時間：2023-03-22 17:45:11
序論：在您撰寫低碳化設(shè)計論文時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導您走向新的創(chuàng)作高度。
1.1積極使用高新施工設(shè)備
當前我國的機械制造業(yè)和發(fā)達國家相比還存在較大差距，我國在內(nèi)燃發(fā)動機的設(shè)計和制造方面與世界先進國家相比，落后了近二十年，燃油經(jīng)濟水平、平均能源利用率等各項標準也都落后于西方發(fā)達國家，這種情況在一定程度上對我國的低碳公路建設(shè)產(chǎn)生了負面影響，所以，在道路的施工過程中我們要加強高新技術(shù)施工設(shè)備的應用，同時，還要加強對其耗油量、燃料使用率等各項參數(shù)進行仔細評估，一旦發(fā)現(xiàn)有不符合標準的設(shè)備，一定要第一時間對其進行維修保養(yǎng)，如果依然滿足不了運行需求，必須及時替換掉，積極使用高新技術(shù)環(huán)保的設(shè)備繼續(xù)開展作業(yè)。
1.2施工過程中積極應用新型環(huán)保材料
隨著人們環(huán)保意識的不斷增強，公路建設(shè)領(lǐng)域也研發(fā)了很多低碳環(huán)保材料，其中溫拌瀝青混合料、瀝青路面再生等新型材料表現(xiàn)最為明顯。溫拌瀝青混合料是一種拌和溫度介于熱拌瀝青和冷拌瀝青之間，但是其性能卻能夠達到或接近熱拌瀝青混合料的環(huán)保型瀝青混合料。溫拌瀝青混合料技術(shù)能夠在很大程度上節(jié)約燃料油，減少有害氣體地排放。
1.3制定科學合理的公路施工方案
在進行道路施工之前，設(shè)計規(guī)劃人員要制定出科學合理的施工方案，為公路的低碳環(huán)保提供保障。具體可以從路基設(shè)計、坡度設(shè)計、防雨水沖刷設(shè)計等方面入手，此外，還要科學合理安排借土棄土的位置，合理地選擇砂石料供應商，從而提高工作效率。
2加強公路運營管理過程中的低碳優(yōu)化控制
2.1完善交通體系運行管理方案
前文提到交叉口的存在會在對車流量造成較大影響，所以對交叉口進行合理的信號配時設(shè)計是非常必要的，如果交叉口的間距比較短，就可以采取信號聯(lián)動措施，保證交叉口具備良好的服務水平，減少交叉口對車輛正常行駛的影響，從而減少車輛的燃油消耗以及尾氣排放；須對交通標志、道路標線等進行重新規(guī)劃，必要的時候可以采用動態(tài)的信息展示板，這樣駕駛員不僅能夠獲得更多的交通信息，選擇最合適的行駛路線，減少了不必要地繞行，同時公路的服務水平也能夠得以提升，最重要的是車輛可以保持勻速行駛，減少尾氣排放，有利于實現(xiàn)低碳環(huán)保的目的。此外，交通運輸管理部門也可以通過多種方式鼓勵居民拼車出行，提高車輛的運載率，這樣不僅能夠緩解我國當前的交通壓力，也能夠減少二氧化碳地排放。
2.2完善公路的基礎(chǔ)設(shè)施
交通運輸管理部門要積極引進先進的服務系統(tǒng)，提高車輛通行效率，規(guī)避不必要的擁堵。當前，在交通領(lǐng)域內(nèi)最受歡迎、應用范圍最廣泛的就是ETC系統(tǒng)，該系統(tǒng)是當前世界上最為先進的收費系統(tǒng)，車輛在通過收費站時不需要停車，而是通過車載設(shè)備實現(xiàn)對車輛信息地識別、付款等功能，該系統(tǒng)非常適用于高速公路，通過該系統(tǒng)能夠使車輛通行速度得到巨大提升，減少擁堵，降低溫室氣體地排放。
3結(jié)語
關(guān)鍵詞:人口老齡化城市綠地老人活動空間規(guī)劃設(shè)計
隨著社會經(jīng)濟和科技的發(fā)展，全世界的人口結(jié)構(gòu)也在發(fā)生著變化，人口老齡化已經(jīng)成為全世界共同面對的嚴峻問題。在全球人口老齡化趨勢不可避免的大環(huán)境前提下，我國也已經(jīng)加入了“老年型”國家的行列。已向我們城市的規(guī)劃、設(shè)計者提出新的要求，如何滿足老年人需求，使老年人身心健康的安度晚年也就成為一個亟待解決的社會問題。
1老年人行為習慣特點
老年人行為習慣特點是老人活動區(qū)規(guī)劃設(shè)計的依據(jù)和基礎(chǔ)。通過對老年人的調(diào)查、分析，現(xiàn)代老年人的行為習慣主要有5個特點
（一）社會性老年人社會責任心較強，渴望參加社會和集體活動，不愿孤獨
（二）趣味性返老還童，喜歡熱鬧，對各種文體活動興趣較大
（三）持久性由于空閑時間多，對所喜愛的活動（運動）專注力較強，能長期堅持
（四）選擇性由于文化修養(yǎng)、身體素質(zhì)及愛好的不同，對娛樂活動有所選擇。主動性游樂的意向強，不愿過多受人牽制
（五）局限性因年齡較大，精力體力不及年輕人，因此，活動的范圍、內(nèi)容都受到一定的限制。另外，時間、季節(jié)、氣候的變化，對老年人的娛樂活動也有一定的影響
2老年人對公共綠地的需求
老年人隨著年齡的增大，體質(zhì)退化、器官功能降低、各部分機能衰退，健康狀況日益下降，老年人變得更加關(guān)注自己的身體，對于疾病較為重視。從生理上分析，老年人需要到公共綠地呼吸新鮮空氣、曬太陽、鍛煉身體、愉悅身心、增進身體健康。
再者，老人們從昔日參與社會活動中退了出來，逐漸脫離了社會，不再參與社會事物；老年人的主導活動和社會角色發(fā)生了改變，從工作單位轉(zhuǎn)向家庭，他的社會關(guān)系和生活環(huán)境較之以前顯得陌生，加上子女“離巢”，過去那種熱情、熱鬧的氛圍一去不復返，對新的生活規(guī)律往往又不能很快適應，不可避免的產(chǎn)生了孤獨感、失落感。
一些生活寬裕、身體健康、文化素養(yǎng)高的老人對社會活動、人際交往、文體活動等表現(xiàn)出極大的興趣和熱情，他們迫切希望社會能為他們提供一些活動場所。
3老年人活動空間規(guī)劃設(shè)計
老年人喜愛充滿活力和生機、傳遞著自然和健康信息、處處體現(xiàn)貼心關(guān)懷的綠色環(huán)境。老人活動空間的設(shè)計應為到此區(qū)活動提供便利條件，有合理的服務半徑。盡可能滿足老年人對各種娛樂活動的需求，創(chuàng)造一個使老年人心情舒暢，既能修身養(yǎng)性又能鍛煉身體的良好環(huán)境。
3.1設(shè)計基本原則
1依據(jù)老年人的生理、心理和社會生活特點設(shè)計，以增進老年人生理、心理健康為原則。
2位置選擇充足的陽光為老人身心健康所必需，因此，老人活動區(qū)最好選擇在背風向陽之處。
3活動區(qū)中環(huán)境設(shè)施宜緊湊、忌空曠。緊湊的布局能給老人以安全充實之感。建筑設(shè)施應安排一些既滿足功能需求，又造型別致的小品、建筑。如避風閣、躲雨棚、茶室、活動室等。
4保證足夠的場地活動比例公共綠地中，應根據(jù)其所在地段居民年齡結(jié)構(gòu)確定老人活動區(qū)的相應比例，以保證老年人活動的需要。
5老人活動區(qū)域應與綠地中其他區(qū)域相互聯(lián)系又有所隔離，同時根據(jù)老年人活動特點分成動態(tài)和靜態(tài)活動區(qū)域。
6應設(shè)有必要的服務設(shè)施如設(shè)置必要的服務性建筑如廁所、洗手間、電話及服務性設(shè)施，如簡單的體育設(shè)施等。
7應考慮安全防護要求。
3.2老人活動區(qū)各種活動空間
前面提到的動態(tài)活動、靜態(tài)活動及較為熱鬧的活動都屬于集體活動，它們需要的空間尺度較大，空間應較寬敞，有足夠的面積，場地宜平坦防滑。
小群體空間有的老人出于心理或習慣原因，喜歡同趣味相投的三五個人一起活動，包括動、靜、鬧，形成一個小群體，這樣就應為他們提供一個相應的活動空間。小群體空間不宜過大，一般在10m2左右即可，空間應具有相對獨立性，但不宜封閉，有一定的遮蔭及坐憩處。
坐息空間以停坐休息為主，如曬太陽、聊天、養(yǎng)神、觀賞、讀書、聽廣播等也是老人們從事室外活動的一項主要內(nèi)容?？臻g應有一定的范圍要素，至少有一面作為背景，可以用植物、地形、建筑、水面等作為界面要素。坐凳也要采用多種形式，以增加空間的趣味性。坐息空間中應創(chuàng)造“人看人，人看物”的視野范圍，可使老年人感覺到在參與社會，產(chǎn)生興趣。
步行空間許多老年人把步行既作為鍛煉又作為消遣。再公共綠地中園路作為一種步行空間其利用率相對較高。在進行園路設(shè)計時，平曲線、豎曲線應蜿蜒并富于變化，但園路取向及位置應容易辨認，并在道路轉(zhuǎn)折處、出入口處安排有明顯特征并有吸引力的特征物。
步行空間避免高差變化過急，一般不要設(shè)置臺階，路面注意防滑，在適當部位，宜提供坐息之地，供散步后休息及觀景、聊天。
私密空間有些老人由于自己的性格或愛好，喜歡獨坐，不愿被別人打擾，或幾個人親密相處不愿受他人干擾，希望有自己的私密空間獨享其樂。所以在公共綠地中設(shè)置一些個人的、私密的空間是必要的。私密空間宜位于風景較佳的靜處，具有一定的相對封閉感，避免被主要人流穿過或很容易被別人看到。如果結(jié)合一些人文景觀設(shè)置，如進行垂釣、讀書、寫生、打拳等活動或靜賞一些藝術(shù)品也很有情趣。
3.3老人活動區(qū)植物配置
1營建保健型生態(tài)園林，發(fā)揮植物的藥用保健作用，使老年人在室外長時間逗留健身的同時，吸收各種植物所散發(fā)出的、不同的、有益人體健康的氣體，如松柏類植物的枝葉散發(fā)的氣體對結(jié)核病等細菌有防治作用。
2考慮四季變化，應是四季有綠，三季有花，即所謂“春意早臨花爭艷，夏有濃蔭好乘涼，秋色多變看葉果，冬季蒼翠不蕭條”。
3應選擇一些姿態(tài)優(yōu)美，色彩鮮明的植物種植在園墻或道路的轉(zhuǎn)角拐彎處，起到點綴、引導、轉(zhuǎn)變空間的作用。
4結(jié)語
尊老愛幼是我們中華民族的傳統(tǒng)美德，在公共綠地中給老人們“一席之地”，讓老人們心情舒暢的安度晚年，發(fā)揮余熱，是現(xiàn)代社會發(fā)展對公共空間提出的新課題，新任務。作為園林工作者在進行公園規(guī)劃建設(shè)時，應當注意到這個問題。
參考文獻：
［1］適宜老年人的公共綠地規(guī)劃設(shè)計。中國園林2000.（2）
［2］城市公園的規(guī)劃與設(shè)計。美化家園
［3］當前居住區(qū)環(huán)境設(shè)計中值得探討的幾個問題。建筑學報。2001.（7）
關(guān)鍵詞：城市公園 地域文化 扶風縣 應用
一、 引言
城市公園成為了城市生活的重要組成部分，同時也是塑造城市形象的重要載體。城市公園的快速發(fā)展也促進了城市旅游業(yè)的發(fā)展。然而如今在城市公園中，優(yōu)美的環(huán)境已經(jīng)不再是整個園區(qū)的重點，文化景觀逐步成為了整個園區(qū)的核心亮點。文化作為城市建設(shè)的靈魂，作為城市的形象，打造特色城市公園成為了必不可少的一步。
二、 地域特色文化在城市公園中的綜合研究
2.1地域文化在城市公園中的設(shè)計手法
（1）利用相關(guān)要素結(jié)合象征與隱喻手法
象征是景觀設(shè)計手法中最常見的一種，抽象的內(nèi)涵常常以具體的形象體現(xiàn)，這樣不同層次、范圍的意義被充分表現(xiàn)。象征這樣的體現(xiàn)手法，可以將抽象的文化變得簡單，讓游客一目了然，它延續(xù)了文化的內(nèi)涵，創(chuàng)造了別樣的藝術(shù)效果。
（2）對地域文化的繼承與借鑒手法
傳統(tǒng)設(shè)計方法流傳至今主要通過后人的借鑒和繼承，因此，它們可以作為古典園林中最普遍和常見的方法。將傳統(tǒng)園林中的傳統(tǒng)手法繼承和借鑒，不是簡單的復古，而是注重城市中蘊含的不可磨滅的文化，傳統(tǒng)的藝術(shù)手法應在新時代的發(fā)展過程中找到自身存在的形式。
（3）挖掘地域文化直接表達的手法
直接表達實際上就是，一種從來都沒有處理過的直觀的為游客展現(xiàn)文化的手法。這樣的手法往往體現(xiàn)在民俗節(jié)日、歷史事件闡述等文化元素上，可以強化人們對生活中歷史文化的認同感。
2.2地域文化在城市公園中的體現(xiàn)形式
（1）民俗活動
56個民族和各個城市地區(qū)經(jīng)過漫長歷史的洗滌，出現(xiàn)了形態(tài)各異的、特有的傳統(tǒng)民俗文化，這些民族文化的活動很大意義上體現(xiàn)了民族的特色性，同時也成為十分有意義的地域人文特征。比如西安大雁塔的雕塑展現(xiàn)了陜西的日常生活狀態(tài)，大唐芙蓉園更多以演藝來體現(xiàn)。
（2）歷史文化
歷史文化對城市公園設(shè)計來說，是最能體現(xiàn)地域文化的特征，它不僅承載了城市的發(fā)展歷史，同時也記載了人類的文明進步和城市的歷史痕跡。在設(shè)計中，把這些具有歷史文化含義的物質(zhì)保護和繼承下來，才能把城市的地域特色維持下來，維護城市的個性。
（3）地方材料
在現(xiàn)代設(shè)計作品中，地方材料、廢棄材料常常被設(shè)計師應用，不管是景觀小品的塑造，還是欄桿、座椅等輔助設(shè)施，都盡量選取地方材料，地方材料的融入可以給有課帶來親切、自然、特殊的情感。
三、 實例分析――寶雞市扶風縣城市公園
3.1地理區(qū)位
扶風縣位于陜西省中西部，寶雞市境東部河流域。地處關(guān)中平原西部，地勢北高南低，以黃土臺塬為主。扶風地處關(guān)天經(jīng)濟區(qū)核心城市西安與副中心城市寶雞的中點，是寶雞市的東大門，因“扶助京師、以行風化”而得名。
3.2文化背景
旅游資源得天獨厚。扶風是西周文化的發(fā)祥地、佛教名剎法門寺的所在地，素有“周禮之鄉(xiāng)”、“青銅器之鄉(xiāng)”和“佛骨圣地”的美譽，是中外聞名的周原文化寶庫、萬眾朝拜的佛教圣地。境內(nèi)有各類文物保護點747處，其中省級以上重點文物保護單位18處。古周原遺址被列為20世紀中國百項考古新發(fā)現(xiàn)之一。1987年舉世僅存的佛指舍利從法門寺地宮出土，被譽為繼秦兵馬俑之后的世界第九大文化奇跡，2010年，法門寺文化景區(qū)入選“中國之美”十大自駕游目的地和最佳佛教文化景區(qū)。
3.3平面設(shè)計
（1）從功能分區(qū)上分析：從動靜、商業(yè)經(jīng)濟、人群分類、歷史文化等方面將功能分為入口廣場區(qū)、商業(yè)餐飲區(qū)、主題廣場區(qū)、文化展示區(qū)、兒童活動區(qū)、濕地景觀區(qū)、植物園區(qū)、體育健身區(qū)、管理服務區(qū)、老年活動區(qū)八個片區(qū)。
（2）從規(guī)劃結(jié)構(gòu)上分析：在規(guī)劃結(jié)構(gòu)上采用主軸線和環(huán)形軸線，使每個片區(qū)能相互聯(lián)系。同時在節(jié)點上分為主節(jié)點、次節(jié)點和三級節(jié)點，使整個公園有主有次，圍繞一個文化主題中心展開，產(chǎn)生開端-過渡--過度-結(jié)尾這樣一種效果。
3.4地域文化在設(shè)計中的實際應用及體現(xiàn)
扶風縣城市公園中對地域文化的利用遵循設(shè)計原則，以寶雞市和扶風縣的地域文化為內(nèi)涵，依托寶雞市扶風縣的地域特征和自然景觀風貌，使該地成為扶風縣新區(qū)的城市生活商業(yè)功能區(qū)和生活休閑區(qū)，展現(xiàn)出扶風縣歷史文化特色的城市中央公園、華夏文明與現(xiàn)代文明相融合的文化旅游區(qū)，帶動生態(tài)新區(qū)城市建設(shè)的發(fā)展，推動城市文化進程，使之成為扶風縣乃至寶雞市的城市中心和展示城市形象的窗口。
（1） 利用自然因素突出文化主題
深入挖掘運城的文化，將其文化和自然要素相結(jié)合，突出文化，營造一個具有獨特性、時代性的綜合性公園，并對園區(qū)內(nèi)的景點通過地形營造空間層次。在設(shè)計的時候，充分利用長期形成的自然環(huán)境，才能更好的體現(xiàn)地域文化，將自然和文化更好的融入到設(shè)計中。
在植物的選取上，結(jié)合歷史上的記載，采用適宜該地邊生長的鄉(xiāng)土植物。扶風縣當?shù)赜幸粋€杏林鎮(zhèn)，相傳宋代醫(yī)家石泰住此為人醫(yī)病，痊愈者栽杏樹為報，久之杏樹成林而得名。如主題廣場周邊的銀杏片區(qū)，利用了當?shù)氐木坝^植物，既能展示氣公園的高貴，又能給主題廣場和入口一個無形的限定。
（2） 利用歷史典故再現(xiàn)歷史
利用傳統(tǒng)的設(shè)計手法，借鑒流傳至今的歷史典故、傳說，并借助歷史再現(xiàn)的體現(xiàn)手法等，營造具有藝術(shù)感染力、特色歷史文化的景觀風貌。如園區(qū)內(nèi)歷史文化區(qū)的浮雕墻和四個展館，展示了扶風縣特有的歷史文化、歷史典故與歷史人物，體現(xiàn)了寶雞市的周禮文化之鄉(xiāng)，如馬援、班超等人的歷史故事。
（3） 利用景觀小品展現(xiàn)地域文化
景觀小品的營造過程其實是對地域文化內(nèi)涵挖掘、剖析、表現(xiàn)、提純的過程，反之地域風情常常也是通過景觀小品的外在形象所反映。建筑物可以因為周圍的文化背景和地域特征的不同而呈現(xiàn)出多樣的建筑風格；景觀小品的設(shè)計亦應如此，與本地區(qū)的人文風情達到一個文化融合的層次。如在本方案的設(shè)計中，中心的主題廣場和鳳凰雕塑展現(xiàn)了青銅器文化和寶雞鳳凰這一城市形象。
四、 結(jié)語
通過不同的角度研究、分析，我們可以對地域文化在城市公園中的體現(xiàn)有了一個深刻的認識。
（1）從人類的角度研究，城市公園不單單是一個城市的綠色空間，更是一個滿足人類需求的綠色場所。城市公園設(shè)計，應在“以人為本”的基礎(chǔ)上，對地域文化深入挖掘，自然空間和城市空間相互協(xié)調(diào)，創(chuàng)建具有創(chuàng)新性的地域特色公園。
（2）從生態(tài)的角度研究，現(xiàn)代城市的快速發(fā)展，對城市環(huán)境的污染越來越嚴重，現(xiàn)代城市中的人們逐漸開始遺忘前人多留下的文化，人們開始認識到生態(tài)的重要性，在認識生態(tài)的基礎(chǔ)上，深入挖掘文化，營造人和自然、文化相融合的綠色空間。城市公園的設(shè)計不僅要體現(xiàn)地域文化的特征，也要重視生態(tài)環(huán)境的保護，創(chuàng)建一個真正可以滿足人類生活需要的公共綠色空間。
參考文獻
[1]王今琪. 利用地域特色創(chuàng)造景觀個性[D]. 北京：北京林業(yè)大學，2005.
[2]曹峰.地域文化主題公園規(guī)劃設(shè)計研究[D].西安建筑科技大學碩士學位論文.2008，（5）
就目前情況而言，四川地區(qū)主題公園的種類主要有兩種:1)以歷史文化遺產(chǎn)為主題，如杜甫草堂(成都，紀念杜甫的公園)、武侯祠(成都，三國文化主題公園)、三蘇祠(眉山，紀念蘇軾的公園)、金沙遺址博物館(成都，古蜀文化遺址公園)、望江公園(成都，紀念薛濤的公園);2)以異國地理環(huán)境和文化為主題，如歡樂谷(成都，大型旅游主題公園)、國色天香(溫江，主題樂園)。成都作為我國首批歷史文化名城，以其獨具地域特征的歷史文化沉淀和得天獨厚的旅游資源優(yōu)勢，為大雅堂公園的建設(shè)提供了深厚的人文環(huán)境依托;眉山及丹棱地區(qū)豐富的自然資源、便利的交通設(shè)施以及一定數(shù)量的人口規(guī)模，為大雅堂公園的長遠發(fā)展提供了可靠的保障;杜甫草堂、三蘇祠、國色天香等不同類型公園的成功經(jīng)營，也為大雅堂公園的成敗提供了寶貴的經(jīng)驗借鑒。
規(guī)劃設(shè)計要點
1公園主題。作為“人造旅游資源”的主題公園，主題文化是公園的靈魂和核心所在。而主題公園的設(shè)計實質(zhì)上是一種文化的創(chuàng)造過程，即通過適當?shù)姆绞綄F(xiàn)有資源中所蘊含的無形的文化內(nèi)涵，用具體的物化形式表現(xiàn)出來;并且只有將主題公園設(shè)計中提取的文化內(nèi)涵通過物質(zhì)載體實現(xiàn)物態(tài)化與公眾化，才能使游客在游賞中得到深刻體會，獲得其認同和積極參與，才能使主題公園實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展［4］。所以，對于公園主題的確立和呈現(xiàn)包括了兩個重要的過程:內(nèi)涵選擇與物態(tài)外顯。
（1）內(nèi)涵選擇。丹棱縣悠久的建縣歷史、濃厚的文化熏陶以及賦予地方特色的人文資源，使得場地文化內(nèi)涵豐富而復雜，且在物質(zhì)、行為、精神三個層面上通過不同的比重“摻合”在一起。文化內(nèi)涵的選擇，就是在場地資源所包含的物質(zhì)文化、行為文化和精神文化屬性中，確立其中所要刻意展現(xiàn)的那一部分內(nèi)容(即“核心內(nèi)涵”)，并由此統(tǒng)領(lǐng)和延伸出相關(guān)內(nèi)容(即“輻射內(nèi)涵”)。丹棱縣作為全國唯一的大雅堂遺址所在地，“大雅”文化自然順理地成為公園的“核心”主題。而長年受眉山“千載詩書城”的文化熏陶與川西地區(qū)人文特色的沉淀，亦使丹棱具有“川西文化重鎮(zhèn)、民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”的“輻射內(nèi)涵”。由此契合時代主旋律的新時代“大雅”文化強調(diào)“至正達真、不俗大氣、寓教于樂”的公園主題得以確立。
（2）物態(tài)外顯。由于文化內(nèi)涵的復雜性，表現(xiàn)出的主題公園外顯系統(tǒng)也相對復雜，其特征主要包括公園本身及其環(huán)境所展示的藝術(shù)意境，公園主題所顯示的文化氣質(zhì)，以及主題公園所傳遞的時代氣息。這三個方面的特征相互關(guān)聯(lián)、相互補充，共同構(gòu)成主題公園的表情和魅力，與游客進行交流。其中，文化氣質(zhì)是主題公園外顯系統(tǒng)的靈魂。因此，設(shè)計中直接表達(實物展示)、場景模擬(主題活動舉辦)、隱喻詮釋(植物雕塑設(shè)計)、象征處理(符號元素應用)等，不僅是公園主題的主要表達手法，也共同構(gòu)成賦予時代氣息與地方特色的公園藝術(shù)氛圍，即公園所要表現(xiàn)的“大雅”主題。
2規(guī)劃理念。
（1）地方歷史文脈的延續(xù)文脈是自然環(huán)境與人文環(huán)境的有機升華，是城市無形的歷史文化載體，反映城市形象特征、歷史發(fā)展過程和居民傳統(tǒng)生活方式。主題公園的設(shè)計，就是在對綜合性的、復雜的自然地理和人文環(huán)境深刻理解的基礎(chǔ)上，提取場地核心內(nèi)涵并物化外顯，反映出地方特有的歷史文化傳統(tǒng)，從而喚起人們集體的社會心理積淀。一方面使公園融合于它所處的自然環(huán)境，和諧共生，協(xié)調(diào)發(fā)展;另一方面注重公園與城市發(fā)展的脈絡(luò)，反映其文化特征并在設(shè)計中表現(xiàn)、強化這些獨特性，增強場所的歸屬感、認同感，保持城市發(fā)展的連續(xù)性，即“地方歷史文脈的繼承和發(fā)展”。
（2）人景互動新型室外空間的創(chuàng)造主題公園是一種“人造休閑娛樂活動空間”，為公眾提供游賞、休憩、教育宣傳及鍛煉身體等活動的場所，因此園內(nèi)各場所及活動項目都應注重游客的參與性與互動性。主題公園中活動空間的創(chuàng)造，包含了“景靜人靜———景動人靜———景動人動———動靜結(jié)合”［5］的演變過程，設(shè)計中一方面保留多種動靜活動共存互補的場所，增加公園景觀層次及活動項目的多樣性;另一方面強調(diào)對主題場所的特色塑造，引導游客從單一的“觀賞”到積極的“參與”，在寓教于樂的過程中不斷強化公園與游客間的良性互動關(guān)系，使游客切身體驗到公園的地方特色文化項目，亦突出公園的時代性和獨特個性。
（3）城市形象的提升及長期開發(fā)的效益城市形象是城市整體化的精神與風貌，是城市全方位、全局性的形象，反映了城市的外在面貌。主題公園作為城市主要的公共開放空間和文化傳播場所，不僅營造了優(yōu)美舒適的城市景觀，開啟了城市整體形象的展示窗口，而且還最大程度地提取、融匯了地方歷史文化特色，并對外集中表現(xiàn)出來，創(chuàng)造出個性鮮明的城市名片。對城市特色形象的塑造、綜合競爭力的增強、長期開發(fā)效益的實現(xiàn)及居民思想文化水平的提高意義重大。
3整體空間結(jié)構(gòu)
（1）功能布局。結(jié)合“核心內(nèi)涵為主，輻射內(nèi)涵為輔”的公園主題設(shè)計原則和現(xiàn)狀場地及周邊環(huán)境影響，大雅堂公園提出“一心、一軸、一帶、多區(qū)”的整體功能結(jié)構(gòu)布局(圖1)。“一心、一軸”為公園南北貫通的中心文化區(qū)和中央文化軸，它們共同構(gòu)成了公園最重要的景觀通廊，延續(xù)了新老城市發(fā)展的文脈，突出鮮明地展現(xiàn)了“大雅”文化主題?！耙粠А奔垂珗@內(nèi)筆架山處的自然山林體驗帶，它在公園東西方向串聯(lián)各主題園區(qū)，并以線型空間序列形式展現(xiàn)丹棱的地方文化特色和自然生態(tài)美景?！岸鄥^(qū)”則是構(gòu)成公園有機整體的輔助文化主題園，各區(qū)按自己的主題設(shè)計自成一體，通過合理地組合搭配對中心文化區(qū)的主題有力地烘托，其中西側(cè)多為茶坊、游憩園等活動場地，東側(cè)為詩書園、頌雅溪等文化休閑空間。
（2）空間序列。任何一種空間序列都應包含開端、發(fā)展、及結(jié)尾階段，有節(jié)奏地組織環(huán)境空間韻律，使游客長時間保持體力和激情，并有效地展現(xiàn)重點設(shè)計空間。大雅堂公園著力打造的中央文化軸以北端濱河廣場為起點(開端)，以景觀大道及運動休閑廣場為主要集散地和觀景區(qū)(發(fā)展)，通過空間相對曲折狹窄的登山道到達山頂開闊的中心文化區(qū)()，最終以南端名人園結(jié)束整個空間序列線(結(jié)尾)。這條文化軸張弛有度地組合著園區(qū)重要節(jié)點，通過各景點空間的視野開闔、路徑轉(zhuǎn)折、高低起伏等變化，游客長時間懷著新鮮、期待、震撼的空間體驗，公園淋漓盡致地對外展示了這條城市與文化的發(fā)展脈絡(luò)，個性鮮明地宣傳了丹棱歷史悠久的“大雅”文化主題(圖2)。
項目介紹
1中心文化區(qū)。公園核心區(qū)是“大雅”文化主題的核心展示場所。位于公園內(nèi)山頂平臺高地，形成整個公園的構(gòu)圖中心，在視覺和空間序列上具有極強的控制力和凝聚力。主要包括大雅堂、文化館及相關(guān)服務用房，整個建筑群風格典雅、大氣不俗，由前后兩個景觀庭院和休閑連廊組成統(tǒng)一的有機體。園區(qū)內(nèi)通過不同的主題文化表現(xiàn)方法，多方位、多角度地詮釋和呈現(xiàn)“大雅”文化主題，使游客在切身體驗中加深對主題文化的理解，也利于公園自身地方文化特色的塑造。主要為:1)實物展示，即書畫作品、碑文雕刻、古跡遺留物等;2)現(xiàn)代技術(shù)應用，即書籍資料、攝影圖片、影音動畫等;3)場景再現(xiàn)，即現(xiàn)場講解、節(jié)目表演、主題活動籌辦等。
2特色主題園。主題公園不可或缺的有機組成，豐富景區(qū)活動及游賞內(nèi)容，對中心主題進行補充烘托，從其它角度還原公園所在地的文化特征和歷史文脈，同時提供主題公園正常運行的服務保障。公園內(nèi)特色主題園在內(nèi)容上配合“大雅”文化主題和場地提取的“輻射內(nèi)涵”設(shè)計，空間上圍繞中央文化區(qū)呈“眾星捧月”之勢合理布置。代表有:1)大雅梯，登臨中心文化區(qū)的前奏景點，利用曲折多變的梯步和相對狹窄的空間與中心區(qū)形成鮮明對比，以強化后者的空間形象、突出其重要地位;同時東西兩道登山梯的設(shè)計也呼應了大雅之堂“難登”的文化常識;2)名人園，文化館南側(cè)景觀，利用開闊對稱的景觀設(shè)計，強化中心區(qū)典雅不俗的建筑風格;園內(nèi)陳列眉山及丹棱的歷史名人雕像和詩詞碑文，反映地方人文歷史，亦有教育宣傳意義;3)活動及休閑場地，包括茶坊、欣逸園、詩書園等，共同構(gòu)成公園特色景觀節(jié)點，滿足園區(qū)不同活動的場地要求，同時豐富和還原了地方文化的不同特點。
3建筑風貌。建筑是地域文化特征最直接的表現(xiàn)載體，大雅堂公園的建筑形式充分體現(xiàn)了其文化淵源的影響，裝飾符號語言的提取與運用更是對場地文脈在新時期創(chuàng)新性的延續(xù)。大雅堂始建于北宋后期，受當時社會文化及地方特色的影響，建筑風格樸素大方、簡潔典雅。設(shè)計中對于公園建筑的營造力求“修復還原式”，并采用中國宋代官式建筑營造法則，園內(nèi)建筑纖巧秀麗、樸實素雅。大雅堂主殿屬兩層殿堂式，采用三重檐歇山頂形式，體量雄偉而不改宋式建筑秀雅輕巧之神韻;文化館及周邊建筑則為單層廡殿或歇山頂形式，從體量和風格上強化“大雅”文化主題和公園整體性(圖3、4)。
關(guān)鍵詞：人文地理與城鄉(xiāng)規(guī)劃專業(yè)；畢業(yè)論文（設(shè)計）；質(zhì)量
畢業(yè)論文（設(shè)計）是對本科生大學期間最重要的集中實踐教學環(huán)節(jié)，是對本科生在校學習期間對基本理論和基本技能掌握情況、綜合素質(zhì)和教學效果的全面檢驗，是培養(yǎng)學生分析和解決實際問題能力的訓練平臺，是大學生創(chuàng)造性完成科研或工程問題的重要實踐性教學環(huán)節(jié)之一。如何提高對畢業(yè)論文的教學管理水平和教學質(zhì)量，是當前高等學校面臨的一個迫切需要解決的問題。
一、人文地理與城鄉(xiāng)規(guī)劃專業(yè)畢業(yè)論文（設(shè)計）概況
人文地理與城鄉(xiāng)規(guī)劃專業(yè)涉及地理科學、人文科學、城鄉(xiāng)建設(shè)規(guī)劃、地理信息系統(tǒng)管理等多個領(lǐng)域的內(nèi)容。其目標是培養(yǎng)具備人文地理與城鄉(xiāng)規(guī)劃管理的基本理論、知識和技能，具有創(chuàng)新精神和實踐能力，接受過嚴格科學思維訓練和良好的專業(yè)技能訓練，立足于宏觀、中觀區(qū)域規(guī)劃和土地管理，能夠從事城鄉(xiāng)建設(shè)與區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展規(guī)劃的研究、教學、開發(fā)或應用的高素質(zhì)復合型專業(yè)人才。人文地理與城鄉(xiāng)規(guī)劃專業(yè)作為應用性極強的專業(yè)，在我國處于資源環(huán)境問題空前嚴重、城鎮(zhèn)化快速推進的新形勢下，應發(fā)揮本專業(yè)的強大優(yōu)勢和積極作用，培養(yǎng)具有較高理論素養(yǎng)和較強實踐能力的復合型人才。而論文（設(shè)計）作為人文地理與城鄉(xiāng)規(guī)劃專業(yè)實踐教學環(huán)節(jié)的重要組成部分顯得尤為重要，它不但可以加強學生對專業(yè)知識綜合運用的能力，而且可以針對社會問題達到提高學生實踐能力的目的，為即將走入工作崗位的學生提供專業(yè)實戰(zhàn)訓練的平臺，為今后工作打下堅實的基礎(chǔ)。
二、人文地理與城鄉(xiāng)規(guī)劃專業(yè)畢業(yè)論文（設(shè)計）存在的問題
以重慶工商大學人文地理與城鄉(xiāng)規(guī)劃專業(yè)為例，雖然歷年畢業(yè)論文（設(shè)計）取得了一定的成績與經(jīng)驗，但還有諸多的問題需要解決和完善。
1.面對就業(yè)壓力和專業(yè)技能的欠缺，學生降低了對畢業(yè)論文（設(shè)計）的自我要求
由于畢業(yè)論文（設(shè)計）在時間安排上與學生求職時間沖突，加之當前頗大的就業(yè)壓力，使得學生無法全身心地投入畢業(yè)論文（設(shè)計）的準備中。同時，由于人文地理與城鄉(xiāng)規(guī)劃專業(yè)畢業(yè)論文（設(shè)計）要求具有較高的制圖軟件使用能力和數(shù)據(jù)處理能力，部分學生由于缺乏專業(yè)技能而降低了對畢業(yè)論文（設(shè)計）的自我要求。
2.指導教師在畢業(yè)論文（設(shè)計）指導過程中不夠重視
由于高校教師具有繁重的教學任務和科研壓力，沒有太多精力關(guān)注本科畢業(yè)論文的指導；一些具有博導、碩導資格的教師，更是由于研究生的培養(yǎng)任務過程以及較多的科研課題，完全淡化了本科畢業(yè)論文（設(shè)計）在工作中的地位；個別專業(yè)教師由于專業(yè)水平有限，不能夠有效地進行指導。同時，由于畢業(yè)論文（設(shè)計）沒有與教師的職稱晉級、評獎評優(yōu)等掛鉤，缺乏相應的激勵機制導致教師對畢業(yè)論文（設(shè)計）不夠重視。
3.由于選題的問題，畢業(yè)論文（設(shè)計）中理論與實踐脫節(jié)
人文地理與城鄉(xiāng)規(guī)劃專業(yè)具有較好的理論聯(lián)系實際的社會問題，但在選題中，部分題目與實踐相脫節(jié)，使得畢業(yè)論文（設(shè)計）質(zhì)量大打折扣。
4.管理上存在漏洞，機制上不夠健全
學校及學院雖然制訂了諸多規(guī)章制度，但大都是對閱讀文獻、格式等方面的要求，而忽視了對畢業(yè)論文（設(shè)計）起關(guān)鍵作用的指標和標準，嚴重影響畢業(yè)論文（設(shè)計）的質(zhì)量。
三、新形勢下人文地理與城鄉(xiāng)規(guī)劃專業(yè)畢業(yè)論文（設(shè)計）質(zhì)量提高的途徑
1.加強師生對畢業(yè)論文（設(shè)計）重要性的高度認識
思想上的高度認識和統(tǒng)一是畢業(yè)論文（設(shè)計）順利完成的前提。應通過畢業(yè)論文（設(shè)計）培訓會、宣講會等方式，使師生認識到畢業(yè)論文（設(shè)計）在人文地理與城鄉(xiāng)規(guī)劃專業(yè)培養(yǎng)方案中占有重要的地位，是大學四年所學理論與專業(yè)技能綜合運用的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，畢業(yè)論文（設(shè)計）是學生即將走入社會、與行業(yè)對接前的重要實戰(zhàn)訓練。因此，指導教師不但要認識到畢業(yè)論文（設(shè)計）對于應用性極強的人文地理與城鄉(xiāng)規(guī)劃專業(yè)實踐能力培養(yǎng)的重要性，而且也要認識到畢業(yè)論文（設(shè)計）是專業(yè)培養(yǎng)當中的重要內(nèi)容。對于學生而言，要認識到畢業(yè)論文（設(shè)計）不但是順利畢業(yè)的重要條件，更重要的是專業(yè)綜合能力和實踐能力提高的重要環(huán)節(jié)，同時，也要認識到，優(yōu)秀的畢業(yè)論文（設(shè)計）作品可以作為求職材料中的亮點，是反映一個畢業(yè)生專業(yè)素養(yǎng)與實踐能力的縮影。
2.夯實學生畢業(yè)論文（設(shè)計）的基礎(chǔ)性工作
提高畢業(yè)論文（設(shè)計）的質(zhì)量并非一朝一夕的事情，這是由多種因素綜合影響的結(jié)果，是大學四年積累的一個過程。（1）在大一新生入學階段，要對學生深入開展專業(yè)認識教育，讓學生了解專業(yè)發(fā)展前景，讓學生知道如何學好本專業(yè)，樹立對專業(yè)的信心；（2）大二、大三階段要重點培養(yǎng)學生系統(tǒng)的專業(yè)理論知識與專業(yè)思維，包括專業(yè)基礎(chǔ)課、專業(yè)主干課、專業(yè)選修課等理論課程，同時，要加強基礎(chǔ)課程實驗、專業(yè)課程實驗實訓和規(guī)劃綜合實習等實踐教學，以及專業(yè)技術(shù)手段課程的理論與實踐教學，諸如，3S技術(shù)、規(guī)劃制圖以及3D技術(shù)的教學實踐；（3）大三、大四階段還要注重培養(yǎng)學生查閱文獻與理論聯(lián)系實際的能力等。只有大學各個階段不斷地積累，才能為畢業(yè)論文（設(shè)計）質(zhì)量提供可靠的保證。
3.提高畢業(yè)論文（設(shè)計）選題的質(zhì)量
畢業(yè)論文（設(shè)計）選題是畢業(yè)論文（設(shè)計）質(zhì)量的重要保障。人文地理與城鄉(xiāng)規(guī)劃專業(yè)是一個應用性極強的專業(yè)，尤其在我國當前社會經(jīng)濟發(fā)展的背景下，要結(jié)合目前經(jīng)濟社會發(fā)展中存在的資源環(huán)境、新型城鎮(zhèn)化以及鄉(xiāng)村發(fā)展等問題進行選題，這樣不但問題針對性強，更重要的是通過解決具體問題可以鍛煉學生綜合的專業(yè)思維能力。在選題方面要做到以下幾點：（1）要求教師能夠認真負責，并結(jié)合自己的研究領(lǐng)域為學生提供畢業(yè)論文（設(shè)計）的選題；（2）在選題的支撐上，要盡可能與指導教師的科研項目、在校學生創(chuàng)新科研基金項目、規(guī)劃策劃大賽以及暑期社會實踐等結(jié)合起來；（3）在研究尺度上，以小尺度為主，一方面要通過大量調(diào)查問卷的一手數(shù)據(jù)和官方數(shù)據(jù)進行實證研究，找出問題，提出切實可行的對策；另一方面收集研究區(qū)域的基礎(chǔ)數(shù)據(jù)，對區(qū)域進行規(guī)劃設(shè)計，制訂研究區(qū)域的發(fā)展規(guī)劃方案?？傊ㄟ^對選題質(zhì)量的把關(guān)，進一步提高畢業(yè)論文（設(shè)計）的質(zhì)量。
4.制訂有利于提高畢業(yè)論文（設(shè)計）質(zhì)量的制度
規(guī)范科學的制度是提高畢業(yè)論文（設(shè)計）質(zhì)量的基礎(chǔ)。針對目前畢業(yè)論文（設(shè)計）質(zhì)量制度存在空白或漏洞的問題，應該積極完善各項有利于畢業(yè)論文（設(shè)計）質(zhì)量提高的制度或機制。（1）適當調(diào)整畢業(yè)論文（設(shè)計）的時間。針對目前畢業(yè)論文（設(shè)計）與畢業(yè)生求職時間嚴重沖突的問題，建議對論文寫作的時間期限進行適當?shù)卣{(diào)整，可以考慮在大四上學期的后半學期進行題目選定、開題等工作，寒假前完成初稿；（2）組織專家對選題進行把關(guān)。在畢業(yè)論文（設(shè)計）題目征集后，邀請學院內(nèi)部專家進行題目篩選，方可允許學生進行選題；（3）嚴格實施二辯制度。對于不能按時保質(zhì)保量完成畢業(yè)論文（設(shè)計）的學生，必須實施嚴格的二辯制度；（4）實施指導教師獎懲制度。建立指導教師評價標準和指標，評價結(jié)果作為指導教師的晉級和評獎評優(yōu)的重要依據(jù)。
參考文獻：
[1]張欣.高校本科畢業(yè)論文質(zhì)量提升的思考[J].內(nèi)蒙古師范大學學報，2013（3）：99-101.
關(guān)鍵詞：虛擬低碳社區(qū) 計劃行為理論
引言
隨著“低碳經(jīng)濟”概念的興起，發(fā)展“低碳經(jīng)濟”已開始成為各國關(guān)注的焦點，一種新經(jīng)濟模式的興起必然引發(fā)了社會生產(chǎn)與消費方式的變革。然而對于“低碳消費”，消費者普遍認為將會犧牲和降低現(xiàn)有生活質(zhì)量并造成個人生活不便，因而不愿意改變現(xiàn)有生活方式和習慣。面對與環(huán)境有關(guān)的消費中，這種類似于社會規(guī)范的消費模式限制了個人選擇余地（張浩，2012），并且成為阻礙低碳社會構(gòu)建的重要原因。
加拿大環(huán)境心理學家Mohr提出了基于社區(qū)的社會營銷理論（community-based social marketing，簡稱CBSM），它是指出通過基于社區(qū)的團隊力量，加強個體之間的合作與監(jiān)督，改變舊的行為方式與習慣，從而能夠有效促進個體踐行可持續(xù)性的生活方式。歐美國家一直領(lǐng)導著世界的低碳運動，而在web2.0時代下隨著網(wǎng)絡(luò)新媒體等技術(shù)的發(fā)展，虛擬低碳社區(qū)逐漸形成，并且有越來越多的消費者加入其中。相關(guān)的實踐證明，這種方式比大眾營銷（mass marketing）更為有效。本文以計劃行為理論為基礎(chǔ)，分析影響消費者參與虛擬低碳社區(qū)的因素，以便能夠深入了解消費者心理，為日后制定引導路徑提供思路。
虛擬低碳社區(qū)
（一）虛擬低碳社區(qū)定義
一直以來在促進環(huán)境保護和可持續(xù)發(fā)展方面，都是從改變個體行為的角度尋找解決問題的方法。然而近幾年許多歐洲國家開始將注意力轉(zhuǎn)向構(gòu)建一個社區(qū)，將消費者聯(lián)合起來視為一個“組織”，運用營銷的思路來改變消費者行為。Moloney（2010）指出建立新的社會組織來形成新的社會規(guī)范，讓每個人都參與進來，以社區(qū)的形式來促進行為的改變更有效且可持續(xù)性強。低碳社區(qū)（low carbon community）提供了一種新的情景環(huán)境來解決促進低碳消費行為過程中的關(guān)鍵問題。從實踐來看，有四類典型的低碳社區(qū)：基于地理空間的低碳社區(qū)（urban community）；基于企業(yè)、行業(yè)內(nèi)部的低碳社區(qū)（sector community）；基于共同興趣的低碳社區(qū)（interest community）；以及利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的虛擬的低碳社區(qū)（virtual community）。
虛擬社區(qū)是隨著Web2.0技術(shù)的不斷發(fā)展，在互聯(lián)網(wǎng)上開始大量出現(xiàn)，并改變了社會的方方面面。Preece（2000）指出虛擬社區(qū)是由一群具有共同興趣、相同目的的人組成的，他們彼此默認一定形式的規(guī)則、方案、儀式和法律，他們的互動遵循這種規(guī)則，成員借助計算機系統(tǒng)支持他們之間的互動，從而促進歸屬感的形成。針對參與者對虛擬社區(qū)需求的不同，可以劃分為以下五類社區(qū)：興趣型社區(qū)，如各類論壇；關(guān)系型社區(qū)，如人人網(wǎng)；幻想型社區(qū)，如網(wǎng)絡(luò)游戲平臺；交易型社區(qū)，如淘寶網(wǎng)；創(chuàng)作型社區(qū)，如新浪博客。而虛擬低碳社區(qū)（virtual low carbon community）正是基于虛擬社區(qū)平臺上的，一種具備相同興趣、相同社會經(jīng)濟特征的團體或組織，個人通過參與團隊的方式彼此合作，旨在減少成員的生活方式的碳強度，最終目的是逐步形成整個社會可接受的一種低碳消費模式。
（二）虛擬低碳社區(qū)的發(fā)展
國外虛擬低碳社區(qū)中一個較為典型的案例是Carrotmob，一個虛擬性的組織，致力于通過聯(lián)合消費者個體的力量以促進二氧化碳減排，利用借助新媒體宣傳的線上線下活動相結(jié)合的方式，聯(lián)合個體消費者開展社區(qū)活動，以減輕個體在實現(xiàn)低碳消費過程中的無助感。這些多變的交流傳播方式的意義主要在于觀點的分享、成員招新、活動協(xié)調(diào)組織、經(jīng)歷報道，以及各個活動間的互相鼓勵。目前國內(nèi)虛擬低碳社區(qū)主要形式為豆瓣小組、認證微博、人人網(wǎng)公共主頁以及個別環(huán)保組織獨立運營的網(wǎng)站及論壇，其中濟溪環(huán)境交流網(wǎng)絡(luò)由一群年輕的中國環(huán)境保護志愿者于2004年12月創(chuàng)立，目前已經(jīng)成為中國最活躍的青年環(huán)境組織交流平臺，組織主要結(jié)合在線平臺建設(shè)，與其他機構(gòu)開展交流合作，打造有針對性和專業(yè)性的線下活動。通過與國內(nèi)虛擬低碳社區(qū)管理者深入訪談發(fā)現(xiàn)，參與者對于該類社區(qū)參與度尚處于較低水平，參與者較多扮演瀏覽者和潛水者角色。大部分參與者主要進行信息瀏覽，較少進行回復與互動，信息分享與傳播不足。線上互動有限直接導致眾多線下活動無法有效開展，因而使得虛擬低碳社區(qū)無法有效將個體集中起來，無法從本質(zhì)上起到改變行為的作用。而有必要分析影響消費者參與虛擬低碳社區(qū)的因素，以尋找激發(fā)消費者參與的策略，從而更好地開展虛擬社區(qū)運作。
影響消費者參與虛擬低碳社區(qū)的因素
Ajzen（1991）提出的“計劃行為理論”（The Theory of Planned Behavior）是基于“理理論”（Theory of Reasoned Action）之上延伸拓展而提出的，被認為是行為領(lǐng)域研究的經(jīng)典理論模型，廣泛用于分析和預測親環(huán)境行為、健康飲食、體育鍛煉等。
計劃行為理論TPB理論認為決定行為的最直接因素是執(zhí)行行為的意向，而意向又由三個因素決定。首先是態(tài)度（attitude），指個人對某個行為贊成或反對的評價，包括認知評價以及情感評價。其次是主觀規(guī)范（subjective norms），指個人考慮是否執(zhí)行某個行為過程中對他人及社會態(tài)度的感知。而知覺行為控制（perceived behavioral control）是個人對執(zhí)行某一行為難易程度的認識以及對自我行為控制能力的判斷，Ajzen發(fā)現(xiàn)人的行為并不是百分百地出于自愿，而是處在控制之下。具體包括兩個方面，一個是便利條件（facility），反映了行為中需要的客觀資源的便利性，比如時間、金錢、基本設(shè)施等；另一個是自我效能（self-efficacy），指個人對執(zhí)行某一行為對自我能力的自信程度。該理論同樣可用于分析消費者參與虛擬低碳社區(qū)的行為，將影響行為的因素納入到TPB綜合模型中（見圖1），從而更系統(tǒng)的認識和分析參與行為。
（一）態(tài)度
整體來說消費者對“低碳”的態(tài)度將影響是否會參與虛擬低碳社區(qū)，態(tài)度越積極越有可能參與其中。而影響態(tài)度的因素可以概括為兩個，分別是個人利益于社會利益（劉宇偉，2008）。根據(jù)已有文獻研究，個人利益可體現(xiàn)在參與虛擬低碳社區(qū)能夠帶來實際利益，包括消費者可獲取的信息、經(jīng)濟利益、解決問題方法等；以及情感上利益，包括在虛擬社區(qū)中得到的分享與幫助的樂趣、社會價值感滿足等。而社會利益則是通過參與者自身相關(guān)知識水平范圍內(nèi)感知到的低碳消費能夠為社會帶來的直接利益。認為利益越大，越能夠產(chǎn)生積極態(tài)度。
（二）主觀規(guī)范
影響參與虛擬低碳社區(qū)的規(guī)范可以分為社區(qū)外的社會規(guī)范以及社區(qū)內(nèi)的組織規(guī)范。社會規(guī)范是通過社會成員的交互演變而來，并通過技術(shù)、營銷和媒體等商業(yè)體系來強化的，最終形成一個社會的消費模式，可以稱之為“社會消費習慣”。因而目前社會普遍的消費習慣以及信息宣傳將影響消費者參與虛擬低碳社區(qū)的決策。而虛擬低碳社區(qū)是一個相對的組織，其內(nèi)部成員之間也有內(nèi)部規(guī)范，有效的內(nèi)部規(guī)范能夠促進社區(qū)內(nèi)成員的認可感，加強成員凝聚力，提高參與意愿。當成員具有歸屬感時，會愿意遵守社區(qū)內(nèi)規(guī)范（徐小龍，2012）。
（二）知覺行為控制
在消費者參與虛擬低碳社區(qū)的行為中，對參與難易程度的判斷直接影響了消費者是否參與社區(qū)活動以及參與的程度。一方面體現(xiàn)在對虛擬低碳社區(qū)便利條件的感知上，Internet設(shè)備是否便利可及，虛擬低碳社區(qū)運行是否正常，界面是否友好，社區(qū)分享內(nèi)容及資源是否容易理解且可靠都會影響消費者的參與。而便利條件作為外部因素并不必然引發(fā)行為，自我效能是對自我完成某種特定行為能力的判斷。當消費者關(guān)心環(huán)境問題，同時認為通過加入虛擬低碳社區(qū)能夠?qū)⒆约号c其他成員共同促進改變行為，將會更加積極投入社區(qū)貢獻自己的力量。此外，針對參與虛擬低碳社區(qū)的消費者，還涉及到與社區(qū)成員間的線上線下合作，因而對社區(qū)成員和管理者的信任感也將影響消費者的參與，同時將有助于社區(qū)內(nèi)的互動。
（四）個人習慣
此外，社會心理學家發(fā)現(xiàn)個人日常習慣在親環(huán)境行為中起到重要的作用，隨著研究的發(fā)展與深入，發(fā)現(xiàn)習慣具有無意識的、自動的特點，同時是在特定情境-反應連接中建立的。實證研究發(fā)現(xiàn)把過去行為加入到計劃行為理論模型中時，過去行為加強了解釋度。因而消費者過去參與虛擬低碳社區(qū)的行為習慣強度越強，參與程度越高，在行為意向到行為過程中起到調(diào)節(jié)作用。
結(jié)論
基于計劃行為理論視角，影響消費者參與虛擬低碳社區(qū)的因素分別由態(tài)度、主觀規(guī)范、知覺行為控制以及個人習慣。其中態(tài)度又受到個人利益和社會利益影響，主觀規(guī)范受社區(qū)外的社會規(guī)范影響以及社區(qū)內(nèi)的組織規(guī)范影響，知覺行為控制受社區(qū)便利條件、自我效能以及信任感影響，最后個人習慣具有調(diào)節(jié)作用。由于虛擬低碳社區(qū)概念出現(xiàn)不久，本文分別根據(jù)已有對虛擬社區(qū)以及環(huán)境行為兩個領(lǐng)域的文獻進行梳理，構(gòu)建了理論模型，相關(guān)的實證研究還有待于下一步進行。虛擬低碳社區(qū)是全面構(gòu)建低碳社會的一個有益嘗試，從個體消費者角度轉(zhuǎn)向“組織”的角度，深入分析影響參與行為的因素能夠為制定干預行為的引導路徑提供思路（段文婷等，2008），希望能夠引起更多學者的興趣和關(guān)注。
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關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論課程建設(shè)；課程實踐
中圖分類號：G642.3 文獻標志碼：A 文章編號：1002－0845(2012)06－0039－02
聯(lián)合國教科文組織2003年10月通過的《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中明確指出，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指被各社區(qū)、群體，有時是個人，視為其文化遺產(chǎn)的各種社會實踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識、技能及相關(guān)的工具、實物、手工藝品和文化場所”。從王文章教授對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的解讀中我們可以看到，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念涵蓋了以下五個方面的內(nèi)容：1）口頭傳統(tǒng)及其表現(xiàn)形式，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言；2）表演藝術(shù)；3）社會實踐、禮儀、節(jié)慶活動；4）有關(guān)自然界和宇宙的知識和實踐；5）傳統(tǒng)手工藝。地方理工類高校開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育一般以通識教育為主要途徑，課程設(shè)置以開設(shè)單一的通識公共選修課程為主，教學形式以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目賞析為主，課程名稱多以民族民間傳統(tǒng)藝術(shù)賞析、民間文學藝術(shù)賞析、民族地區(qū)手工藝制作技藝賞析等民俗學和民間文藝為主，教學內(nèi)容涉及以下四個方面：1）民間長期口耳相傳的詩歌、神話、史詩、故事、傳說、謠諺；2）傳統(tǒng)的音樂、舞蹈、戲劇、曲藝、雜技、木偶、皮影等民間表演藝術(shù)；3）廣大民眾世代傳承的節(jié)慶禮儀、民間體育、競技等；4）蠟染、刺繡、雕刻、首飾等民間傳統(tǒng)手工制作技藝賞析等。教學理念也部分觸及了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目保護中蘊涵的思想觀念、思維方式、風俗習慣、生活方式、價值取向、等。這些課程的設(shè)置對于高校開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育起到了積極的促進作用，不僅有利于調(diào)動理工類高校大學生參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的積極性，培養(yǎng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人，而且還能夠增強他們對民族文化的認同感，激發(fā)他們的愛國熱情，培養(yǎng)他們的民族精神。
一、地方理工類高?！胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)概論”課程建設(shè)的重要性和必要性
1.重視“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論”課程建設(shè)是文化傳承的需要
高等教育肩負著傳播文化的責任和傳授知識的義務，是文化知識傳承的重要渠道。高校作為文化傳承的主體，擁有獨特的教育文化資源，聚集著大量的知識分子和文化精英，把高校作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究、保護、傳承、教育的基地，對于拓寬非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的社會基礎(chǔ)具有不可替代的作用。因此，高校應結(jié)合自身的特點，充分發(fā)揮文化教育的優(yōu)勢，加強對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的理論研究，為民族優(yōu)秀文化成果的傳承提供理論依據(jù)和知識基礎(chǔ)。
2.重視“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論”課程建設(shè)是人才培養(yǎng)的需要
社會對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作越來越重視，因而對該領(lǐng)域人才的需求也與日俱增。高校作為人才培養(yǎng)的基地，既要培養(yǎng)高素質(zhì)的理論和實踐工作者，又要培養(yǎng)優(yōu)秀的文化傳承人，同時也要通過培育一大批關(guān)心、支持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護事業(yè)的文化新人，擴大高校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護教育的影響力和覆蓋面。為此，高校需要加快學科專業(yè)建設(shè)，構(gòu)建完善的學科體系，以便更好地為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人才的培養(yǎng)服務。
2.重視“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論”課程建設(shè)是科學研究的需要
高校應發(fā)揮科研和人才的優(yōu)勢，創(chuàng)造出更多的優(yōu)秀科研成果，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的體制更加健全，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護成果更加豐富，促使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作能夠更加有效地進行，為更多的受眾群體服務。為此，高校應結(jié)合自身的特點，在當前的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中起到一定的學術(shù)帶動作用，把科學研究的理論成果付諸實踐，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作邁上更高的臺階。
二、課程建設(shè)的內(nèi)容
1.確立課程的教學目標
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既包括華夏燦爛的漢文化遺產(chǎn)，也包括特色鮮明的地域文化遺產(chǎn)，因而要引導學生正確理解和認識非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的相關(guān)知識，使學生能夠使用科學的方法來搜集、整理、保護和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，培養(yǎng)更多、更年輕的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護者和管理者，使其參與到遺產(chǎn)保護活動中來。“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論”課程教學的目標就是為了達到上述要求，使學生通過對該課程的學習，掌握非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本知識、基本方法、基本原則、目錄分類和保護技術(shù)等，增強大學生的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護意識，鼓勵大學生勇于肩負起傳承保護華夏傳統(tǒng)文化的重擔，完善大學生的知識結(jié)構(gòu)和能力結(jié)構(gòu)，使他們樹立正確的價值觀、人生觀和職業(yè)觀，全面提升他們的人文素質(zhì)和綜合素質(zhì)。
2.構(gòu)建課程體系
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論課程內(nèi)容包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本知識、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的基本技能和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的職業(yè)素養(yǎng)等。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本知識主要包括：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念辨析、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的人類價值、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分類、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的基本問題等。通過對這部分內(nèi)容的學習，可以使學生了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護教育中所涉及的基本概念、基本知識和基本理念。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的基本技能主要包括國外非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的歷史與現(xiàn)狀、中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的歷史與現(xiàn)狀、涉及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的法律法規(guī)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的基本方法、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的成功案例等。通過對這部分內(nèi)容的學習，可以使學生形成深刻的保護理念和意識。有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的職業(yè)素養(yǎng)的內(nèi)容主要包括世界優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人介紹、中國優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人介紹、地方優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人介紹以及部分優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目技巧、技術(shù)辨析(非商業(yè)機密類)等。通過對上述內(nèi)容的學習，實現(xiàn)了間接知識與實踐能力的對接，有利于提高文化遺產(chǎn)保護工作者的職業(yè)素養(yǎng)，從而為國家培養(yǎng)出更多更優(yōu)秀的文化傳承人。
