題思想。不但全園需要有一個(gè)主題，就是園中的每一個(gè)局部景觀的組織也需要有不同情趣的主題。例如，蘇州網(wǎng)師園，以“漁隱”為主題，其主體景觀便選擇表現(xiàn)“網(wǎng)師”(“漁翁”)生活的湖泊景象，湖泊型的水體襯托的山林景象構(gòu)成了以“漁翁”為主題的園林意境，在這一主題下延伸發(fā)展而設(shè)置的其他景觀空間，使全園的景觀結(jié)構(gòu)豐富變幻，而最終又不脫離“漁翁”的主題，做到了思想情趣與景觀的統(tǒng)一，也就是所謂“情景交融”。
三、園林意境的創(chuàng)造和環(huán)境設(shè)計(jì)的創(chuàng)新
山水、植物和建筑是構(gòu)成園林的幾大要素；然而，具體景觀的建造還不等于是園林藝術(shù)作品的完成。景觀只有被賦予一定的思想意境并與景觀要素相融合，才能真正實(shí)現(xiàn)園林藝術(shù)的價(jià)值。也就是說，所謂園林意境，是高于直觀的園林景觀的審美范疇，是通過所見的具體景象來暗示更深更廣的美好境界。景有盡而意無窮便是如此。
①功能與景觀的統(tǒng)一
單純的景象構(gòu)成，還只是限于形式，是一個(gè)美麗的軀殼，還不能說是完美的、獨(dú)立的藝術(shù)存在，只有當(dāng)園林的思想情趣與景觀要素相統(tǒng)一，建筑功能與景觀要素相統(tǒng)一，才能稱為園林藝術(shù)的最高境界。一座園林，不論其景觀組織得多么巧妙，如果沒有能滿足人們休息消遣的環(huán)境，當(dāng)人們疲乏時(shí)找不到座椅，烈日雪雨時(shí)無所遮蔽，饑渴時(shí)沒有飲食供應(yīng)等，其景觀再優(yōu)美也會(huì)使人無心欣賞，也就更談不上領(lǐng)略其景觀中的意境了。對于園林景觀的創(chuàng)作來說，出于思想要求所做的景觀處理是必要的；出于實(shí)用的要求所做的景觀處理同樣是必要的。對于園林景觀的欣賞不同于看畫，人的因素是作為參與者、體驗(yàn)者而融入園林景觀中的，要在游樂中甚至生活中去觀賞。園林景觀所提供的美感也不僅限于視覺，而且具有聽覺、嗅覺、觸覺及至全身心的舒適感。園林意境的產(chǎn)生，只有在滿足這一前提下才能實(shí)現(xiàn)。
②再現(xiàn)自然的景觀
意境的創(chuàng)造是通過具體景觀形象來表現(xiàn)的。景觀如何能產(chǎn)生意境呢，反映自然風(fēng)景的園林景觀，首先應(yīng)符合自然規(guī)律，反映自然的原型。藝術(shù)講求“形似”與“神似”，以形似為基礎(chǔ)，以神似為最高境界。一座園林藝術(shù)作品的產(chǎn)生，是基于設(shè)計(jì)家對生活的感受，經(jīng)過主觀再創(chuàng)造的結(jié)果。園林藝術(shù)的創(chuàng)作不但包含作者的審美觀、自然觀、園林觀的邏輯思維，同時(shí)還反映出設(shè)計(jì)家對美的生活情趣所激發(fā)出的形象思維。因此，設(shè)計(jì)家對生活的觀察越深刻、知識(shí)越淵博、邏輯思維越正確、藝術(shù)修養(yǎng)越高、形象思維越活躍、創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)越豐富，其作品就愈具有概括性，作品的意境就愈加深遠(yuǎn)。
③生態(tài)理論應(yīng)用于環(huán)境設(shè)計(jì)
《現(xiàn)代景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)》一書中寫道：“居住區(qū)景觀環(huán)境規(guī)劃設(shè)計(jì)不僅僅是綠化的問題，從創(chuàng)造生態(tài)環(huán)境考慮，需要對以下的因素進(jìn)行規(guī)劃：(1)分析居住區(qū)朝向和風(fēng)向，開辟組織居住區(qū)風(fēng)道與生態(tài)走廊。(2)考慮建筑單體、群體、園林綠化對于陽光與陰影的影響，規(guī)劃陽光區(qū)和陰影區(qū)。(3)最大限度地利用居住區(qū)地面作為景觀環(huán)境用地，甚至可將住宅底層架空、使之用作景現(xiàn)場地。(4)發(fā)揮居住區(qū)周圍環(huán)境背景的有利因素，或是借景遠(yuǎn)山，或是引水入?yún)^(qū)，創(chuàng)造山水化的自然住區(qū)要?jiǎng)?chuàng)造青山綠水中的風(fēng)水寶地。園林生態(tài)在景觀設(shè)計(jì)上的幾點(diǎn)體現(xiàn)：(1)從綠化苗木來講，做到“適地適樹”，運(yùn)用鄉(xiāng)土樹種及經(jīng)過馴化的引種樹種，并注意運(yùn)用本地植被中的頂極群落。這一過程，需滿足綠化生長所需的水、肥、光、氣、熱等條件，其主要目標(biāo)是營造穩(wěn)定的生態(tài)植物群落。(2)盡可能提高環(huán)境的“綠視率”。綠色是環(huán)境永恒的主旋律。提高“綠視率”，如停車場、路面，廣場、架空層都要盡可能多的被綠色覆蓋。(3)運(yùn)用節(jié)省能耗的材料。在可替代的材料中，盡量選用能耗低的材料，特別注重環(huán)保新材料的應(yīng)用。既滿足生態(tài)原則，又滿足環(huán)保原則。如構(gòu)筑物選用多孔水泥磚，棄用粘土實(shí)心磚。(4)運(yùn)用可循環(huán)或能降解的材料，如環(huán)保透水磚、PVC植草板等。(5)垃圾分類收集，將生活垃圾與建筑垃圾分類，將有機(jī)垃圾與無機(jī)垃圾分類收集處理；運(yùn)用環(huán)保型垃圾筒(6)深入研究人的行為規(guī)律與心理特征，讓環(huán)境的改善與居民的素質(zhì)提高相互促進(jìn)。既有園林生態(tài)之考慮，又摘取環(huán)保中的某些方面。
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