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關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化;傳統(tǒng)文化意識;傳統(tǒng)文化教育
中圖分類號：G642 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2015）19-0063-02
傳統(tǒng)文化是集體的記憶共存，它由廣大民眾在長期的社會實踐中創(chuàng)造并世代傳承，是豐富民眾精神生活，并由此獲得身份認(rèn)同和心理凝聚的寶貴資源。傳統(tǒng)文化意識是人的感覺、思維對我國傳統(tǒng)文化的反映。探討當(dāng)代大學(xué)生的傳統(tǒng)文化意識，加強(qiáng)高校傳統(tǒng)文化教育，對于構(gòu)建文化認(rèn)同，加強(qiáng)文化凝聚力，促進(jìn)社會和諧和人類社會的發(fā)展具有舉足輕重的作用。
一、大學(xué)生傳統(tǒng)文化意識的現(xiàn)狀
為了全面了解當(dāng)代大學(xué)生的傳統(tǒng)文化意識，筆者在所任職的高校組織了一次以問卷為主的抽樣調(diào)查。本次調(diào)查的樣本為本科一到四年級、不同的文科專業(yè)的學(xué)生，其中男生占36%，女生占64%，少數(shù)民族生源占6.32%。共發(fā)放問卷600份，回收有效問卷593份。從問卷顯示的數(shù)據(jù)來看，當(dāng)代大學(xué)生傳統(tǒng)文化意識的現(xiàn)狀不容樂觀。
1.文化認(rèn)同。當(dāng)代大學(xué)生缺乏傳統(tǒng)民族文化認(rèn)同意識。調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，42%的學(xué)生認(rèn)為傳統(tǒng)文化是過時的東西，67%的學(xué)生認(rèn)為傳統(tǒng)文化與民眾的現(xiàn)實需要關(guān)系不大，76%的學(xué)生更喜歡西式化的生活方式，39%的學(xué)生認(rèn)為傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化無法交融和協(xié)調(diào)發(fā)展，35%的學(xué)生認(rèn)為國外教育會比國內(nèi)教育提供更多的個人成長空間，38%的學(xué)生渴望有出國學(xué)習(xí)交流或深造的機(jī)會。
2.創(chuàng)新意識。當(dāng)代大學(xué)生普遍缺乏創(chuàng)新意識。例如，大多數(shù)學(xué)生不能正確認(rèn)識改革、發(fā)展、創(chuàng)新的內(nèi)涵。37%的學(xué)生認(rèn)為傳統(tǒng)民族精神與以改革創(chuàng)新為核心的時代精神關(guān)系不大，26%的學(xué)生認(rèn)為按部就班比發(fā)展創(chuàng)新更重要，42%的學(xué)生認(rèn)為專業(yè)課程的學(xué)習(xí)對培養(yǎng)創(chuàng)新能力的作用不大，77%的學(xué)生認(rèn)為自己缺乏創(chuàng)新能力。
3.傳統(tǒng)美德。當(dāng)代大學(xué)生的傳統(tǒng)美德意識正呈現(xiàn)出淡化的傾向。92%的學(xué)生沒有完整讀過一部國學(xué)經(jīng)典;17%的學(xué)生不能正確概括儒家思想的核心;23%的學(xué)生在集體利益和個人利益發(fā)生沖突時，選擇個人利益為上;16%的學(xué)生承認(rèn)發(fā)生過考試作弊等不誠信的行為;9%的學(xué)生承認(rèn)在申請家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生認(rèn)定的過程中為了獲得較高的資助力度而產(chǎn)生過謊報家庭人均年收入的行為。
4.文化傳承。傳統(tǒng)文化傳承意識缺失，也是當(dāng)代大學(xué)生群體中一個比較常見的現(xiàn)象。86%的學(xué)生認(rèn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是政府部門、民俗學(xué)家的事，與自己毫無關(guān)系;47%的學(xué)生錯誤地認(rèn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報只是地方政府增加財政收入的手段;相較于傳統(tǒng)節(jié)日，當(dāng)代大學(xué)生更熱衷于圣誕節(jié)、情人節(jié)、復(fù)活節(jié)、感恩節(jié)等洋節(jié)。
二、大學(xué)生傳統(tǒng)文化意識薄弱的原因
從以上調(diào)查來看，當(dāng)代大學(xué)生傳統(tǒng)文化意識薄弱，已成為不爭的事實。分析造成這一現(xiàn)象的原因，有助于有針對性地探討傳統(tǒng)文化教育的途徑和方法，增強(qiáng)文化教育的實效性。
1.高校課程設(shè)置。從目前高校課程設(shè)置的情況來看，傳統(tǒng)文化課程的開設(shè)情況不甚合理。以筆者所供職的高校為例，法學(xué)專業(yè)本科四年教學(xué)計劃規(guī)定的公共課程中，學(xué)生只需在“大學(xué)語文”、“國學(xué)基礎(chǔ)”、“應(yīng)用寫作”三門人文課程中任選其一，只有兩個學(xué)分;“思想道德修養(yǎng)”、“形勢政策與社會主義法治理念教育”等思想政治教育課程在教學(xué)計劃中所占的學(xué)分也不多。其他如“民俗學(xué)”、“人類學(xué)”、“民間文學(xué)”等傳統(tǒng)文化課程，以選修課的形式存在，大學(xué)生接觸到的機(jī)會不多。因此高校傳統(tǒng)文化課程的設(shè)置還不夠科學(xué)，在點(diǎn)上形不成系統(tǒng)，在面上也達(dá)不到普及。
2.社會變遷。隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，我國社會經(jīng)濟(jì)成分、組織形式、就業(yè)方式、利益關(guān)系和分配方式日益多樣化，這是一把雙刃劍，在增強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生思想獨(dú)立性、選擇性的同時，也帶來一些影響大學(xué)生綜合素質(zhì)的負(fù)面影響。享樂主義、悲觀主義、權(quán)力主義等價值觀，與我國傳統(tǒng)文化一貫主張的仁愛、忠誠、責(zé)任、義務(wù)、和諧的道義型價值觀產(chǎn)生碰撞，對當(dāng)代大學(xué)生的價值觀念形成沖擊。一些學(xué)生急功近利、追求物質(zhì)享受，對成功存在錯誤和歪曲的理解，就業(yè)期望值過高、理想信念模糊、艱苦奮斗精神淡化、團(tuán)結(jié)協(xié)作觀念較差、心理素質(zhì)欠佳等問題也頻頻出現(xiàn)。
3.多元文化共生。中國現(xiàn)代文化以經(jīng)濟(jì)全球化為大背景，具有現(xiàn)代性與理性特征。外來文化與本土文化、本民族文化與少數(shù)民族文化、城市文化與鄉(xiāng)村文化的相互交融，帶來中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的對話，各種文化和思潮相互激蕩，構(gòu)成了一個相互沖撞、交流和互動的全球多維文化網(wǎng)絡(luò)。當(dāng)代大學(xué)生易受社會上各種思潮的影響，思想容易發(fā)生變化，在價值取向上往往缺乏判斷力和辨別力，對“傳統(tǒng)文化”等話題往往采取漠視的態(tài)度。
4.信息社會的發(fā)展?，F(xiàn)代社會是個信息化的社會，大學(xué)生獲得信息的渠道越來越多，除了書本知識外，網(wǎng)絡(luò)、媒體、社會實踐等也是他們獲取知識的重要途徑。青年學(xué)生敏捷好學(xué)，善于接受新知識、新事物，更傾向于關(guān)注即時的、熱點(diǎn)的問題。在信息充沛的時代，他們以感性的方式獲得認(rèn)知，并經(jīng)過思考和判斷，形成理性認(rèn)同。當(dāng)代大學(xué)生的生活方式、價值觀念與那個“傳統(tǒng)”的年代相去甚遠(yuǎn)，再加上傳統(tǒng)文化教育的不到位，傳統(tǒng)文化意識在當(dāng)代大學(xué)生的心目中難免會日趨淡化。
三、提高大學(xué)生傳統(tǒng)文化意識的對策
中國傳統(tǒng)文化具有重要的人文內(nèi)涵，是加強(qiáng)大學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)的重要途徑，高校應(yīng)積極探索提高大學(xué)生傳統(tǒng)文化意識的有效對策。
1.更新課程結(jié)構(gòu)。提高大學(xué)生傳統(tǒng)文化意識，需從更新高校課程結(jié)構(gòu)入手。高校教師和學(xué)生對傳統(tǒng)文化課程需有正確的認(rèn)識，認(rèn)為傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化脫節(jié)，傳統(tǒng)文化教育無關(guān)緊要的觀念要加以修正。高校要以必修課或選修課的形式增設(shè)傳統(tǒng)文化課程，增加課時和學(xué)分，提高課程覆蓋面，在內(nèi)容上使學(xué)生掌握傳統(tǒng)文化的基本知識和田野作業(yè)的基本技能，在形式上應(yīng)用多媒體教學(xué)課件，通過文字、圖片和音像資料，講述傳統(tǒng)文化的精妙，挖掘傳統(tǒng)文化的道德警示力量，引導(dǎo)學(xué)生主動地、獨(dú)立地、理性地思考，增強(qiáng)學(xué)生傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責(zé)任感和使命感。
2.實施民俗文化教育。提高大學(xué)生傳統(tǒng)文化意識，需以民俗文化教育為突破口。民俗文化是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對人類個體的成長具有重要的模塑作用，維系著群體或民族的文化心理，是保持民族認(rèn)同的重要基礎(chǔ)。當(dāng)代大學(xué)生是社會成員的一份子，作為有文化有思想的年輕一代，應(yīng)該正確地認(rèn)識民俗文化。高校應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生將民族精神和時代精神內(nèi)化為個人的自覺追求，堅持宗教觀，堅持少數(shù)民族政策，尊重少數(shù)民族文化，把握好個人人生理想和社會理想之間的關(guān)系。此外，應(yīng)將高校思想政治教育與民俗文化教育相結(jié)合，在大學(xué)校園中營造關(guān)注民俗文化，珍視傳統(tǒng)民俗的氛圍。
3.培養(yǎng)學(xué)生人文素質(zhì)。提高大學(xué)生傳統(tǒng)文化意識，需以大學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)為主要任務(wù)。傳統(tǒng)文化是民族文化之根，體現(xiàn)了各民族的信仰、理想和追求，在今天同樣能對學(xué)生的成長起到教育作用;傳統(tǒng)文化能揭開歷史的帷幕，具有傳播歷史知識和激勵民族希望、維系民族凝聚力的作用，是培養(yǎng)民族自豪感的最好教材;加強(qiáng)傳統(tǒng)文化意識教育，有利于把民族精神教育與以改革創(chuàng)新為核心的時代精神教育結(jié)合起來，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神;大學(xué)生是文化傳承的主力軍，高校應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生保護(hù)傳統(tǒng)文化的自覺意識，致力于培養(yǎng)大學(xué)生文化傳承的理念。
4.實施傳統(tǒng)儀式教育。提高大學(xué)生傳統(tǒng)文化意識，需以傳統(tǒng)儀式教育為手段。高校儀式教育是有關(guān)集體記憶、文化傳承、知識傳授與人文素質(zhì)的教育，集中體現(xiàn)了學(xué)校的文化特色，賦予學(xué)生大學(xué)精神和文化力量，以莊重的情境使學(xué)生產(chǎn)生認(rèn)同感、歸屬感和使命感，賦予學(xué)生新的規(guī)范與義務(wù)。儀式教育在內(nèi)容上應(yīng)注重象征符號的應(yīng)用，在形式上體現(xiàn)禮儀性和程序性，營造莊嚴(yán)、隆重、熱烈的儀式氛圍。儀式教育還要充分貼近大學(xué)生的思想、生活實際，以愛國榮校、成才勵志、勇?lián)?zé)任為主旋律，融入時代性和國際性的教育元素，以現(xiàn)代化的手段和方法，充分挖掘育人資源，有效提高儀式教育的針對性、實效性、吸引力和感染力。
5.建設(shè)校園文化。提高大學(xué)生傳統(tǒng)文化意識，需以校園文化建設(shè)為平臺。首先要營造文化氛圍，如高校文化設(shè)施、文化景觀、文化標(biāo)志的設(shè)計，可以與當(dāng)?shù)氐拿耖g文學(xué)和民間文化相結(jié)合，激發(fā)學(xué)生的民族自尊心和自豪感;其次，要開展豐富多彩的校園文化活動，宣傳和弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化，引導(dǎo)學(xué)生積極參加清明節(jié)、端午節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日紀(jì)念活動，通過征文、競賽、演講、報告、座談等多種活動形式，挖掘傳統(tǒng)文化的人文資源，增強(qiáng)民族凝聚力;組織學(xué)生開展田野調(diào)查或考察活動，學(xué)習(xí)、研究和傳承優(yōu)良傳統(tǒng)文化，或組織學(xué)生開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)調(diào)研、參觀和保護(hù)工作，樹立起保護(hù)傳統(tǒng)文化的意識。
四、結(jié)語
中國正處于傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型的過程，傳統(tǒng)文化式微，多元文化共生，不可避免地帶來文化上的沖突，對當(dāng)代大學(xué)生的傳統(tǒng)文化意識帶來不小的影響。在接下來的研究中，筆者將圍繞高校民俗信仰教育、大學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)、高校入學(xué)儀式教育、高校社團(tuán)文化建設(shè)等問題展開進(jìn)一步的調(diào)查研究，構(gòu)建較為完備的民俗文化教育機(jī)制，為高校傳統(tǒng)文化教育貢獻(xiàn)綿薄之力。
參考文獻(xiàn)：
[1]鐘敬文.民俗學(xué)概論[M].上海文藝出版社，1998.
［關(guān)鍵詞］傳統(tǒng)文化 大學(xué)生 思想政治教育
［中圖分類號］G641 ［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］A ［文章編號］1009-5349（2012）02－0200－02
在當(dāng)今競爭十分激烈的時代里，要想在國際競爭中占據(jù)重要地位，科技發(fā)展水平的高低起著重要作用。而科技發(fā)展水平的高低取決于人才的水平，高素質(zhì)人才之間的競爭很大程度上取決于國家的高等教育。作為繁榮的命脈，大學(xué)生的教育更是不容忽視，因為他們是國家寶貴的人才資源，是實現(xiàn)我國科教興國戰(zhàn)略的重要力量之一，承載著民族的眾望，擔(dān)負(fù)著祖國經(jīng)濟(jì)建設(shè)、社會發(fā)展的重任。因此，從多個方面加強(qiáng)大學(xué)生的思想政治教育更是刻不容緩的事情。大學(xué)生只有在思想意識方面不斷地加強(qiáng)，向正確的方向靠攏，才會更好更快地成長。
傳統(tǒng)文化對當(dāng)代大學(xué)生正確價值觀的形成，積極向上的人生觀的確立，社會責(zé)任感以及愛國主義精神的培養(yǎng)等多個方面都具有積極、重要的作用。大學(xué)生的道德觀、價值觀是否正確，關(guān)系到國家社會主義現(xiàn)代化建設(shè)能否順利進(jìn)行，關(guān)系到能否盡快實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。所以，我們要充分把握和利用傳統(tǒng)文化中的精髓之處，與大學(xué)生的思想政治教育更好地結(jié)合，用恰當(dāng)?shù)姆绞饺诤系綄Υ髮W(xué)生的思想政治教育中去。
近幾年來，通過一些問卷調(diào)查等形式我們了解到，很多大學(xué)生的道德觀念差，自私自利，價值觀扭曲，缺乏社會責(zé)任感等現(xiàn)象很嚴(yán)重。因此，利用傳統(tǒng)文化對大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育勢在必行。本文通過對傳統(tǒng)文化對大學(xué)生的思想政治教育的意義的研究，更好地幫助大學(xué)生健康、積極向上的成長。
一、傳統(tǒng)文化的基本特點(diǎn)
（一）推崇和諧、友善的理念
提到和平，早在中國古代文化中的《論語子路》里曾說過：“孔子曰：君子和而不同，小人同而不和。”指的是君子在人際交往中能夠與他人保持一種和諧友善的關(guān)系，但在對具體問題的看法上卻不必茍同于對方，強(qiáng)調(diào)的就是人與人之間的和諧。儒家文化作為中國傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容，更加重視人與人直接的和諧。儒家思想的倡導(dǎo)者孔子提倡“仁”的思想，也是當(dāng)時人際關(guān)系的準(zhǔn)則，也就是我們現(xiàn)在所說的和諧、友善?？梢?，傳統(tǒng)文化中的精髓一直延續(xù)至今，經(jīng)得起時代的推敲。在全面建設(shè)和諧社會的今天，傳統(tǒng)文化中的和諧、友善的觀念對高校大學(xué)生的思想政治教育尤為重要。
（二）強(qiáng)調(diào)愛國主義和集體主義
“天下興亡，匹夫有責(zé)”“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”等等這些我們耳熟能詳?shù)恼Z句，無一例外地都體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化中的愛國主義精神。國家的興亡與每個人緊密相連，每個人都意識到自己身上的責(zé)任重大，這些思想和觀念在當(dāng)今的中國，已經(jīng)成為我們的行為準(zhǔn)則，如：汶川地震、青海地震等就是典型的例子。在傳統(tǒng)文化《禮記•禮運(yùn)》篇中，有這樣一段表述：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦”，這段話表達(dá)了在很早的古代就意識到了集體、愛國主義，提出了自己的想法，愛國主義、集體主義的觀念在那個時代體現(xiàn)得淋漓盡致。在過去傳統(tǒng)文化的倡導(dǎo)和影響下，現(xiàn)代中國的發(fā)展才延續(xù)了集體主義的理念。
二、傳統(tǒng)文化在當(dāng)代大學(xué)生中的發(fā)展現(xiàn)狀
傳統(tǒng)文化到底對當(dāng)代大學(xué)生思想教育產(chǎn)生怎樣的影響？目前的傳統(tǒng)文化在大學(xué)生中的發(fā)展現(xiàn)狀又如何？對于古代經(jīng)史子集，大部分人也只是偶爾翻閱，對傳統(tǒng)文化中的精髓，興趣不是很大，因此對這種文化的認(rèn)可度可見很低。從研究中我們不難看出，當(dāng)今的大學(xué)生并不是很熱衷于傳統(tǒng)文化，其受重視程度已大幅下降。大學(xué)生正處于世界觀、人生觀、價值觀的形成時期，正需要學(xué)校對他們加以引導(dǎo)和幫助，傳統(tǒng)文化中的精髓部分對大學(xué)生的成長起著非常重要的作用，只有大學(xué)生健康的成長，思想道德素質(zhì)各個方面得到提高和鍛煉，整個社會的經(jīng)濟(jì)才能快速地發(fā)展。
三、傳統(tǒng)文化對當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育的意義
（一）有利于大學(xué)生良好人格的形成和塑造
什么是人格，其實就是我們所謂的在道德品質(zhì)上的善惡程度。社會作為一個大的群體，要求占據(jù)重要地位的當(dāng)代大學(xué)生具備良好的人格和高尚的品德，要求大學(xué)生具有誠實守信，積極向上，強(qiáng)烈的愛國主義精神等等。與中國傳統(tǒng)文化相符合的大學(xué)生主體人格，即誠實守信。誠實守信無論在幾千年前的古老時代，還是科技高速發(fā)展的今天都是缺一不可的。這是一個時代群體存在的最基本的要素。孔子曾說過這樣一句話：“人無信不立”，一個人如果連誠信都沒有的話，又何談其他?？梢?，傳統(tǒng)文化把誠信作為一個人健全人格最基本也是最主要的因素。誠實守信，指導(dǎo)我們?nèi)绾螢槿颂幨?，是社會進(jìn)步和發(fā)展的客觀要求，對于培養(yǎng)大學(xué)生在社會高速發(fā)展的今天形成誠實守信的人格，對社會有貢獻(xiàn)的一份子，具有非常重要的作用。
（二）有利于大學(xué)生樹立正確的價值觀
中華民族歷經(jīng)幾千多年的風(fēng)雨歷程，發(fā)展到現(xiàn)在，綜合實力如此之強(qiáng)，根本原因在于我們重視傳統(tǒng)文化中的精髓部分。大學(xué)階段正是大學(xué)生人生觀、價值觀的形成階段，傳統(tǒng)文化中提倡的和諧正是大學(xué)生人際交往的重要觀念。傳統(tǒng)文化在向我們傳遞著一種與人為善的理念，特別是大學(xué)生在步入工作崗位，在社會中與人交往時要禮貌、友善。當(dāng)今時代，面對大學(xué)生價值觀中所表現(xiàn)的不良傾向，我們應(yīng)加大對傳統(tǒng)文化優(yōu)秀部分的大力宣傳，引導(dǎo)大學(xué)生樹立理想的道德價值觀念。與此同時形成良好的誠信意識，傳統(tǒng)文化中就曾提倡：“人無信不立人而無信，不知其可也”。近些年來，大學(xué)生誠信嚴(yán)重缺失，考試作弊，申請助學(xué)貸款畢業(yè)不及時還款，做事不講信用，這樣的例子比比皆是，因此我們更應(yīng)該重視傳統(tǒng)文化的作用。
（三）有利于大學(xué)生養(yǎng)成良好的道德觀念
大學(xué)生的道德教育一直以來都是高校思想政治工作的重點(diǎn)，更是難點(diǎn)。大學(xué)生思想現(xiàn)狀中對傳統(tǒng)文化的漠不關(guān)心和重視程度不夠，受外來文化的影響更加劇了這種道德滑坡趨勢。只有將汲取的精髓的部分，融入大學(xué)生思想道德教育工作之中，才有助于大學(xué)生提高社會公德的意識，形成健康的、積極向上的道德觀念。我們還記得《三字經(jīng)》耳熟能詳?shù)摹叭酥?，性本善”，簡單的幾句話，就說提出了性善觀念。早在幾千年前的時代，人們從小就培養(yǎng)孩子的善良本性，培養(yǎng)他們養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)。隨著時間的推移，傳統(tǒng)和現(xiàn)代文化之間的傳承和延續(xù)，有一個很明顯的斷裂，傳統(tǒng)美德對人們的影響逐漸變?nèi)?，以至于發(fā)生了很多看來根本不可能發(fā)生的事情。因此，在大學(xué)生思想政治教育工作中充分利用傳統(tǒng)文化對于良好道德品質(zhì)的強(qiáng)調(diào)，對于大學(xué)生培養(yǎng)社會主義接班人的基本人文精神是有積極而重要的意義的。
【參考文獻(xiàn)】
關(guān)鍵詞：大學(xué)生 民族精神 傳統(tǒng)文化 道德教育
傳統(tǒng)的中國文化有兩個部分，分別是革命道德文化以及中華民族道德文化，它們體現(xiàn)了中國發(fā)展至今的各種思潮，這是一種時代的傳承，代表了中國的特色，也反映出了中國文化的源遠(yuǎn)流長。它凝聚了中國各個時期的集體智慧，不但包含了儒家文化，還涵蓋其他的文化，比如佛教以及道家文化。實際上，對于每一個大學(xué)生來說，都有獨(dú)特的傳統(tǒng)文化道德理念，這是中國各個時期思想道德教育理論結(jié)晶，有利于大學(xué)生形成正確的社會主義道德觀，從而為推動中國的發(fā)展進(jìn)步貢獻(xiàn)自己的力量。
一、大學(xué)生傳統(tǒng)文化道德意識現(xiàn)狀
1.價值觀會受到社會、經(jīng)濟(jì)以及文化多元化發(fā)展的影響。現(xiàn)階段，國內(nèi)還缺乏健全的市場經(jīng)濟(jì)體系，在法律法規(guī)方面也存在一定滯后性，監(jiān)督不到位，宏觀調(diào)控不能發(fā)揮應(yīng)有的作用，導(dǎo)致在社會上只重視經(jīng)濟(jì)利益，從而扭曲了人們正確的價值追求，同時還存在非法競爭以及分配方面的問題，影響了社會風(fēng)氣。在不良風(fēng)氣的帶動下，很多人為了實現(xiàn)個人利益的最大化，采取各種不道德以及非法的手段，使人與人之間失去誠信。
2.人們沒有認(rèn)識到公共倫理道德的重要性，動搖了傳統(tǒng)道德的基礎(chǔ)。在創(chuàng)建社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制時，由于受到西方國家的理念影響，人們的道德觀念受到嚴(yán)重沖擊，人們在履行責(zé)任時，只針對親人以及認(rèn)識的人，最大程度的遵守道德要求，但是在公共場合卻沒有認(rèn)真履行應(yīng)有的責(zé)任，更有甚者踐踏已有的規(guī)則，影響到社會公德的傳承。在市場經(jīng)濟(jì)背景之下，現(xiàn)階段社會的主要思想理念就是全新的價值觀念以及利益關(guān)系。生活秩序的構(gòu)建主要憑借個人的政治威信，而目前主要憑借利益認(rèn)同以及經(jīng)濟(jì)原則，過分的追求物質(zhì)利益，導(dǎo)致以往的道德體制以及道德規(guī)范越來越?jīng)]有公信力。現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展很快，西方文化也不斷侵入，社會也分成幾個階層，以往的社會價值觀是比較單一的，如今已經(jīng)開始向多元化發(fā)展。此外，對于價值標(biāo)準(zhǔn)，人們的理解不一樣，由此形成了各種標(biāo)準(zhǔn)，這就造成了道德價值越來越多元化。
二、如何加強(qiáng)傳統(tǒng)文化道德教育
1.要發(fā)揚(yáng)“仁愛”的道德理念。謙就是謙虛，敬就是尊重他人，禮就是禮貌待人，仁德的人愛護(hù)他人。對于每個人來說，想要在社會上立足，就必須具備一定的道德修養(yǎng)，具有道德基礎(chǔ)的國家才能強(qiáng)盛，以上是孔子言論的中心思想。在中國古代就有很多學(xué)者認(rèn)識到修德和修身對于教育的重要性，比較有代表性的是條目，這是對孔子言論的一種繼承發(fā)揚(yáng)，把道德教育和治理國家結(jié)合起來。。我們可以預(yù)料的是，古代人傳給我們的為人處世原則，想要真正的落實到生活當(dāng)中，是具有一定難度的，特別是目前經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，物質(zhì)生活比較豐富，更需要發(fā)揚(yáng)這些傳統(tǒng)文化，提倡學(xué)校進(jìn)行倫理道德教育，這樣才能樹立起民族精神。
2.要重視道德主體的自我完善。儒學(xué)的主旨是寬以待人，提倡人與人之間和諧相處，這是一種健康的人際關(guān)系。按照儒家的思想，自己所不愿做的事情，不要強(qiáng)迫別人去做;自己獲得成功也要帶動別人走向成功;對待別人的老人就像對待自己的老人，對待別人的孩子就像對待自己的孩子;與兄弟和睦相處;夫妻之間相敬如賓;遇到困難時同甘共苦。要繼承這種優(yōu)良的傳統(tǒng)文化，在學(xué)校內(nèi)部創(chuàng)建良好的風(fēng)氣和人文環(huán)境。要教會學(xué)生們寬容的對待別人，培養(yǎng)一種團(tuán)結(jié)的精神，不能因為一己私利而損壞他人利益，要有正確的是非觀念?？梢云胶馊藗兊男膽B(tài)，緩解人們的緊張情緒，解除他們的困擾。在這種情況下，老師與學(xué)生們就可以很好的展開工作和學(xué)習(xí)，提高創(chuàng)造能力。儒家倡導(dǎo)人與自然和諧統(tǒng)一發(fā)展的，這種理論現(xiàn)在看來也是符合科學(xué)發(fā)展觀的，它反映出人類社會和自然環(huán)境之間的密切關(guān)系，通過天人合一的思想觀念，可以讓老師和同學(xué)們認(rèn)識到，人和自然是不能分割的，并且彼此影響，人類自身的破壞會影響整個自然環(huán)境的統(tǒng)一。要順應(yīng)自然的發(fā)展規(guī)律，合理利用自然資源，不能以犧牲自然資源為代價，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，必須保持人類和自然的和諧統(tǒng)一發(fā)展。
參考文獻(xiàn)
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車俊杰 張士奕陽 金軼哲 金弈飛 丁蘊(yùn)婕 孫久暉
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羅嘉雯 李斯 蘇 妍 柯鈺雯 董玉瑩 羅昊桐
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何培媛 李海娟 劉淑婕 覃春暖 蒙韋升 覃巧琳
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廖嘉祺 莫玉珍 楊千慧 陳李怡萱 張嘉懿 楊蕙嘉
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黃 艷 曾運(yùn)華 甘德福 陳晶晶 熊偉超 伍文藝
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黃湘茹 黃湘茹 羅慧琳 粟蔚霞 陳有軍 何志光
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廖慧鐘 覃夢菲 覃婉延 俞一敏 莫云棋 吳承依
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黃麒瑋 駱一林 陳欣然 鄧雯文 鄧雯文 湯美伶
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曾雯倩 王雨晴 唐伊玫 劉新平 歐漢英 林婧雯
盧書奕 黃麟惠 石晏寧 林思麗 黃俊銘 郭俊輝陳 艷 何 瑩 陳彥杰 覃耐彤 潘沐宇 羅雨詩
王 杰 宋麗華 覃悅瑩 楊柯瑞 黃士強(qiáng) 潘詩宇
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胡莉麗 李艷芳
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姚震杰 陳昱彤 蔣婧云 徐欣琪 尹心怡 沈菲菲
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韋春妍 韋斯穎 覃當(dāng)樂 彭振華 彭振華 彭振華蘇杏枝 陶毅恒 呂鈺 覃蘭都 湯佳怡 黃晶晶
楊羽鑫 江慧君 韋卓霖 蒙運(yùn)韜 葉丹瑤 黎睿杰
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劉睿欣 左蕓滔 黃清源 黃欣玲 袁晴晴 潘楊健一
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陳世琳 黃 折 李泳儀 莫文婧 羅雅勻 楊舒
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黃靜霞 馬艷鈺 孫梁惜寧 梁正寧 黃靜霞 陳曉熏
汪祚酉 楊柳依依 黃云慧 陳欣語 張元怡 韋佳怡廖睿程 何慧琪 梁明昕 裘錦怡 李欣然 王 倬
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文 婷 劉津瑞 彭夢夢 霍 林 嚴(yán)學(xué)瑞 薛李鈺含
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黃 熙 李秉芮 王馨瑩 王馨瑩 徐一涵 殷嘉陽
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張鈞皓 玉恒賓 趙媛媛 王宇欣 譚青東 陳哲彬蒙柯羽 林雨茜 劉璐源 藍(lán)有科 李雙蓮 羅 霜
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張佩佩 楊天水 齊開勝 李文賀 潘柏民 潘柏民
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王宇馳 劉 銳 吳依銘 李坦妮 王曦蔚 勵 志
劉 暢 孫銘麒 王美婷 王一詞 李 想 楊國瑞
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李浩均 李 昂 張津源 王文暄 劉 昕 姜 宇
陳怡涵 夏熙雯 董孌珈 陳 熙 王 鶴 陳 瑜
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李 艷 趙大光 宋 超 林淑鳳 阮秀玲 鞠艷艷
王 巖 李 艷 劉慧麗
1、推進(jìn)廣西民間藝術(shù)教育是高校的職能所在。
大學(xué)藝術(shù)設(shè)計教育培養(yǎng)的人才應(yīng)該能認(rèn)知民族民間藝術(shù)，引領(lǐng)藝術(shù)設(shè)計文化，服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)。由于歷史和地理的原因，廣西經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起步較晚，經(jīng)濟(jì)的落后造成了本土文化的勢弱。隨著改革開放的進(jìn)一步深入，與國外文化的接觸越來越緊密，各種文化思想大量涌入，特別是以美國文化為代表的西方文化，正逐步占領(lǐng)思想文化陣地。雖然西方文化中反映時代要求和社會進(jìn)步的部分，對我國思想文化的發(fā)展起到了積極作用，但我們也需要看到，西方思想文化中腐朽沒落的東西也確實對本土民族文化發(fā)展和民族精神的塑造產(chǎn)生了破壞性的影響。正是這種文化滲透中的不利因素，使得廣西民族文化面臨著前所未有的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。加之藝術(shù)設(shè)計專業(yè)課程一般以西方現(xiàn)代設(shè)計課為主，民間美術(shù)設(shè)計課則很少開設(shè)。伴隨著影像文化，尤其是外來的影像文化成長的新一代，已經(jīng)或正在改變著他們的生活方式、思想意識、審美觀念和價值取向。在西方藝術(shù)文化大行其道的當(dāng)下，在藝術(shù)設(shè)計教育中推進(jìn)廣西民間藝術(shù)教育，在專業(yè)教學(xué)中播下民間藝術(shù)和民族精神的種子，培養(yǎng)出具有民族情感和精神的藝術(shù)設(shè)計人才，顯得尤為重要。地方高校培養(yǎng)出的藝術(shù)設(shè)計人才應(yīng)該具有民族的審美觀和自信心，在藝術(shù)設(shè)計活動中傳承弘揚(yáng)廣西民間藝術(shù)文化，服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)，發(fā)展與提高中國設(shè)計水平，提升國家與民族文化軟實力，這是廣西高校的職能所在。
2、推進(jìn)廣西民間藝術(shù)教育是我國高等教育的現(xiàn)實需要。
藝術(shù)設(shè)計專業(yè)學(xué)生有一個普遍的特點(diǎn)，那就是專業(yè)基礎(chǔ)較好，興趣比較高，多為興趣而學(xué)。因此，在專業(yè)教學(xué)的同時結(jié)合專業(yè)特點(diǎn)進(jìn)行人文素質(zhì)的教育，既能引起學(xué)生濃厚興趣又能進(jìn)行有效的人文素質(zhì)教育，這是一個可行的方法。廣西民間藝術(shù)作為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，是廣西各族人民在長期生活實踐中創(chuàng)造出來的，它涉及到人類學(xué)、民族學(xué)、社會學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)等人文社會學(xué)科。它既有實用功能又有審美功能，例如壯族的織錦，首先是對人們生活提供幫助，使壯族人民的生活得到實際改善，同時又兼?zhèn)鋵徝拦δ?，斑斕的色彩、豐富而精彩的服飾紋樣強(qiáng)烈地反映了他們對生活、大自然和民族文化的熱愛和崇敬，以及對美好生活的追求與向往；同時它還兼?zhèn)浣袒δ?，例如在《布洛陀》這個故事里，布洛陀是一個極聰明能干的人，他懂得許多道理，人們有什么不明白或糾紛爭吵，他都去說理排難，所以，人們都很敬佩他，推他為頭人。這個故事講了用“說理”來排解人們的紛爭，也就是用“理”來評說人們的行為，起到了教化的作用。廣西民間藝術(shù)保存著豐厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)、具有濃郁的生活氣息以及獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，是對藝術(shù)設(shè)計專業(yè)進(jìn)行人文素質(zhì)教育的理想載體，有利于樹立學(xué)生的民族自信心，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，提高審美情趣，培養(yǎng)想象力和創(chuàng)造力。
3、推進(jìn)廣西民間藝術(shù)教育是培養(yǎng)應(yīng)用型人才的需要。
培養(yǎng)大量適應(yīng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展需要的高素質(zhì)應(yīng)用型人才，既是我國目前經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型和結(jié)構(gòu)調(diào)整的迫切需要，也是高等教育事業(yè)進(jìn)行結(jié)構(gòu)優(yōu)化、形成良性發(fā)展的內(nèi)在需求?！秶抑虚L期科學(xué)和技術(shù)發(fā)展規(guī)劃綱要（2010—2020年）》中也明確提出“高等教育要適應(yīng)國家和區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展需要，建立動態(tài)調(diào)整機(jī)制，不斷優(yōu)化高等教育結(jié)構(gòu)。優(yōu)化學(xué)科專業(yè)和層次、類型結(jié)構(gòu)，重點(diǎn)擴(kuò)大應(yīng)用型、復(fù)合型、技能型人才培養(yǎng)規(guī)模。”在本科教學(xué)中，藝術(shù)設(shè)計專業(yè)更多的是作為一種應(yīng)用學(xué)科，下設(shè)廣告設(shè)計、包裝裝潢設(shè)計、環(huán)境設(shè)計、網(wǎng)絡(luò)多媒體設(shè)計等多個專業(yè)方向，培養(yǎng)的是面向市場的藝術(shù)設(shè)計人才。應(yīng)用型藝術(shù)設(shè)計人才培養(yǎng)應(yīng)該緊密結(jié)合市場需求，教育理念、培養(yǎng)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、評價方法都應(yīng)基于市場需要。市場需要怎樣的藝術(shù)設(shè)計人才，是經(jīng)典設(shè)計的模仿者、時髦的追隨者抑或是具有獨(dú)到的見解、敏銳的市場嗅覺，市場需求是動態(tài)的，不同的時段市場需求在發(fā)生改變，我們很難去掌握。但是從心理學(xué)的角度來說，一個設(shè)計作品要想引起人們的興趣，其中很重要的一條就是要聯(lián)系大眾的已有經(jīng)驗。
什么是大眾的已有經(jīng)驗，就是我們長期受到的文化熏陶，祖祖輩輩的言傳身教，豐富多彩的民俗節(jié)日等，總而言之，就是我們民族的根，就是我們的民間藝術(shù)和文化。沒有根的民族是空曠的，是沒有希望的，沒有根的設(shè)計是沒有生命力的。因此，魯迅先生在《且介亭雜文集》中說：“只有民族的，才是世界的。”民族大眾的東西才有時效性，才會被市場、社會所認(rèn)同。享譽(yù)中外的平面設(shè)計大師靳埭強(qiáng)，將水墨意境、吉祥紋樣、民俗元素及東方哲學(xué)等巧思創(chuàng)新，運(yùn)用于平面設(shè)計作品之中，無處不體現(xiàn)著中國傳統(tǒng)文化的意韻。廣西民間藝術(shù)豐富多彩，璀璨多姿，是廣西各族人民生活實踐的積累，有著共同的體驗，是民族的根。因此，在藝術(shù)設(shè)計專業(yè)中推進(jìn)民間藝術(shù)教育是培養(yǎng)應(yīng)用型人才不可或缺的重要內(nèi)容。自1999年大學(xué)擴(kuò)招以來，我國高等教育進(jìn)入了一個高速發(fā)展的階段，這種發(fā)展既為地方高校帶來了機(jī)遇，同時也帶來了挑戰(zhàn)，如何找準(zhǔn)自己的定位，辦出特色，這是擺在地方高校面前亟待解決的現(xiàn)實問題。地方本科院校由地方政府負(fù)責(zé)管理和投入，肩負(fù)著以人才支持、知識貢獻(xiàn)和社會服務(wù)為區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供人才和智力支撐的歷史使命。作為廣西高校的藝術(shù)設(shè)計專業(yè)，結(jié)合自身特點(diǎn)，在專業(yè)教學(xué)中推進(jìn)民間藝術(shù)教育，培養(yǎng)有民族特色的應(yīng)用型人才既符合市場的需要，同時又體現(xiàn)出獨(dú)特的辦學(xué)特色和服務(wù)地方的使命。
二、在藝術(shù)設(shè)計專業(yè)中推進(jìn)廣西民間藝術(shù)教育的途徑
1.在藝術(shù)設(shè)計課堂教學(xué)中推進(jìn)廣西民間藝術(shù)教育。
大學(xué)教學(xué)最主要的途徑是課堂教學(xué)，課堂教學(xué)是推進(jìn)民間藝術(shù)教育的重要方法。藝術(shù)設(shè)計完全可以和民間藝術(shù)教學(xué)相結(jié)合，將民間藝術(shù)教育融入到專業(yè)課程教學(xué)中，這是一個系統(tǒng)的工程，從大一、大二的專業(yè)基礎(chǔ)課到大三、大四的專業(yè)課，要貫徹始終。例如，在專業(yè)基礎(chǔ)課學(xué)習(xí)階段：在《設(shè)計概論》或《設(shè)計史論》中系統(tǒng)地對廣西民間藝術(shù)進(jìn)行介紹，從歷史的、考古的、人文的、社會的等多方面進(jìn)行系統(tǒng)的講解，使學(xué)生對廣西民間藝術(shù)有一個系統(tǒng)全面的認(rèn)識；在《平面構(gòu)成》、《立體構(gòu)成》和《色彩構(gòu)成》等課程中，把廣西民間藝術(shù)的造型觀、色彩觀、宇宙觀等融入教學(xué)中，在學(xué)習(xí)現(xiàn)代設(shè)計知識的同時引導(dǎo)學(xué)生對廣西民間藝術(shù)傳統(tǒng)設(shè)計方法和觀念進(jìn)行總結(jié)，并有目的地應(yīng)用于課堂實踐。在專業(yè)課學(xué)習(xí)階段：在《廣告設(shè)計》、《書籍裝幀設(shè)計》、《包裝設(shè)計》和《網(wǎng)頁設(shè)計》中有意識地運(yùn)用民間藝術(shù)元素和民間藝術(shù)方法論進(jìn)行設(shè)計與制作。除此以外，還可開設(shè)公共選修課，例如《廣西民間藝術(shù)欣賞》，和舉辦講座等方式，使學(xué)生更加了解民間藝術(shù)產(chǎn)生、發(fā)展和現(xiàn)狀，擴(kuò)大學(xué)生的知識面，提高大學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)。
2.在實踐教學(xué)中強(qiáng)化民間藝術(shù)教育。
在藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教學(xué)中，藝術(shù)實踐是大學(xué)生樂于接受的藝術(shù)教育方式，在實踐教學(xué)中可以開辟適當(dāng)?shù)目臻g進(jìn)行民間藝術(shù)實踐，同時利用藝術(shù)采風(fēng)這一傳統(tǒng)，深入民間進(jìn)行考察，虛心向民間藝人請教，切實了解和把握民族民間藝術(shù)作品的色彩、材料、技藝、情趣、造型及品位等，注重第一手材料的收集和整理，為藝術(shù)創(chuàng)作積累素材，提高對廣西民間藝術(shù)的認(rèn)知。加強(qiáng)對畢業(yè)設(shè)計和畢業(yè)論文選題的設(shè)計，提供一些結(jié)合民間藝術(shù)的選題，通過進(jìn)行畢業(yè)設(shè)計，鍛煉學(xué)生運(yùn)用民間藝術(shù)素材和設(shè)計方法進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的能力，通過畢業(yè)論文的寫作，加深學(xué)生對民間藝術(shù)的理解和對相關(guān)問題的思考。
3.加強(qiáng)對廣西民間藝術(shù)產(chǎn)學(xué)研一體化的開發(fā)和應(yīng)用。
藝術(shù)設(shè)計專業(yè)是一個多學(xué)科交叉、應(yīng)用型很強(qiáng)的專業(yè)，是現(xiàn)代科技和文化藝術(shù)的綜合產(chǎn)物，它與商品社會是密不可分的。廣西高校應(yīng)該借助本地優(yōu)勢，將廣西民間藝術(shù)資源進(jìn)行整合再創(chuàng)造，通過藝術(shù)設(shè)計的手段使民間藝術(shù)煥發(fā)新的生命力，這是進(jìn)行民間藝術(shù)產(chǎn)學(xué)研一體化的主要目的。對廣西民間藝術(shù)進(jìn)行產(chǎn)學(xué)研一體化的開發(fā)和應(yīng)用，使學(xué)生在藝術(shù)設(shè)計實踐中得到實惠，設(shè)計理念得到貫徹，設(shè)計能力得以提高，從而推動廣西民間藝術(shù)教育。欽州學(xué)院美術(shù)學(xué)院在民間藝術(shù)產(chǎn)學(xué)研一體化的開發(fā)和應(yīng)用方面做的比較成功，以省級教學(xué)中心———陶瓷藝術(shù)設(shè)計實驗教學(xué)中心為依托，結(jié)合本地優(yōu)勢，對具有1300多年歷史的民間傳統(tǒng)藝術(shù)產(chǎn)品坭興陶進(jìn)行產(chǎn)學(xué)研一體化的開發(fā)和應(yīng)用研究。中心整合地方企業(yè)力量，與當(dāng)?shù)刿枧d陶企業(yè)合作，建立多個實訓(xùn)基地，把實驗教學(xué)與當(dāng)?shù)刭Y源有機(jī)地結(jié)合起來，構(gòu)筑了課內(nèi)外結(jié)合、校內(nèi)外合作的教學(xué)與實踐綜合環(huán)境，促進(jìn)了實驗教學(xué)效果的穩(wěn)步提高，強(qiáng)化了學(xué)生的實際應(yīng)用能力和創(chuàng)新能力。同時還承擔(dān)了多項陶藝研究課題，一些研究課題已取得豐碩的成果。
關(guān)鍵詞：動漫 中國動漫 日本動漫 動漫的發(fā)展 歐美動漫
中圖分類號：F49 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A DOI：10.3969/j.issn.1672-0407.2013.01-02.082
如今的中國是一個文化產(chǎn)業(yè)高速發(fā)展的中國，而這其中動漫產(chǎn)業(yè)又是在文化產(chǎn)業(yè)中發(fā)展最為迅速的產(chǎn)業(yè)之一，各大中型城市，為了提高自身的經(jīng)濟(jì)效益，從而紛紛計劃建設(shè)動漫產(chǎn)業(yè)基地、動漫主題樂園等與動漫相關(guān)的發(fā)展項目，努力用動漫產(chǎn)業(yè)帶動城市的發(fā)展。
然而，中國的文化產(chǎn)業(yè)，中國的動漫產(chǎn)業(yè)都還存在著很多實質(zhì)性的問題：例如原創(chuàng)、創(chuàng)新性較低，缺少好的動漫制作團(tuán)隊，動漫人物不豐富等，這些問題正在影響著中國動漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與前進(jìn)的腳步，進(jìn)而使得中國的動漫品牌很難在世界的動漫市場上占有一席之地。中國的動漫產(chǎn)業(yè)，只有多向老牌的動漫強(qiáng)國學(xué)習(xí)，發(fā)揮自身所長，才能開辟一條適合自己的動漫強(qiáng)國之路。
在國內(nèi)某知名的動漫排行榜中，排在該排行榜前五名的動漫分別是《海賊王》、《火影忍者》、《死神》、《喜羊羊與灰太狼》和《奧特曼》，其中還有一些動漫正處在增長的黃金時期，而唯一進(jìn)入排行榜前五名的國產(chǎn)動漫《喜羊羊與灰太狼》卻正處于下降的趨向，在榜上的動漫基本都屬于日本動漫。根據(jù)一項調(diào)查結(jié)果顯示：目前青少年所喜歡的動漫作品中，日本、韓國的動漫作品占據(jù)約60%左右，西方的動漫作品約占29%左右，而中國的原創(chuàng)動漫作品的比例僅有11%。
一、中日動漫發(fā)展現(xiàn)狀比較
近幾年來，我國為動漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和壯大提供了有利于其產(chǎn)業(yè)發(fā)展的相應(yīng)傾斜政策與資金方面的支持，具體政策如下：2006年9月1日開始實施電視節(jié)目在黃金時段及下午5到晚上8點(diǎn)之間，禁止播放國外的動畫片的規(guī)定，在政策上就對國產(chǎn)的原創(chuàng)動漫的播出提供了相當(dāng)大的平臺；政府大力支持私營動漫企業(yè)平等參與各類動漫產(chǎn)品的開發(fā)、創(chuàng)作和投資，在經(jīng)濟(jì)上也保證了動漫發(fā)展的資金充足?？墒?，中國的動漫產(chǎn)量卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足播出平臺的需要。
2008年，在市級及市級以上的主體頻道中播放的動畫片總時長約為550萬分鐘，事實上是，該年度通過審查允許公開發(fā)行的國產(chǎn)動畫片長僅約為20萬分鐘。這一巨大的差距充分說明我國動漫每年的產(chǎn)量與需求之間存在著多么明顯的差距，重播或同播的現(xiàn)象在各個頻道黃金時段非常嚴(yán)重，如國產(chǎn)原創(chuàng)動漫《喜羊羊與灰太狼》就先后在150多個頻道播放，這清楚地說明了我國對高質(zhì)量的國產(chǎn)原創(chuàng)動漫作品的需求量還存在很大的缺口。
與此相反，日本的動漫產(chǎn)業(yè)卻發(fā)展得極其迅速。日本動漫產(chǎn)業(yè)的真正崛起其實是在第二次世界大戰(zhàn)以后，日本作為戰(zhàn)敗國，經(jīng)濟(jì)亟待恢復(fù)發(fā)展，這時候動漫產(chǎn)業(yè)對日本經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)與發(fā)展起到了很大的作用。在手冢治蟲，宮崎駿，鳥山明等日本國寶級動漫大師的帶領(lǐng)下，逐漸使得日本動漫往藝術(shù)品的方向發(fā)展，日本的動漫也逐漸成為了可以與美國的迪士尼動漫作品相抗衡的動漫品牌。
隨著動漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，日本的動漫已經(jīng)成為支撐日本國家經(jīng)濟(jì)的一個重要支柱，形成具有東方特色和日本自身民族特色創(chuàng)作風(fēng)格和發(fā)展模式，給戰(zhàn)后的日本經(jīng)濟(jì)帶來了巨大的收益。
日本動漫不但僅僅發(fā)展靜態(tài)的動畫作品，同時，日本動漫的影視作品也逐漸在世界影視作品里創(chuàng)造了極大的票房收入，獲得了諸多的榮譽(yù)。
二、日本動漫與中國動漫的比較
中國和日本兩個國家的動漫發(fā)展有著不同的歷史背景和發(fā)展軌跡，從中我們可以看出明顯的動漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展差距。隨著中國的發(fā)展與開放，中國國產(chǎn)的動漫市場中會受到國外動漫作品的巨大沖擊。這種沖擊在收視率方面表現(xiàn)十分明顯。那么如何增強(qiáng)國產(chǎn)動漫的競爭性和創(chuàng)新性，進(jìn)而創(chuàng)立出具有中國特色的獨(dú)特的動漫風(fēng)格，如何為中國本土創(chuàng)作出更加優(yōu)秀的動漫形象呢？這個問題引人深思。
我們可以多學(xué)習(xí)日本動漫的發(fā)展經(jīng)驗，通過研究其發(fā)展軌跡來尋找自身的不足，進(jìn)而改善自身的不足。
宮崎駿是日本著名動漫大師，現(xiàn)在通過分析日本動漫大師宮崎駿的作品，來分析日本動漫的優(yōu)勢所在：
（一）完善動漫的外在表象形式。
1.明確動漫的受眾定位。
中國動漫受眾的主要群體是以孩子為中心，父母等家庭成員主要是通過動漫電影來進(jìn)行親子活動。我國動漫把重心放在了少兒和幼兒這些受眾上面，而對開拓青少年以及成人市場的努力卻還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。日本動漫的優(yōu)勢就在于打破了這一傳統(tǒng)限制，讓動漫成為各類人都能欣賞的一種藝術(shù)形式。宮崎駿著名的動漫《龍貓》這一經(jīng)典例子就很能說明這個問題，《龍貓》中所體現(xiàn)的單純深切的姐妹深情會使觀看電影的人體會到無比的親切感。我國的動漫產(chǎn)業(yè)應(yīng)該學(xué)習(xí)日本動漫受眾較廣的這一特點(diǎn)，努力創(chuàng)造出適合全民觀看的動漫作品，使動漫變成適合各個年齡層次的觀眾喜愛的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式。
2.提高動漫更加豐富的創(chuàng)造力和更加生動的故事性。
決定一部動漫作品的好與壞，其實很大程度上是由這部動漫作品的劇本和所要講述的故事內(nèi)容決定的，既使一部作品運(yùn)用了世界頂級的制作手法和特技手段，如果故事本身沒有很強(qiáng)的可看性的話，也不會吸引大部分的觀眾來觀看。也可以說觀眾在觀看動漫的過程，也是一種聽故事的過程。如果一部作品故事內(nèi)容生動曲折，表達(dá)方式扣人心弦，那么這部作品自然可以吸引觀眾的眼球。
3.鮮明的動畫色彩和聲音。
宮崎駿的動漫作品這么多年來一直堅持著手工繪制為主的創(chuàng)作手法，對于宮崎駿來說，每一筆的動畫都寄予著他對動漫事業(yè)的熱愛。在繪制動畫作品的過程中，他一邊進(jìn)行制作，一邊隨著情節(jié)進(jìn)行著色和形象的設(shè)計。除了形象設(shè)計的原因，動漫中的配音也影響著一部動漫作品，一個具有特色的配音，可以給觀眾展開豐富的聯(lián)想，可以更加豐富動漫人物的性格，如何給動漫人物進(jìn)行配音，這需要用藝術(shù)的眼光來看待它。日本具有一套獨(dú)特的配音體制，它給予配音演員很大的自由空間，配音演員可以按照自己的理解對角色進(jìn)行相應(yīng)的配音。而在國內(nèi)，為了擴(kuò)大一部動漫作品的知名度，往往不考慮這個配音演員是否適合這個角色，往往更多的是考慮明星效益給這部作品帶來的收益，所以往往找很多的大牌明星來進(jìn)行配音，這樣會增加動畫片的成本，并且不利于專業(yè)配音演員的成長與鍛煉。
三、美國動漫與中國動漫的比較
美國動漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與強(qiáng)大已經(jīng)是有目共睹的了，2008年美國是全球最大的娛樂產(chǎn)品輸出國，美國每年的動漫作品和衍生的動漫周邊產(chǎn)品的產(chǎn)值高達(dá)55億多美元。其中美國迪斯尼的影視作品更是享譽(yù)全球。
美國的知名動漫作品，想必已是深入中國觀眾的人心，很多動漫形象都在銀屏上栩栩如生、活靈活現(xiàn)地展示著自身的生命力。那些或美麗、或可愛的動漫造型，仿佛有著生命一般的深入到人們的生活當(dāng)中，進(jìn)入到人們的情感世界。有些動漫作品可能已經(jīng)播出幾十年，可是它的經(jīng)典橋段和臺詞、搞笑的情節(jié)還是會時不時地出現(xiàn)在你的腦海中，每每這種情況出現(xiàn)，你是不是僅僅感到吃驚呢？你有沒有感覺到，好像這些由人們創(chuàng)造出來的小東西早已經(jīng)深深地印在你的腦海里，讓你覺得感動與幸福？
而在中國的動漫市場里，富有生命力的能讓人記住的動漫形象卻寥寥無幾，往往人們在觀看一部國產(chǎn)新的動漫作品的時候，總是或多或少地看到以往這個公司出品的其他作品的元素在里面，除了早期的《大鬧天宮》《小蝌蚪找媽媽》以外，似乎鮮有能深入人心的動漫作品了。為了使中國的動漫作品恢復(fù)活力與青春，我們應(yīng)該多向美國的動漫學(xué)習(xí)。
以美國動畫產(chǎn)業(yè)中的龍頭老大迪士尼動畫公司的運(yùn)行方式來舉例，探討中國動漫產(chǎn)業(yè)如何學(xué)習(xí)。
美國迪士尼動畫公司是商業(yè)動畫運(yùn)作最成功的典范之一了，迪斯尼公司在決定設(shè)計一部動漫作品的時候，就已經(jīng)開始啟動這部動漫作品周邊產(chǎn)品的開發(fā)項目了。迪士尼公司有一種被稱作GongShow的內(nèi)部活動，所有的員工都必須參加，一般是每周舉行一次，員工們匯聚在公共會議室里，無論任何部門每個參加者都必須就所要開發(fā)的動漫作品提出建議。然后敲定方案，之后公司就會開始著手制作生產(chǎn)和影視作品相關(guān)的產(chǎn)品。所有的這些動漫周邊的產(chǎn)品，都是由一部動漫衍生而來的，這種做法，不但可以帶來巨大的經(jīng)濟(jì)效益，同時無形之中對動漫作品也是一種廣告宣傳。往往這部動畫片還沒開始上映，它就已經(jīng)深入人心，引起人們的興趣，想要去看一看這部作品到底講述了什么，因為畢竟這部動漫作品里的動畫形象，可能已經(jīng)陪伴他們很久，產(chǎn)生了深入的感情。迪斯尼公司使動漫不僅僅是一部供人們娛樂的獨(dú)立個體，并且讓它更加豐富。
以上的情形在中國的動漫產(chǎn)業(yè)基本是無跡可尋的，其實這些正是我們應(yīng)該學(xué)習(xí)的地方。
四、結(jié)語
從文化的角度看，動漫不僅僅可以提供人們休閑娛樂，從更深層面講，動漫可以潛移默化地寓教于樂，引人深思，給人以教育，同時啟迪心靈。今天的社會，人們生活壓力巨大，動漫能夠給人們一個抒發(fā)與緩解壓力的渠道，在生活中起到重要的作用。對于一個民族來講，動漫產(chǎn)業(yè)已經(jīng)占據(jù)世界重要的經(jīng)濟(jì)陣地，作為一個傳統(tǒng)的大國，中國更應(yīng)該利用動漫，使其肩負(fù)宣傳中國傳統(tǒng)文化和民族文化的重要使命。我們應(yīng)該樹立大國意識，利用原有的優(yōu)勢，結(jié)合友國的優(yōu)點(diǎn)，使動漫產(chǎn)業(yè)更加地強(qiáng)大，讓中國的動漫產(chǎn)業(yè)變大變強(qiáng)，努力屹立于世界動漫市場。我們相信，經(jīng)過努力，在不遠(yuǎn)的將來，中國動漫一定會蓬勃發(fā)展，屹立于世界動漫之林。
參考文獻(xiàn)
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關(guān)鍵詞：稻魚共生系統(tǒng)；農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)；遺產(chǎn)保護(hù)
中圖分類號：G07 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2012）33-0144-03
一、稻田養(yǎng)魚的傳統(tǒng)模式
龍現(xiàn)村位于青田縣城西南部方山鄉(xiāng)境內(nèi)，背依奇云山，與溫州的瑞安市和甌海區(qū)交界。全村由街路頭、龍現(xiàn)兩個自然村組成，轄9個村民小組。這里以吳姓和楊姓為大宗，吳姓占大多數(shù)。到2002年時，有267戶，797人[1]，其中有600多人僑居世界20多個國家和地區(qū)。龍現(xiàn)村最大的特色是稻田養(yǎng)魚，稻田養(yǎng)魚是稻、魚的共生系統(tǒng)。水稻為田魚提供遮陰和食物，田魚覓食的時候，攪動田水，起到疏松土壤的作用，給水稻根部提供氧氣，田魚還能吃掉害蟲和水中雜草，它們的糞便則給水稻提供了肥料，是傳統(tǒng)生態(tài)農(nóng)業(yè)的杰作。對稻田養(yǎng)魚傳統(tǒng)生產(chǎn)模式的研究，有利于我們吸收傳統(tǒng)經(jīng)驗，在此基礎(chǔ)上科學(xué)改進(jìn)，并逐步地推廣應(yīng)用。稻田養(yǎng)魚的傳統(tǒng)技術(shù)主要有以下幾個部分。
（一）魚種來源
育苗首先要獲得魚籽。獲得魚籽的辦法是在母魚的繁殖期，放些松樹枝搭在水面上，這樣母魚生產(chǎn)后魚籽就會粘在松樹枝上，松樹枝要很快撈起放入桶里，不能一直泡在水中，水分過多會造成魚籽不能成活。魚籽變成魚苗一般要三天左右時間，粘有魚籽的松樹枝要先在籮筐中放上兩天半，蓋點(diǎn)稻草，每隔四、五個小時檢查一次魚籽是否濕潤，如果沒有水分了就像澆花一樣澆點(diǎn)水即可。時間差不多后，拿幾顆魚籽放到有一點(diǎn)水的小碗，看差不多出苗的時候放到小魚塘，過一天就可以了。
（二）放魚前的準(zhǔn)備工作
稻田養(yǎng)魚要求田要每年水旱輪流，也就是去年的旱田今年養(yǎng)魚，今年養(yǎng)魚的田明年就不養(yǎng)魚，而是種植其他農(nóng)產(chǎn)品。這樣做是因為，過于潮濕的土壤會降低“水花”①成活率。旱田用來養(yǎng)魚要提前翻土，保證土壤的肥力，然后引入山泉，水深不超過30公分，過深的話秧苗不易成活，魚接觸陽光少，也會長得慢。此外，水流的進(jìn)出口用竹篾、枝條編成攔魚柵，防止逃魚。
（三）魚苗放養(yǎng)
清明至夏至是魚苗放入水田的季節(jié)。魚苗放養(yǎng)一般是在早晨，中午水溫高，魚苗會不適應(yīng)。魚苗放入后，三五天喂一次食即可。魚食，一般是用谷子、小麥、剩飯菜等。有的村民還上山采些樟樹枝、松樹枝浸泡在田里，這樣可以防止田魚生寄生蟲。
（四）種稻除蟲
龍現(xiàn)村從前是種植雙季稻，現(xiàn)在種植單季稻。單季稻是五月種，八月中旬前基本收割完。栽水稻時，水稻秧苗不是直接插入田里，而是先集中種在小的秧田里。因為秧苗面積小，容易放還能節(jié)省肥料。等秧苗長大一點(diǎn)將之取出插秧，然后大概二十天左右檢查一下秧苗有沒有出蟲。如果有蟲的話，當(dāng)?shù)厝藭褂糜停ú俗延?、茶油、桐油等）來除蟲。這套農(nóng)業(yè)技術(shù)是勞動人民在長期的歷史實踐活動中，利用當(dāng)?shù)氐淖匀簧鷳B(tài)創(chuàng)造發(fā)展而來，并一直傳承至今日。
二、稻田養(yǎng)魚的傳承現(xiàn)狀
（一）稻田養(yǎng)魚發(fā)展的原因
馬林諾夫斯基指出：“文化包括一套工具與風(fēng)俗習(xí)慣——人體或心靈的習(xí)慣，它們都是為了直接或者間接地滿足人類的需要”[2]。稻田養(yǎng)魚在20世紀(jì)80年代出國潮到來之前，不僅給龍現(xiàn)村的村民增加了收入，還起到均衡膳食結(jié)構(gòu)的重要作用，受到人們的重視。這種傳統(tǒng)模式一直傳承至今日，并非偶然，而是當(dāng)?shù)刈匀?、歷史、人文等因素相互作用的結(jié)果。
1.自然環(huán)境
龍現(xiàn)村四面環(huán)山，水源充足且水質(zhì)優(yōu)良，給稻田養(yǎng)魚提供了得天獨(dú)厚的條件。青田素來有“九山半水半分田”之說，龍現(xiàn)村地處丘陵地帶，人多地少，人地矛盾使得人們迫切尋求資源最大利用的生產(chǎn)方式，稻田養(yǎng)魚應(yīng)運(yùn)而生。
2.歷史因素
喜歡“飯稻羹魚”生活方式的古越人因為戰(zhàn)亂，一部分人遷移到江、浙、皖一帶的深山，稱為“山越”。青田原為山越的分布地，這里的人們延續(xù)了“飯稻羹魚”的生活方式，“稻田養(yǎng)魚”正是基于環(huán)境對這一傳統(tǒng)生活方式的應(yīng)變和創(chuàng)新[3]。
3.經(jīng)濟(jì)因素
種稻養(yǎng)魚可以實現(xiàn)資源全方位循環(huán)，水稻可以滿足人們生存的需要，田魚可以補(bǔ)充蛋白質(zhì)，增加收入。有農(nóng)諺語：“稻田養(yǎng)魚不為錢，放點(diǎn)魚苗換油鹽?！?/p>
4.人文社會因素
龍現(xiàn)村共700多人，其中有600多人僑居國外，村子里青壯年勞動力缺失，剩下的多為老人和小孩。少數(shù)家庭經(jīng)濟(jì)條件較差的居民還需要依靠稻田養(yǎng)魚獲得的收入來貼補(bǔ)家用，延續(xù)著稻田養(yǎng)魚的傳統(tǒng)生產(chǎn)功能。但是對大多數(shù)居民來說，外匯成為他們收入的主要來源。稻田養(yǎng)魚對勞動力要求不高，老人們將稻田養(yǎng)魚當(dāng)作感情寄托，將父輩的生活傳統(tǒng)繼承下來。
（二）稻田養(yǎng)魚所面臨的問題
由于受到現(xiàn)代農(nóng)業(yè)技術(shù)的沖擊，部分農(nóng)民已經(jīng)漸漸脫離傳統(tǒng)模式，與現(xiàn)代化接軌。傳統(tǒng)的稻田養(yǎng)魚模式雖然傳承下來，但是仍面臨許多問題，具體說來有以下幾個方面。
1.傳統(tǒng)技術(shù)傳承人缺失
在現(xiàn)代化的沖擊下，勞動力機(jī)會成本不斷增加，龍現(xiàn)村掌握稻田養(yǎng)魚核心技術(shù)的農(nóng)民已經(jīng)不多了，尤其是培育魚苗這一核心技術(shù)，可以說就只有幾個人掌握，老祖宗傳承下來的農(nóng)業(yè)技術(shù)正在漸漸脫離他們的生活。因農(nóng)民出去打工比留在村子里種稻養(yǎng)魚能掙更多的錢，這就使得一部分人放棄了這種傳統(tǒng)生產(chǎn)方式。稻田養(yǎng)魚面積逐漸減少，甚至出現(xiàn)只種稻不養(yǎng)魚或者只養(yǎng)魚不種稻的局面。另外，在當(dāng)?shù)刈郧迥┮詠硇纬傻某鰢L(fēng)習(xí)的影響下，家里的年輕人都愿意選擇出國?，F(xiàn)在村子里，大多數(shù)是老人和小孩，目前就只有一些老年人還保留著種田養(yǎng)魚的傳統(tǒng)。青壯年出國造成勞動力缺失，使得稻田養(yǎng)魚這種傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)技術(shù)面臨失傳的危險。
2.市場化的沖擊
從事傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的農(nóng)民為了獲得更多的利益，改變了原有的生產(chǎn)技術(shù)，使得傳統(tǒng)技術(shù)受到一定的沖擊。自被評為“全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)”以來，龍現(xiàn)村出了名，田魚和田魚干對外銷量增多，田魚的市場需求擴(kuò)大要求他們想辦法提高產(chǎn)量。比如，栽培雜交稻，使用復(fù)合化肥、殺蟲劑、除草劑等化學(xué)物品，這些技術(shù)的推廣應(yīng)用，雖然獲得了水稻和田魚產(chǎn)量的提高，適應(yīng)了市場的需求，但是卻明顯違背了生態(tài)農(nóng)業(yè)的原則。為了增加收益，而用現(xiàn)代農(nóng)業(yè)手段，這會瓦解傳統(tǒng)生產(chǎn)方式，進(jìn)而威脅到稻田養(yǎng)魚的整體文化。比如說，以前殺蟲的工具現(xiàn)在都閑置不用了，這些農(nóng)具也是稻田養(yǎng)魚傳統(tǒng)技術(shù)的重要組成部分。
傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式與人們的生活息息相關(guān)，是村落文化的重要組成部分。如果過于強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)的經(jīng)濟(jì)價值，忽視農(nóng)業(yè)的文化價值，對傳統(tǒng)稻田養(yǎng)魚系統(tǒng)產(chǎn)生了沖擊，可能會使之與地方文化漸漸脫離。
三、培養(yǎng)確立傳承人，保護(hù)“稻田養(yǎng)魚”的生存環(huán)境
稻魚共生系統(tǒng)作為一種傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，是稻作文化的延伸，反映了南方農(nóng)民的耕作文化，它符合現(xiàn)代生態(tài)農(nóng)業(yè)的特征，是人類的財富。2005年，龍現(xiàn)村的稻魚共生系統(tǒng)入選為“全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)”。農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)在概念上等同于世界文化遺產(chǎn)，除了農(nóng)業(yè)文化與技術(shù)知識以外，還包括了歷史悠久、結(jié)構(gòu)合理的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)景觀及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)系統(tǒng)[4]。稻魚共生系統(tǒng)的核心是稻田養(yǎng)魚技術(shù)，我們應(yīng)當(dāng)在充分認(rèn)識這一農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的價值基礎(chǔ)上，對其加以保護(hù)。保護(hù)稻魚共生系統(tǒng)不僅要確立傳承人，還要保護(hù)其生存環(huán)境。
（一）培養(yǎng)確立傳承人
稻田養(yǎng)魚是稻魚共生系統(tǒng)的核心，目前稻田養(yǎng)魚傳統(tǒng)技術(shù)傳承面臨困境，其中一個主要問題就是傳承人問題?！爱?dāng)民俗還是大眾的生活常態(tài)時，是無所謂傳承人的，傳承只是群體間的代際傳遞。但是當(dāng)民俗文化開始衰落時，傳承人便開始崛起?！盵5]
稻田養(yǎng)魚傳統(tǒng)技術(shù)是群體創(chuàng)造和擁有、通過群體傳承的方式世代相傳到今天的。由于龍現(xiàn)村大多數(shù)青壯年出國，村里的居民靠外匯便可生活得很愜意，稻田養(yǎng)魚的物質(zhì)生產(chǎn)功能弱化，使得很多人不愿意從事傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)。還有一部分人，從收益出發(fā)，開始使用現(xiàn)代農(nóng)業(yè)技術(shù)。目前，從事傳統(tǒng)稻田養(yǎng)魚的只有少數(shù)中年人和老人。拿培育魚苗來說，育苗是一項精細(xì)活，時間、溫度等都要把握得恰到好處，大多數(shù)人并不會自己育苗，而是選擇去別的村購買現(xiàn)成的魚苗。長此以往，龍現(xiàn)村育苗的技術(shù)會逐步衰落，直至消亡。稻田養(yǎng)魚作為一種物質(zhì)生產(chǎn)民俗正走向衰落，此刻，需要通過確立傳承人來將這一文化不斷傳承下去。
從龍現(xiàn)村的實際情況來看，目前村子里只有幾個人會育苗這項技術(shù)。據(jù)村子里的人講，要談育苗的技術(shù)，“魚家樂”的老板吳麗貞的哥哥今年60多歲，可以算是村里最好的。其他幾名四五十歲會育苗的，技術(shù)都差不多。因為稻田養(yǎng)魚的逐步衰落，傳統(tǒng)的群體傳承已不再可能，要保護(hù)稻田養(yǎng)魚的核心技術(shù)，可以從這些人中挑選最合適的人作為傳承人，或許傳承人可通過師傅帶徒弟的社會傳承方式將該遺產(chǎn)傳承下去。
傳承人是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的重要承載者與傳遞者，只有解決好傳承人和傳承對象的問題，才能解決農(nóng)業(yè)生產(chǎn)長期可持續(xù)發(fā)展的問題，才能將稻魚共生系統(tǒng)這一寶貴農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)傳承下去。
（二）保護(hù)“稻魚共生系統(tǒng)”的生存環(huán)境
“稻魚共生系統(tǒng)”的生存環(huán)境不僅包括外部的自然生態(tài)環(huán)境，還應(yīng)該包括人文社區(qū)環(huán)境等。龍現(xiàn)村已經(jīng)形成了以稻田養(yǎng)魚為核心的整體文化，這些文化是稻田養(yǎng)魚賴以生存所不可缺少的條件。因此，保護(hù)“稻魚共生系統(tǒng)”，不僅要注重保護(hù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)經(jīng)驗，還應(yīng)該注重與之相關(guān)的文化的保護(hù)。
1.對稻田養(yǎng)魚技術(shù)經(jīng)驗的保護(hù)
稻田養(yǎng)魚技術(shù)經(jīng)驗是廣大農(nóng)民在長期的農(nóng)業(yè)實踐活動中對生產(chǎn)經(jīng)驗和生活經(jīng)驗的總結(jié)，這些經(jīng)驗包括耕種、灌溉、除草防蟲等生產(chǎn)經(jīng)驗以及在生產(chǎn)中創(chuàng)造出來的農(nóng)具制作等農(nóng)業(yè)生活經(jīng)驗。稻田養(yǎng)魚技術(shù)是基礎(chǔ)，只有將稻田養(yǎng)魚技術(shù)傳承下去，才能從根本上保護(hù)農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)。龍現(xiàn)村傳統(tǒng)稻田養(yǎng)魚經(jīng)驗?zāi)壳氨４娴眠€比較完整，但是傳承人問題應(yīng)當(dāng)是首要問題，也是亟待解決的問題。
在對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗進(jìn)行保護(hù)的同時，也不能忽視傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)工具的制作和使用。傳統(tǒng)農(nóng)具往往代表著時代或一個地域的農(nóng)業(yè)發(fā)展最高水平。保護(hù)好農(nóng)具，對于農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)往往起到事半功倍的作用[6]。
2.對自然生態(tài)環(huán)境的保護(hù)
稻田養(yǎng)魚對自然生態(tài)環(huán)境要求比較高，應(yīng)該注重環(huán)境保護(hù)。傳統(tǒng)的稻田養(yǎng)魚技術(shù)實現(xiàn)了資源循環(huán)利用，具有很高的生態(tài)價值。然而，現(xiàn)代化的沖擊，一部分農(nóng)民開始選擇高產(chǎn)雜交水稻、使用現(xiàn)代飼料、用水泥加固田埂，更有部分人開始使用農(nóng)藥，這在一定程度上使得田魚品質(zhì)下降，并可能導(dǎo)致水資源的污染。
3.人文社區(qū)環(huán)境的保護(hù)
青田縣是全國聞名的僑鄉(xiāng)，三百年前青田人就有“排排秩走番邦”的傳統(tǒng)，龍現(xiàn)村也不例外。龍現(xiàn)村的居民大多靠外匯為生，外匯占其生活來源的八成以上，只有少數(shù)人依靠農(nóng)業(yè)和外出務(wù)工養(yǎng)活家庭。因為稻田養(yǎng)魚對勞動力要求并不高，人們種田養(yǎng)魚不僅可以滿足自己日常所需，還可以借此打發(fā)閑暇時間?？梢哉f，龍現(xiàn)村的稻田養(yǎng)魚已經(jīng)成為一種休閑方式，寄托了人們的懷舊情感。龍現(xiàn)村獨(dú)特的僑鄉(xiāng)文化背景使得這一農(nóng)業(yè)文化奇跡般保存下來。
4.對相關(guān)民俗文化的保護(hù)
稻田養(yǎng)魚生產(chǎn)方式及其基礎(chǔ)上衍生的多樣民俗文化，都是“稻魚共生系統(tǒng)”農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的重要組成部分。具體包括了飲食文化、民間文學(xué)、民間文藝等。稻田養(yǎng)魚不僅是一種生產(chǎn)方式，還是地方特色文化。如果我們忽視稻田養(yǎng)魚對村落生活方式的影響，就很難理解當(dāng)?shù)氐奈幕?。反過來說，對當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕M(jìn)行研究，找出與稻田養(yǎng)魚相關(guān)的文化能夠加深我們對這種生產(chǎn)習(xí)俗的理解。
（1）飲食文化
田魚可以現(xiàn)殺、現(xiàn)燒、現(xiàn)吃，烹飪田魚的方法有紅燒、糖醋、清燉等，烹后的田魚味道鮮美、肉質(zhì)細(xì)膩、魚鱗柔軟可食。人們在過年過節(jié)或重要場合都會備上田魚做的菜肴，這已經(jīng)成為一種習(xí)慣。當(dāng)?shù)靥雉~飲食文化是民俗文化的重要內(nèi)容，如果缺少了這部分，稻田養(yǎng)魚便完全失去了其物質(zhì)生產(chǎn)功能。
（2）民間文學(xué)
有關(guān)稻田養(yǎng)魚的民間傳說和詩詞豐富了民間文學(xué)的內(nèi)容。龍現(xiàn)村有許多傳說，如，龍現(xiàn)村村名的來歷、鯉魚灘的傳說、耕牛不用繩的故事等等。這些民間傳說、民間故事反映了當(dāng)?shù)厝烁鞣矫娴纳罴芭c之有關(guān)的思想、感情等，是民間文學(xué)的重要內(nèi)容。對當(dāng)?shù)孛耖g傳說和民間故事進(jìn)行整理、發(fā)掘，有助于對當(dāng)?shù)匚幕牧私狻?/p>
（3）民間文藝
魚燈舞是首批申請國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的項目之一，充分體現(xiàn)了地方特色文化。魚燈舞一般是在正月里舉辦，逐村甚至出鄉(xiāng)游舞演唱，歡度新春。魚燈舞在一段時間內(nèi)曾停止，近年來又重新恢復(fù)。因為缺少年輕男子，便組了一支女子舞燈隊。現(xiàn)在的魚燈也幾乎沒有人會制作了，村子里只有一名八十多歲的老人會做魚燈，沒有任何傳人，也沒有人想學(xué)，魚燈制作技術(shù)也面臨失傳的危險。魚燈舞作為一種當(dāng)?shù)氐拿耖g文藝，與稻田養(yǎng)魚的生產(chǎn)習(xí)俗息息相關(guān)，應(yīng)當(dāng)對魚燈舞及魚燈制作工藝進(jìn)行保護(hù)。
稻魚共生系統(tǒng)實際上是稻作文化與魚文化的復(fù)合體，它體現(xiàn)的是稻與魚的和諧相處，體現(xiàn)了多文化的融合。所謂稻作文化是稻作民族在長期生產(chǎn)水稻的實踐活動中創(chuàng)造的物質(zhì)文化和精神文化的總和，不僅包括有關(guān)水稻主體的產(chǎn)生、發(fā)展及生產(chǎn)，稻作生產(chǎn)技術(shù)的傳播等問題，還包括了由稻作生產(chǎn)而影響所及的民間生活方式、宗教民俗與儀軌，以及稻作民族特有的文化心態(tài)、社會道德等諸多文化因素之總和[7]。與水稻密切相關(guān)的水、稻米和稻草是稻作文化最直接和最恰當(dāng)?shù)捏w現(xiàn)者[8]。魚文化是指人類對魚的認(rèn)知、闡釋、幻想、溝通等精神與心理活動為主的精神文化。它不僅以無形的精神形態(tài)存在，如魚的神話、傳說、巫術(shù)、禁忌等，而且也以靜態(tài)的物質(zhì)形態(tài)和動態(tài)的民俗活動表現(xiàn)出來，例如各種魚的文化造物與社會習(xí)俗等。“魚文化”不只是對食物的追求，魚往往還象征著某種理念或信仰的符號。龍現(xiàn)村不僅有食田魚的風(fēng)俗、田魚的傳說還有民間藝術(shù)魚燈舞，這些都是“稻魚共生系統(tǒng)”的重要內(nèi)容，也是稻田養(yǎng)魚生存的民俗文化環(huán)境，它們是聯(lián)系緊密的整體文化。認(rèn)識到“稻魚共生系統(tǒng)”是一個整體的文化，這是我們對其保護(hù)的首要基礎(chǔ)，這就要求我們遵循整體性保護(hù)的原則。世界文化遺產(chǎn)的保護(hù)不是對某一要素的保護(hù)或者某些要素的保護(hù)，而是要將稻田養(yǎng)魚這一生產(chǎn)方式與其賴以生存的各方面因素綜合起來保護(hù)。另外一個重要問題是要考慮好保護(hù)與發(fā)展的關(guān)系，實行動態(tài)保護(hù)。動態(tài)保護(hù)就是利用新思路保護(hù)傳統(tǒng)文化，比如，發(fā)展旅游、實施生態(tài)補(bǔ)償以及傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合等。龍現(xiàn)村在發(fā)展旅游上有極大的優(yōu)勢，在當(dāng)?shù)卣途用駞f(xié)作下，旅游給當(dāng)?shù)厝藥砹税l(fā)展。但是，問題也是隨之而來。人們開始重視稻田養(yǎng)魚的經(jīng)濟(jì)價值忽視生態(tài)價值等，我們應(yīng)當(dāng)充分認(rèn)識稻田養(yǎng)魚的多重價值，并在此基礎(chǔ)上實現(xiàn)可持續(xù)的保護(hù)。
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