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1995年12月4日新華社又發(fā)了一條電訊稿《宋明清文物上發(fā)現(xiàn)簡體字》證實上述消息，1995年12月5日的《光明日報》予以登載。文中報道說，在江西吉安市興橋鎮(zhèn)釣源村“發(fā)現(xiàn)一北宋書法家米芾手書《晝錦堂記》的清代道光年間碑刻，清晰可辨的159字中，有13個簡體字，這又將簡體字的出現(xiàn)前推了400多年”。
二、產(chǎn)生于唐代說。1993年10月24日《光明日報》刊載魏奕雄的文章《唐碑已有簡體字》，謂《嘉州凌云寺大彌勒石像記》碑文的撰刻時間為“貞元十九年（公元803年）十一月五日”，“碑文共800多字，尚有270字清晰可辨”。“在270個可辨識的字中，發(fā)現(xiàn)‘彌、萬、將、與、繼’5個簡體字，與我國大陸現(xiàn)在通用的規(guī)范簡化字完全相同，其中‘彌’和‘萬’出現(xiàn)兩次?！?/p>
三、產(chǎn)生于晉代說。1996年1月3日《文匯報》載王春南先生文《中國何時出現(xiàn)簡化字》，說“現(xiàn)今通用的某些簡化字，豈但北宋的米芾用過，在米芾之前700多年，東晉王羲之就用過”，并舉出王羲之在《蘭亭序》、《游目帖》及唐懷仁和尚集王書《大唐三藏圣教序》等傳世墨跡、碑刻中使用簡化字22個。據(jù)此，該文認為：漢字簡化字出現(xiàn)的上限應(yīng)在王羲之生活的東晉年間。
上述幾種關(guān)于簡化漢字出現(xiàn)的年代的說法，都是值得商榷的。
為了便于說明問題，我們首先應(yīng)弄清楚簡體字和繁體字的基本概念。在文字學(xué)中，簡體字與繁體字是兩個相對的概念。一般來說，經(jīng)過簡化的漢字稱為簡體字，而已有簡體字代替的漢字，則稱為繁體字。因此，用筆畫簡單的字代替筆畫繁多的字，稱為漢字的簡化。其次，考諸漢字的結(jié)構(gòu)及其發(fā)展變化的歷史，我們可以發(fā)現(xiàn)“簡化的趨勢是從有了文字之后就開始存在，并且貫徹在文字發(fā)展的整個過程中的，是文字本身內(nèi)在的規(guī)律”［1］。也就是說，簡體字是從漢字產(chǎn)生的時候起就出現(xiàn)的客觀實在。
下面依次加以說明。
殷商甲骨文是我國最古老而成體系的漢字類型，它以象形、會意等造字方法為基礎(chǔ)，同時大量使用假借字以適應(yīng)記錄語言的需要。迄今可辨識的甲骨文字約有2000個。從這些可識的甲家文字的筆畫和結(jié)構(gòu)看，簡繁無定是這些鍥刻文字的突出特征，常常有一個字出現(xiàn)幾種乃至數(shù)十種不同的寫法。如“貞”字，就有67個繁簡不同的形體［2］，“馬”字有50個繁簡不同的形體［3］，類似的例子還有很多。文字學(xué)上把這種“一字多形”的字稱為“異體字”，也稱“或體”、“重文”。異體字是在漢字創(chuàng)始之后和新陳代謝過程中客觀存在的現(xiàn)象。這是因為，作為表意文字的漢字，在與語言的適應(yīng)過程中，往往導(dǎo)致獨立的記錄符號隨著語言表達的細密而相應(yīng)增多，于是就產(chǎn)生了代表一個音節(jié)的符號出現(xiàn)幾種不同的形體和結(jié)構(gòu)的現(xiàn)象，所以在甲骨文中，幾乎每一個字都有異體。另外，與文字缺乏統(tǒng)一的規(guī)范標準亦有很大的關(guān)系。
甲骨文中的異體字，多數(shù)出現(xiàn)在不同的甲片上。而在同一甲片上，復(fù)用字一般都保持著筆畫的一致。如果把這些異體字作一歸納比較，可以發(fā)現(xiàn)使用頻率越高的字異體越多。若進一步把同一字的異體按筆畫的多少排列，可以看到年代越早的字筆畫越繁，其圖畫性越強，反之，年代較晚的字筆畫就越簡單。如“馬”字，商王武丁時期的字形要比武乙、文丁時期的字形簡單很多［4］。這種現(xiàn)象反映了表意文字由具象圖形向擔(dān)象符號發(fā)展的趨勢，也說明了使用頻率促進著文字的簡化。另外，甲骨文字由于書寫工具的不同，在一定程度上也對字形的簡化產(chǎn)生了影響。從已出土的商代后期的甲骨和玉石、陶等類物品上殘存的少量書寫文字看，這些字是用毛筆蘸墨或朱砂書寫的，可見，在商代，毛筆已經(jīng)是主要的書寫工具。“筆”字繁體作“筆”，從（附圖略）
在西周金文當(dāng)中，文字雖然存在著簡化和繁化兩種傾向，但簡化始終是漢字發(fā)展的主流。
與甲骨文相同的是，兩周金文中的異體字依然大量存在。如“國”字，不同的寫法形體仍有數(shù)十種，多數(shù)字仍是異體各存。這個時期的文字多是范疇于器物之上，工藝復(fù)雜，因而對一些字在筆畫上進行了較多的省簡，形體也逐漸規(guī)整。這是兩周金文發(fā)展的基本趨勢。同時，由于社會分工的日漸繁復(fù)和人類思維的發(fā)展，相應(yīng)地要求語言文字的表達與之適應(yīng)，因而通過假借法賦予新義，或用指事法增加義符，或用形聲法增加音符，或增加筆畫以區(qū)別同音異義字等，創(chuàng)造了一些新字；這些新字不同程度地使文字的筆畫增多了，出現(xiàn)了所謂“繁化”現(xiàn)象。兩周金文繁化的另一個特點是圖畫形文字的復(fù)現(xiàn)。這主要是器物鑄造日益精美，在青銅器上采用了裝飾性極強的圖案花紋，這種裝飾意味也滲透到了文字之中。郭沫若說：“東周而后，書史之性質(zhì)變而為文飾，如鐘磔之銘多韻語，以規(guī)整之款式鏤刻于器表，其字體亦多作波磔而有意求工?！泊司趯徝酪庾R之下所施之文飾也，其效用與花紋同。中國以文字為藝術(shù)品之習(xí)尚當(dāng)自此始?！保?］如東周時期的“鳥蟲書”，在筆畫的上下或左右增加了一些變形的鳥、蟲圖案，無疑使文字變得復(fù)雜了。但這些文字具有藝術(shù)性而無實用性，很快就因為政治、經(jīng)濟、科技、文化、生活的發(fā)展與實用漢字相分離，進入純藝術(shù)的殿堂；而作為記錄語言的符號的漢字，仍然沿著簡化的道路向規(guī)范化、科學(xué)化、抽象化、實用化發(fā)展。
戰(zhàn)國時期，群雄爭霸，各自為政，“書不同文，車不同軌”，文字的使用也產(chǎn)生了混亂狀況。正像唐蘭先生指出的那樣：“特別是到了戰(zhàn)國末年，貴族社會崩潰，在商人社會里，書法也不講究了，鍥刻文字筆畫草率，簡體跟破體盛行?！保?］從漢字發(fā)展的歷史來看，這個時期文字混亂的狀況具有兩面性：一方面，諸侯國各按所需、各自為文，任意增減筆畫，造成文字交流的困難，影響了漢字的規(guī)范化進程；而另一方面，這種率意簡筆與破體省略，卻又在客觀上為新體漢字的產(chǎn)生準備了條件，促進了漢字向著簡化方向發(fā)展。
秦始皇統(tǒng)一六國，下令全國“一法度衡石丈尺，車同軌，書同文字”［8］，命李斯等人作小篆，廢棄六國異文，這是中國文字發(fā)展史上的第一次規(guī)范化運動，也是第一次由政府主持的文字簡化運動。王國維曾經(jīng)考證過秦統(tǒng)一文字的情況：“班孟堅言《倉頡》、《爰歷》、《博學(xué)》三篇文字，多取諸《史籀篇》，而字體復(fù)頗疑，所謂秦篆者也。許叔重言：‘秦皇帝初兼天下，丞相李斯乃奏同文字，罷其不與秦文合者’。斯作《倉頡篇》，中車府令趙高作《爰歷篇》，太史令胡毋敬作《博學(xué)篇》，皆取史籀大篆，或頗省改，所謂小篆者也。是秦之小篆本出大篆。而《倉頡》三篇未出，大篆未省改以前，所謂秦文，即籀文也?！保?］也就是說，小篆是經(jīng)過“省改”大篆而產(chǎn)生的；所謂“省改”，即是簡化之意，通過對史籀大篆的規(guī)范、簡化，才得以使新的字體小篆作為統(tǒng)一文字頒行天下。相對于大篆，小篆即是它的簡體字。
現(xiàn)代意義上的簡體字的大量出現(xiàn)，是在漢字完成了隸變之后。隸變是古漢字演變?yōu)楝F(xiàn)代漢字的關(guān)鍵，同時也是漢字的一次大規(guī)模的簡化過程。所謂隸變，準確地說應(yīng)該是“草變”。郭紹虞先生曾指出過這個問題：“隸書對篆而言，是篆書的草體?！保?0］這在已出土的大量簡牘、帛書中可以得到證明。事實上，古草書在小篆之前就存在了。侯馬盟書、溫縣盟書、信陽楚簡、仰天湖楚簡等文字都已出現(xiàn)了簡省連寫的筆畫，這些與常見的銘刻文字不同的率意而寫的篆草書體就是古草書。在秦以小篆正定文字之前，主要是因為這些古草書才形成了“書不同文”的局面。小篆的不易書寫加大了文字與實用的距離。許慎說：“秦焚燒經(jīng)書，滌除舊典，大發(fā)吏卒，興戍役，官獄職繁，初有隸書，以趣約易?！保?1］趙壹說：“蓋秦之末，刑峻網(wǎng)密，官書煩冗，戰(zhàn)攻并作，軍書交馳，羽檄紛飛，故為隸草，趨急速耳。示簡易之指，非圣人之業(yè)也。但貴刪難省煩，損復(fù)為單，務(wù)取易為易知，非常儀也。故其贊曰：臨事從宜。”［12］秦代的隸書就是篆書的草寫，史稱“古隸”，以睡虎地秦簡為代表。古隸的發(fā)展分為兩途：一是在草化省略圓轉(zhuǎn)弧曲筆法的基礎(chǔ)上規(guī)則端正，形成左右對稱、方正波磔的“八分書”即今隸；二是在草化連筆快寫的基礎(chǔ)上規(guī)則簡率，形成了輕捷便利的章草。
從已出土的文物考察，篆書草化的進程肇始于戰(zhàn)國晚期。1980年在四川青川戰(zhàn)國晚期墓葬中發(fā)現(xiàn)的木牘文字即有明顯的草化痕跡。省略、連筆、方折的筆法已經(jīng)較多地取代了圓轉(zhuǎn)的篆書筆法。稍后一些，從睡虎地秦簡、馬王堆漢墓帛書和銀雀山漢墓竹簡文字中，更可以清楚地看到秦隸的形體和章草的雛形。至少在西漢時期，章草已經(jīng)成為可以應(yīng)用于各種重要場合的正式字體，其使用范圍已相當(dāng)廣泛。據(jù)筆者對現(xiàn)存已出土的西漢景帝（前156年－前141年）時期至東漢章帝（76年－88年）時期的兩漢簡牘、碑刻用字的不完全統(tǒng)計，當(dāng)時使用并和今天簡化字相同的簡體字有30多個。如“記、興、為、東、張、問、來、時、麥、鋪、楊、書、倫、車、頭、陳、長、貫、鄲、孫、干、樸、夾、魚、蕭、賦、事、門、稻”［13］等字。這些字絕大多數(shù)來源于古隸的草寫，并且都有著較高的使用頻率。草寫在客觀上完成了對漢字繁復(fù)筆畫的簡化，因而在漢字簡化的歷史演進中有著極為重要的意義。
到了東漢后期至魏晉間，出現(xiàn)了現(xiàn)代形體的楷書?？瑫址Q“真書”，它是從今隸和章草中演變而來的。從漢晉木簡的字體和筆法中考察，在章草中已漸次具備了楷書的形體。從存世的碑刻、墨跡看，漢代沒有楷書的遺跡?，F(xiàn)在可以見到的最早的楷書，是鐘繇（151年－230年）所書《宣示表》、《薦季直表》等碑刻。又有吳之《谷朗碑》，字體筆畫亦近楷書［14］。而流傳最古的西晉陸機《平復(fù)帖》，仍存章草筆法，可見晉初章草與楷書尚在進行嬗變交替?？瑫某霈F(xiàn)，使?jié)h字在科學(xué)化、規(guī)范化的道路上邁出了一大步，建立了現(xiàn)代意義上的漢字形體系統(tǒng)，使方塊漢字在一個較長的時期內(nèi)固定下來。
楷書的定型是在對今隸的簡化和對章草的吸收和基礎(chǔ)上完成的。在筆畫上，簡化了今隸的波折和方撇；在結(jié)構(gòu)上，吸收了章草的簡省和連寫替代，形成了科學(xué)的、規(guī)范的方塊漢字。因此，可以說，楷書又是對今隸的一次簡化。此后，簡體字隨著行書、草書的快寫而使用得日益普遍。魏碑中已大量出現(xiàn)了如“萬”、“無”等簡體字。晉、唐佛教譯經(jīng)、寫經(jīng)鼎盛，宋代雕版印刷大為發(fā)展，話本小說、說唱諸宮調(diào)、戲曲等市民通俗文藝崛起迅速，都促進了簡體字使用的社會化。特別是宋、元雕版書籍中大量出現(xiàn)的“俗字”，是刻工貪圖省工省時恣意簡省筆畫的結(jié)果。雖然其中很大一部分因違背了漢字簡化的規(guī)律而被淘汰，但這些“俗字”在漢字由繁趨簡的發(fā)展過程中所起的作用是不容忽視的。
注釋：
[1]梁東漢：《漢字的結(jié)構(gòu)及其流變》第48頁。
[2][3]中國社會科學(xué)院考古所《甲骨文編》卷三·二九、卷十·一。
[4]高明：《古文字類編》第192頁。
[5]裘錫圭：《文字學(xué)概要》第42－43頁。
[6]郭沫若：《青銅時代·周代彝銘進化觀》。
[7]唐蘭：《中國文字學(xué)》第120頁。
[8]《史記·秦始皇本紀》。
[9]王國維：《觀堂集林》卷七《戰(zhàn)國時秦用籀文六國用古文論》。
[10]郭紹虞：《從書法中窺測字體的演變》。
[11]許慎：《說文解字·敘》。
[12]趙壹：《非草書》，見《法書要錄》卷一。
在討論音化或意化時，要注意以下兩點：
第一，應(yīng)著眼于作為漢字構(gòu)成成分的字符。一個字符若要成為某語素的書寫形式或書寫形式的一部分，就要實現(xiàn)字符與語素的結(jié)合。結(jié)合的道路主要有兩條：一是用字符所示的意義與語素的意義溝通，這叫表意，這種字符增多就叫意化；二是用字符所示的聲音與語素的聲音溝通，這叫表音，這種字符增多就叫音化。由此看來，所謂表音表意，所謂音化意化，是就字符與語素結(jié)合的方式來說的，是著眼于字符的。字符與語素的結(jié)合，有“初婚”和“再婚”兩種情況。例如甲骨文中的“日”與語素“日”的結(jié)合是“初婚”，而“晴”“馬日”中的“日”與語素“晴”“馬日”的結(jié)合都是“再婚”?！俺趸椤睍r字符只有形體意義，它與語素只能沿著意義這條道路走到一起；“再婚”時的字符，已有了它最初記錄的語素的音和義，它與新語素結(jié)合的途徑就可以有意義和聲音這兩條了。
一個漢字，不論它有幾個字符，也不管這些字符是通過什么途徑與相應(yīng)語素結(jié)合的，一旦成了語素的書寫形式，它就成為一個整體。這個整體是“能指”，而相應(yīng)的語素是“所指”。作為“能指”的字，是既有音，又有義的，因為語素是音義結(jié)合體。因此，說到音化意化時，不能著眼于作為語素書寫符號的漢字。在這一點上，中西文是一樣的。例如我們不能說英文“sun”這個字只有音，而中文“尖”這個字只有義，但可以說“sun”字所使用的字符“s”“u”“n”只表音，而“尖”字所使用的字符“小”“大”只表意。
第二，應(yīng)著眼于漢字字符的實際運用。我們知道，在記錄語言時，一個漢字有時記錄這個語素，有時記錄那個語素；有時表示本義、引申義，有時表示假借義。漢字記錄的語素不同，所表示的意義不同，漢字所使用的字符表音表意的情況就有所不同。所謂表音、表意，實際上是指在漢字實際運用過程中字符與相應(yīng)語素的結(jié)合方式，而不是指在創(chuàng)造漢字之時字符與相應(yīng)語素的結(jié)合方式。例如古文字中的“來”，就其來源而言，是表意的；而就其運用講，是表音的。當(dāng)然，這兩者有時是統(tǒng)一的。例如古文字中的“日”，當(dāng)它表示本義時，是表意的；而就其來源說，也是表意的。
縱觀幾千年來漢字發(fā)展的歷史，我們發(fā)現(xiàn)，漢字的結(jié)構(gòu)依次有三個不盡相同的發(fā)展方向，換句話說，漢字結(jié)構(gòu)發(fā)展的方向是因時而異的。
一、在完整的漢字體系形成的過程中以及這種體系形成的初期，漢字結(jié)構(gòu)發(fā)展的方向是音化。
完整的漢字體系是在原始文字的基礎(chǔ)上形成的，而原始文字（包括文字畫和圖畫字）都是表意的。漢字的文字畫材料，至今還未發(fā)現(xiàn)。而圖畫字的材料卻有一些。例如《金文編》843號，是一幅畫，像手里拿著刀殺豬，它的意思應(yīng)該是殺豬祭祀祖先。從這類材料來看，圖畫字中已有可以反復(fù)使用的單體符號。這些符號，或者是代表有形事物的，或者是代表概念的。
當(dāng)漢字完整的體系開始形成時，圖畫字中的許多單體符號被吸收進來；此外人們還仿此創(chuàng)造了許多類似的符號。然而光憑這些表意符號，還不能做到按照詞序無遺漏地記錄語言，這是因為，語言中的許多詞（如虛詞）是無法以形表義的。要想全面地記錄語言，只有走假借的道路。完整的漢字體系形成的過程，就是假借字不斷增加的過程。
漢字完整的體系形成的時間，大約是在夏商之際。殷代距離夏商之際相當(dāng)近。在殷代的甲骨文里，假借字占了74％左右?！?〕屬于西周早期的《利簋》銘文，假借字的比重也大抵如此。
這時文字里假借字的比重如此之大，超出了一般人的想像。在原始漢字里，可能也有一些假借字，但是其比重肯定很小。與原始漢字比較起來，殷商時代和西周早期文字里的假借字急劇增加。假借字是由音符構(gòu)成的，這種字占大多數(shù)，那就是音符占大多數(shù)。這就是說，從原始漢字到殷代甲骨文、西周早期金文，漢字結(jié)構(gòu)的發(fā)展方向是音化。
二、從西周時代起，漢字結(jié)構(gòu)的發(fā)展方向是音意化。
從用字這個角度來看，自西周時代起，假借字逐漸減少：
西周前期的《大盂鼎》銘文，共有291個字，假借字約70個，約占總數(shù)的24％；西周中期的《史墻盤》銘文，共有284個字，假借字約60個，約占20％；西周晚期的《毛公鼎》銘文，有497個字，假借字約有70個，占16％；〔3〕春秋時代的《欒書缶》銘文，共有40個字，假借字5個，占12％強；戰(zhàn)國時的《鄂君啟節(jié)》，總字數(shù)164個，假借字3個，僅占2％；秦漢時的帛書《老子》乙本共有5500個字，假借字320個，占6％；帛書《經(jīng)法》約5000字，假借字320個，也占6％；現(xiàn)有的《老子》假借字30多個，不足1％；現(xiàn)有的《荀子》首三篇，共有5700多個字，假借字54個，占1％弱。
上述統(tǒng)計說明，時代愈晚，假借字越少。
若從造字角度來看，自西周時代起，形聲字迅速增加。甲骨文中的形聲字，僅占20％左右。自西周時代起，形聲字大量增多。到了春秋時代，形聲字的數(shù)量已超過了表意字。秦國的小篆，依據(jù)許慎的《說文解字》，共有9353字，形聲字有8057個，占82％。南宋鄭樵分析過23000多個漢字的結(jié)構(gòu)，結(jié)論是形聲字已超過90％。清代的《康熙字典》，形聲字也占90％。與形聲字在全部漢字中的比重逐漸增大相伴隨，漢字的數(shù)量也逐漸上升。漢字的數(shù)量和形聲字的比重成正比地增加，說明西周以后增加的新字主要是形聲字。
前面講過，自西周時代起，假借字在全部漢字中的比重逐漸減少，這就是說，西周以后形聲字在運用過程中，基本上是用來表示本義或引申義的。一般說來，當(dāng)表示本義或引申義時，形聲字中的音符有表音作用，意符有表意作用。
形聲字是由意符和音符構(gòu)成的，這種字數(shù)量逐步增多，也就是音符和意符逐漸增加。這種現(xiàn)象，既不能說是音化，也不能說是意化，而應(yīng)稱為音意化。
所謂音意化，并不是說音化和意化平列，而是有主有從的。應(yīng)該說，音化是主要的，而意化是輔助的。為什么這樣說呢？
先，形聲字的最主要來源是在假借字上加意符。這樣做的目的，是區(qū)別同形同音的字。例如，“辟”的本義是法，但是被借來表示躲避、開辟、邪僻等意義。當(dāng)多義的“辟”在語句中出現(xiàn)時，有時就分不清它是什么意思。為此，當(dāng)表示躲避這種意思時，就在“辟”上加“走”旁；當(dāng)表示開辟義時，就加上意符“門”（繁體）；當(dāng)表示邪僻義時，就加上“亻”旁。這樣就不容易混淆了。由此看來，意化是在音化遇到困難時的補救措施，它是為音化服務(wù)的。
其次，形聲字中的意符所表示的，一般只是相應(yīng)語素的意義類別，而不能確切地指出其意義；而音符則通過表示語素的音，確切地表示出語素的意義。
認識到音意化中音化的主導(dǎo)地位，就可以把后期的音意化與前期的音化聯(lián)系起來，籠統(tǒng)地稱漢字結(jié)構(gòu)的發(fā)展方向為音化，但在這樣概括的時候，要意識到漢字前期的音化和后期的音化是有差別的。
三、現(xiàn)代漢字結(jié)構(gòu)的發(fā)展有記號化趨勢。
所謂記號，是指跟文字所代表的語素在語音和意義上都沒有聯(lián)系的字符。記號化就是指記號這種字符在漢字體系里逐漸增多。
漢字體系里的記號，有一些是原來就有的。例如甲骨文中的“五”“六”“七”“八”等等。但絕大多數(shù)是在漢字演變過程中產(chǎn)生的。時代愈后，記號越多。
有些記號原是意符。意符都是表示意義的，其意義大別有二：一是形體意義，即用圖形所顯示出來的意義，所謂圖形，是指實物之形或抽象、象征之形；二是語素意義，這是字符最初所記錄的那個語素的意義。意符憑其意義與語素的意義溝通。具有形體意義的意符，當(dāng)漢字變得不象形以后，它的意義喪失了，它跟相應(yīng)語素的意義溝通被阻斷了，變成了記號。這種變化過程，其實自殷商時代起就已經(jīng)開始了。例如甲骨文中的“有”為什么寫成“ㄓ”，“亡”為什么要寫成“”？對這樣的問題，不用說一般人，就是古文字學(xué)家也回答不好。到了隸楷階段，漢字形體筆畫化了，具有形體意義的意符絕大多數(shù)變成了記號。有語素意義的字符，當(dāng)它的意義與語素意義的聯(lián)系被切斷時，也就變成了記號。這種聯(lián)系為什么會被切斷呢？主要原因有三條：一是字符形體發(fā)生訛變，二是字符獨立成字時的意義發(fā)生變遷，三是相應(yīng)語素的意義有了改變。
有些記號原是音符。音符跟相應(yīng)語素的結(jié)合都是“再婚”，它的聲音就是它最初所記錄的那個語素的聲音。音符憑它的聲音與相應(yīng)語素的聲音溝通。當(dāng)這種聲音聯(lián)系的橋梁被拆掉時，音符也就變成了記號。聲音的聯(lián)系為什么會被阻斷呢？主要原因有四條：一是字符形體發(fā)生訛變，二是字符原來所記錄的語素已被人遺忘，三是字符獨立成字時的聲音有了改變，四是相應(yīng)語素的聲音發(fā)生變遷。
由于在漢字體系里記號大量增加，所以現(xiàn)代漢字里的記號字和半記號字所占的比重已經(jīng)很大。
我們曾對2500個常用漢字的結(jié)構(gòu)做過分析，分析時所用的字形是現(xiàn)代楷書規(guī)范字形，所用的音義，是現(xiàn)代漢語普通話中的音義。當(dāng)這些漢字表示相應(yīng)語素的本義或基本義時，它們結(jié)構(gòu)類型的情況如下：
第一，單意符字，共19個，占總數(shù)的0.76％；第二，多意符字，167個，占6.68％；第三，變體音符字2個，占0.08％；第四，多音符字，有3個，占0.12％；第五，意音字，有1321個，占總數(shù)的52.84％；音符有義的意音字有30個，占1.2％；第六，記號意音字，5個，占0.2％；第七，記號意符字，286個，占11.44％；第八，記號音符字，131個，占5.24％；第九，記號字，有536個，占21.44％。
記號意音字、記號意符字和記號音符字，都可以稱為半記號字。如果把記號字、半記號字統(tǒng)計到一塊，則占總數(shù)的38.32％，數(shù)量僅次于意音字（形聲字）。
有人曾以《新華字典》（1987年重排本）中的“又、冫、刂、魚”四部字作過抽樣測查，結(jié)果如下：〔4〕
部首總字數(shù)理據(jù)字半理據(jù)字無理據(jù)字
又276417
冫24789
刂64292510
魚8868164
總計2031105340
上表中的半理據(jù)字相當(dāng)于半記號字，無理據(jù)字相當(dāng)于記號字。如果把表中半理據(jù)字和無理據(jù)字合起來，則有93個，占總數(shù)的45.8％。
應(yīng)該著重指出的是，上面的統(tǒng)計都是站在一個文化水平比較高的漢族人的立場上進行的，而且是依據(jù)相應(yīng)語素的本義或基本義而進行的。誰都知道，漢字除了表示本義或基本義外，還表示為數(shù)眾多的引申義。若據(jù)其表示的引申義進行統(tǒng)計，含有記號的漢字比重會更大（當(dāng)漢字表示假借義而其本義或基本義又被一般人所了解時，它就是假借字。這種字在漢字運用過程中占有一定數(shù)量）。
上面的統(tǒng)計說明，現(xiàn)代漢字的結(jié)構(gòu)正朝著記號化的方向發(fā)展。目前，在漢字體系里記號雖然不占優(yōu)勢，但是數(shù)量已相當(dāng)可觀。估計在不久的將來，含有記號的字很可能趕超意音字，成為漢字的主流。
早在40年代，唐蘭先生就指出：“圖畫文字和記號文字本是銜接起來的，圖畫演化得過于簡單，就只是一個記號?！钡牵J為“截至目前為止，中國文字還不能算是記號文字……還是形聲文字?！痹谶@兩段話里，唐蘭把記號文字看作是文字的一個獨立發(fā)展階段，認為它與圖畫文字、形聲文字是相銜接的，這都是正確的。
我們的漢字已經(jīng)走完了原始文字、假借文字和形聲文字三個發(fā)展階段，如果不被廢棄，它將邁進記號文字（在文字體系里記號這種字符占大多數(shù)）的大門，這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。
注釋：
〔1〕自建國以來，許多學(xué)者持“音化”說，例如梁東漢（《漢字的結(jié)構(gòu)及其流變》，上海教育出版社1959年）、蔣善國（《漢字學(xué)》，上海教育出版社1987年）、黃伯榮等（《現(xiàn)代漢語》，高等教育出版社1991年）。近年來，一些學(xué)者持“意化”說，例如申小龍（《文化的語言視界》，上海三聯(lián)書店1991年）、萬業(yè)馨（《略論形聲字與漢字表意性》，載《徐州師院學(xué)報》1992年4期）、蘇瑞（《論漢字的義化》，載（香港）《語文建設(shè)通訊》1992年12月）。
〔2〕參看姚孝遂《古漢字的形體結(jié)構(gòu)及其發(fā)展階段》，載《古文字研究》第4輯。
近來，關(guān)于簡化漢字及其產(chǎn)生的年代，出現(xiàn)了一些不同的說法。較有代表性的觀點大致有以下幾種：
一、產(chǎn)生于宋代說。1995年11月8日《光明日報·文化周刊》專版刊登了鄒曉明、唐信忠二先生《漢字簡體字九百年前就出現(xiàn)》一文，認為“早在900年前的北宋時期，簡體字已在人們的手書中流行，這是有關(guān)學(xué)者對最近發(fā)現(xiàn)的米芾手書《晝錦堂記》碑刻進行深入研究后得出的結(jié)論”，并舉出“記、將、榮、蓋”等14個共17處簡化字作為證明。
1995年12月4日新華社又發(fā)了一條電訊稿《宋明清文物上發(fā)現(xiàn)簡體字》證實上述消息，1995年12月5日的《光明日報》予以登載。文中報道說，在江西吉安市興橋鎮(zhèn)釣源村“發(fā)現(xiàn)一北宋書法家米芾手書《晝錦堂記》的清代道光年間碑刻，清晰可辨的159字中，有13個簡體字，這又將簡體字的出現(xiàn)前推了400多年”。
二、產(chǎn)生于唐代說。1993年10月24日《光明日報》刊載魏奕雄的文章《唐碑已有簡體字》，謂《嘉州凌云寺大彌勒石像記》碑文的撰刻時間為“貞元十九年（公元803年）十一月五日”，“碑文共800多字，尚有270字清晰可辨”。“在270個可辨識的字中，發(fā)現(xiàn)‘彌、萬、將、與、繼’5個簡體字，與我國大陸現(xiàn)在通用的規(guī)范簡化字完全相同，其中‘彌’和‘萬’出現(xiàn)兩次?！?/p>
三、產(chǎn)生于晉代說。1996年1月3日《文匯報》載王春南先生文《中國何時出現(xiàn)簡化字》，說“現(xiàn)今通用的某些簡化字，豈但北宋的米芾用過，在米芾之前700多年，東晉王羲之就用過”，并舉出王羲之在《蘭亭序》、《游目帖》及唐懷仁和尚集王書《大唐三藏圣教序》等傳世墨跡、碑刻中使用簡化字22個。據(jù)此，該文認為：漢字簡化字出現(xiàn)的上限應(yīng)在王羲之生活的東晉年間。
上述幾種關(guān)于簡化漢字出現(xiàn)的年代的說法，都是值得商榷的。
為了便于說明問題，我們首先應(yīng)弄清楚簡體字和繁體字的基本概念。在文字學(xué)中，簡體字與繁體字是兩個相對的概念。一般來說，經(jīng)過簡化的漢字稱為簡體字，而已有簡體字代替的漢字，則稱為繁體字。因此，用筆畫簡單的字代替筆畫繁多的字，稱為漢字的簡化。其次，考諸漢字的結(jié)構(gòu)及其發(fā)展變化的歷史，我們可以發(fā)現(xiàn)“簡化的趨勢是從有了文字之后就開始存在，并且貫徹在文字發(fā)展的整個過程中的，是文字本身內(nèi)在的規(guī)律”［1］。也就是說，簡體字是從漢字產(chǎn)生的時候起就出現(xiàn)的客觀實在。
下面依次加以說明。
殷商甲骨文是我國最古老而成體系的漢字類型，它以象形、會意等造字方法為基礎(chǔ)，同時大量使用假借字以適應(yīng)記錄語言的需要。迄今可辨識的甲骨文字約有2000個。從這些可識的甲家文字的筆畫和結(jié)構(gòu)看，簡繁無定是這些鍥刻文字的突出特征，常常有一個字出現(xiàn)幾種乃至數(shù)十種不同的寫法。如“貞”字，就有67個繁簡不同的形體［2］，“馬”字有50個繁簡不同的形體［3］，類似的例子還有很多。文字學(xué)上把這種“一字多形”的字稱為“異體字”，也稱“或體”、“重文”。異體字是在漢字創(chuàng)始之后和新陳代謝過程中客觀存在的現(xiàn)象。這是因為，作為表意文字的漢字，在與語言的適應(yīng)過程中，往往導(dǎo)致獨立的記錄符號隨著語言表達的細密而相應(yīng)增多，于是就產(chǎn)生了代表一個音節(jié)的符號出現(xiàn)幾種不同的形體和結(jié)構(gòu)的現(xiàn)象，所以在甲骨文中，幾乎每一個字都有異體。另外，與文字缺乏統(tǒng)一的規(guī)范標準亦有很大的關(guān)系。
甲骨文中的異體字，多數(shù)出現(xiàn)在不同的甲片上。而在同一甲片上，復(fù)用字一般都保持著筆畫的一致。如果把這些異體字作一歸納比較，可以發(fā)現(xiàn)使用頻率越高的字異體越多。若進一步把同一字的異體按筆畫的多少排列，可以看到年代越早的字筆畫越繁，其圖畫性越強，反之，年代較晚的字筆畫就越簡單。如“馬”字，商王武丁時期的字形要比武乙、文丁時期的字形簡單很多［4］。這種現(xiàn)象反映了表意文字由具象圖形向擔(dān)象符號發(fā)展的趨勢，也說明了使用頻率促進著文字的簡化。另外，甲骨文字由于書寫工具的不同，在一定程度上也對字形的簡化產(chǎn)生了影響。從已出土的商代后期的甲骨和玉石、陶等類物品上殘存的少量書寫文字看，這些字是用毛筆蘸墨或朱砂書寫的，可見，在商代，毛筆已經(jīng)是主要的書寫工具?！肮P”字繁體作“筆”，從（附圖略）
在西周金文當(dāng)中，文字雖然存在著簡化和繁化兩種傾向，但簡化始終是漢字發(fā)展的主流。
與甲骨文相同的是，兩周金文中的異體字依然大量存在。如“國”字，不同的寫法形體仍有數(shù)十種，多數(shù)字仍是異體各存。這個時期的文字多是范疇于器物之上，工藝復(fù)雜，因而對一些字在筆畫上進行了較多的省簡，形體也逐漸規(guī)整。這是兩周金文發(fā)展的基本趨勢。同時，由于社會分工的日漸繁復(fù)和人類思維的發(fā)展，相應(yīng)地要求語言文字的表達與之適應(yīng)，因而通過假借法賦予新義，或用指事法增加義符，或用形聲法增加音符，或增加筆畫以區(qū)別同音異義字等，創(chuàng)造了一些新字；這些新字不同程度地使文字的筆畫增多了，出現(xiàn)了所謂“繁化”現(xiàn)象。兩周金文繁化的另一個特點是圖畫形文字的復(fù)現(xiàn)。這主要是器物鑄造日益精美，在青銅器上采用了裝飾性極強的圖案花紋，這種裝飾意味也滲透到了文字之中。郭沫若說：“東周而后，書史之性質(zhì)變而為文飾，如鐘磔之銘多韻語，以規(guī)整之款式鏤刻于器表，其字體亦多作波磔而有意求工?！泊司趯徝酪庾R之下所施之文飾也，其效用與花紋同。中國以文字為藝術(shù)品之習(xí)尚當(dāng)自此始?！保?］如東周時期的“鳥蟲書”，在筆畫的上下或左右增加了一些變形的鳥、蟲圖案，無疑使文字變得復(fù)雜了。但這些文字具有藝術(shù)性而無實用性，很快就因為政治、經(jīng)濟、科技、文化、生活的發(fā)展與實用漢字相分離，進入純藝術(shù)的殿堂；而作為記錄語言的符號的漢字，仍然沿著簡化的道路向規(guī)范化、科學(xué)化、抽象化、實用化發(fā)展。
戰(zhàn)國時期，群雄爭霸，各自為政，“書不同文，車不同軌”，文字的使用也產(chǎn)生了混亂狀況。正像唐蘭先生指出的那樣：“特別是到了戰(zhàn)國末年，貴族社會崩潰，在商人社會里，書法也不講究了，鍥刻文字筆畫草率，簡體跟破體盛行?！保?］從漢字發(fā)展的歷史來看，這個時期文字混亂的狀況具有兩面性：一方面，諸侯國各按所需、各自為文，任意增減筆畫，造成文字交流的困難，影響了漢字的規(guī)范化進程；而另一方面，這種率意簡筆與破體省略，卻又在客觀上為新體漢字的產(chǎn)生準備了條件，促進了漢字向著簡化方向發(fā)展。
秦始皇統(tǒng)一六國，下令全國“一法度衡石丈尺，車同軌，書同文字”［8］，命李斯等人作小篆，廢棄六國異文，這是中國文字發(fā)展史上的第一次規(guī)范化運動，也是第一次由政府主持的文字簡化運動。王國維曾經(jīng)考證過秦統(tǒng)一文字的情況：“班孟堅言《倉頡》、《爰歷》、《博學(xué)》三篇文字，多取諸《史籀篇》，而字體復(fù)頗疑，所謂秦篆者也。許叔重言：‘秦皇帝初兼天下，丞相李斯乃奏同文字，罷其不與秦文合者’。斯作《倉頡篇》，中車府令趙高作《爰歷篇》，太史令胡毋敬作《博學(xué)篇》，皆取史籀大篆，或頗省改，所謂小篆者也。是秦之小篆本出大篆。而《倉頡》三篇未出，大篆未省改以前，所謂秦文，即籀文也?！保?］也就是說，小篆是經(jīng)過“省改”大篆而產(chǎn)生的；所謂“省改”，即是簡化之意，通過對史籀大篆的規(guī)范、簡化，才得以使新的字體小篆作為統(tǒng)一文字頒行天下。相對于大篆，小篆即是它的簡體字。
現(xiàn)代意義上的簡體字的大量出現(xiàn)，是在漢字完成了隸變之后。隸變是古漢字演變?yōu)楝F(xiàn)代漢字的關(guān)鍵，同時也是漢字的一次大規(guī)模的簡化過程。所謂隸變，準確地說應(yīng)該是“草變”。郭紹虞先生曾指出過這個問題：“隸書對篆而言，是篆書的草體?！保?0］這在已出土的大量簡牘、帛書中可以得到證明。事實上，古草書在小篆之前就存在了。侯馬盟書、溫縣盟書、信陽楚簡、仰天湖楚簡等文字都已出現(xiàn)了簡省連寫的筆畫，這些與常見的銘刻文字不同的率意而寫的篆草書體就是古草書。在秦以小篆正定文字之前，主要是因為這些古草書才形成了“書不同文”的局面。小篆的不易書寫加大了文字與實用的距離。許慎說：“秦焚燒經(jīng)書，滌除舊典，大發(fā)吏卒，興戍役，官獄職繁，初有隸書，以趣約易?！保?1］趙壹說：“蓋秦之末，刑峻網(wǎng)密，官書煩冗，戰(zhàn)攻并作，軍書交馳，羽檄紛飛，故為隸草，趨急速耳。示簡易之指，非圣人之業(yè)也。但貴刪難省煩，損復(fù)為單，務(wù)取易為易知，非常儀也。故其贊曰：臨事從宜。”［12］秦代的隸書就是篆書的草寫，史稱“古隸”，以睡虎地秦簡為代表。古隸的發(fā)展分為兩途：一是在草化省略圓轉(zhuǎn)弧曲筆法的基礎(chǔ)上規(guī)則端正，形成左右對稱、方正波磔的“八分書”即今隸；二是在草化連筆快寫的基礎(chǔ)上規(guī)則簡率，形成了輕捷便利的章草。
從已出土的文物考察，篆書草化的進程肇始于戰(zhàn)國晚期。1980年在四川青川戰(zhàn)國晚期墓葬中發(fā)現(xiàn)的木牘文字即有明顯的草化痕跡。省略、連筆、方折的筆法已經(jīng)較多地取代了圓轉(zhuǎn)的篆書筆法。稍后一些，從睡虎地秦簡、馬王堆漢墓帛書和銀雀山漢墓竹簡文字中，更可以清楚地看到秦隸的形體和章草的雛形。至少在西漢時期，章草已經(jīng)成為可以應(yīng)用于各種重要場合的正式字體，其使用范圍已相當(dāng)廣泛。據(jù)筆者對現(xiàn)存已出土的西漢景帝（前156年－前141年）時期至東漢章帝（76年－88年）時期的兩漢簡牘、碑刻用字的不完全統(tǒng)計，當(dāng)時使用并和今天簡化字相同的簡體字有30多個。如“記、興、為、東、張、問、來、時、麥、鋪、楊、書、倫、車、頭、陳、長、貫、鄲、孫、干、樸、夾、魚、蕭、賦、事、門、稻”［13］等字。這些字絕大多數(shù)來源于古隸的草寫，并且都有著較高的使用頻率。草寫在客觀上完成了對漢字繁復(fù)筆畫的簡化，因而在漢字簡化的歷史演進中有著極為重要的意義。
到了東漢后期至魏晉間，出現(xiàn)了現(xiàn)代形體的楷書。楷書又稱“真書”，它是從今隸和章草中演變而來的。從漢晉木簡的字體和筆法中考察，在章草中已漸次具備了楷書的形體。從存世的碑刻、墨跡看，漢代沒有楷書的遺跡?，F(xiàn)在可以見到的最早的楷書，是鐘繇（151年－230年）所書《宣示表》、《薦季直表》等碑刻。又有吳之《谷朗碑》，字體筆畫亦近楷書［14］。而流傳最古的西晉陸機《平復(fù)帖》，仍存章草筆法，可見晉初章草與楷書尚在進行嬗變交替。楷書的出現(xiàn)，使?jié)h字在科學(xué)化、規(guī)范化的道路上邁出了一大步，建立了現(xiàn)代意義上的漢字形體系統(tǒng)，使方塊漢字在一個較長的時期內(nèi)固定下來。
楷書的定型是在對今隸的簡化和對章草的吸收和基礎(chǔ)上完成的。在筆畫上，簡化了今隸的波折和方撇；在結(jié)構(gòu)上，吸收了章草的簡省和連寫替代，形成了科學(xué)的、規(guī)范的方塊漢字。因此，可以說，楷書又是對今隸的一次簡化。此后，簡體字隨著行書、草書的快寫而使用得日益普遍。魏碑中已大量出現(xiàn)了如“萬”、“無”等簡體字。晉、唐佛教譯經(jīng)、寫經(jīng)鼎盛，宋代雕版印刷大為發(fā)展，話本小說、說唱諸宮調(diào)、戲曲等市民通俗文藝崛起迅速，都促進了簡體字使用的社會化。特別是宋、元雕版書籍中大量出現(xiàn)的“俗字”，是刻工貪圖省工省時恣意簡省筆畫的結(jié)果。雖然其中很大一部分因違背了漢字簡化的規(guī)律而被淘汰，但這些“俗字”在漢字由繁趨簡的發(fā)展過程中所起的作用是不容忽視的。
注釋：
[1]梁東漢：《漢字的結(jié)構(gòu)及其流變》第48頁。
[2][3]中國社會科學(xué)院考古所《甲骨文編》卷三·二九、卷十·一。
[4]高明：《古文字類編》第192頁。
[5]裘錫圭：《文字學(xué)概要》第42－43頁。
[6]郭沫若：《青銅時代·周代彝銘進化觀》。
[7]唐蘭：《中國文字學(xué)》第120頁。
[8]《史記·秦始皇本紀》。
[9]王國維：《觀堂集林》卷七《戰(zhàn)國時秦用籀文六國用古文論》。
[10]郭紹虞：《從書法中窺測字體的演變》。
[11]許慎：《說文解字·敘》。
[12]趙壹：《非草書》，見《法書要錄》卷一。
論文摘要:語言文字除了需要規(guī)范、標準之外，還必須不斷地豐富和發(fā)展。沒有不斷的豐富和發(fā)展，規(guī)范就只能是僵死的、停滯的條條框框，也就不能更好地在社會生活中發(fā)揮作用。無法為先進文化的發(fā)展方向服務(wù)，因此，任何規(guī)范標準都不是一成不變的。因為社會在發(fā)展，科學(xué)在發(fā)展，文字語言就必須是動態(tài)發(fā)展的，對規(guī)范標準應(yīng)適時進行修訂和完善。這就是文字規(guī)范、豐富和發(fā)展的記辯證關(guān)系:規(guī)范是發(fā)展的基礎(chǔ)，豐富是發(fā)展的渠道，發(fā)展是規(guī)范的前進，三者相輔相成，互相聯(lián)系，互相促進，互相轉(zhuǎn)化。
1我國文字規(guī)范的形成及現(xiàn)狀
漢字產(chǎn)生之前“上古結(jié)繩而治”，自然是沒有規(guī)范的。后世從圖畫和契刻受到啟示，文字“是勞動人民在勞動生活中，從無到有，從小到多，從多頭嘗試到約定俗成，所逐步孕育、選練、發(fā)展出來的”。“約定俗成”便形成了初步的體系，也就是早期不成文的規(guī)范。
漢字規(guī)范是客觀存在的，不同時代有不同的規(guī)范。舊中國長期以繁體字為正體，那么，以繁體字為代表的正體字也就成了當(dāng)時的規(guī)范字。雖然當(dāng)時以繁體字作為規(guī)范，但是，人民群眾長期以來在社會實踐中創(chuàng)造的手頭字、俗字已經(jīng)開始流行。這便是對漢字的豐富和發(fā)展。
兩表的調(diào)整表明我國語言文字規(guī)范的一個立場:“國家通用語言文字的規(guī)范化、標準化是一個不斷進行不斷完善的過程，不可能一毗而就，也沒有終止的時候，需要從語言文字的自身發(fā)展規(guī)律和我國的國情出發(fā)，因勢利導(dǎo)，循序漸進，使原則性與靈活性統(tǒng)一起來，使語言文字規(guī)范化、標準化的過程成為積極引導(dǎo)規(guī)范而又不斷豐富發(fā)展的過程”。
從這一立場出發(fā)，我們研究了目前作為字形規(guī)范的《現(xiàn)代漢語通用字表》，認為此表還有一些值得商榷的地方?，F(xiàn)在把我們的意見提出來。
1.1筆形的變化規(guī)律不夠統(tǒng)一
①末筆是橫的部件作左偏旁的橫變成提，“車”和“?！弊髯笃詴r改變筆順把橫變成了提，按照這種變化規(guī)律，“革”字作左偏旁時也應(yīng)改變筆順把橫變成提。另外“黑”字作左偏旁時末筆不是橫，四點上面部件的橫不應(yīng)該就提。
②末筆是豎的部件用作左偏旁時，豎變成撇，如:翔、邦、等，按照這種變化規(guī)律，韓、鄲、韌等字也可以變，特別是“”變“艷”字，左邊部件與“邦”相同，理應(yīng)變撇。
③“月”字用作下部件時撇變成豎，如:肖、胃、能、俞等，但在筋、崩、葫、萌、旅等字中卻沒變。
④“木”字做底時，如果上部是撇捺對稱且覆蓋“木”字的部件，要把捺變成點，如:條、茶等。如果上部不與撇捺對稱的部件為鄰，則不必改變捺的筆形，如:桌、梁、棠等?？墒恰半s、親、殺”三個字本屬后種情況，卻按前者的規(guī)律把捺變成了點?？疾檫@三個字的來歷，原來它們在繁體字時代只是該字的左邊部件，簡化時把右邊簡掉，卻沒有把作為整字時“木”字該有的捺恢復(fù)過來。與此相反本應(yīng)根據(jù)避重捺的原則把其中的“米”字的捺變成點，然而《現(xiàn)代漢語通用字表》中的“乘”字卻設(shè)計為兩個捺。
1.2筆順的規(guī)則也不夠統(tǒng)一
漢字的筆順基本上是按人體臂、腕、指的運動生理特點和視覺審美要求約定俗成的，這叫作自然筆順;規(guī)范筆順是在自然筆順的基礎(chǔ)上加以整理而制訂出來的。規(guī)范的筆順主要有從上到下、從左到右、先橫后豎、先撇后捺、從外到內(nèi)和先外后內(nèi)再封口等幾條，除此之處，還有一些特殊情況，但一般都應(yīng)該符合人的臂、腕、指的運動生理特性。
漢字的歷史太久遠，形成的因素太復(fù)雜，要想通過幾條規(guī)律把它們統(tǒng)一起來，簡直是辦不到的。不過，作為漢字的規(guī)范標準，是文字繼續(xù)豐富和發(fā)展的基礎(chǔ)，這個基礎(chǔ)越有規(guī)律、越容易掌握，推廣起來就越有效率。我們應(yīng)該從“有利于維護國家和民族尊嚴，有利于國家統(tǒng)一和民族團結(jié)，有利于社會主義物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)”的總原則出發(fā)，盡可能地使?jié)h字難認、難寫、難記的現(xiàn)狀得到改善，使?jié)h字構(gòu)形及組合時的變化規(guī)律趨于統(tǒng)一，為語文教學(xué)、社會應(yīng)用和對外漢語教學(xué)開創(chuàng)新局面。
2文字規(guī)范發(fā)展的方向和措施
漢字喜逢盛世，必須抓住機遇，盡快適應(yīng)世界漢語熱的需要、中國加人WTO后因交際的需要、科技發(fā)展的需要，采取有效措施，加快發(fā)展速度。
2.1調(diào)動國家與民間兩個個積極性，加大漢字研究的力度
國家“支持國家通用語言文字的教學(xué)和科學(xué)研究”，多年來取得了豐碩的成果，但是，民間的積極性調(diào)動得不夠充分。漢字產(chǎn)生于勞動人民的勞動生活，又服務(wù)于社會生活，如果只有國家主管部門的研究而沒有民間的研究，是遠遠不夠的。我們不能只盯著民間用字出現(xiàn)混亂現(xiàn)象的消極因素，而忽視人民群眾使用和創(chuàng)造文字的積極因素。語言文字的政策應(yīng)該適當(dāng)放寬，鼓勵民間建立語言文字研究機構(gòu)，并積極征求漢字使用者特別是語文教師的意見，吸收民間漢字研究的成果，使語言文字政策的原則性與靈活性統(tǒng)一起來。
2.2制定對內(nèi)漢語漢字考試等級制度
論文摘要:語言文字除了需要規(guī)范、標準之外，還必須不斷地豐富和發(fā)展。沒有不斷的豐富和發(fā)展，規(guī)范就只能是僵死的、停滯的條條框框，也就不能更好地在社會生活中發(fā)揮作用。無法為先進文化的發(fā)展方向服務(wù)，因此，任何規(guī)范標準都不是一成不變的。因為社會在發(fā)展，科學(xué)在發(fā)展，文字語言就必須是動態(tài)發(fā)展的，對規(guī)范標準應(yīng)適時進行修訂和完善。這就是文字規(guī)范、豐富和發(fā)展的記辯證關(guān)系:規(guī)范是發(fā)展的基礎(chǔ)，豐富是發(fā)展的渠道，發(fā)展是規(guī)范的前進，三者相輔相成，互相聯(lián)系，互相促進，互相轉(zhuǎn)化。
1我國文字規(guī)范的形成及現(xiàn)狀
漢字產(chǎn)生之前“上古結(jié)繩而治”，自然是沒有規(guī)范的。后世從圖畫和契刻受到啟示，文字“是勞動人民在勞動生活中，從無到有，從小到多，從多頭嘗試到約定俗成，所逐步孕育、選練、發(fā)展出來的”?！凹s定俗成”便形成了初步的體系，也就是早期不成文的規(guī)范。
漢字規(guī)范是客觀存在的，不同時代有不同的規(guī)范。舊中國長期以繁體字為正體，那么，以繁體字為代表的正體字也就成了當(dāng)時的規(guī)范字。雖然當(dāng)時以繁體字作為規(guī)范，但是，人民群眾長期以來在社會實踐中創(chuàng)造的手頭字、俗字已經(jīng)開始流行。這便是對漢字的豐富和發(fā)展。
兩表的調(diào)整表明我國語言文字規(guī)范的一個立場:“國家通用語言文字的規(guī)范化、標準化是一個不斷進行不斷完善的過程，不可能一毗而就，也沒有終止的時候，需要從語言文字的自身發(fā)展規(guī)律和我國的國情出發(fā)，因勢利導(dǎo)，循序漸進，使原則性與靈活性統(tǒng)一起來，使語言文字規(guī)范化、標準化的過程成為積極引導(dǎo)規(guī)范而又不斷豐富發(fā)展的過程”。
從這一立場出發(fā)，我們研究了目前作為字形規(guī)范的《現(xiàn)代漢語通用字表》，認為此表還有一些值得商榷的地方?，F(xiàn)在把我們的意見提出來。
1.1筆形的變化規(guī)律不夠統(tǒng)一
①末筆是橫的部件作左偏旁的橫變成提，“車”和“牛”作左偏旁時改變筆順把橫變成了提，按照這種變化規(guī)律，“革”字作左偏旁時也應(yīng)改變筆順把橫變成提。另外“黑”字作左偏旁時末筆不是橫，四點上面部件的橫不應(yīng)該就提。
②末筆是豎的部件用作左偏旁時，豎變成撇，如:翔、邦、等，按照這種變化規(guī)律，韓、鄲、韌等字也可以變，特別是“”變“艷”字，左邊部件與“邦”相同，理應(yīng)變撇。
③“月”字用作下部件時撇變成豎，如:肖、胃、能、俞等，但在筋、崩、葫、萌、旅等字中卻沒變。
④“木”字做底時，如果上部是撇捺對稱且覆蓋“木”字的部件，要把捺變成點，如:條、茶等。如果上部不與撇捺對稱的部件為鄰，則不必改變捺的筆形，如:桌、梁、棠等。可是“雜、親、殺”三個字本屬后種情況，卻按前者的規(guī)律把捺變成了點?？疾檫@三個字的來歷，原來它們在繁體字時代只是該字的左邊部件，簡化時把右邊簡掉，卻沒有把作為整字時“木”字該有的捺恢復(fù)過來。與此相反本應(yīng)根據(jù)避重捺的原則把其中的“米”字的捺變成點，然而《現(xiàn)代漢語通用字表》中的“乘”字卻設(shè)計為兩個捺。
1.2筆順的規(guī)則也不夠統(tǒng)一
漢字的筆順基本上是按人體臂、腕、指的運動生理特點和視覺審美要求約定俗成的，這叫作自然筆順;規(guī)范筆順是在自然筆順的基礎(chǔ)上加以整理而制訂出來的。規(guī)范的筆順主要有從上到下、從左到右、先橫后豎、先撇后捺、從外到內(nèi)和先外后內(nèi)再封口等幾條，除此之處，還有一些特殊情況，但一般都應(yīng)該符合人的臂、腕、指的運動生理特性。
漢字的歷史太久遠，形成的因素太復(fù)雜，要想通過幾條規(guī)律把它們統(tǒng)一起來，簡直是辦不到的。不過，作為漢字的規(guī)范標準，是文字繼續(xù)豐富和發(fā)展的基礎(chǔ)，這個基礎(chǔ)越有規(guī)律、越容易掌握，推廣起來就越有效率。我們應(yīng)該從“有利于維護國家和民族尊嚴，有利于國家統(tǒng)一和民族團結(jié)，有利于社會主義物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)”的總原則出發(fā)，盡可能地使?jié)h字難認、難寫、難記的現(xiàn)狀得到改善，使?jié)h字構(gòu)形及組合時的變化規(guī)律趨于統(tǒng)一，為語文教學(xué)、社會應(yīng)用和對外漢語教學(xué)開創(chuàng)新局面。
2文字規(guī)范發(fā)展的方向和措施
漢字喜逢盛世，必須抓住機遇，盡快適應(yīng)世界漢語熱的需要、中國加人WTO后因交際的需要、科技發(fā)展的需要，采取有效措施，加快發(fā)展速度。
2.1調(diào)動國家與民間兩個個積極性，加大漢字研究的力度
國家“支持國家通用語言文字的教學(xué)和科學(xué)研究”，多年來取得了豐碩的成果，但是，民間的積極性調(diào)動得不夠充分。漢字產(chǎn)生于勞動人民的勞動生活，又服務(wù)于社會生活，如果只有國家主管部門的研究而沒有民間的研究，是遠遠不夠的。我們不能只盯著民間用字出現(xiàn)混亂現(xiàn)象的消極因素，而忽視人民群眾使用和創(chuàng)造文字的積極因素。語言文字的政策應(yīng)該適當(dāng)放寬，鼓勵民間建立語言文字研究機構(gòu)，并積極征求漢字使用者特別是語文教師的意見，吸收民間漢字研究的成果，使語言文字政策的原則性與靈活性統(tǒng)一起來。
2.2制定對內(nèi)漢語漢字考試等級制度
論文摘要:有效教學(xué)是新課程背景下全新的教學(xué)理念，對促進教師專業(yè)發(fā)展，提升教師教學(xué)水平都有積極的作用。在有效教學(xué)的理念下，教師追求教學(xué)的有效性是自身專業(yè)發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力，學(xué)校倡導(dǎo)有效教學(xué)的良好環(huán)境氛圍是教師專業(yè)發(fā)展的助推器和保障。
有效教學(xué)(effectiveteaching)的理念源于20世紀上半葉西方的教學(xué)科學(xué)化運動，是指教師遵循教學(xué)活動的客觀規(guī)律，以盡量少的時間、精力和物力投人，取得盡可能多的教學(xué)效果，是教師提高工作效益、強化過程評價和目標管理的一種現(xiàn)代教學(xué)理念。有效教學(xué)理念的核心思想是要求教師關(guān)注學(xué)生的進步或發(fā)展，關(guān)注教學(xué)效益，具備反思意識，它要求教師要掌握有關(guān)的策略性知識，改進教學(xué)實踐行為，增長教學(xué)智慧。
一、教師專業(yè)發(fā)展的內(nèi)涵
20世紀80年代以來，教師專業(yè)發(fā)展已成為教育研究的主題之一。一般認為，教師專業(yè)發(fā)展是指教師在教學(xué)專業(yè)上不斷發(fā)展，并應(yīng)貫穿教師職業(yè)生涯始終的終身自我發(fā)展過程。這一過程不僅僅表現(xiàn)為教師專業(yè)知識和技能的量的累積，還表現(xiàn)為教師對自身和其所從職業(yè)的認知的成熟和深化，能夠逐步建立起一種由專業(yè)自我、主觀教育理論和專業(yè)知識技能所組成的個性化的素質(zhì)體系。教師在這一過程中將不斷更新專業(yè)結(jié)構(gòu)，提升專業(yè)水準，從而獲得持續(xù)發(fā)展。
(一)教學(xué)專業(yè)化與教師專業(yè)化
傳統(tǒng)觀念認為，教師專業(yè)發(fā)展主要是指由教師所教學(xué)科知識和教育專業(yè)知識所組成的學(xué)科知識的專業(yè)化，一般稱之為教學(xué)專業(yè)化。其包含兩層意思:首先，對剛步入工作崗位的教師來說，在高校學(xué)習(xí)的專業(yè)基礎(chǔ)知識，還只是書本上的教學(xué)理論知識，還未用于教學(xué)實踐，其僅是前人的教學(xué)經(jīng)驗而已，還未轉(zhuǎn)化為自己的教學(xué)理論。教師需要通過教學(xué)實踐，學(xué)以致用，實現(xiàn)從理論到實踐，再從實踐到理論的不斷升華;另外，時代在飛速發(fā)展，知識在不斷更新，經(jīng)驗在不停升華，任何教師都必須不斷地更新已有的教學(xué)知識，充實已有的教學(xué)實踐。
然而，從有效教學(xué)的核心理念來分析，教師專業(yè)發(fā)展的重點不在于學(xué)習(xí)專業(yè)知識，而是更注重于提高專業(yè)能力和專業(yè)品質(zhì)，即從教學(xué)專業(yè)化轉(zhuǎn)化為教師專業(yè)化。其中，教師的專業(yè)能力是指教師提供專業(yè)服務(wù)的能力，它更依賴于在教學(xué)過程長期跌打滾翻積累的教學(xué)經(jīng)驗，體現(xiàn)了教師勞動中的創(chuàng)造性成分;教師的專業(yè)品質(zhì)比專業(yè)知識與專業(yè)能力更抽象，但它是教師專業(yè)化發(fā)展的原動力，常常表現(xiàn)為教師對教育、對學(xué)生、對自身發(fā)展基本態(tài)度。這一轉(zhuǎn)變，需要通過教師的教育實踐和教育理念的變革，同時也將使教師專業(yè)發(fā)展的內(nèi)容更加豐富和立體，為研究教師專業(yè)發(fā)展提供更為廣闊的空間。
通過以上分析發(fā)現(xiàn)，教師專業(yè)發(fā)展的內(nèi)涵正在發(fā)生極大的變化，從以學(xué)科專業(yè)知識為主轉(zhuǎn)化為提倡教師個人專業(yè)能力及品質(zhì)的提高，當(dāng)然，兩者是互相聯(lián)系、共同促進的。教學(xué)專業(yè)化是基礎(chǔ)和前提，教師專業(yè)化是對前者的升華和提高，良好的學(xué)科專業(yè)知識能使教師更有精力來研究和解決教學(xué)中存在的問題，積累經(jīng)驗;過硬的專業(yè)能力和優(yōu)秀的專業(yè)品質(zhì)則能更好地促使教師掌握更多有價值的專業(yè)知識。
(二)職前教育與職后教育一體化
教師的專業(yè)發(fā)展是一個漫長而又需要不斷探索的過程，期間經(jīng)歷著職前與職后教育兩個階段。按照有效教學(xué)對教師的新要求，教師的培養(yǎng)過程對教師專業(yè)發(fā)展至關(guān)重要。但長期以來，在我國的教育機構(gòu)中，高師院校承擔(dān)了教師教育的職前培養(yǎng)任務(wù)，而教育學(xué)院系統(tǒng)則將重點放在對教師職后的培訓(xùn)。這樣一方面使教師職前教育遠離教育現(xiàn)場，而教學(xué)工作中所需要的知識難以在大學(xué)中進行有效傳遞;另一方面使教師教育資源分布不均，師范大學(xué)投人較多，培訓(xùn)機構(gòu)獲得的資源偏少，教學(xué)水平相對低下。因此，導(dǎo)致教師職前培養(yǎng)與職后培訓(xùn)嚴重分離的現(xiàn)象，極大地阻礙和制約了教師的專業(yè)發(fā)展。
教師職前教育和職后教育都應(yīng)該在教師專業(yè)生涯的所有階段支持教師的專業(yè)發(fā)展，體現(xiàn)教師培養(yǎng)的連貫性和互補性。職前教師教育應(yīng)能夠使未來教師具備他們今后整個專業(yè)生涯中完成許多教學(xué)專業(yè)任務(wù)所必須的大多數(shù)或全部的能力，以獲得持久的專業(yè)學(xué)習(xí)和發(fā)展所必需的所有知識結(jié)構(gòu)和態(tài)度。職后教師教育要著重于提高教師學(xué)歷;著重于提高教育教學(xué)能力，增強職業(yè)適應(yīng)性，培養(yǎng)骨干教師;著重于學(xué)習(xí)新理論、研究新問題，培養(yǎng)教育教學(xué)專家。巨‘口真正實現(xiàn)教育思想，教學(xué)管理、內(nèi)容和方法上的一體化。
二、有效教學(xué)理念下教師專業(yè)發(fā)展的途徑
從有效教學(xué)的內(nèi)涵來看，它是一套極具實踐性的教學(xué)理論，主要強調(diào)教師的職后發(fā)展問題，要求教師在教學(xué)實踐中不斷強化自身的專業(yè)發(fā)展。由此可見，在研究有效教學(xué)和教師專業(yè)發(fā)展的時候，必須看到兩者的相互交融性，它們是相伴而行，相隨而生的。教師的專業(yè)水平是影響教學(xué)有效與否、效率高低的一個重要因素和必要條件，它只有在教學(xué)實踐中才能被驗證、被激活，從而轉(zhuǎn)化為有效教學(xué)的現(xiàn)實因素。另外，教學(xué)的雙邊性、反饋性決定了教學(xué)的進步既是學(xué)生的發(fā)展，又是教師的成長和提高，可謂“教學(xué)相長”的過程。教師專業(yè)水平的提高是其教學(xué)日益“有效”的過程，教學(xué)的“有效”程度則是教師專業(yè)發(fā)展水平最全面、最客觀、最精確的權(quán)衡尺度。圍繞有效教學(xué)，本文從教師個人和學(xué)校兩個層面來研究教師專業(yè)發(fā)展的策略與途徑。
(一)教師追求教學(xué)的有效性是自身專業(yè)發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力
1.教師要樹立終身學(xué)習(xí)的意識
在終身學(xué)習(xí)的概念里，學(xué)習(xí)是一個不斷獲得知識、培養(yǎng)能力的過程，能為人生的各個發(fā)展階段提供全程的教育支撐。教師的職業(yè)是一個需要終身學(xué)習(xí)持續(xù)發(fā)展的職業(yè)，教師應(yīng)樹立這種思想，以應(yīng)對時展的要求，求得專業(yè)水平的提高。有效教學(xué)理論的提出為教師轉(zhuǎn)變教育理念和觀念指明了方向，在此理念下，教師要樹立新“三觀”。一是新師生觀，即學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，教師是學(xué)生成長的引領(lǐng)者，是學(xué)生學(xué)習(xí)的促進者，是學(xué)生潛能的發(fā)現(xiàn)和開發(fā)者，是與學(xué)生積極互動共同發(fā)展的協(xié)作者，是與學(xué)生平等相處、共同發(fā)展的伙伴。教師要關(guān)注每一位學(xué)生的身心發(fā)展?fàn)顩r，關(guān)注每一位學(xué)生的道德生活和人格養(yǎng)成;二是新教學(xué)觀，即教師要追求學(xué)生的全面發(fā)展，關(guān)注學(xué)生終身發(fā)展和實踐能力的培養(yǎng)，教學(xué)工作要回歸生活、聯(lián)系生活，注重自己的教學(xué)方式與學(xué)生學(xué)習(xí)方式的多樣化化發(fā)展趨勢;三是新評價觀，即實行發(fā)展性評價，基本特征是多元化，包括標準的多元性、主體的多樣性、內(nèi)容的全面性、評價手段與方法的多樣性等等。
2.教師要增強對日常教育實踐的反思
當(dāng)前，我國理論色彩較濃的教育教學(xué)研究并不適合作為專業(yè)發(fā)展主體的一線教師，教師要樹立起“專家”形象，必須重視自身的成長過程及其身處其中的日常教育實踐，充分挖掘日常教育生活中所蘊藏的豐富的研究素材，并形成自身的教學(xué)理論，達到掌握策略，改進行為，增長智慧的目的。一是培養(yǎng)發(fā)現(xiàn)問題的敏銳性，養(yǎng)成研究的學(xué)術(shù)自覺。中小學(xué)教師研究日常實踐工作的能力，主要取決于他是否具備從教育事件中提煉主題的能力。沒有這種能力，對當(dāng)下教學(xué)生活中的實際問題就會變得十分遲鈍和冷漠，更難以具備對教育教學(xué)事件加以診釋的能力。教師養(yǎng)成發(fā)現(xiàn)自身所處的教育環(huán)境中的問題的敏銳性，并逐漸養(yǎng)成一種研究問題的自覺，對于中小學(xué)解決實際教學(xué)過程中的問題，提高研究能力，有重要意義。川二是善于把自己帶人實踐研究的情境，省思教學(xué)效果。情境決定行為，有效教學(xué)總是在一定的教學(xué)情境中發(fā)生的，而情境則與鑲嵌在其中的知識形成了不可分割的聯(lián)系。因此，中小學(xué)教師專業(yè)發(fā)展的過程應(yīng)該是教師的實踐經(jīng)驗與真實的教育情境之間持續(xù)互動的過程。教師必須融人研究情境，從中獲取“原生態(tài)”的現(xiàn)場資料，挖掘其中所蘊藏的問題，探尋教學(xué)工作對學(xué)生發(fā)展的意義。通過對教學(xué)資料、素材的整理、分析、研究，反思自己的教學(xué)行為，把握教育教學(xué)問題產(chǎn)生的深層次原因。三是注重整理研究成果，促進成果系統(tǒng)化。中小學(xué)教師應(yīng)努力把自己的研究成果形成文字，對自己教育教學(xué)思想進行系統(tǒng)梳理，并從中鍛煉和提高發(fā)現(xiàn)問題、收集和處理信息、創(chuàng)新思維、文字表達等能力，從而養(yǎng)成專家型教師的素質(zhì)。這要求中小學(xué)教師及時地把自己對“教學(xué)感悟”的感情、體驗、認識、見解、遺憾寫下來，由片斷到長篇，由零散到系統(tǒng)。這樣的文字也許不會闡述得很嚴密、全面、深刻，但由于基于事實，是來自于教育實踐中活生生的感受和體驗，所以，它往往是形象逼真、簡明易懂的。四是積極做好成果轉(zhuǎn)化，提升專業(yè)水平。中小學(xué)教師從事日常實踐研究，其研究成果能使教師在深層的文化結(jié)構(gòu)上提升自己的專業(yè)視野，使其由客體成為主體，能理性地、富有創(chuàng)意地對待自身的教育活動，并改造以往不恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)習(xí)慣與行為。在此過程中，教師從教學(xué)研究的邊緣逐漸走向了中心，提升了專業(yè)水平。
3.教師要注重開展反思性教學(xué)
教師的教學(xué)反思是教師把教學(xué)觀念和教學(xué)實踐等作為認識或意識的對象，對其合理性和科學(xué)性進行評判，并考慮、選擇提升教學(xué)實踐合理性和科學(xué)性對策的過程。它是教師為實現(xiàn)有效教學(xué)的有意識努力的過程，同時它也在潛移默化中提升了教師的專業(yè)發(fā)展水平。
教師的反思包括對教學(xué)工作的反思和對“有效性”教學(xué)的質(zhì)疑，體現(xiàn)在教學(xué)過程的每一個環(huán)節(jié)。既包括教學(xué)行為計劃進行反思，也包括對教學(xué)行為進行現(xiàn)場反思，還包括對行為結(jié)果進行反思，從而增加有效的教學(xué)行為，進而促進有效教學(xué)成為現(xiàn)實。反思通過將研究納人教學(xué)活動中，經(jīng)驗不斷上升為實踐智慧，將“他人的理論”與“自我的理論”相鏈接，構(gòu)筑了理論與實踐之間的橋梁，成為教師成長之源。
(二)學(xué)校倡導(dǎo)有效教學(xué)的良好環(huán)境氛圍是教師專業(yè)發(fā)展的助推器和保障
教師任職的學(xué)校是教師工作、生活和學(xué)習(xí)的地方，是教書育人的主要場所，也是教師本人成長發(fā)展尤其是專業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵所在。在以往的教師專業(yè)發(fā)展策略中人們往往過多地注重一般意義上的教師教育，忽略了教師任職的學(xué)校，從而影響了教師的專業(yè)發(fā)展。因此，要真正提高教師的專業(yè)素養(yǎng)和專業(yè)水平，必須充分發(fā)揮教師任職學(xué)校的助推作用。
1.學(xué)校要確立教師專業(yè)發(fā)展與學(xué)生全面發(fā)展同步推進的辦學(xué)理念
理念是行動的先導(dǎo)，只有樹立了正的理念，才會有成功的實踐。有效教學(xué)要求教師關(guān)注學(xué)生的發(fā)展，而教師的專業(yè)發(fā)展水平是影響有效教學(xué)的直接因素。由此可見，有效教學(xué)、學(xué)生發(fā)展和教師發(fā)展三者是互為因果，緊密聯(lián)系的。因此，學(xué)校必須清醒地認識到，學(xué)校同樣也是教師專業(yè)成長的關(guān)鍵場所，教師的教育教學(xué)活動本身除了促進學(xué)生的成長和發(fā)展，應(yīng)該也是教師專業(yè)發(fā)展的重要途徑。也就是說，有一效教學(xué)的終極目標是學(xué)生和教師共同發(fā)展，教師專業(yè)化發(fā)展就是要在學(xué)校教育過程中使教師和學(xué)生都獲得成功。
2.學(xué)校要明確課堂教學(xué)是教師發(fā)展的主戰(zhàn)場
過去人們認為教師的專業(yè)發(fā)展只有通過送出去進修學(xué)習(xí)的方式進行，但這種學(xué)習(xí)培訓(xùn)的實踐效果并不理想。因為通過培訓(xùn)學(xué)到的知識，與個體當(dāng)前的、現(xiàn)實的工作、生活情境與需要關(guān)聯(lián)較少，缺乏個體特定場景定心理體驗的融人和個體內(nèi)心深處精神的滲透，因此它沒有真正轉(zhuǎn)化為個體內(nèi)在心智模式中的有機組成部分，由此造就了現(xiàn)實中口是“行”非的教師群體，其實踐中的表現(xiàn)就是，教師“所倡導(dǎo)的理論”與“所采用的理論”的分裂。相反，校內(nèi)課堂教學(xué)內(nèi)容是鮮活的，富有特定的情景變化，教師可以在千變?nèi)f化的課堂教學(xué)中為自己積累足夠的教學(xué)經(jīng)驗，并可將理論下放到實際情境中，產(chǎn)生出自身的特色教學(xué)，發(fā)揮出教學(xué)水平。由此可見，學(xué)校必須充分重視課堂這一師生共同成長的主戰(zhàn)場。它對于教師而言，是其職業(yè)生活的最基本的構(gòu)成部分，它的質(zhì)量直接影響教師對職業(yè)的感受、態(tài)度和專業(yè)水平的發(fā)展、生命價值的體現(xiàn);對于學(xué)生而言，它是其學(xué)校生活的最基本構(gòu)成部分，它的質(zhì)量直接影響學(xué)生當(dāng)前及今后的多方面的成長。
3.深入開展校本研訓(xùn)，加快提升教師的實踐能力
校本研訓(xùn)是指“以校為本”的教學(xué)研究與培訓(xùn)，是以促進教師專業(yè)發(fā)展，改善教學(xué)實踐為目的的培訓(xùn)。有效教學(xué)的關(guān)鍵在于教師的有效教學(xué)實踐，而有效的校本研訓(xùn)對促進教師自我反思，促進教師合作與交流，創(chuàng)造性地解決新課程實施中的新情況和新問題，提高教師的實踐能力和水平具有重要的作用。因此，學(xué)校要以“教學(xué)效益至上”的有效教學(xué)理念為出發(fā)點和落腳點，通過校本研訓(xùn)的途徑，改進教師的教學(xué)行為，增長教師的教學(xué)智慧，實現(xiàn)學(xué)生與教師的同步發(fā)展。
關(guān)鍵詞：方寒大戰(zhàn)； 自媒體； 倫理； 沙利文案
2012年春節(jié)期間，方舟子和韓寒之間展開微博大戰(zhàn)，就韓寒是否一說，展開激烈辯論。方寒大戰(zhàn)瞬間掀起軒然大波，網(wǎng)民中間迅速形成了兩大派，圍觀者越來越多。論爭的結(jié)果還未最終出來，但是論爭的過程，卻引發(fā)了我們諸多思考。多年前的沙利文案，是新聞學(xué)上繞不開的經(jīng)典案例，而如今的方寒大戰(zhàn)是否可以帶給我們同樣的思考。在信息傳遞越來越迅捷的時代，自媒體在傳播信息時，究竟要注意什么？自媒體的倫理問題值得我們深入思考。
1 沙利文案及其影響
1.1 回顧沙利文案
二十世紀六十年代，正值美國民權(quán)運動時期，種族之間矛盾非常尖銳。1960年3月29日這一天，馬丁路德金的支持者們在《紐約時報》策劃刊出了一份政治宣傳廣告《關(guān)注他們的吶喊》。該文指責(zé)官員們采取非法手段破壞民權(quán)運動，以莫須有的罪名逮捕馬丁路德金，虐待示威人士。但是這篇文章對事實有所夸大，比如增加了馬丁路德金被捕的次數(shù)、修改了虐待事件的具體細節(jié)。
這則廣告雖然沒有指名道姓，但還是激怒了地方政客。警局負責(zé)人沙利文認為這則政治廣告在暗指他違憲。故而起訴《紐約時報》犯有誹謗罪，要求賠償50萬美金。初審法院裁定《紐約時報》誹謗罪成立，該市其他政員也先后提起誹謗訴訟。這意味著《紐約時報》將支付300萬美金的賠償金，徹底破產(chǎn)。在兩審敗訴之后，被索賠逼至絕境的《紐約時報》奮起上訴至聯(lián)邦最高法院。九位大法官在“《紐約時報》訴沙利文案”中力挽狂瀾，宣布“對公共事務(wù)的討論應(yīng)當(dāng)不受抑制、充滿活力并廣泛公開”，維護了媒體、公民批評官員的自由。
1.2 沙利文案的影響
沙利文案終結(jié)了美國關(guān)于煽動性誹謗的觀念。由此，美國的言論自由得到進一步發(fā)展，更多的批評性意見得到保護。在自由辯論中，錯誤在所難免，如果因為害怕犯錯被訴誹謗，那么會嚴重制約和限制人們的言論自由，不利于批評意見的發(fā)展，那如此下去只會讓社會的發(fā)展失去媒體的有效監(jiān)督。
沙利文案，使得誹謗訴訟不再是挾制媒體的政治利器，這極大地增強了媒體信心。當(dāng)然這一判決之所以會是這種結(jié)果，是因為被訴的一方地位特殊，因為《紐約時報》是媒體。媒體履行批評官員的職責(zé)，如同官員恪盡管理社會的職責(zé)一樣。這一點對于媒體來說，責(zé)任重大。
