時間：2023-03-22 17:44:46
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關(guān)鍵詞：生態(tài)社會主義；生態(tài)文明；生態(tài)危機(jī)
生態(tài)社會主義產(chǎn)生于20世紀(jì)70年代，是西方生態(tài)運動和社會主義思潮相結(jié)合的產(chǎn)物。生態(tài)社會主義運用馬克思關(guān)于資本主義基本矛盾的學(xué)說，把資本主義基本矛盾提升到“資本主義生產(chǎn)與整個生態(tài)系統(tǒng)之間的基本矛盾”，認(rèn)為生態(tài)惡化是資本主義固有的邏輯，因而解決問題的惟一出路就在于粉碎這種邏輯本身。生態(tài)社會主義把生態(tài)問題的原因追溯到根本制度，這與傳統(tǒng)社會主義的基本觀點一致。
全球化挑戰(zhàn)是總體性而非局部性的。全球社會主義國家或政黨一方面面臨著許多內(nèi)部難題，針對資本主義全球化，全球社會主義運動的國際合作應(yīng)對機(jī)制遠(yuǎn)未形成。這不僅需要各國社會主義在基本理論上做出創(chuàng)新性回應(yīng)。而且還應(yīng)就這種回應(yīng)達(dá)成共識而不是分歧。
一、生態(tài)社會主義
西方的環(huán)境危機(jī)觸發(fā)了綠色生態(tài)運動，生態(tài)運動產(chǎn)生了可持續(xù)發(fā)展，可持續(xù)發(fā)展集中體現(xiàn)于生態(tài)社會主義的理論與實踐中。經(jīng)濟(jì)增長、社會公正、環(huán)境保護(hù)是世界可持續(xù)發(fā)展的核心，而生態(tài)社會主義正是其中的核心。
生態(tài)社會主義的思想基礎(chǔ)是生態(tài)。生態(tài)屬于政治生態(tài)學(xué)，認(rèn)為生態(tài)問題實際上是社會問題和政治問題，只有廢除資本主義制度，才能從根本上解決生態(tài)危機(jī)；它致力于生態(tài)原則和社會主義的結(jié)合，力圖超越資本主義與傳統(tǒng)社會主義模式，構(gòu)建一種新型的人與自然和諧的社會主義模式。第一，自然是客觀自然與歷史自然的統(tǒng)一。馬克思、恩格斯充分肯定自然界對人的優(yōu)先存在地位，認(rèn)為自然界制約和規(guī)定著人的生存和發(fā)展，隨著實踐水平的提高，人必將走向與自然的和諧。第二，人是自然存在屬性與社會存在屬性的統(tǒng)一。馬克思認(rèn)為，人的解放只能是在對自然規(guī)律認(rèn)識的基礎(chǔ)上，通過調(diào)整人的社會存在屬性與積極順應(yīng)自然才能實現(xiàn)。第三。人與自然關(guān)系的和諧是人與人、人與社會關(guān)系協(xié)調(diào)的重要基礎(chǔ)，是社會主義制度的結(jié)果。在此思想基礎(chǔ)上，生態(tài)社會主義形成如下觀點：
第一，資本主義制度是造成全球生態(tài)危機(jī)的根本原因。因為它無限追求利潤的生產(chǎn)方式內(nèi)在地包含著對自然環(huán)境的破壞。內(nèi)在地決定它不可能真正實現(xiàn)可持續(xù)經(jīng)濟(jì)增長，各項環(huán)境經(jīng)濟(jì)政策不可能實際操作到位。全球化加快生態(tài)危機(jī)的轉(zhuǎn)移和擴(kuò)散。發(fā)達(dá)國家由于自己的資源無法維系現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)規(guī)模與生活水準(zhǔn)，就通過資本全球化進(jìn)行剝削，讓全世界發(fā)展中國家為他們的資源環(huán)境買單。發(fā)達(dá)國家制定的環(huán)保高標(biāo)準(zhǔn)，促使本國高能耗工業(yè)向不發(fā)達(dá)國家轉(zhuǎn)移，甚至還把第三世界當(dāng)作傾倒各種廢物的垃圾場。環(huán)境問題一再讓位于資本主義主導(dǎo)下一輪又一輪新的經(jīng)濟(jì)增長。所謂的可持續(xù)首腦會議只能在一些細(xì)微問題上達(dá)成象征性協(xié)議。在現(xiàn)有的資本主義國際秩序下，資金技術(shù)援助、貿(mào)易義務(wù)、教育、債務(wù)削減和可再生能源生產(chǎn)等關(guān)鍵議題，不可能取得實質(zhì)性進(jìn)展。
第二，環(huán)境問題的本質(zhì)是社會公平問題。受環(huán)境災(zāi)害影響的群體，是一種更大范圍的社會公平問題。資本主義的本質(zhì)不可能會停止剝削而實現(xiàn)公平，只有社會主義才能真正解決社會公平問題，從而在根本上解決環(huán)境公平問題。環(huán)境的問題要解決，就必須取得共識，必須公平；要公平，就必須改變現(xiàn)有不公平的、由資本主義發(fā)達(dá)國家操縱的國際秩序；要改變現(xiàn)有國際秩序，就只能發(fā)展社會主義，因為社會主義的本質(zhì)體現(xiàn)公平。
第三，必須用生態(tài)理性取代經(jīng)濟(jì)理性。生態(tài)社會主義認(rèn)為，馬克思對資本主義生產(chǎn)方式的批判就是對經(jīng)濟(jì)理性的批判。經(jīng)濟(jì)理性只會使勞動者失去人性變成機(jī)器；只會使人與人的關(guān)系變成金錢關(guān)系；只會使人與自然的關(guān)系變成工具關(guān)系。而生態(tài)理性則力圖適度動用勞動、資本、資源，多生產(chǎn)耐用高質(zhì)量的產(chǎn)品，滿足人們適可而止的需求。這是兩種截然對立的動機(jī)，即利潤動機(jī)和可持續(xù)發(fā)展動機(jī)。
生態(tài)主義的產(chǎn)生與發(fā)展
人類為應(yīng)對日益嚴(yán)峻的環(huán)境危機(jī)，通過技術(shù)進(jìn)步、制度創(chuàng)新、理念更新等，將人類對自然的非理性和過度自由主義進(jìn)行必要的自我規(guī)制、自我調(diào)適，意圖重塑人類與自然的關(guān)系。針對人類中心主義導(dǎo)致的人類利益泛化，人類不斷進(jìn)行反思修正，逐漸重視自然和動物的權(quán)利、主張動物解放、尊重生物本身，尤其以重視生態(tài)整體的生態(tài)主義影響最為深遠(yuǎn)，并將生態(tài)主義視為超越理性主義和自由主義的環(huán)境保護(hù)“第三條道路”［8］。
1.生態(tài)主義的產(chǎn)生
生態(tài)主義(ecologism)源于生態(tài)科學(xué)。隨著生態(tài)科學(xué)的發(fā)展，人類認(rèn)識到地球整體是一個巨大的生態(tài)系統(tǒng)，地球上包括人類在內(nèi)的生命系統(tǒng)與其他各種物質(zhì)因素構(gòu)成的生態(tài)系統(tǒng)在一定時空范圍內(nèi)，通過能量流動和物質(zhì)循環(huán)，相互聯(lián)系、相互作用，共同組成有序且相對穩(wěn)定的“具有特定結(jié)構(gòu)和功能的有機(jī)整體”。［9］生態(tài)系統(tǒng)總是保持著相對穩(wěn)定和平衡狀態(tài)，若其中任何一種要素發(fā)生變化，都會引起其他一種或數(shù)種生態(tài)要素的變化。生態(tài)系統(tǒng)對自然或人為原因?qū)е碌沫h(huán)境變化有一定的自我調(diào)節(jié)能力，如生態(tài)系統(tǒng)對污染物有自凈能力，但如果人為排放的污染物超越了生態(tài)系統(tǒng)的自凈能力，就會使生態(tài)系統(tǒng)的能量流動和物質(zhì)循環(huán)過程中斷或受損，導(dǎo)致環(huán)境惡化，從而不利于生態(tài)系統(tǒng)特別是生命系統(tǒng)的正常運轉(zhuǎn)。生態(tài)科學(xué)中的生態(tài)主義要求生態(tài)系統(tǒng)中所有構(gòu)成要素必須維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)本身的相對穩(wěn)定，堅持整體主義思想，實現(xiàn)生態(tài)系統(tǒng)本身的可持續(xù)發(fā)展。［10］生態(tài)系統(tǒng)本身的相對穩(wěn)定和平衡是人類可持續(xù)發(fā)展的前提，人類作為生態(tài)系統(tǒng)的重要組成部分，必須維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)整體的相對穩(wěn)定和平衡，優(yōu)先考慮生態(tài)利益，人類的行為必須服從生態(tài)系統(tǒng)可持續(xù)發(fā)展的需要。
2.生態(tài)主義在倫理學(xué)、哲學(xué)中的發(fā)展
人類在反思環(huán)境危機(jī)根源、應(yīng)對環(huán)境危機(jī)時將生態(tài)主義引入到社會科學(xué)領(lǐng)域。社會科學(xué)中生態(tài)主義論者總體上主張人類只是生態(tài)整體或是宇宙整體的一部分，人類不能為了自己的利益而犧牲生態(tài)其他組成部分的利益。［11］生態(tài)主義被人類首先用于倫理學(xué)對人類中心主義的反思和批判。美國著名生態(tài)文學(xué)作家蕾切爾•卡森1962年出版的《寂靜的春天》首先提出生態(tài)整體主義對人類中心主義的批判，“卡森在該書中以大量的事實和科學(xué)知識為依據(jù)，揭示了濫用殺蟲劑等化學(xué)藥物所造成的全球性環(huán)境污染和嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，質(zhì)疑現(xiàn)代人征服自然、控制自然的觀念和狂妄的科學(xué)態(tài)度，表達(dá)了自己反人類中心主義的生態(tài)整體主義思想?！保?2］在人類與自然關(guān)系的倫理道德上，生態(tài)主義主張人類新的倫理規(guī)范應(yīng)當(dāng)調(diào)整人類與自然的關(guān)系，將人與社會倫理道德關(guān)系中社會概念擴(kuò)大到土壤、水體、植物、動物或者它們的集合體，“把人類在共同體中以征服者的面目出現(xiàn)的角色，變成這個共同體中的平等的一員和公民”［13］，人類必須尊重自然界的其他部分，任何生命都有自己的價值和存在權(quán)利。從思想上引導(dǎo)人類對過去的行為和善惡觀進(jìn)行反思，倡導(dǎo)以生態(tài)利益中心主義取代人類利益中心主義，注重人類對自然和環(huán)境的責(zé)任，強(qiáng)調(diào)動物的權(quán)利。［14］倫理學(xué)中生態(tài)主義是對非理性人類中心主義的重大修正，強(qiáng)調(diào)人類思維方式的變革。生態(tài)主義也引起人類哲學(xué)思想的巨大變革。一方面，傳統(tǒng)的哲學(xué)主體論認(rèn)為只有人類成員才能成為社會關(guān)系的主體，人類成員之外的生態(tài)系統(tǒng)組成部分在社會關(guān)系中只能以客體存在。生態(tài)主義要求人類在哲學(xué)主體論上必須轉(zhuǎn)變對生態(tài)其他組成部分唯客體定位傾向，甚至承認(rèn)其主體定位，并賦予其道德關(guān)懷。另一方面，傳統(tǒng)的哲學(xué)價值論認(rèn)為人類是世界的目的，只有人類才具有目的性價值，自然僅有工具性價值，是被人類改造、征服的對象。生態(tài)主義要求人類在哲學(xué)價值論上必須轉(zhuǎn)變對自然的唯工具性價值定位傾向，承認(rèn)自然具有目的性價值，且在相對意義上，自然既有目的性價值又有工具性價值。哲學(xué)中生態(tài)主義對人類中心主義的批判，在更深的意義上影響著人類的思維模式，并最終反映在上層建筑對人類行為的規(guī)范模式設(shè)計之中。
環(huán)境法中生態(tài)主義合理內(nèi)涵
隨著生態(tài)主義理論在各領(lǐng)域的蓬勃發(fā)展及西方世界開展的一系列“綠色運動”等環(huán)?；顒樱鷳B(tài)主義先被引入到環(huán)境保護(hù)立法之中，形成生態(tài)主義法律觀，漸成為環(huán)境法重要的部門法哲學(xué)基礎(chǔ)，進(jìn)而影響到整個法學(xué)的法哲學(xué)基礎(chǔ)。在人類將生態(tài)主義引入環(huán)境法時，必然面臨如何理解環(huán)境法中的生態(tài)主義，及生態(tài)主義環(huán)境法如何指導(dǎo)人類保護(hù)生態(tài)環(huán)境，以實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。
1.環(huán)境法中生態(tài)主義內(nèi)涵界定
對環(huán)境法中生態(tài)主義的內(nèi)涵界定直接影響其在環(huán)境法甚至在整個法學(xué)領(lǐng)域的生命力。生態(tài)科學(xué)、生態(tài)主義倫理學(xué)和哲學(xué)等都是環(huán)境法中生態(tài)主義的理論來源，但環(huán)境法中生態(tài)主義并不是對生態(tài)科學(xué)、倫理學(xué)和哲學(xué)中生態(tài)主義的全盤繼受，而是根據(jù)環(huán)境保護(hù)的規(guī)范需要對各領(lǐng)域生態(tài)主義有所取舍。生態(tài)主義環(huán)境法者如果沒有確定環(huán)境法中生態(tài)主義本身的合理內(nèi)核，其會被人類中心主義冒用。修正的人類中心主義也會打著生態(tài)主義的旗號，把人類倫理道德泛化為整個生態(tài)系統(tǒng)中普遍適用的價值尺度，行維護(hù)人類利益之實。人類在界定環(huán)境法中生態(tài)主義的內(nèi)涵時，主要面臨著對生態(tài)系統(tǒng)其他組成部分權(quán)利主體地位認(rèn)定方面的困擾。首先，法律是人類社會的上層建筑，是人與人之間對行為規(guī)則約定的權(quán)威化產(chǎn)物，維護(hù)人類社會內(nèi)部個體或個體集合體(如單位)的權(quán)益。因此，傳統(tǒng)法律是從個人利益出發(fā)規(guī)范人類社會內(nèi)部個體行為的規(guī)則，其間沒有人類整體這一概念。環(huán)境危機(jī)的加劇使人類認(rèn)識到法律不僅需要規(guī)范內(nèi)部行為，還要面臨處理人類與生態(tài)系統(tǒng)其他組成部分關(guān)系的歷史任務(wù)，并逐漸形成人類整體概念。其次，當(dāng)法律要解決處理人類整體與生態(tài)系統(tǒng)其他組成部分關(guān)系這一歷史任務(wù)時，又發(fā)現(xiàn)法律本身有無法逾越的障礙，主要是人類社會內(nèi)部形成的“主客二分”思維定勢導(dǎo)致的對生態(tài)系統(tǒng)其他組成部分地位認(rèn)定問題。法律產(chǎn)生于調(diào)整人際關(guān)系需要，將人視為地球上唯一主體存在成為傳統(tǒng)法律的歷史根基，在如此發(fā)達(dá)又根深蒂固的法律體系內(nèi)人類無法再將其他主體納入。但生態(tài)科學(xué)、倫理學(xué)、哲學(xué)等學(xué)科的理論發(fā)展，尤其是人類面臨的環(huán)境危機(jī)引起的處理人類與自然關(guān)系的現(xiàn)實緊迫性需要，又使人類不得不直面這一問題。于是，法學(xué)內(nèi)產(chǎn)生了分歧，是根本上變革法律，還是維持現(xiàn)有根基的法律內(nèi)部調(diào)整。解決這一問題自然成為法律體系內(nèi)環(huán)境法的任務(wù)，而且環(huán)境法不僅成為解決人類與自然關(guān)系的窗口，還會成為引起法律體系根本變革的突破口。人類解決對生態(tài)系統(tǒng)其他組成部分權(quán)利主體地位認(rèn)定方面困擾的最好辦法是界定環(huán)境法中生態(tài)主義的合理內(nèi)涵。目前，人類還無法在法律上賦予生態(tài)系統(tǒng)其他組成部分主體地位。現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展表明，人類還不可能完整獲得生態(tài)系統(tǒng)其他組成部分的權(quán)利與利益需求。另外，人類對法律體系的變革尚未就將生態(tài)系統(tǒng)其他組成部分的權(quán)利與利益需求納入的規(guī)范形式達(dá)成一致。而法律是主體意志協(xié)調(diào)的產(chǎn)物，因此，人類既無在法律上認(rèn)定生態(tài)系統(tǒng)其他組成部分主體權(quán)利地位的必要，實際上人類也不可能通過與生態(tài)系統(tǒng)其他組成部分的意志協(xié)調(diào)達(dá)成任何約定。人類只能在現(xiàn)有法律框架下，對自身的行為先進(jìn)行規(guī)范調(diào)整，在人類最大能力范圍內(nèi)維持生態(tài)系統(tǒng)的相對穩(wěn)定和平衡，進(jìn)而求得人與自然和諧，并避免陷入為保護(hù)自然而保護(hù)自然的誤區(qū)。故而，人類在環(huán)境法中堅持生態(tài)主義并不必然需要認(rèn)定生態(tài)系統(tǒng)其他組成部分主體地位，界定環(huán)境法中生態(tài)主義的合理內(nèi)涵就成了解決問題的關(guān)鍵。環(huán)境法中的生態(tài)主義是指為實現(xiàn)人類與自然的關(guān)系和諧、生態(tài)系統(tǒng)的可持續(xù)發(fā)展從宏觀上指導(dǎo)環(huán)境立法規(guī)范人類環(huán)境行為的一種整體主義理念。第一，環(huán)境法中生態(tài)主義是一種理念。理念即理性的觀念，本質(zhì)上講，生態(tài)主義是一種思維方式變革、一種觀念或理念的更新、一種認(rèn)識事物的方法。生態(tài)主義是人類反思環(huán)境危機(jī)根源的思維成果，是對人類利益中心主義的觀念更新，是人類全新的認(rèn)識自然的方法，生態(tài)主義必將成為應(yīng)對環(huán)境危機(jī)和變革法律體系的觀念切入點。第二，環(huán)境法中生態(tài)主義是一種整體主義理念。生態(tài)主義的核心內(nèi)涵是將生態(tài)系統(tǒng)作為一個整體對待，人類只是生態(tài)系統(tǒng)的組成部分之一，人類與生態(tài)系統(tǒng)其他組成部分需要和諧的可持續(xù)發(fā)展，人類與自然之間互有目的性與工具性價值。生態(tài)主義被納入環(huán)境法的目的是確立尊重自然的整體主義觀念，以整個生態(tài)系統(tǒng)的利益為最高利益考量。人類通過確立生態(tài)主義理念來促使人類重新認(rèn)識發(fā)展，反思人類與自然的關(guān)系，從而變革人類自身行為模式。第三，環(huán)境法中生態(tài)主義是一種指導(dǎo)立法的整體主義理念。生態(tài)主義環(huán)境法是指以生態(tài)主義為指導(dǎo)，規(guī)范人類環(huán)境行為，調(diào)整人類為實現(xiàn)其與自然和諧地可持續(xù)發(fā)展中社會關(guān)系的法律規(guī)范總和。環(huán)境法是人類處理其與自然關(guān)系的窗口，以生態(tài)主義指導(dǎo)環(huán)境保護(hù)立法，通過預(yù)設(shè)人類自身環(huán)境行為模式來引導(dǎo)、規(guī)范人類環(huán)境行為，重塑人類與自然的關(guān)系，實現(xiàn)地球生態(tài)整體的可持續(xù)發(fā)展。
2.環(huán)境法中生態(tài)主義與現(xiàn)代人類中心主義比較分析
現(xiàn)代人類中心主義(又稱修正人類中心主義或生態(tài)人類中心主義)與傳統(tǒng)人類中心主義思想視個人價值、經(jīng)濟(jì)利益至上，無視其他生物生命價值和自然規(guī)律相比，現(xiàn)代人類中心主義注入了更多生態(tài)考量。現(xiàn)代人類中心主義也重視人與自然之間的關(guān)系，力圖改變?nèi)祟悷o視自然規(guī)律的無度開發(fā)，主張人與自然的和諧，實現(xiàn)人類的可持續(xù)發(fā)展。［15］它對于緩解人類面臨環(huán)境危機(jī)，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，轉(zhuǎn)變?nèi)祟愑^念起到重大作用。但是，現(xiàn)代人類中心主義尊崇人類生存權(quán)及發(fā)展權(quán)的絕對性，仍然沒有擺脫古希臘普羅泰戈拉“人類是萬物尺度”的怪圈，在人類與自然的關(guān)系上仍然以人類利益為中心，其發(fā)展的最高形態(tài)也只能是人類生態(tài)中心主義，仍屬環(huán)境危機(jī)應(yīng)對思維，無法從根源上解決環(huán)境危機(jī)問題，它與生態(tài)主義有三方面重大區(qū)別。(1)整體主義與個人主義之別。這是生態(tài)主義與現(xiàn)代人類中心主義的本質(zhì)區(qū)別。生態(tài)主義將生態(tài)系統(tǒng)作為一個整體來對待，強(qiáng)調(diào)生態(tài)系統(tǒng)的整體性，人類的利益必須服從生態(tài)系統(tǒng)的整體利益，人類與自然的和諧目的是生態(tài)系統(tǒng)整體的穩(wěn)定與可持續(xù)發(fā)展?？梢?，整體主義是生態(tài)主義的靈魂。而現(xiàn)代人類中心主義雖然重視生態(tài)，要求實現(xiàn)人類與自然的和諧，但其仍然固守人類是生態(tài)系統(tǒng)的中心，人與自然之間具有明確的主客之別，其終極目的是為人類的個人利益服務(wù)，表現(xiàn)為強(qiáng)烈的個人主義傾向。(2)對自然的價值定位不同。生態(tài)主義將生態(tài)系統(tǒng)視為有機(jī)聯(lián)系的整體，生態(tài)系統(tǒng)各組成部分之間互為目的性價值與工具性價值，“活著的個體是某種自在的內(nèi)在價值，生命為了它自身而維護(hù)自己，其存在的價值決不取決于它對其他存在物所具有的工具價值”［16］。而現(xiàn)代人類中心主義仍將生態(tài)系統(tǒng)人類以外的組成部分視為僅具有工具性價值，只有人類具有目的性價值，生態(tài)系統(tǒng)其它組成部分因人類目的性價值而具有工具性價值，生態(tài)系統(tǒng)其它組成部分是為人類目的性價值實現(xiàn)而存在的。(3)終極目標(biāo)不同。生態(tài)主義的終極目標(biāo)是實現(xiàn)生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定與可持續(xù)發(fā)展，其實現(xiàn)的途徑是通過規(guī)范人類行為，實現(xiàn)人類與自然和諧。人類與自然的和諧是生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定與可持續(xù)發(fā)展的表現(xiàn)，對生態(tài)主義具有目的價值意義。相對于生態(tài)系統(tǒng)整體的可持續(xù)發(fā)展來說，一切都是手段，生態(tài)主義的最終目的應(yīng)當(dāng)是包括人類在內(nèi)的生態(tài)系統(tǒng)整體的可持續(xù)發(fā)展。而現(xiàn)代人類中心主義的終極目標(biāo)是實現(xiàn)人類的可持續(xù)發(fā)展，人類的終極利益才是人類規(guī)范自身行為，實現(xiàn)人類與自然和諧的原因。人類與自然的和諧對人類的可持續(xù)發(fā)展來講，只具有工具價值意義。
生態(tài)主義環(huán)境法實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展路徑分析
1.實現(xiàn)路徑的調(diào)整論、協(xié)調(diào)論分歧
生態(tài)主義環(huán)境法在如何實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展方面，一直存在“調(diào)整論”與“協(xié)調(diào)論”分歧。(1)調(diào)整論。調(diào)整論主張環(huán)境法通過調(diào)整人與人之間的關(guān)系、人類與自然之間的關(guān)系實現(xiàn)人類與自然的關(guān)系和諧。調(diào)整論認(rèn)為人類與自然的關(guān)系屬于環(huán)境法調(diào)整對象之一，“環(huán)境資源法既能調(diào)整人與自然的關(guān)系，也能調(diào)整與環(huán)境資源有關(guān)的人與人的關(guān)系”［17］23，“環(huán)境資源法律通過規(guī)范人的環(huán)境行為而調(diào)整人與自然的關(guān)系”［17］28。調(diào)整論認(rèn)識到規(guī)范人類的環(huán)境行為的重要性，將規(guī)范人類的行為作為調(diào)整人類與自然的關(guān)系實現(xiàn)手段，這點是與生態(tài)主義環(huán)境法相契合的。但調(diào)整論僅僅提出了問題，并沒有對環(huán)境法如何調(diào)整人類與自然的關(guān)系提出解決方案。既然環(huán)境法調(diào)整人類與自然的關(guān)系，環(huán)境法必然反映人類與自然雙方的法律規(guī)范利益需求，而目前人類只能知道自身利益需求，無法獲得自然的法律規(guī)范利益需求。因此，環(huán)境法調(diào)整人類與自然的關(guān)系只能是一種空想。(2)協(xié)調(diào)論。協(xié)調(diào)論主張通過調(diào)整人與人之間的關(guān)系，協(xié)調(diào)人類與自然的關(guān)系，從而實現(xiàn)人類與自然的和諧，協(xié)調(diào)論反對將人與自然的關(guān)系納入環(huán)境法的調(diào)整范圍，認(rèn)為環(huán)境法只調(diào)整主體(人與人)之間的社會關(guān)系。但在具體如何協(xié)調(diào)上又存在兩種分歧:一是“反映說”，另一是“目的說”。反映說認(rèn)為環(huán)境法雖調(diào)整主體(人與人)之間環(huán)境法律關(guān)系，但它始終以環(huán)境為媒介，環(huán)境法律關(guān)系同時也反映人類與環(huán)境的關(guān)系。［18］目的說則認(rèn)為環(huán)境法調(diào)整各主體(人與人)利用環(huán)境資源中形成的權(quán)利義務(wù)關(guān)系，但這“不是環(huán)境法的唯一目的，通過調(diào)整人與人的關(guān)系來防止人類活動造成對環(huán)境的損害，從而協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，才是環(huán)境法的主要目的”［19］。協(xié)調(diào)論遵從了法律的傳統(tǒng)調(diào)整范圍內(nèi)涵，總體認(rèn)為規(guī)范人類行為是實現(xiàn)人類與自然和諧的手段。但反映說與調(diào)整論存在同樣的問題，認(rèn)為環(huán)境法律關(guān)系也反映人類與環(huán)境的關(guān)系，實際上反映的是人類的環(huán)境利益需求，而不是人類與環(huán)境的關(guān)系。目的說較好地解決了這一問題，環(huán)境法的直接目的是調(diào)整人與人之間環(huán)境資源權(quán)利義務(wù)關(guān)系，主要目的是通過調(diào)整人與人的關(guān)系來防止人類活動造成對環(huán)境的損害，從而協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系。
1研究概述
1997年，Costanza等［2］最早較為全面地評估了全球生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)價值。在總結(jié)已有研究成果的基礎(chǔ)上，評估了全球15類生物群落17種生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)的價值。然而，由于當(dāng)時缺少有關(guān)荒漠生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)價值的研究，Costanza等［2］估算的全球生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)價值并未將荒漠生態(tài)系統(tǒng)囊括在內(nèi)。該研究在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了廣泛影響，此后，國外學(xué)者［10－13］在生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)價值評估領(lǐng)域開展了許多富有意義的研究，但是他們?nèi)匀缓苌訇P(guān)注荒漠生態(tài)系統(tǒng)。僅有少數(shù)國外學(xué)者對荒漠生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)價值展開研究。其中，Richardson［14］基于已公開出版的研究成果和數(shù)據(jù)，估算了加利福尼亞荒漠中4個郡的荒地的經(jīng)濟(jì)價值；Kroeger等［15］估算了Mojave荒漠的經(jīng)濟(jì)價值（表1）。這兩份研究不僅評估了荒漠生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)價值，還評估了荒漠的直接使用價值、非使用價值等，并且以直接使用價值評估為主。
值得高興的是，國內(nèi)有些學(xué)者已嘗試著評估荒漠生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)價值。歐陽志云等［4］在評估中國陸地生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)價值時，就估算了荒漠生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)價值。2003年，謝高地等［5］參考Costanza等［2］對全球生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)價值評估的成果，同時綜合對國內(nèi)200多位生態(tài)學(xué)專家的問卷調(diào)查結(jié)果，按照“千年生態(tài)系統(tǒng)評估”的生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)分類（供給服務(wù)、調(diào)節(jié)服務(wù)、支持服務(wù)、文化服務(wù)），建立了包括荒漠生態(tài)系統(tǒng)在內(nèi)的中國生態(tài)系統(tǒng)單位面積服務(wù)價值表。
5年之后，謝高地等［16］基于2006年對國內(nèi)700多位生態(tài)學(xué)專業(yè)人員的問卷調(diào)查結(jié)果，進(jìn)一步完善了中國生態(tài)系統(tǒng)單位面積服務(wù)價值表。該表的出現(xiàn)激發(fā)了國內(nèi)學(xué)者對荒漠生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)價值評估的研究。黃青等［17］對且末綠洲生態(tài)系統(tǒng)、張華等［18］對科爾沁沙地生態(tài)系統(tǒng)、楊春利等［19］對民勤綠洲生態(tài)系統(tǒng)、張飛等［20］對渭干河－庫車河三角綠洲生態(tài)系統(tǒng)、馬國軍等［21］對石羊河流域生態(tài)系統(tǒng)、柴仲平等［22］對石河子市生態(tài)系統(tǒng)、彭建剛等［23］對奇臺綠洲荒漠交錯帶生態(tài)系統(tǒng)、岳東霞等［24］對民勤綠洲農(nóng)田生態(tài)系統(tǒng)、喬旭寧等［25］對渭干河流域生態(tài)系統(tǒng)、孫慧蘭等［26］對伊犁河草地生態(tài)系統(tǒng)的服務(wù)價值的評估，都基于這份中國生態(tài)系統(tǒng)單位面積服務(wù)價值表。
需要說明的是，這份中國生態(tài)系統(tǒng)單位面積服務(wù)價值表給出的荒漠生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)價值數(shù)據(jù)適用于全國范圍內(nèi)整個荒漠生態(tài)系統(tǒng)的服務(wù)價值評估，但是很可能不適用于特定地區(qū)的小范圍的荒漠生態(tài)系統(tǒng)，這是因為不同地區(qū)在自然條件（如植被、土壤、水文、氣候）和社會經(jīng)濟(jì)條件（如居民收入水平、教育水平、環(huán)保意識）等方面通常存在或多或少的差異。因此，在評估小區(qū)域的荒漠生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)價值時，就非常有必要根據(jù)該地區(qū)的實際情況來修正荒漠生態(tài)系統(tǒng)單位面積服務(wù)價值系數(shù)。上述研究［17－26］都是在評估某個具體地區(qū)（而不是全國范圍內(nèi)）的荒漠生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)價值，而且都沒有修正而是直接利用荒漠生態(tài)系統(tǒng)單位面積服務(wù)價值系數(shù)，由此可以推斷，這些研究估算出的荒漠生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)價值必然存在一定的偏差。只有少數(shù)學(xué)者沒有直接利用這些價值系數(shù)，如楊麗雯等［27］對和田河流域天然胡楊林生態(tài)服務(wù)價值的評估、任鴻昌等［28］對西部地區(qū)荒漠生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)價值的評估以及崔向慧［29］對全國荒漠生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)價值的評估。
2研究回顧與評述
在已有研究的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國荒漠生態(tài)系統(tǒng)的實際情況，把荒漠生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)劃分為防風(fēng)固沙、土壤保育、固碳釋氧、水資源調(diào)控、生物多樣性保育、旅游文化6大類。本部分將分別回顧與這6類價值相關(guān)的研究，并給出簡要評述。
2.1防風(fēng)固沙價值
防風(fēng)固沙是荒漠生態(tài)系統(tǒng)提供的最為重要的生態(tài)服務(wù)，主要表現(xiàn)為荒漠植被降低風(fēng)沙流動從而減少在農(nóng)業(yè)、工業(yè)和交通等方面的風(fēng)沙損害。在其他生態(tài)系統(tǒng)中，防風(fēng)固沙價值通常包括在土壤保育價值之中。由于防風(fēng)固沙在荒漠生態(tài)系統(tǒng)中顯得尤其重要，因此，在評估荒漠生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)價值時，就有必要把防風(fēng)固沙價值從土壤保育價值中分離出來單獨估算。一些學(xué)者［30－32］對不同荒漠植被的防風(fēng)固沙效果進(jìn)行了研究，在植被覆蓋率與風(fēng)蝕輸沙率之間建立起風(fēng)蝕輸沙率的定量模型。這些模型的構(gòu)建與完善，無疑有助于評估荒漠生態(tài)系統(tǒng)的防風(fēng)固沙價值。一般來說，評估防風(fēng)固沙價值需要首先測算植被固沙量，而植被固沙量則需要借助風(fēng)蝕輸沙率模型來測算。得出植被固沙量之后，還需要設(shè)定土壤層厚度和土壤容重等參數(shù)，把植被固沙量轉(zhuǎn)化為由防風(fēng)固沙所保護(hù)的土地面積。
在核算出防風(fēng)固沙物質(zhì)量的基礎(chǔ)上，已有研究主要采用機(jī)會成本法、恢復(fù)成本法等方法來估算荒漠生態(tài)系統(tǒng)的防風(fēng)固沙價值（表2）。莫宏偉等［33］依據(jù)黃富祥等［30］建立的風(fēng)蝕輸沙率模型，測算了榆陽區(qū)北部風(fēng)沙草灘區(qū)林草植被的防風(fēng)固沙量，并以把沙荒地恢復(fù)為農(nóng)用地的平均成本來估算防風(fēng)固沙價值，結(jié)果表明，該生態(tài)系統(tǒng)2003年的防風(fēng)固沙價值比1998年增加了5．64×106元。韓永偉等［34］采用風(fēng)蝕流失量模型，測算了黑河下游重要生態(tài)功能區(qū)2006年防風(fēng)固沙量為6．296×107t，并以該地區(qū)單位面積GDP作為土地的機(jī)會成本，估算出避免土地?fù)p失的價值為4．5×106元?此外，還有少數(shù)學(xué)者沒有核算荒漠植被的防風(fēng)固沙量，而是借用其他物質(zhì)量指標(biāo)來評估荒漠生態(tài)系統(tǒng)的防風(fēng)固沙價值。例如，楊麗雯等［27］直接以林地面積作為物質(zhì)量指標(biāo)，采用人工固沙法估算了和田河流域天然胡楊林的防風(fēng)固沙價值為1．433×107元•a－1
2.2土壤保育價值土壤保育是陸地生態(tài)系統(tǒng)提供的一項基本生態(tài)服務(wù)。保育土壤的價值主要體現(xiàn)在3個方面，即保持土壤養(yǎng)分、減輕泥沙淤積和減少廢棄土地［35］。為了評估這些價值，需要先測算生態(tài)系統(tǒng)的土壤保持量。已有研究［35－37］主要運用通用土壤流失方程（USLE）來估算潛在土壤侵蝕量（指沒有植被覆蓋和水土保持措施情況下的土壤侵蝕量）和現(xiàn)實土壤侵蝕量，并以二者之差作為生態(tài)系統(tǒng)的土壤保持量。在此需要說明的是，荒漠生態(tài)系統(tǒng)的土壤保持量與防風(fēng)固沙量近似相等，而且減少廢棄土地的價值與上述的防風(fēng)固沙價值類似，為了避免重復(fù)計算，就有必要把減少廢棄土地的價值從土壤保育價值中分離出來。
因此，土壤保育價值主要包括荒漠植被減少土壤養(yǎng)分流失的價值和減輕泥沙淤積的價值。在土壤保持量的基礎(chǔ)上，已有研究主要運用機(jī)會成本法來評估荒漠生態(tài)系統(tǒng)的土壤保育價值（表3）。楊麗雯等［27］以全國化肥平均價格2549元•t－1為價格參數(shù)，估算了和田河流域天然胡楊林在減少氮、磷、鉀養(yǎng)分流失方面的價值為4．277×107元•a－1；以全國水庫工程單位庫容成本0．67元•m－3為基礎(chǔ)，估算了在減輕泥沙淤積方面的價值為2.4×106元•a－1。任鴻昌等［28］以相同的化肥價格參數(shù)，估算出中國西部荒漠生態(tài)系統(tǒng)在固定氮、磷、鉀等營養(yǎng)物質(zhì)循環(huán)中創(chuàng)造的價值分別為1．224×109元•a－1、8×106元•a－1和8．15×108元•a－1。
除了減少土壤養(yǎng)分流失和減輕泥沙淤積以外，荒漠生態(tài)系統(tǒng)的土壤保育價值還體現(xiàn)在沙塵化學(xué)循環(huán)的全球環(huán)境增益方面。從全球范圍來看，從荒漠生態(tài)系統(tǒng)中吹走的沙塵會影響海洋浮游生物的凈初級生產(chǎn)力、酸雨發(fā)生頻率以及區(qū)域大氣降水等［38－39］。沙塵增益是荒漠生態(tài)系統(tǒng)提供的最為獨特的生態(tài)服務(wù)，但是，由于缺乏對沙塵化學(xué)循環(huán)的全球環(huán)境影響機(jī)理的深入研究，目前仍沒有學(xué)者嘗試評估這類生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)的價值。
固碳釋氧價值固碳釋氧屬于生態(tài)系統(tǒng)的一種氣體調(diào)節(jié)服務(wù)。
生態(tài)系統(tǒng)通過植物光合作用和呼吸作用固定CO2，同時釋放出O2，有利于維持大氣中CO2和O2的動態(tài)平衡、減緩溫室效應(yīng)，以及為人類生存提供最基本條件［40］。已有研究主要首先估算生態(tài)系統(tǒng)的凈初級生產(chǎn)力（NPP），再利用光合作用和呼吸作用的反應(yīng)方程式來推算植被固定CO2和釋放O2的物質(zhì)量，即植物每生成1g干物質(zhì)，就可以固定1．63gCO2、釋放1．19gO2。學(xué)者們對O2釋放量的核算并不存在異議，但是對CO2固定量的核算范圍持有不同看法。其中，一部分學(xué)者［40－41］認(rèn)為，生態(tài)系統(tǒng)的固碳量只包括植被的固碳量；另一部分學(xué)者［8，29］則認(rèn)為，還應(yīng)該包括土壤的固碳量。
Lal［42］對土壤碳吸收潛力的研究表明，沙漠的土壤碳積累率為0．2t•hm－2•a－1?；哪鷳B(tài)系統(tǒng)中沙漠化土地面積占比高，因此，在核算整個系統(tǒng)的固碳量時有必要包括土壤的固碳量。與其他生態(tài)系統(tǒng)類似，荒漠生態(tài)系統(tǒng)固定CO2的價值主要采用碳稅法、造林成本法、人工固定CO2法來評估，釋放O2的價值主要采用工業(yè)制氧法、造林成本法來評估（表4）。楊麗雯等［27］運用碳稅法和造林成本法對和田河流域天然胡楊林的固碳價值進(jìn)行了評估，計算出固定CO2的價值為2.3×107元•a－1，同時運用造林成本法和工業(yè)制氧法對釋放O2的價值進(jìn)行了核算，得出釋放O2的價值為2.4×107元•a－1。任鴻昌等［28］運用碳稅法估算了中國西部地區(qū)荒漠生態(tài)系統(tǒng)固定CO2的價值為1．9751×1010元•a－1，運用工業(yè)制氧法估算出釋放O2的價值為2．1153×1010元•a－1。在此有必要說明兩點：一是這些研究估算出的僅是植被固定CO2的價值，不包括土壤固定CO2的價值；二是相對于固定CO2和釋放O2的物質(zhì)量核算的精細(xì)，相關(guān)研究對價格參數(shù)的選取則過于粗糙，既沒有對價格參數(shù)來源給予必要說明，也沒有進(jìn)行相應(yīng)調(diào)整。例如，用碳稅法來評估CO2的價值時，已有研究選取的碳稅率多是2000年以前的水平，不但沒有對碳稅率數(shù)據(jù)的來源進(jìn)行說明，而且沒有根據(jù)價格水平與匯率水平的波動進(jìn)行調(diào)整。近幾年，碳排放權(quán)交易的國際市場（如歐盟的BlueNext交易所）已初步建立，利用碳排放權(quán)交易的最新動態(tài)價格來衡量CO2的價值，能夠更為準(zhǔn)確地評估生態(tài)系統(tǒng)固定CO2的價值。
2.3水資源調(diào)控價值
水資源是荒漠生態(tài)系統(tǒng)正常運轉(zhuǎn)、保持生態(tài)平衡的限制性因素，也是荒漠生態(tài)系統(tǒng)中能量流動、物質(zhì)循環(huán)的重要載體［43］?；哪鷳B(tài)系統(tǒng)的水資源調(diào)控價值主要表現(xiàn)為植被涵養(yǎng)水源和土壤凝結(jié)水。荒漠生態(tài)系統(tǒng)中在水資源豐富的地方常有大量植被分布，而植被具有涵養(yǎng)水源的功能，主要表現(xiàn)為攔蓄降水、補(bǔ)充地下水、調(diào)節(jié)徑流和凈化水質(zhì)等［44］。由于難以直接核算植被涵養(yǎng)水源的價值，因此，通常采用替代工程法，即把涵養(yǎng)水源功能等效于一個蓄水工程，該工程的修建成本就是涵養(yǎng)水源的價值［45］。利用替代工程法評估水源涵養(yǎng)價值需要先估算水源涵養(yǎng)量。常運用水量平衡法來估算水源涵養(yǎng)量，也可根據(jù)土壤蓄水能力和區(qū)域徑流量來估算［41］。楊麗雯等［27］采用水量平衡法估算了和田河流域天然胡楊林生態(tài)系統(tǒng)水源涵養(yǎng)量為5．548×107m3，再運用替代工程法評估出涵養(yǎng)水源的價值為2.72×106元•a－1。
在荒漠地區(qū)，土壤凝結(jié)水是非常重要的水資源，具有顯著的生態(tài)作用，是維持沙地表土和沙丘穩(wěn)定的重要因素，是維系荒漠生態(tài)系統(tǒng)中主要食物鏈的水分來源，起到減少土壤蒸發(fā)損失的重要作用［46－48］。由于中國對荒漠地區(qū)凝結(jié)水的研究還處于起步階段［49］，目前國內(nèi)學(xué)者在評估荒漠生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)價值時并沒有考慮土壤凝結(jié)水的價值。隨著對荒漠生態(tài)系統(tǒng)中土壤凝結(jié)水重要性的認(rèn)識日益加深以及測量方法的不斷完善，必然需要把土壤凝結(jié)水的價值納入荒漠生態(tài)系統(tǒng)的水資源調(diào)控價值之中。
2.4生物多樣性保育價值
生物多樣性是指生物和其組成的系統(tǒng)的總體多樣性和變異性，主要包括遺傳多樣性（或基因多樣性）、物種多樣性和生態(tài)系統(tǒng)多樣性3個層次。與其他環(huán)境資源一樣，生物多樣性的價值主要包括使用價值和非使用價值兩方面，其中，使用價值由直接使用價值和間接使用價值組成，非使用價值由選擇價值、遺產(chǎn)價值和存在價值組成［50］。生物多樣性的價值由“功能”維（生物多樣性的功能）、“感知領(lǐng)域”維（人類對生物多樣性的感知）和“存在狀態(tài)”維（生物多樣性的存在狀況）構(gòu)成［51］。針對不同的價值需要運用不同的評估方法，具體來說，對生物多樣性的使用價值多采用直接市場評價法，而對非使用價值多采用模擬市場法（如意愿評估法）。由于生態(tài)系統(tǒng)生物多樣性的復(fù)雜性，難以對生物多樣性的價值進(jìn)行較全面的評估，已有研究大多采用意愿評估法從整體上大體估算生物多樣性的非使用價值［52－53］，很少有學(xué)者基于具體物種的價值來核算生物多樣性價值。
有關(guān)荒漠生態(tài)系統(tǒng)生物多樣性價值評估的研究較少。
Richardson［14］在估算加利福尼亞州荒漠的經(jīng)濟(jì)價值時，沒有直接估算該地區(qū)的生物多樣性價值，而是以稀有物種的存在狀況（稀少的、受威脅的、瀕于滅絕的）來間接反映生物多樣性價值。楊麗雯等［27］在評估和田河流域天然胡楊林的生態(tài)服務(wù)價值時，從動物棲息地、增加生物多樣性、生物控制3個方面估算了該生態(tài)系統(tǒng)的生物多樣性價值為1．64×108元。可見，為了評估荒漠生態(tài)系統(tǒng)的生物多樣性保育價值，還需要深入研究荒漠生態(tài)系統(tǒng)中代表性物種（特別是稀有野生動植物）的價值。
2.5旅游文化價值
荒漠生態(tài)系統(tǒng)的旅游文化服務(wù)是指為人們提供游憩、娛樂和文化欣賞及交流的場所，從而使人增長知識、消除疲勞、愉悅身心、認(rèn)知文化。旅游文化價值評估的代表性方法有費用支出法、旅行費用法和意愿評估法。費用支出法是一種實用的、基礎(chǔ)的旅游文化價值核算方法，主要以游客的各種旅游費用支出的總和作為旅游文化的價值。旅行費用法是目前國際上主流的旅游文化價值的核算方法，有些學(xué)者就采用旅行費用法對荒漠地區(qū)的旅游資源開展了評估。運用旅行費用法，郭劍英等［54］評估出敦煌旅游資源2001年的國內(nèi)旅游價值為7．896×108元；呂君等［55］估算出內(nèi)蒙古四子王旗草原生態(tài)系統(tǒng)的旅游價值為6．412×107元，是其旅游統(tǒng)計收入的12．27倍。也有學(xué)者運用意愿評估法來評價荒漠地區(qū)的旅游資源，如郭劍英等［56］運用該法估算出敦煌旅游資源2020年的非使用價值為1．2×107元。此外，吳月等［57］運用層次分析法綜合評價了阿拉善騰格里沙漠地質(zhì)公園的旅游資源。
3存在問題與建議
荒漠生態(tài)系統(tǒng)提供的生態(tài)服務(wù)種類多樣，把荒漠生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)主要分為防風(fēng)固沙、土壤保育、水資源調(diào)控、固碳釋氧、生物多樣保育、旅游文化6類，并在此基礎(chǔ)上梳理與評述了相關(guān)文獻(xiàn)，發(fā)現(xiàn)已有研究至少存在以下幾個問題，需要進(jìn)一步研究。
1）生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)價值評估中荒漠生態(tài)系統(tǒng)沒有得到足夠重視，而且多數(shù)研究習(xí)慣于套用相同的評價指標(biāo)與價格參數(shù)應(yīng)用在自然條件和社會經(jīng)濟(jì)條件存在顯著差異的地區(qū)。已有研究對森林、草地、耕地和水域等生態(tài)系統(tǒng)的服務(wù)價值進(jìn)行了深入探討，卻很少關(guān)注荒漠生態(tài)系統(tǒng)的服務(wù)價值。雖然國內(nèi)學(xué)者［5，16］建立了全國荒漠生態(tài)系統(tǒng)單位面積服務(wù)價值表，但是表中參數(shù)很可能不適用于小區(qū)域的荒漠生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)價值評估。由于不同地區(qū)的自然條件和社會經(jīng)濟(jì)條件通常存在差異，而且荒漠生態(tài)系統(tǒng)自身也在不斷演變，因此，針對特定地區(qū)開展小區(qū)域的荒漠生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)價值評估就顯得很有必要。
社會主義所追求的人與人、人與自然和諧的內(nèi)在關(guān)系蘊含了生態(tài)文明的要求，生態(tài)文明的建設(shè)需要社會主義制度的保障，生態(tài)文明與社會主義制度具有內(nèi)在統(tǒng)一性。第一，生態(tài)文明與社會主義基本原則相一致。社會主義基本原則與生態(tài)文明堅持以人為本，生態(tài)文明認(rèn)為人是價值的中心，但不是自然萬物的主宰，人類在自我發(fā)展的同時也應(yīng)該尊重客觀規(guī)律，做到既滿足自身的需要又不損害自然的環(huán)境。另外，生態(tài)文明是一種可持續(xù)的發(fā)展戰(zhàn)略，追求公平公正的一種生態(tài)建設(shè)，這與當(dāng)代社會主義原則基本一致。第二，社會主義經(jīng)濟(jì)制度為生態(tài)文明奠定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。馬克思認(rèn)為，所有制是生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)，它決定人們在生產(chǎn)過程中的相互關(guān)系。資本主義私有制造成人與人、人與自然的雙重異化，使得私有財產(chǎn)產(chǎn)生。而社會主義公有制，符合社會發(fā)展方向以及廣大人們的利益要求，為實現(xiàn)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展奠定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。第三，社會主義市場經(jīng)濟(jì)為生態(tài)文明資源配置提供了保障。資本主義為適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展要求、鞏固資本主義統(tǒng)治堅持以私有制為基本經(jīng)濟(jì)制度，導(dǎo)致了自然資源的嚴(yán)重浪費，而社會主義市場調(diào)節(jié)相對與資本主義的市場調(diào)節(jié)超越了資本主義市場調(diào)節(jié)的盲目性、殘酷性，盡量對資源進(jìn)行合理配置。第四，社會主義的本質(zhì)符合生態(tài)文明建設(shè)的要求。社會主義從廣大人民的利益為出發(fā)點，追求共同富裕，這也與生態(tài)文明的內(nèi)涵相一致。發(fā)達(dá)資本主義國家借助經(jīng)濟(jì)全球化浪潮，以自身國家利益為出發(fā)點，對不發(fā)達(dá)國家進(jìn)行自然資源的霸占，同時將高污染行業(yè)向不發(fā)達(dá)國家轉(zhuǎn)移，資本主義的社會利益與生態(tài)文明建設(shè)是相違背的。
二、社會主義制度生態(tài)文明存在的問題
人類在漫長的歲月中，由于人類過度關(guān)注自我價值的實現(xiàn)而忽視了自然的客觀性，盲目和過度的生產(chǎn)活動使得生態(tài)失調(diào)，環(huán)境問題的出現(xiàn)對我們的生存與發(fā)展帶來了威脅，社會主義生態(tài)文明建設(shè)也存在不足之處。
（1）粗放式的生產(chǎn)方式和消費方式
社會主義的生產(chǎn)方式和生活方式是環(huán)境問題存在的根源。在傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)中,物質(zhì)按照“資源—產(chǎn)品—污染排放”的形式進(jìn)行單向流動。人們在生產(chǎn)加工中沒有對資源進(jìn)行充分的利用，同時在消費過程中又把污染和廢物大量地排放到環(huán)境中去,從開采到生產(chǎn)最后到消費的過程資源利用都是粗放的和一次性的，沒有對邊角料進(jìn)行回收利用，導(dǎo)致很多自然資源沒有進(jìn)行合理的配置，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是遵循傳統(tǒng)發(fā)展模式，以犧牲環(huán)境為代價換取經(jīng)濟(jì)片面增長，從而帶來人與資源之間的矛盾，不利于人類的可持發(fā)展戰(zhàn)略。
（2）缺乏有效的管理體制機(jī)制
在推動生態(tài)文明建設(shè)中政府扮演著重要的角色，生態(tài)文明的建設(shè)需要一個良好的外部環(huán)境。由于政府社會管理體制和機(jī)制在制定方面還有些漏洞，一定程度上制約著生態(tài)文明的建設(shè)。在社會發(fā)展綜合評價體系中忽略了對生態(tài)建設(shè)內(nèi)容的考核，一些地方政府在推進(jìn)新農(nóng)村建設(shè)忽視了生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，產(chǎn)業(yè)發(fā)展與生態(tài)管理相脫節(jié)，導(dǎo)致了資源的嚴(yán)重浪費以及環(huán)境的污染；在干部考核評價體系中，過分強(qiáng)調(diào)了GDP的增長，忽視了生態(tài)環(huán)境指標(biāo)的考核，缺乏正確的政績觀。
（3）環(huán)境保護(hù)的法律法規(guī)不健全
生態(tài)文明建設(shè)的重要支撐是加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)在一個時期內(nèi)環(huán)境保護(hù)都是生態(tài)建設(shè)的攻堅方向，建設(shè)生態(tài)文明必須要建立健全適應(yīng)于環(huán)保需要的法律法規(guī)。目前實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的共識已經(jīng)形成，20世紀(jì)后一些國家先后采取立法措施，由于法律不完善，現(xiàn)行環(huán)境法律法規(guī)關(guān)于運用市場化機(jī)制和環(huán)境經(jīng)濟(jì)手段解決環(huán)境問題的規(guī)定與市場經(jīng)濟(jì)體制不相適應(yīng)。同時，在執(zhí)法過程中，執(zhí)法不嚴(yán)、官員腐敗，執(zhí)法力度不夠等不良現(xiàn)象依然存在。因此，立法的有效性與實施效果欠佳。
（4）環(huán)?？萍紕?chuàng)新能力不強(qiáng)
首先，技術(shù)的進(jìn)步和創(chuàng)新是突破環(huán)境瓶頸的強(qiáng)大動力，但是由于對節(jié)能、清潔能源的合理利用與封存方面技術(shù)的研發(fā)和投入力度不夠，導(dǎo)致了資源的浪費環(huán)境的污染；列寧對科學(xué)技術(shù)在改善工業(yè)帶來環(huán)境破壞這個問題上保持高度的關(guān)注。他認(rèn)為科技在生產(chǎn)過程中的作用非常重要。他指出“在社會主義制度下,……所有工廠和鐵路的“電氣化”,一定能使勞動條件更合乎衛(wèi)生,使千百萬工人免除煙霧、灰塵和泥相之苦,能很快的把臟的令人厭惡的工作間變成清潔明亮的、適合人們工作的實驗室?！逼浯?，政府在制定環(huán)保方面的政策上傾斜度不夠高，缺乏一個良好的環(huán)?？萍紕?chuàng)新的氛圍；同時沒有一套完整的科技管理體制制度，導(dǎo)致自主知識產(chǎn)權(quán)的核心技術(shù)較少，直接影響了環(huán)?？萍紕?chuàng)新；最后，企業(yè)作為科技創(chuàng)新的主體以及利益的受益者，企業(yè)缺乏創(chuàng)新的自覺性，自主創(chuàng)新能力不足，研發(fā)與投入低，企業(yè)內(nèi)部創(chuàng)新型、技術(shù)型、復(fù)合型人才較少。因此使得企業(yè)高資源消耗，低勞動生產(chǎn)率。
三、社會主義生態(tài)文明建設(shè)實現(xiàn)路徑
社會主義生態(tài)文明一方面表現(xiàn)為生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，另一方面也體現(xiàn)了人類精神層面的價值觀。人類在進(jìn)行生產(chǎn)消費的同時如何對待大自然實現(xiàn)人與自然和諧共生需要人類重新思考。當(dāng)前我們面臨的環(huán)境問題迫切需要解決，如何實現(xiàn)社會主義生態(tài)文明，個人認(rèn)為可以從以下幾方面入手：
（1）轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長模式，堅持以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)
實踐證明，傳統(tǒng)的粗放型經(jīng)濟(jì)增長方式阻礙了經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，破壞了生態(tài)環(huán)境。改變傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式和道路，調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，推進(jìn)粗放型向集約型經(jīng)濟(jì)增長方式轉(zhuǎn)變，把經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)結(jié)合起來,走“產(chǎn)業(yè)的生態(tài)化”和“生態(tài)的產(chǎn)業(yè)化”的道路,大力發(fā)展綠色循環(huán)經(jīng)濟(jì)。指出“:要牢固樹立人與自然相和諧的觀念。對自然界不能只講索取不講投入、只講利用不講建設(shè)。發(fā)展經(jīng)濟(jì)要充分考慮自然的承載能力和承受能力,堅決禁止過度性放牧、掠奪性采礦、毀滅性砍伐等掠奪自然、破壞自然的做法。”正確處理人與自然的關(guān)系，既滿足當(dāng)代人的需求,又不危及后展的需求，堅持以人為本，實現(xiàn)全面可持續(xù)發(fā)展觀，真正實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益與社會效益的有機(jī)統(tǒng)一。
（2）健全環(huán)保管理機(jī)制體制，制定科學(xué)合理的法律法規(guī)
在推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)過程中，政府應(yīng)該進(jìn)一步完善環(huán)境保護(hù)法律體系，建立科學(xué)化、民主化、規(guī)范化的環(huán)境保護(hù)決策機(jī)制和制度體系，全面實施環(huán)境法律法規(guī)，強(qiáng)化環(huán)境監(jiān)督管理，依法行政，形成一套科學(xué)的社會發(fā)展綜合評價體系以及干部實績評價指標(biāo)。
（3）堅持科教興國、人才強(qiáng)國戰(zhàn)略，加大對環(huán)?？萍紕?chuàng)新的研發(fā)力度
科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，科學(xué)技術(shù)是協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系和實現(xiàn)人性解放的手段，促使人類擺脫野蠻，走向文明。生態(tài)技術(shù)的進(jìn)步與發(fā)展有利于充分合理地利用資源，提高防污防治的能力。因此，政府必須加強(qiáng)生態(tài)技術(shù)的研發(fā)，運用生態(tài)技術(shù)實現(xiàn)物質(zhì)與能量之間的循環(huán)轉(zhuǎn)化，合理利用資源，減少廢棄物的排放，化廢為寶，改變線性和非循環(huán)的生產(chǎn)流程，建設(shè)環(huán)境友好型社會。
（4）加大環(huán)保宣傳力度，強(qiáng)化公眾生態(tài)意識理念，牢固樹立生態(tài)文明觀
資源浪費，環(huán)境污染，生態(tài)平衡遭到破壞一定程度上是由于公眾生態(tài)意識薄弱導(dǎo)致的。因此，應(yīng)當(dāng)采取積極有效的措施來強(qiáng)化公眾的生態(tài)意識，注重生態(tài)道德教育和生態(tài)文化的建設(shè),開展以生態(tài)道德教育為主題的實踐活動，高校設(shè)置生態(tài)教育課程，把公眾參與環(huán)保的積極性與主動性調(diào)動起來。陳壽朋教授在生態(tài)道德建設(shè)問題上強(qiáng)調(diào)要以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，深刻把握人與自然的關(guān)系，把生態(tài)道德作為立足點，樹立正確的生態(tài)倫理觀?！笨梢?，生態(tài)道德在強(qiáng)化公眾生態(tài)意識方面發(fā)揮了重要的作用，反映生態(tài)環(huán)境的主要本質(zhì)，體現(xiàn)人類保護(hù)生態(tài)環(huán)境的道德要求。
四、總結(jié)
1.回歸自然思想指導(dǎo)
隨著現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展，環(huán)境污染和破壞所帶來的生態(tài)問題也越來越嚴(yán)重。環(huán)境保護(hù)是當(dāng)前人們急需要加強(qiáng)的。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計師在設(shè)計的時候，就要使理念不斷的回歸自然，通過一些自然化的手段，使人們在生產(chǎn)、生活的時候，能夠很好的聯(lián)系到自然，從而使得心靈上面的放松。在藝術(shù)上，要強(qiáng)調(diào)室內(nèi)環(huán)境的設(shè)計，從而使得其創(chuàng)意和功能能夠達(dá)到和自然和諧處理的效果。很多設(shè)計師在設(shè)計的時候，運用一些花草來點綴室內(nèi)環(huán)境，從而使得室內(nèi)環(huán)境的提升。在材料的選擇方面，應(yīng)該以環(huán)境保護(hù)為核心，強(qiáng)調(diào)自然的理念，從而使得室內(nèi)的人文環(huán)境和自然環(huán)境能夠給你更好的集合。
2.生態(tài)文明觀對室內(nèi)環(huán)境設(shè)計的具體指導(dǎo)
運用生態(tài)的建筑模式來營造一個良好的室內(nèi)環(huán)境。營造一個舒適、健康的室內(nèi)環(huán)境，首先需要有一個科學(xué)、良好的外部生態(tài)構(gòu)架。工程建筑模式，要跟根據(jù)工程所在地的環(huán)境特點，從而運用科學(xué)的生態(tài)觀運用先進(jìn)的科學(xué)手段，合理的安排建筑以及周邊的環(huán)境關(guān)系，運用一個科學(xué)的技術(shù)手段，合理的對現(xiàn)建筑以及周邊的生態(tài)環(huán)境進(jìn)行進(jìn)行安排，使得建筑和周圍的環(huán)境良好的結(jié)合，使得人與自然環(huán)境能夠很好的良性循環(huán)。目前我國建筑模式的特點主要是：使用非粘土的磚體，使得人類在生產(chǎn)活動的時候減少對土壤的破壞，利用新型的材料，從而減輕工程的自重，隔音、隔熱小朵，利用雙層的玻璃來減少噪音的傳播，同時也起到了很好的保護(hù)的作用，利用新型的太陽能，從而實現(xiàn)可再生資源的利用，減少生活垃圾的產(chǎn)生。生態(tài)建筑模式應(yīng)該為室內(nèi)施工環(huán)境創(chuàng)造一個良好的條件，在進(jìn)行裝修的時候，要充分的利用這些條件，從而能夠更好的營造一個舒適的室內(nèi)壞境，這就使得在進(jìn)行室內(nèi)裝修的時候，減少了裝修的時候?qū)Νh(huán)境的破壞。通過簡單的造型，減省的材料，來構(gòu)建一個舒適的室內(nèi)環(huán)境，在當(dāng)今社會，文明一直大力的倡導(dǎo)簡約的、健康的、可持續(xù)發(fā)展的室內(nèi)環(huán)境設(shè)計理念。就室內(nèi)設(shè)計而言，不論在國際還是在國內(nèi)，簡約注意一直都是貫穿室內(nèi)裝修的整個過程，究其原因，簡節(jié)的造型不僅僅不容易導(dǎo)致審美疲勞的產(chǎn)生，還能夠最大限度的滿足人們的審美需要，簡約的室內(nèi)裝修風(fēng)格，不僅僅蘊含著生態(tài)文明的精神，而這個精神和現(xiàn)在社會注意的旋律則是相輔相成的，利用自然的建筑自身的朝向通過玻璃采取自然光線，保持空氣的流通，充分利用建筑自身的條件，使得熱傳遞效應(yīng)使得室內(nèi)的溫差比較合理，從而營造一個和自然相互接近的物理環(huán)境，而在室內(nèi)的裝飾運用，應(yīng)該用適當(dāng)?shù)木G色植物進(jìn)行裝飾。從而使得室內(nèi)的空氣更加清晰，增加自然的氣息。在裝飾材料的選擇方面，盡量使得生態(tài)環(huán)境的材料，以使得室內(nèi)的環(huán)境更加有利于人類的健康。在選擇具有化學(xué)成分的材料的時候，要使用正規(guī)廠家生產(chǎn)的符合國家標(biāo)準(zhǔn)的材料，盡量使得室內(nèi)的環(huán)境的污染降低到最低，在設(shè)計的時候要注重對資源的節(jié)約和資源的二次利用，使用可循環(huán)利用的材料和產(chǎn)品，開發(fā)和使用可以循環(huán)可利用的材料和家具，通過水的循環(huán)利用，從而使得生活廢水的減少，從而節(jié)約水資源的利用。合適的運用照明、通風(fēng)設(shè)備，以便能夠使用資源能夠更好的循環(huán)利用。利用太陽能、風(fēng)能以及其他的可再生資源，從而使得室內(nèi)環(huán)境的更加清晰。室內(nèi)環(huán)境的污染，主要來自于裝飾材料，在裝修的時候，如果使用不合適的材料會使得污染更加的嚴(yán)重。比如：現(xiàn)在的裝飾材料，往往包裝都比較好，而包裝材料的丟棄會照成嚴(yán)重的環(huán)境污染，因此，在裝飾在購買的時候，需要盡可能的使用包裝簡單的材料，以減少裝飾垃圾對環(huán)境的污染，在使用一些比較奢華的視覺效果的材料時，總是喜歡采用一些比較昂貴的材料，而這些材料在運輸?shù)臅r候，需要使用運輸工具，這樣既增加了能源的消耗，也增加了環(huán)境的污染，因此，在進(jìn)行設(shè)計和施工的時候，盡量使用當(dāng)?shù)氐牟牧希瑥亩鴾p少運輸過程中對環(huán)境的影響。
3.生態(tài)文明觀對室外景觀環(huán)境設(shè)計的具體指導(dǎo)
合理的利用土地資源，從而進(jìn)行生態(tài)、自然環(huán)境的設(shè)計。綠地是現(xiàn)在城市的肺，不僅僅能夠給居民提供自然的空間，同時也能夠?qū)Τ鞘械男…h(huán)境起到一個調(diào)節(jié)的作用，從而對整個城市的環(huán)境起到了一個重要的作用。再以混凝土為主的現(xiàn)在城市中，一些可以提供城市休閑的綠色環(huán)境，可以營造一個良好舒適的城市環(huán)境，在涉及到一些景觀設(shè)計的時候，應(yīng)該盡量運用各種植物、水等等各種景觀，要保證景觀的空間有足夠的綠地系統(tǒng)，從而凸顯現(xiàn)在設(shè)計中的自然生態(tài)景觀，從而滿足人們親近的自然景觀，在景觀的設(shè)計者，應(yīng)該尊重設(shè)計區(qū)域內(nèi)的環(huán)境，自然資源的和諧相處，要有效的利用現(xiàn)在的自然條件，避免大規(guī)模的工程改造，以避免自然資源對現(xiàn)在社會生活環(huán)境的破壞。在景觀的設(shè)計中，要很好的利用當(dāng)?shù)氐牡匦巍⑺梁椭脖磺闆r，避免對自然的大規(guī)模的破壞，避免對當(dāng)?shù)氐臍夂蚝蜕镦湹钠茐模瑥亩鴾p少對生態(tài)環(huán)境的影響，而現(xiàn)在景觀設(shè)計的主要目的就是為了使得人類能夠更好的近親自然，了解自然，從而達(dá)到人與自然的和諧、協(xié)調(diào)的發(fā)展，從而避免認(rèn)為對自然的破壞。因此，根據(jù)生態(tài)環(huán)境的建設(shè)，文明在進(jìn)行設(shè)計的時候，應(yīng)該充分考慮整體的山水格局的連續(xù)性，很好的保護(hù)和恢復(fù)濕地系統(tǒng)，從而使得城市的綠色體系能夠很好的結(jié)合。在當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)文明景觀建設(shè)的是，應(yīng)該在不破壞城市綠色系統(tǒng)的時候，適當(dāng)增加人文景觀，以使得人文景觀能夠更好的滿足當(dāng)前使用者的需求。在景觀設(shè)計的時候，應(yīng)該重視植物的多樣性，從而使得其能夠更好的和本土的生產(chǎn)服務(wù)功能結(jié)合。從生態(tài)學(xué)的角度看，過于單一的植物環(huán)境，在進(jìn)行人工綠化時，為了使其綠地系統(tǒng)能夠更好的服務(wù)人們的生活需求和審美，所以在景觀設(shè)計的時候更需要注意物種的多樣化和物種的本土化，一方面要使用物種的多樣化，利用物種的多樣性，其相互作用來改善生態(tài)環(huán)境，另一方面，物種多樣化要能適應(yīng)本土的生態(tài)環(huán)境，以避免或者過多的購買植物進(jìn)行綠地設(shè)計，盡量利用本土的物品和當(dāng)?shù)氐闹脖?，一能夠更好的適合當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境，避免購買和移植異地的植被而照成生產(chǎn)困難的問題，同時也要預(yù)防好異地植被對當(dāng)?shù)刂脖坏纳镦湹钠茐?。在進(jìn)行景觀設(shè)計的過程中，應(yīng)該避免一些體積過大、耗能過多的景觀，從而減少成本的使用。在現(xiàn)在景觀設(shè)計者，不應(yīng)該追求那些華而不實的、功能消耗過多的情況，避免片面的追求那些華而不實的、設(shè)計消耗巨大的那些情況。因為選擇比較多、人流量比較少，使得許多設(shè)計的景觀設(shè)計會出現(xiàn)閑置的狀態(tài)，這種華而不實的設(shè)計，不僅僅會造成土地資源的浪費，而且也對水電的消耗浪費也非常的大，這個和現(xiàn)在社會的生態(tài)文明建設(shè)相背的，在進(jìn)行現(xiàn)代景觀設(shè)計的時候有腳踏實地的以人文服務(wù)為基礎(chǔ)，才能夠使得現(xiàn)在社會的景觀設(shè)計更加服務(wù)于現(xiàn)在社會，使得人文景觀更好的服務(wù)于人。
二、結(jié)語
如果人體內(nèi)部各種生理活動正常進(jìn)行，健康狀況良好，就處于平衡狀態(tài)，當(dāng)外界因素和內(nèi)部因素共同起作用導(dǎo)致正常生理活動被破壞，開始的平衡被打破，疾病就隨之而來，各種治療藥物和方法都是為了彌補(bǔ)這種平衡。我們的祖先在長期的醫(yī)療實踐中，發(fā)現(xiàn)了藏象、經(jīng)絡(luò)等生命活動現(xiàn)象，六、七情等致病因素，以及病態(tài)過程中互相抗衡的“正”、“邪”兩種力量的存在，穴位是調(diào)整功能的樞紐；內(nèi)因七情：喜、怒、憂、思、悲、恐、驚是致病精神因素，即內(nèi)在因素；外因：風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火六大類，包括細(xì)菌病毒是致病的外來因素。氣血是全身的動力，還有內(nèi)外因等等，這些都是中醫(yī)學(xué)的理論基礎(chǔ)，是整體的功能因素。《黃帝內(nèi)經(jīng)》和《傷寒雜病論》兩部經(jīng)典醫(yī)書正是在前人感性認(rèn)識的基礎(chǔ)上向理性認(rèn)識過渡的產(chǎn)物。在中醫(yī)思路與方法的指導(dǎo)下，通過望聞問切四診法收集到的有意義的癥、脈、舌象等信息確定患者的“證”，再通過對“證”的辨證施治，確立不同的個性化治療方法，這與當(dāng)今許多西醫(yī)學(xué)家提出的個性化治療非常一致。作為中醫(yī)學(xué)理論的核心內(nèi)容，“陰陽”、“五行”等概念，和臟腑經(jīng)絡(luò)、病因病機(jī)、四診八綱、辨證論治、治法治則等一整套獨特的治療概念、理論體系都無一不體現(xiàn)出中醫(yī)學(xué)注重人體與自然的和諧相處。
中醫(yī)用藥的方劑中講究君臣佐使，每一個方子都有不同的配伍原則，其內(nèi)在也是體現(xiàn)出生態(tài)平衡的意義，每一種藥物都有其治療作用和副作用，針對疾病的主要藥物為君藥，為了輔助君藥達(dá)到更好的效果的藥物稱為臣藥，配合君臣藥治療兼證，或抑制君臣藥的毒性，或起反佐作用的藥物稱為佐藥，指引導(dǎo)諸藥直達(dá)病變部位，或調(diào)和諸藥的藥物稱為使藥。君臣佐使四類藥物的相互影響，給人使用后就能幫助人體盡快恢復(fù)生理平衡，疾病自然消失。西醫(yī)采用了很多化學(xué)藥物，生產(chǎn)工藝中有很多污染問題，對自然環(huán)境產(chǎn)生了極大的破壞，與化學(xué)藥物不同，中醫(yī)藥的原料都是自然界可再生資源，并且以植物為主，這與人類的飲食習(xí)慣一致，也符合現(xiàn)在比較熱門的發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)，綠色環(huán)保的理念?，F(xiàn)在很多人在飲食中都注意食用適合自身保健作用的有藥性的食品，比如魚腥草、馬齒莧、山藥、枸杞等藥物經(jīng)常出現(xiàn)在我們的餐桌上，這對于我們提高全民素質(zhì)，與自然和諧相處的目標(biāo)很有益處。對于很多新出現(xiàn)的疾病，西醫(yī)很難在短時間找到有效的治療方法，但中醫(yī)藥學(xué)在中國防治非典和現(xiàn)在肆虐全球的H1N1型流感的應(yīng)用極大的作用，對于突發(fā)的疫情，中醫(yī)藥學(xué)工作者及時提供了相應(yīng)的處方，避免了很多易感人群感染疾病的機(jī)會，給疫苗的研發(fā)機(jī)構(gòu)爭取了時間。
二、結(jié)語
民間文化的產(chǎn)生是以傳統(tǒng)民間社會生活為基石的。傳統(tǒng)民間社會生活的大環(huán)境練就了民間文化的造物理念、生活方式、生產(chǎn)形式、信仰、價值觀以及人們對自然的認(rèn)識。如：在農(nóng)耕時代下，人們的思想上有著對美好生活的向往、對多子多福的期盼、對風(fēng)調(diào)雨順的期待、對“天人合一”的追求、對“佛”“神”的尊崇等，并通過手工制作的方式將這些思想和文化意識形態(tài)蘊含在生活中，產(chǎn)生了具有審美價值和文化功能的剪紙、年畫、皮影、民間玩具等等藝術(shù)形式，結(jié)出了豐碩的民間藝術(shù)果實，這些藝術(shù)形式具有“自給自足”“純手工”“樸素”的特點，與生活緊密相關(guān)，表達(dá)了人們的思想情感。因此，作為一種藝術(shù)形態(tài)，民間藝術(shù)是民間文化的物化形式和形象載體，體現(xiàn)了在農(nóng)耕文明歷史條件下的傳統(tǒng)民間文化特質(zhì)。并且，民間文化為民間藝術(shù)的發(fā)展提供了肥沃土壤，對民間藝術(shù)的產(chǎn)生、發(fā)展和存在產(chǎn)生著重要影響。正因如此，民間文化的發(fā)展和平衡對民間藝術(shù)的繁榮具有決定性作用，民間文化生態(tài)平衡性可以為民間藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新提供優(yōu)良的生存環(huán)境。反之，民間文化系統(tǒng)的生態(tài)失衡將直接導(dǎo)致民間藝術(shù)的落寞，甚至?xí)蛊渫顺鏊囆g(shù)舞臺。不可否認(rèn)的是，由于社會的進(jìn)步和發(fā)展、工業(yè)化進(jìn)程的推進(jìn)以及外來文化的影響，人們的生產(chǎn)方式、生活方式及精神領(lǐng)域發(fā)生了很大的變化。我們可以看到，人們用上了科學(xué)技術(shù)帶來的高效農(nóng)具、住上了寬敞的高樓大廈、貼上了時尚的裝飾畫、玩上了更具趣味性和挑戰(zhàn)性的電子玩具等。從民間文化自身來看，其所處的“自然—文化—社會”生態(tài)系統(tǒng)中，自然與社會要素都發(fā)生了改變，這使得民間文化的生存環(huán)境下的農(nóng)耕時代背景逐步消失，因此，民間文化的生態(tài)平衡性受到?jīng)_擊。民間文化的失衡，使得生長于民間社會生活之上并承載民間文化內(nèi)容的民間藝術(shù)也喪失了其生存的土壤，導(dǎo)致了許多民間藝術(shù)作品粗制濫造、庸俗、膚淺并且種類在日益衰落、流失。民間藝術(shù)失去了廣泛的民眾基礎(chǔ)，不再與人們的日常生活緊密聯(lián)系，要么被認(rèn)為是“落后”的東西退出市場，要么被認(rèn)為是“古董”束之高閣，失去了原有的現(xiàn)實性和必要性。那么，該如何去拯救傳統(tǒng)文化中的民間藝術(shù)呢？如何讓民族文化中的瑰寶重新散發(fā)出光芒呢？
二、尋求民間文化及其藝術(shù)的發(fā)展
1.處理好文化發(fā)展，把握文化主流
民間文化根植于廣大民眾的生活，蘊含著中國傳統(tǒng)文化的精髓。當(dāng)人們的生活方式、交流方式等諸多因素發(fā)生改變時，人們更快、更方便地接觸到各種現(xiàn)代的、外來的文化形式，并快速地被感染和鋪開，這使得傳統(tǒng)的民間文化受到?jīng)_擊。因此，處理好文化的發(fā)展，建立健康、具有民族特色的文化體系，是尋求民間文化及其藝術(shù)形式發(fā)展的根本。民間文化應(yīng)在“取其精華，去其糟粕”中發(fā)展，這體現(xiàn)在兩個方面。首先是自身的提煉，即重新審視民族傳統(tǒng)文化本身，將封建的、愚昧的、不適合現(xiàn)代生活方式的部分進(jìn)行舍棄處理，將現(xiàn)代文化中的內(nèi)容融合在傳統(tǒng)文化中，實現(xiàn)既有民族傳統(tǒng)文化根基，又具時代性和生命力的中國民間文化的主體，形成現(xiàn)代的中華民族文化特征。其次是融合外來文化元素，正確吸收外來文化中的優(yōu)秀成分，豐富文化形式和內(nèi)容，壯大文化隊伍，實現(xiàn)多元文化的和諧共存，使多種文化形式融合在文化隊伍中，才能形成完善的、適合時代需求的民間文化和民族文化，給民間藝術(shù)的發(fā)展提供充足的養(yǎng)料，使民間藝術(shù)這棵樹枝繁葉茂、碩果累累。
2.豐富和擴(kuò)展民間藝術(shù)的形式與門類
在構(gòu)建現(xiàn)代的、具有傳統(tǒng)文化根基的民間文化基礎(chǔ)上，豐富和擴(kuò)展民間藝術(shù)的形式與門類，是對民間藝術(shù)的延伸與發(fā)展。張道一提出“民間藝術(shù)是一種‘母性’藝術(shù)，是民族文化的根之所在”。民間藝術(shù)的“母性”特點就在于：它以文化根基為養(yǎng)料、具有繁衍發(fā)展的能力。這就我們需要抓住繁衍的內(nèi)在動力，去發(fā)展更多的藝術(shù)形式。就傳統(tǒng)的民間藝術(shù)造型形式和內(nèi)容來看，不管是剪紙、年畫、泥塑玩具，還是皮影戲，它們都具有共同之處：是以民間固有的美學(xué)理念為審美尺度進(jìn)行的造物活動，具有藝術(shù)性、民俗性，是生活和審美相結(jié)合的產(chǎn)物，體現(xiàn)了人民大眾的理想、感情和對美好生活的向往，“是一種真正‘為生活造福的藝術(shù)’”。也就是說，民間藝術(shù)之所以具有魅力，是因為其蘊涵著人們對生活美好的期盼。那么，就造物物質(zhì)本身而言，其造型形式、風(fēng)格、內(nèi)容、表現(xiàn)的手法、新的視覺形態(tài)就可以根據(jù)現(xiàn)時代的審美、時尚、甚至是新型材料等等方面去挖掘更多的素材和元素，提升和擴(kuò)展已有的民間藝術(shù)形式美感、豐富素材及主題，使其更符合現(xiàn)代生活內(nèi)容，更貼近人們的現(xiàn)代生活。這樣的民間藝術(shù)就再不會是古董和文化遺產(chǎn)，而是民間藝術(shù)的再生和繁榮。
3.將民間藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計結(jié)合
