時間：2023-03-22 17:44:34
序論：在您撰寫古代建筑論文時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
（一）學(xué)術(shù)成果
山西省現(xiàn)存文廟24處，對于文廟專門性的研究甚少，大多都是在古建筑的專著中涉及?！渡轿魑奈锝ㄖＷo研究文集》中對研究山西建筑的理論作了概述；《山西南部全國重點文物古建筑保護規(guī)劃研究》對山西南部古建筑的現(xiàn)狀進行了介紹和分析，提出了文物古建的保護規(guī)劃；《中國古建筑名詞圖解辭典》主要對古建筑特別是山西古建筑的結(jié)構(gòu)、法式、裝飾部件等以圖片的形式進行了詳細的介紹；《山西古建筑通覽》以圖片文字想結(jié)合的方式介紹了山西古建筑的精粹；《山西古建寫生》用畫筆盡可能多地描繪下了山西的古建筑，尤其是一些不為人知的古建筑，真實的記錄了這些璀璨國寶的現(xiàn)狀。雖然山西古建筑的專著眾多，學(xué)術(shù)論文更是不勝枚舉，但是關(guān)于山西文廟的研究極少。本文主要通過對山西現(xiàn)存的文廟資料的整理，來分析研究理論與方法，試圖探討古建筑研究的理論與方法。
（二）山西文廟的分類
根據(jù)表一，我們能看到，山西現(xiàn)存的文廟保存情況并不一樣，多數(shù)經(jīng)過歲月或人為的破壞，都以殘碎不堪，有的文廟只有大成殿殘存。同時也可看出，大成殿的規(guī)格也不盡相同。所以，在研究山西文廟時，根據(jù)不同的分類標(biāo)準，有不同的分類方法。以地區(qū)為分類標(biāo)準，可分以下三類：晉北地區(qū)：大同府文廟、渾源文廟、代縣文廟、埻陽文廟、靜樂文廟晉中地區(qū)：離石文廟、太原府文廟、清源文廟、晉源文廟、平遙文廟、左權(quán)文廟、金莊文廟、靜升文廟晉南地區(qū)：襄垣文廟、潞城文廟、長子文廟、浮山文廟、永和文廟、聞喜文廟、新絳文廟、絳縣文廟、萬泉文廟、陽城文廟、南召文廟以大成殿的建筑類型（屋頂形制）為分類標(biāo)準，可分為以下幾類：單檐歇山頂：大同府文廟、渾源文廟、代縣文廟、埻陽文廟、靜樂文廟、離石文廟、太原府文廟、清源文廟、晉源文廟、平遙文廟、潞城文廟、長子文廟、浮山文廟、永和文廟、聞喜文廟、絳縣文廟、萬泉文廟重檐歇山頂：左權(quán)文廟、新絳文廟、陽城文廟單檐硬山頂：金莊文廟單檐懸山頂：靜升文廟、襄垣文廟、南召文廟筆者認為，除了以上兩類分類標(biāo)準之外，還可按照年代、建筑布局、裝飾特點、殘存情況進行分類，在這里不作詳細論述。
（三）山西文廟的橫向及縱向比較研究
本文在前面已經(jīng)說過，建筑的特點與文廟歷史文化的淵源以及地域建筑藝術(shù)的審美取向都有關(guān)聯(lián),對其進行討論，既應(yīng)該考慮針對其文化背景的縱向發(fā)掘,也應(yīng)該考慮對不同地區(qū)同類建筑形態(tài)差異的不同比較。大成殿是文廟的正殿，也是文廟的核心。以下的比較研究均以大成殿為標(biāo)準。1、橫向比較研究（以元代為例）根據(jù)表一統(tǒng)計，元代，在晉北、晉中、晉南都有文廟的分布，其中以左權(quán)文廟大成殿的建筑規(guī)格為最高，其次為晉北，最后為晉南。山西地區(qū)的文廟作為地方性建筑，文廟的建筑必定要服從中央的安排，不得僭越，但是又由于地方的因素，包括財力因素、人為因素、審美因素等又有不同。2、縱向比較研究（以晉南地區(qū)為例）在晉南地區(qū)，從金至元、明、清都有文廟的建設(shè)，其中以明、清時期最為突出。而明清時期多為“擴建”，即將面闊三間的擴展為五間，五間的擴展為期間，尤其是晚清為盛行。結(jié)合當(dāng)時晚清的政治情況來說，擴建文廟大成殿或許是官員政績的一種表現(xiàn)。所以，文廟的縱向比較研究應(yīng)與當(dāng)時的社會情況相結(jié)合。
（四）山西文廟的歷史價值
文廟的建設(shè)是與儒家文化的傳播密切相關(guān)的，山西地區(qū)文廟的盛行同樣也是儒家文化滲透的結(jié)果。文廟的存在，無論對古代教育還是現(xiàn)代教育都有很深刻的影響。下面就左權(quán)文廟來說明這一情況。左權(quán)文廟建于大成殿重建于元大德年間，至今已有700多年的歷史。第一，左權(quán)文廟大成殿建筑結(jié)構(gòu)簡練，造型優(yōu)美，做工上使用圓木為梁材，甚至使用彎木，表現(xiàn)出構(gòu)架設(shè)計中的簡單靈活。從現(xiàn)存彩繪上看，用料和工藝都十分講究。建筑氣勢恢宏，做工精細，用料碩大，具有很高的歷史、科學(xué)及藝術(shù)價值；第二，左權(quán)文廟大成殿坐落于左權(quán)中學(xué)南邊，其教育作用也顯示得尤為重要。（五）山西文廟的修護保存（以埻陽文廟為例）已有近1700年歷史的中原邊陲重鎮(zhèn)——崞陽在《讀史方輿紀要》中這樣記載：“大同有事，以重兵駐此，東可以衛(wèi)雁門，西可以援偏關(guān)，北可以應(yīng)云朔，蓋地利得也?！痹谶^去漫長的歲月中，崞陽無論在哪個朝代都倍受重視。文廟始建于元代，占地面積近兩萬平方米，殿、祠、坊、閣、亭、臺、樓、榭等百楹建筑星羅棋布，構(gòu)設(shè)精巧，是其歷史上一座極具魅力的儒學(xué)圣地，可想而知其昔日的繁華和歷史上的重要地位。但現(xiàn)在，崞陽文廟已經(jīng)失去了往昔的輝煌。近8米高的崞陽文廟的大成殿地基為磚石結(jié)構(gòu)，由于自然和人為的毀壞，周邊的條石已經(jīng)脫落，磚面松動。古廟前院養(yǎng)雞后院曬糧，城墻上挖磚種地，城墻邊挖土蓋房，保護不力導(dǎo)致文廟嚴重損壞。而今，文廟的危機并沒有得到很好的解決，一方面面臨資金的問題，另一方面又面臨歷史遺留下來的問題。這也是現(xiàn)在山西大多數(shù)文廟面臨的問題。要想文廟面臨的問題得到實際的解決，這就需要有關(guān)部門加大關(guān)注力度和資金投入，是我們的寶貴文物財富得以保存。
二、古建筑的研究理論及方法
關(guān)鍵詞：古建筑建筑藝術(shù)傳統(tǒng)
一、圍院的平面空間
眾所周知，外國建筑是院在外，即院子包圍房子，中國建筑則相反，院在內(nèi)而房在外，即房屋包圍院子。房屋、墻垣等圍合成院落，以院為中心；或是以主單元（即正殿、正廳）為中心，次單元（即兩廂）圍繞主單元，一正兩廂，并以抄手廊連接，組成一座建筑。如在各地民居中的四合院空間。其特點就在于把“院子”作為建筑平面的組成部分，室內(nèi)外空間融為一體，以房廊作為過度空間，富有生活氣息。院周圍建筑互不獨立，相互聯(lián)系。但合院建筑不是群體，而只是“一座”建筑。
從四合院住宅到萬里長城雖然空間層次不同，但都屬于一樣的空間形態(tài)——即內(nèi)向的外封閉的空間形態(tài)，共同體現(xiàn)或服務(wù)于一個系統(tǒng)。國，古為城的廣稱，即機構(gòu)、軍事實力及絕大部分的民眾生息，都在一城之中。城外是廣川，可以村居結(jié)廬，造別業(yè)，但它不是獨立的。從東周起，一城一國或數(shù)城一國模式，一直到秦統(tǒng)一中國，仍以城池為“國”，數(shù)“國”合為大統(tǒng)一的國家。國中有家，故稱國家。但家的空間模式與國相同，只是范圍縮小了，可以這樣說家是國的單元或細胞，或者說家是國的縮微，國是家的擴大。長城原為御敵戌疆而設(shè)，但從某種意義上說，長城就好比“國”這個大空間的圍墻。無論是歷朝都城，宮廷、園林和寺、廟、祠、觀，還是各地的民居及市肆都以這種圍院空間布局為特點。
這種內(nèi)向?qū)哟涡偷慕ㄖ臻g模式，尤以傳統(tǒng)園林為最。它不但是形式的，而且更是意境的。園林之中，四周有廊、亭、軒、廳等建筑或粉墻，院在內(nèi)，以樹木、假山、池水、墻垣或建筑分割空間。“庭院深深深幾許”，令人心曠神怡。
二、軸線的空間藝術(shù)
中外建筑單體都講究對稱，但中國建筑、空間布局尤以軸線對稱見長。這主要體現(xiàn)在受中國“周禮”思想較大的建筑體系當(dāng)中。古代都城規(guī)劃中，都以主宮殿位于中軸線上，以宮室為主體，次要建筑位于兩側(cè)，左右對稱布局，“前朝后市”、“左祖右社”等，如唐大都與明清北京城的規(guī)劃布局。再如中國古代寺廟中，強調(diào)軸線空間布局的實例也是很多。一般均將主殿大雄寶殿放在軸線的重要位置上，配殿居前后左右。“左閣右藏”、“左鐘右鼓”等?？臻g層層遞進，庭院森森。典型的如河北正定隆興寺的布局。此寺始建于隋，改建于宋，保存至今。
當(dāng)然，中國傳統(tǒng)建筑這種空間的形成，有其主客觀原因?？陀^上如自然的、地理的、生態(tài)的原因等，主觀上如中國長期保持的生產(chǎn)方式、形態(tài)和人文形態(tài)等原因。這里不再贅述。
三、誠實的結(jié)構(gòu)
中國傳統(tǒng)建筑，論其結(jié)構(gòu)，不論是皇家的宮苑，還是散見于各地的各類型的建筑，包括民居，其結(jié)構(gòu)特點在世界古代建筑史中都是獨一無二的。具有代表性的結(jié)構(gòu)形式主要有兩種：
1，抬梁式，就是在屋基上立柱，柱上架梁，梁上放短柱，其上再放梁，梁的兩端并承檁；這樣層疊而上，在最上層的梁中央放脊瓜柱以承脊檁。這種結(jié)構(gòu)的建筑，室內(nèi)少柱或無柱，空間較大，在我國很廣，特別是北方用得更多。
2，穿斗式，這種結(jié)構(gòu)的特點是由柱徑較細柱距較密的落地柱與短柱直接承檁，柱間無梁而用若干穿枋聯(lián)系，并以挑枋承托出檐。這種結(jié)構(gòu)用料小，但室內(nèi)柱密，空間不夠開闊，在我國南方使用很普遍。由于是以木構(gòu)架為主，柱承重，墻不承重，所以門窗可自由布置，體現(xiàn)了形式與結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一。在皇家建筑和重要的壇、廟建筑中，還以斗拱支撐在柱頭、屋檐間，使得建筑出檐深遠，保護木結(jié)構(gòu)的屋身。在這里，斗拱一方面是結(jié)構(gòu)構(gòu)件，另一方面也成為建筑上的裝飾物，即以結(jié)構(gòu)構(gòu)件為裝飾物，形式反映了功能，結(jié)構(gòu)真實，功能合理，也是一種真善美的統(tǒng)一。但不論是何種建筑，結(jié)構(gòu)上的基、柱、梁、檁、椽、斜撐等部分大都外露，形狀上也加工成裝飾構(gòu)件，結(jié)構(gòu)、構(gòu)件間用榫卯結(jié)合，不施釘子。
外觀上和其它國家的許多建筑一樣，分臺基、屋身和屋頂三部分，但傳統(tǒng)建筑的屋頂尤其大，有時幾乎和屋身同高，且每個部分都有一定的比例及標(biāo)準做法。
四、“天人合一”的建筑環(huán)境
崇尚，喜愛自然自古亙有。先民們早就注意到“天時、地利、人和”的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。《周易。乾卦》：“夫大人者，與天地合共德，與日月合共明，與四時合共序，與鬼神合共吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時”。儒家崇尚“天人合一”，道家推崇“自然無為”。天也，自然也。不論是儒家的“上下與天地同流”（《孟子。盡心》），還是道家的“天地與我并生，而萬物與我為一”（《莊子。齊物論》），都把人和天地萬物緊密地聯(lián)系在一起，視為不可分割的共同體，從而形成一種主觀力量，促使人們?nèi)ヌ角笞匀?、親近自然、開發(fā)自然；另一方面，山河壯麗，景象萬千，祖國各地的美好景色又啟發(fā)著人們熱愛自然、謳歌自然的無限激情?！疤烊撕弦弧钡乃枷肱c對自然美的鑒賞融揉成為傳統(tǒng)美學(xué)的核心，相應(yīng)地產(chǎn)生了絢麗的山水文化、山水畫、山水園林，出現(xiàn)了風(fēng)景名勝區(qū)。
在這種美學(xué)思潮的下，人們處理建筑與自然環(huán)境的關(guān)系不是持著與大自然對立的態(tài)度，用建筑去控制自然環(huán)境；相反，乃是持著親和的態(tài)度，從而形成了建筑和諧于自然的環(huán)境態(tài)度。例如東晉大官僚石崇在洛陽近郊修建河陽別業(yè)（金谷園）：“其制宅邊，卻阻長堤，前臨清渠，柏木幾于萬株，流水周于舍下”（石崇《思歸引.序》）；佛教高僧慧遠在廬山經(jīng)營東林寺：“卻負香爐之峰，傍帶瀑布之壑，仍石壘基，即松栽溝。清泉環(huán)階，白云滿室。復(fù)于寺內(nèi)別墨禪林，森樹煙凝，石逕苔生。凡在瞻履，皆神清而氣肅焉”（《高僧傳?；圻h傳》）。諸如此類的描述，記載中屢見不鮮。從此以后，那些建置在城市以外的山水風(fēng)景地帶的佛寺、道觀、別業(yè)、山村聚落都十分重視相地選址，目的不僅為了滿足各自功能的需要，還在于如何發(fā)揮建筑群體橫向鋪陳的靈活性而因山就勢、臻合于局部的山水地貌、諧調(diào)以總體的自然環(huán)境。它們無異于點染大地風(fēng)景使其凝煉生動、臻于畫境的“風(fēng)景建筑”，這正是中華民族在建筑與大自然關(guān)系的處理上所體現(xiàn)的獨特的環(huán)境意識，雖非完全自覺，但卻十分明顯。歷來的山水“畫論”和堪輿學(xué)說，對于這種環(huán)境意識都曾作過部分的美學(xué)和的闡述。
和諧于自然的環(huán)境意識，更自覺更深刻地體現(xiàn)在園林建筑中。廣義的中國傳統(tǒng)建筑應(yīng)包括園林建筑。在園林里面，建筑不必拘泥于一正兩廂。倫理象征或多或少地被沖淡甚至完全消失，建筑布局獲得最大的自由度。建筑與山水、花木等有機地組織為一系列風(fēng)景畫面，使得園林在總體上達到一個更高層次的建筑美與自然美相互融揉的境界。
五、“以人為本”的建筑
在西方，建筑不僅是遮蔽風(fēng)雨的居住場所，而且是遮蔽靈魂的場所，人們從早期的崇拜高山大漠到崇拜各種自然神。建筑高大空曠并賦予神性，傳統(tǒng)建筑中一開始就以建造各種神廟為主。而在中國，開始是崇拜祖先，后來是崇拜族長、君王、帝王等，而且在中國古代，神權(quán)從來都是依附、從屬于皇權(quán)的。這就決定了中國歷代建筑是人的居所，而非神的居所。即使是后來的宗教建筑也是這樣。非神性是中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，也是其核心之一。歷來中國人都非常注重把人和現(xiàn)實生活寄托于理想的現(xiàn)實世界。中國傳統(tǒng)建筑考慮“人”在其中的感受，更重于“物”本身的自我表現(xiàn)。這種人文主義的創(chuàng)作有著其深厚的文化淵源。例如，在建筑材料上，中國傳統(tǒng)建筑用木材，不追求其永久性，是非永恒的思想，是中國文化基礎(chǔ)中非永恒觀決定的。而在西方，那里是石頭的史詩，追求建筑的永久性。在建筑體量上，中國建筑以人體尺度為原則，要求“大壯”，又要“適形”。建筑高度和空間都控制在適合人居住的尺度范圍內(nèi)，具有初級的人體尺度思想，即使是皇宮、寺廟也不能造得太大。造型上中國建筑講究平和自然的美學(xué)原則，平穩(wěn)，注重水平線條。即使是向上的塔也加上了水平線條，與中國的樓閣建筑相結(jié)合。在園林中，建筑是凝固了的中國繪畫和文學(xué)，它以意境為創(chuàng)作核心，使園林建筑空間富有詩情畫意。同時，園林布局的自由從一個側(cè)面說明了儒、道兩種思想在中國文化領(lǐng)域內(nèi)的交替互補，也足以說明園林之通過曲折隱晦的方式反映出人們企望擺脫封建禮教的束縛，憧憬返樸歸真的意愿。我國傳統(tǒng)造園的立意、布局和手法已在國內(nèi)外建筑中被廣泛借鑒。
關(guān)鍵詞：現(xiàn)代社會節(jié)奏人口增長城市化進程古建筑的商業(yè)利用
首先需要解釋的是：現(xiàn)代社會節(jié)奏；節(jié)奏這里指的是所有居民的活動以及生活的居住的方式，以及現(xiàn)代社會政府的各個方面的價值觀等，是一個大范圍的社會概念。古建筑指的是具有意義的古代民用和公共建筑以及包括民國時期的建筑。
經(jīng)過五天的調(diào)查、考查，實踐小分隊掌握，了解了一些情況，我們也選擇了這個感興趣的主題作為論文題目。
古建筑作為祖先留給我們的遺產(chǎn)，作為唯一體現(xiàn)古代建筑風(fēng)格的遺產(chǎn)，從這個角度看，那是應(yīng)該完全的，無條件的保護。
但是社會是向前發(fā)展的，在這期間必然會出現(xiàn)：現(xiàn)代生活節(jié)奏與古建筑的矛盾；現(xiàn)代城市的發(fā)展與古建筑的矛盾；人口增長與古建筑的矛盾；這些矛盾都是相互依存，相互聯(lián)系的。
現(xiàn)代生活增加了許多現(xiàn)代化的設(shè)備，而古建筑與現(xiàn)代化的設(shè)備又存在了許多不和諧的因素。例如現(xiàn)代化的設(shè)備在古建筑中如何布置，安排；消防，水電等實施如何規(guī)范和布設(shè)。這些都成了古建筑發(fā)展保護的障礙。
據(jù)調(diào)查，就杭州一定來說，清河坊的修復(fù)工作就遇到這樣類似的。由于現(xiàn)行的消防規(guī)范都是針對現(xiàn)代化的建筑物來說的，所以現(xiàn)行的消防規(guī)范對于古建筑的保護就不適用了，于是這就成了一個難題。其次一些電力設(shè)施的設(shè)備如何安裝，放置才能不整個古建筑的外觀立面。這些都是古建筑保護過程中的問題。
另外，第二個矛盾中，現(xiàn)代的居民都適應(yīng)了現(xiàn)代的生活居住，現(xiàn)代建筑的生活空間，生活設(shè)施。經(jīng)過調(diào)查得到，即使過去是住在古建筑房內(nèi)的居民，在修復(fù)過程中搬到現(xiàn)代的居住條件下居住，那么即便在修復(fù)結(jié)束后，允許回到原房居住，此時在對比之下，對于在古建筑房內(nèi)的生活便感到了不便。在年代久的房子里生活的人們也說出了他們在生活中的眾多不便，如垃圾，污水，糞便等問題。
現(xiàn)代社會的發(fā)展是過去古代社會是無法比及的。經(jīng)濟的發(fā)展必然帶來城市化的進程。隨著城市化的進程，一些老房子由于不符合規(guī)劃的要求，都讓路給新的現(xiàn)代化建筑。也是由于老房子的保護上的困難。老房子在遇到明火，臺風(fēng)等災(zāi)害時，自身抵抗能力差也使一部分人認為拆了老房子，建新房子更省心。
另一方面，在還不發(fā)達的，現(xiàn)在的投資大都投入到經(jīng)濟建設(shè)中去。但是古建筑的保護是需要強大的經(jīng)濟基礎(chǔ)作為后盾的。即使現(xiàn)在中國的少部分地區(qū)經(jīng)濟有了一定的，也有了一定的經(jīng)濟力量來保護，但是即使這些地區(qū)還是為了實現(xiàn)本地區(qū)經(jīng)濟的目標(biāo)，在古建筑方面保護的資金還是不多的。因此，在城市化的浪潮中，古建筑包括老房子，都沒有得到充分的保護；以至于在經(jīng)濟發(fā)展過后，回頭看那些逝去的遺產(chǎn)而興嘆。
本文中最后一個矛盾，其實與第二個矛盾有著很大的聯(lián)系——人口的增長。一方面是人口的增長，另一方面也是城市化的進程帶來大量的人口涌進城市。這些都使城市的人均居住面積大大的緊縮。何況，中國不像國外那些國家那樣有著那么多空閑的土地作為城市擴建之用。中國的新建筑歷來都是在老的建筑拆除之后，建造新的建筑物。因此，為了保證居民的居住空間，政府也不得不拆除原來的老房子建設(shè)新的住房。
因此，在現(xiàn)代的中，如何處理好古建筑的保護和利用是很重要的。根據(jù)調(diào)查我們得出，現(xiàn)在居民中大多認為古建筑保護是需要的，但是更重要的是如何利用，在保護以后如何產(chǎn)生經(jīng)濟效應(yīng)。
在實際的例子中，杭州的河坊街是一個很好的范例。清河坊街區(qū)管理委員會把商業(yè)運作引入到河坊街中來。一方面是讓古街重現(xiàn)歷史的商業(yè)氛圍；另一方面也是考慮到經(jīng)濟的因素，讓歷史街區(qū)繁榮之后，再繼續(xù)考慮加強保護的結(jié)果。這在一定程度上解決了保護文化遺產(chǎn)資金緊缺的。
但是在現(xiàn)實社會中有很多古建筑，古街道需要保護，與此同時，政府的資金又是緊缺的。況且在發(fā)展經(jīng)濟，加快城市化進程，人口增長的今天，與古建筑的保護與利用成為矛盾。
在我們調(diào)研的過程中也感觸很深，過去有很多比現(xiàn)在保護下來的古建筑好的多的文化遺產(chǎn)，在快速發(fā)展的過程中被拆除。即使保護下來的古建筑在過了一段時間后需要修整之時，又撥不出專項經(jīng)費。因此古建筑在修復(fù)以后，如何利用，獲得價值也是一個值得的問題。
在調(diào)研過程中我們了解到，當(dāng)今世界對古代文化遺產(chǎn)的保護有三種形式：突尼斯形式（完全保證古建筑的原貌），華盛頓形式（保證古建筑的外觀，根據(jù)現(xiàn)代的生活方式改變內(nèi)部需要）。因此，由此我們認為：矛盾有“重點論”之說，保護古建筑需要從發(fā)展的角度來觀察，要分重與輕。對于具有深刻的文化遺產(chǎn)，我們需要完全保證古建筑的原貌，不管從里還是從外。讓世人知道古代曾經(jīng)的文化風(fēng)味與建筑風(fēng)格。對于需要考慮它們的利用價值的古建筑，那么采用華盛頓形式來修復(fù)，讓古建筑具有古代的外貌，并具有現(xiàn)代的生活條件設(shè)施或者是現(xiàn)代與古代設(shè)施共有的條件；這種保護便有了進一步的商業(yè)利用價值。據(jù)調(diào)查，大多數(shù)居民都是想也愿意暫時的居住在古風(fēng)古味的建筑里面。
今天來講可以說是一種全面的環(huán)境認識。而對于理發(fā)的定向、定時，有關(guān)于空間、時間的計算內(nèi)容，無論其對錯，以我們今天深受西方文化影響的理論體系而言，很難去深入的理解。其中原因之一是傳統(tǒng)文化的缺失和斷層，另一個原因是古代的經(jīng)驗推到并不能被今天的科學(xué)實驗所證實。所以簡單的定性，可能會讓人們對于一些傳統(tǒng)文化帶來誤解，但如果我們以發(fā)展的眼光來看待這個問題，在某種程度上也會推動科學(xué)對傳統(tǒng)文化的認識。
2外來的“和尚”也許會念經(jīng)
既然我們不能用傳統(tǒng)的思維來理解風(fēng)水學(xué)，不妨以外來的“和尚”的認識來理解，用更加現(xiàn)代、簡潔的解釋更通俗易懂一些。英國傳教士伊特爾《風(fēng)水、古代中國神圣的景觀科學(xué)》中寫道:“在我看來，風(fēng)水無論如何是自然科學(xué)的另一種名稱?！币撂貭枌糯L(fēng)水元素中的“理”、“數(shù)”、“氣”、“形”，歸納為“自然法則”、“自然數(shù)值比”、“自然氣息”、“自然外形”。通過四個角度解釋了風(fēng)水所依據(jù)自然的基本面貌。同時，伊特爾也一針見血的指出了風(fēng)水發(fā)展中的遺憾:“在一代代的傳承中，不再通過實踐分析來解剖自然，或者真正科學(xué)性的研究一直未得到應(yīng)有的地位”。簡單的來說就是初級的、淳樸的認識沒能以實驗來推導(dǎo)，而是以一種經(jīng)驗的邏輯來無限的推廣，是一種沒有發(fā)展成熟的古老學(xué)科。日本學(xué)者郭中端在《風(fēng)水:中國的環(huán)境設(shè)計》中指出，在中國的農(nóng)業(yè)文明中，人們的生活、耕作、收獲與天地間的關(guān)系非常緊密，這種天、人之間的關(guān)系，并不局限于克服自然界的影響，進行再創(chuàng)造，而是逐漸的產(chǎn)生了對天地萬物的信仰和向自然學(xué)習(xí)的一種生活態(tài)度。如果拋開風(fēng)水理論，就很難理解中國傳統(tǒng)建筑的真正奧妙所在。關(guān)于風(fēng)水，我們除了想古人學(xué)習(xí)有用的東西之外，在風(fēng)水誕生之初的一種向自然學(xué)習(xí)的態(tài)度，更值得我們繼承和發(fā)揚。英國近代生物化學(xué)家和科學(xué)技術(shù)史專家李約瑟，一個地道的中國通。他在《中國的科學(xué)與文明》中談到:“中國人不僅根據(jù)天象來占卜，也相土或風(fēng)水來卜地。風(fēng)水產(chǎn)生的深遠影響，已比占星術(shù)更為近代學(xué)者所注意。風(fēng)水與占卜不同，從羅盤發(fā)明，可以認識風(fēng)水的重要性。在許多方面，風(fēng)水對于中國人民是有益的，如它提出種植樹木和竹木以防風(fēng)，強調(diào)流水近于房屋的價值。雖然在其他方面十分迷信，但它總是包含著一種美學(xué)成分，遍中國農(nóng)田、居室、鄉(xiāng)村之美，不可勝收，都可藉此以說明?！崩罴s瑟談到了風(fēng)水對于科技的貢獻“當(dāng)歐洲人甚至連指向性都還沒有聽說過時，中國人就已在為磁偏角的起因而操心了”，肯定了風(fēng)水的確在很多方面對于人類史有益的，也清醒的認識到它存在說不清的迷信，并且出人意料的從美學(xué)的角度來衡量的風(fēng)水的作用，從這個角度講，同樣是封建社會，歐洲的中世紀城市，逐步自然發(fā)展到了一種有機的城市尺度，場所的感覺適宜人的心理及尺度，但是這是一種自然的發(fā)展結(jié)果，并未有過實際系統(tǒng)的研究，而在中國在探究居住環(huán)境領(lǐng)域卻形成了一套相當(dāng)實用的理論，同時這種理論與儒家、道家思想的結(jié)合形成了一種人與自然和諧相處的人文美學(xué)，比如我國的古建筑群的布局，古典園林，都有著雖由人作、宛若天開的效果。牧尾良海對風(fēng)水的定義:“當(dāng)人們在構(gòu)筑都城、住宅、墳?zāi)沟冉ㄖ飼r，對構(gòu)成所擇地點環(huán)境的大地自然的形式、方位，流泉的有無以及它的形態(tài)，地表下的精氣(龍脈)的優(yōu)劣吉兇，整個局面的陰陽調(diào)和程度等，進行觀察判斷，尋求各種條件盡可能優(yōu)良的佳境勝地，包括上述種種理論和方法的思想的體系，即是風(fēng)水思想?！蹦廖擦己５倪@一定義，把握住了整個風(fēng)水的思想。
3結(jié)語
1.1蹴鞠場
蹴鞠作為一種古老的運動形式，由于對場地要求較為簡單，使其能被各個層次的人根據(jù)個人的喜好開展。蹴鞠場作為一種盛行于某個歷史時期的體育建筑有兩個典型的特點：隨機開辟型。主要是以民間為主，基層的老百姓在閑暇的生產(chǎn)勞動之余，按照自己的各種可能性因地制宜性地開辟的大小適宜的場地；專業(yè)建設(shè)型。以官方或?qū)m廷為主，為了娛樂需要在特定的區(qū)域建設(shè)的專業(yè)型場地，其中根據(jù)表演性和競技性也有著略微的區(qū)別，競技性要比表演性的場地要大，且專業(yè)性的輔助器材要求要多。從漢高祖的引入到宋代的黃金時期，蹴鞠場也隨著規(guī)則的完善不斷發(fā)展。這一時期，蹴鞠不僅在宮廷和民間廣泛開展，而且有成熟的規(guī)則，體育組織—齊云社的成立，蹴鞠專業(yè)球隊—左右筑球軍創(chuàng)立，都為蹴鞠場專業(yè)化與科學(xué)化創(chuàng)設(shè)了研究性與發(fā)展驅(qū)動性的環(huán)境。
1.2步打球和捶丸運動場
步打和捶丸是古代擊鞠運動演變的競技項目，作為體育建筑的步打球和捶丸運動場，也隨著兩種項目的規(guī)則變化，其建設(shè)要求和場地的具體細節(jié)在發(fā)生著變化。首先，步打球場地相對簡單。由于步打球是在馬球運動基礎(chǔ)上的簡化或發(fā)展，且按照直接打入對方球門的入球數(shù)量為輸贏的規(guī)則，因此，在實際的建設(shè)中相對簡約，具有某種空間距離即可。其中，隨著參與數(shù)量的運動員多少，也可以建設(shè)為同時對抗性的，或者隨機的單門性的場地，對抗雙方輪換上場。因此，比較適宜于宮女運動；其次，捶丸運動場具有某種科學(xué)性的起伏，作為步打球運動的發(fā)展，捶丸改變了兩隊直接擊球射門的對抗性，吸收間接對抗規(guī)則，以擊球入“窩”計籌分勝負。捶丸有各種復(fù)雜的技法和戰(zhàn)術(shù)，場地也相應(yīng)地具有一定的變化和規(guī)范。因而在實際規(guī)劃與建造中，需要根據(jù)規(guī)則從宏觀上規(guī)劃地形起伏變化的場地，精確計算分散布置“球窩”，同時為了滿足運動與觀賞的需要，也需要在涉及到的土木結(jié)構(gòu)、運動行為與環(huán)境空間等，融入時代性的文化元素。
1.3射箭場地
在中國古代史中，射箭是發(fā)揮作用較多的武術(shù)技藝與體育技能綜合技能之一，甚至被作為古代中國武官考核的必考科目之一，射箭場地是各個歷史朝代共同的體育建筑。根據(jù)運用的人數(shù)和目的不同，射箭場地建筑可以分為兩類：民間娛樂性場地。個人或某些群體出于提高個人技藝與娛樂需要，自己建設(shè)的相關(guān)場地；另一類，軍用訓(xùn)練場地。各朝代軍隊為了提高戰(zhàn)斗力所建設(shè)的相關(guān)場地。兩者之間場地的共同點是，需要面積足夠的場地，樹立開展練習(xí)的靶子，場地要具有相對的封閉性，避免傷害外來人員。在古代實際的運用中，有專門的和臨時兼用的，出于軍事需要和軍事技術(shù)發(fā)展的實際，習(xí)射被賦于很高的意義。
1.4游獵苑囿
游獵是集軍事政治意義和休閑體育作用一體的體育活動之一。在其相關(guān)體育建筑的建設(shè)中，也就具有兩種類型：體育鍛煉和娛樂表演類型建筑。主要是指在宮廷御苑中開辟和建設(shè)的王公貴族和宮女娛樂性的場地。一般是在具有某種立體作用的場地因地制宜建設(shè)，其中需要樹林、假山與珍禽異獸等，既能讓游獵者有真實感，又能對他們起到某種意義上的保護作用。軍事訓(xùn)練類型建筑。在古代，主要是指王公貴族在內(nèi)的精英群體開展訓(xùn)練的場地，讓他們在這種近乎實戰(zhàn)的訓(xùn)練中，既培養(yǎng)他們個人的體能和單兵作戰(zhàn)能力，也讓他們在相互的配合中培養(yǎng)合作與戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)運用能力。這種運動和建筑在宋代是最為常見的。
1.5水嬉、冰嬉運動場地
水上體育活動作為古代中國宮廷常規(guī)性活動，主要包括劃船、游泳、跳水，以及清代盛行的花樣滑冰、冰上蹴球、冰上雜技運動等。由于運動本身具有一定的危險性，在其場地和建筑的建設(shè)中，有兩類：軍事場地。如水軍訓(xùn)練與清代御林軍中的溜冰部隊等，他們需要在專門的河道或場地開展相關(guān)的訓(xùn)練，相關(guān)的器材包括滑冰鞋、船、碼頭與戰(zhàn)場情境模擬等；娛樂運動場地。是指在相對安全與平靜的水域，建設(shè)的專門用來娛樂的區(qū)域。常見的娛樂形式有龍舟競渡、冰嬉等。清朝的太液池就是此類代表性場地之一。
2中國古代體育建筑形式的影響因素
由于中華文化貴和的特點，以及中國民族的多樣性、地域廣闊性，決定了中國古代體育建筑的多樣性和風(fēng)格復(fù)雜性。
2.1中國古代哲學(xué)思想影響
主要表現(xiàn)在兩個方面：一是，儒家的中庸貴和思想。直接決定了中國體育項目的競爭性低，對體育建筑的專業(yè)性要求也低，再者由于各朝代所重視的體育項目有別，難以在不斷傳承的基礎(chǔ)上，追求某種體育建筑的不斷創(chuàng)新；“天人合一”的和諧理念。即在不破壞自然環(huán)境的基礎(chǔ)上開展各種體育運動，因此，對體育建筑也就缺乏創(chuàng)新和建設(shè)的動力，導(dǎo)致中國古代體育建筑研究、設(shè)計與建設(shè)都處在落后與零散的現(xiàn)狀。
2.2等級社會結(jié)構(gòu)影響
中國古代封建社會制度的長期存在且主導(dǎo)，極大地制約了中國古代體育建筑的建設(shè)和推廣運用。首先，古代體育建筑設(shè)計和運用的保守性。在儒家思想和小農(nóng)意識的制約下，人們?nèi)狈w育意識，在升官發(fā)財與光宗耀祖思想的引導(dǎo)下，他們生活、學(xué)習(xí)與工作的重點都遠離了體育軌道，自然也不會開始體育建筑建設(shè)和創(chuàng)新的學(xué)習(xí)研究；其次，古代體育建筑的等級性和宗法性。上述的體育建筑類型，進一步說明了相關(guān)體育項目的研發(fā)和推廣，一般都是宮廷和軍事需要的情況下展開，由于受到宗法禮制和等級思想的嚴格制約，幾乎不去考慮群眾的公共需求，這也從需要上排除了興建體育設(shè)施的可能性。
2.3農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式影響
古代中國作為一個農(nóng)業(yè)社會，決定了中國古代體育的次要性、輔甚至補充性地位。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式對古代體育建筑的影響表現(xiàn)在兩個方面：節(jié)慶性建設(shè)和運用。主要是指為了服務(wù)某種節(jié)日，在農(nóng)閑時所做的應(yīng)急性的建設(shè)。如劃龍舟對河道的臨時性修建，舞龍、舞獅對街道的選擇性建設(shè)，射箭活動對農(nóng)閑田地的開辟與運用等；祭祀性建設(shè)和運用。是為了滿足某種信仰、祈福與傳統(tǒng)風(fēng)俗的需要，在當(dāng)?shù)亟ㄖ蛏a(chǎn)設(shè)施基礎(chǔ)上的細節(jié)改建，如元宵節(jié)、端午節(jié)與少數(shù)民族的節(jié)日等，在適當(dāng)季節(jié)以天然場所為基礎(chǔ)，作出的場地改造和專業(yè)建設(shè)。其弊端就是缺乏長期規(guī)劃性、專業(yè)性與可持續(xù)發(fā)展性的思考。
3中國古代體育建筑特征分析
中國古代體育建筑作為古代哲學(xué)、兵法與管理思想的集中體現(xiàn)，其特征相對地弱化了體育的專業(yè)性，而強化與綜合了其他特性，使體育建筑功能更加全面。
3.1軍事娛樂并舉特征
在中國古代漫長的封建社會中，軍事與娛樂并舉體現(xiàn)在兩個方面：平時娛樂修養(yǎng)。即讓各個崗位和職業(yè)中的人員，都能通過日常娛樂的路徑，讓他們的身體素質(zhì)得到鍛煉，戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)意識得到潛移默化的培養(yǎng)。如游獵、步打球與馬球等，都能讓相關(guān)人員的速度、敏銳性與配合能力得到充分地訓(xùn)練；戰(zhàn)時模擬訓(xùn)練。無論是射箭、馬球與格獸等體育項目，都是從單兵與團隊實戰(zhàn)的需要，加強對相關(guān)人員的專業(yè)素養(yǎng)、技能甚至戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的訓(xùn)練。如蹴鞠是一種重要的健身和練兵手段。
3.2健身養(yǎng)性共建特征
中國古代體育項目都是各個民族在特定自然環(huán)境下，修身養(yǎng)性的針對性技能，其體育建筑也自然具有這種功能。首先，健身功能。雖然這些體育建筑相對結(jié)構(gòu)簡單，但都對其體育項目具有直接的支持功能。如游獵苑囿能讓運動者在與野獸或其他相關(guān)人員的格斗中，鍛煉自己的體能素質(zhì)；其次，健心功能。就是運動程序、技術(shù)、技能、規(guī)則與器材的運用，都具有磨練意志、提升道德的作用，讓人們在運動中能得到情感和精神的升華。如“陰陽五行”、“八卦”和“氣”等，將體育活動作為調(diào)整人體平衡、培養(yǎng)道德品質(zhì)的重要手段。
3.3隨意規(guī)劃特征
中國古代體育對體育倫理的追求和對養(yǎng)生哲學(xué)的感悟，致使中國古代體育建筑的發(fā)展缺乏獨立性，也形成了不規(guī)范性和隨意性。表現(xiàn)在兩點：因地制宜。即使是具有某種專業(yè)性的體育項目中，宮廷或軍隊也是依據(jù)特定的自然優(yōu)勢開展建設(shè)。如清代盛行的滑冰運動就是在“太液的五龍亭和中海的水云榭前，利用湖面的天然冰場進行的”；和諧統(tǒng)一。是指中國統(tǒng)治階層和被統(tǒng)治者在儒家思想的導(dǎo)引下，注重人與人、自然和社會的和諧統(tǒng)一。強調(diào)在不破壞自然的前提下，積極地運用自然環(huán)境，在尊重其內(nèi)在價值的基礎(chǔ)上進行建設(shè)。因而，這種場所的隨意性和天然性，體現(xiàn)了中國古人強調(diào)運動場所與自然環(huán)境合而為一的理念。例如在馬球運動盛行的唐代，馬球場所僅僅是在大殿前鋪設(shè)的千余步、表面平整的場地。
4結(jié)語
【關(guān)鍵詞】中國古代建筑；斗拱；首飾設(shè)計
隨著社會的進步與發(fā)展，各民族文化的相互影響，國際首飾潮流發(fā)生了越來越大的變化，由原先的貴族化、高檔化轉(zhuǎn)向平民化、個性化。這為現(xiàn)代首飾設(shè)計拓展了可喜的空間。現(xiàn)今的珠寶首飾發(fā)展趨勢，亦要求珠寶首飾設(shè)計不斷推陳出新，尋找傳統(tǒng)與現(xiàn)代的兼容并蓄，對民族元素的再認識和再利用。中國古代建筑作為中國古代文化的一個重要方面，經(jīng)過幾千年的發(fā)展、演變，逐步形成了其獨特的體系和風(fēng)格，滲透出中國的民族氣質(zhì)和美學(xué)思想。將中國古代建筑藝術(shù)元素應(yīng)用到現(xiàn)代首飾設(shè)計中，讓中國古代建筑藝術(shù)成為我們進行設(shè)計的一個新的創(chuàng)意點和啟示點，不失為一個值得嘗試的途徑。
一、中國古代建筑的藝術(shù)特征
1.1中國古代建筑的造型：古典美學(xué)家把建筑列入藝術(shù)部類的首位，建筑和繪畫、雕塑合稱為三大造型藝術(shù)。建筑使用者在實用過程中獲得美感，得到享受。中國古代建筑的木結(jié)構(gòu)體系，它本身的復(fù)雜與精微是磚石結(jié)構(gòu)建筑所無法比擬的，而這也決定了其在幾千年的歷史演化中獨特的形式美。
以北京天壇祈年殿為例，其建筑整體形式采用圓形，層層收縮的漢白玉圓形臺基與層層收進的青藍色琉璃瓦三重攢尖頂相對呼應(yīng)，金色的寶頂與天相接，體現(xiàn)出象征“天圓地方”的祈年殿的崇高莊重的性格。
中國古代建筑中裝飾效果較強的構(gòu)件如拱券、飛檐、斗拱可取其流動的線條，獨特而精巧的造型可使現(xiàn)代首飾更具中國特色。以斗拱為例，作為中國古代建筑中占據(jù)特殊地位的構(gòu)件，斗拱用于屋頂與柱子連接的過渡部分，起著屋頂荷載向下傳遞的結(jié)構(gòu)功能作用。但即使是純粹的建筑承力結(jié)構(gòu)范圍，也飽含豐富的中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，在建筑的整個立面構(gòu)圖上斗拱發(fā)揮了結(jié)構(gòu)和藝術(shù)形象等方面的重要作用。
1.2中國古代建筑的裝飾：
裝飾在以木構(gòu)架為結(jié)構(gòu)體系的中國古代建筑中，起著重要的不可或缺的作用。中國古代的裝飾手法鍛造了中國古建筑富有特征的外觀：廡殿、歇山、懸山、硬山和單檐、重檐等不同形式的屋頂；屋頂上鴟吻、寶頂、走獸等奇特的個體形象；以氣韻和風(fēng)格及紋飾見長的瓦當(dāng)和畫像石；門窗上千變?nèi)f化的窗格花紋式樣；柱子、梁枋之上的龍鳳、戲曲故事、動物、花鳥等等；
1.3中國古代建筑的色彩：
使用色彩是中國古建筑裝飾最突出的特點之一。中國古建筑在色調(diào)的運用上，大膽而富于創(chuàng)造，有的色調(diào)鮮明，，對比強烈，有的色調(diào)和諧，純樸淡雅。建筑師根據(jù)不同需要和風(fēng)俗習(xí)尚而選擇施用，反映了強烈的民族精神。北京故宮就是最典型的實例。使用對比強烈，色調(diào)鮮明的色彩：紅墻黃瓦襯托著綠樹藍天，明快地襯托出建筑雄偉的輪廓。再加上檐下的金碧彩畫，使整個古建筑顯得分外絢麗。
1.4中國古代建筑的材質(zhì)：
中國古代建筑以木構(gòu)架結(jié)構(gòu)為主，用材的最大特點是以土木為材。因以土木為材，質(zhì)感偏于“熟軟”，而少生硬，性格溫和柔麗，而少陽剛之氣，給人以溫暖、親切的審美感受，它切合了中國人比較感性、追求意境、求和睦、重感情等特點。這一點在民居上表現(xiàn)得尤其明顯。與歐洲古典石料建筑的那種冷峻、生硬感覺相比，即使是中國古代宮殿建筑，也還是富于東方特有的美的“土氣”。
1.5中國古代建筑的工藝：
中國古代建筑以木構(gòu)架結(jié)構(gòu)為主，各建筑構(gòu)件之間的節(jié)點用榫卯有致穿套，眾多方木條方木塊相組合，形式靈活多樣，剛?cè)嵯嗤疲瑯?gòu)成了富有彈性的框架。中國古代建筑的雕刻手法采用高浮雕、浮雕、陰線刻、凹面刻、減地平面陰刻等等。
二、在現(xiàn)代首飾設(shè)計中的借鑒和應(yīng)用
2.1造型的借鑒和應(yīng)用：
中國古代建筑整體形式于首飾設(shè)計值得借鑒。天壇祈年殿三重攢尖頂是建筑整體在形式單元上的重復(fù)和外觀上的一致，它常使人感到整齊、穩(wěn)定、莊重之美。層層收縮的三重攢尖頂和漢白玉圓形臺基則是基于圓形這一形式單元的逐漸演變，克服了單調(diào)、乏味的弱點。作為視覺元素有節(jié)律變化的一種組合形式，是一種高級的整體美。
中國古代建筑中的構(gòu)件亦能應(yīng)用于首飾設(shè)計。筆者的一組作品以斗拱為原型，整體依照軸線左右對稱組合，通過一種物理上的平衡，營造一種莊重、典雅感。外觀上取層層疊疊的線條，由小到大、由淺入深做近似變化，在平衡之外，講求一種變化的節(jié)奏感。而與手鐲、簪子、項圈的其他部分形成了靜中有動、統(tǒng)一和諧的視覺效果。
現(xiàn)代首飾形式美的規(guī)律主要有均齊與漸次、對稱與均衡、對比與調(diào)和、節(jié)奏與韻律、節(jié)奏與韻律、多樣與統(tǒng)一。中國古代建筑亦具有一整套成熟的形式美法則的成熟的藝術(shù)體系，這些形式美規(guī)律在中國古代建筑中均有相應(yīng)體現(xiàn)。
2.2色彩、裝飾的借鑒和應(yīng)用：
色彩是無形的語言，不同色彩對人的生理、心理會產(chǎn)生不同的作用和影響，不同的配色風(fēng)格會反映出設(shè)計者的文化修養(yǎng)、性格愛好及喜怒哀樂，不同民族的代表性顏色會傳達出其民族文化心理和審美情趣。首飾設(shè)計中如何用色、配色，使首飾呈現(xiàn)一種色彩的和諧美尤為重要。整體基準顏色的選用可以增添設(shè)計主題的感彩，局部色彩的合理搭配可以使首飾脫穎而出、不落俗套。首飾制作由于取材于各類不同的材質(zhì)，繽紛多樣的色彩為設(shè)計師提供了一個廣泛的表達空間。而建筑裝飾除了使房屋軀體具有了藝術(shù)的外觀形象，更讓建筑藝術(shù)具有了思想內(nèi)涵和民族性。借鑒古代建筑的色彩、裝飾藝術(shù)，能夠鮮明地傳達古典韻味，彰顯濃重的歷史厚重感，對于中國風(fēng)格的首飾設(shè)計是無窮的創(chuàng)意源泉。
2.3材質(zhì)的借鑒和應(yīng)用：
現(xiàn)代首飾設(shè)計在材質(zhì)上通常選用傳統(tǒng)的貴金屬或各種寶玉石，使珠寶首飾具有獨特的貴氣美和材質(zhì)美。然而，隨著社會主流意識的變化和現(xiàn)代主義設(shè)計理念的影響，越來越多的材料被運用到首飾設(shè)計中，不銹鋼、木材、鐵、塑料等材料不僅容易得到，而且貼近百姓，雖不能體現(xiàn)首飾的珍貴，卻有助于新觀念的表達。不同的材質(zhì)其質(zhì)感有很大的差異，金屬材質(zhì)給人剛直、理性、冷峻之感；玉石材質(zhì)給人溫潤、莊重、高雅之感；珍珠給人柔和、含蓄且略帶憂郁之感；土木材質(zhì)亦能給人含蓄、溫和、親切之感。其實，任何材質(zhì)都可以制成首飾，中國古代建筑中對不同材質(zhì)的光、色、軟、硬等自然特質(zhì)組合，借鑒于首飾設(shè)計之中，更能迎合中國人追求和睦、感性的審美傾向，為首飾增光添彩。
2.4工藝的借鑒和應(yīng)用：
中國古代建筑的建造工藝可直接應(yīng)用于現(xiàn)代首飾制作工藝中。比如采用榫卯、組合、咬合等方式，將手飾變成可拆分、拼接的靈活多樣的“構(gòu)件”，而不僅限于生硬的焊接、對接。古建筑的雕刻手法應(yīng)用于現(xiàn)代首飾設(shè)計，不僅在形式上增加了首飾的色彩與氣氛，使其更有古典氣息。而且鑄造工藝上的復(fù)古手法將使得首飾更具典藏價值。
三、由中國古代建筑構(gòu)思的現(xiàn)代首飾設(shè)計理念
中國藝術(shù)和美學(xué)特別著重提煉藝術(shù)的形式，重意而不重形。山如何，水如何，只用寥寥數(shù)筆，留白便是其無形之意所在。中國古代建筑亦著重建筑意境的創(chuàng)造，從建筑群的總體布局，到每座單體建筑的體量與造型，從臺基到屋頂各種構(gòu)件的功能與細部裝飾，無不體現(xiàn)中國傳統(tǒng)思想理念，傳統(tǒng)建筑的技術(shù)性與藝術(shù)性的巧妙結(jié)合。對于首飾設(shè)計而言，可借鑒古典建筑設(shè)計的原則和建筑元素的立體造型。例如曾一度風(fēng)行于建筑藝術(shù)中的“少即多”的簡單至上原則被沿用到現(xiàn)代首飾設(shè)計中，以其流暢的線條，凝練的整體構(gòu)造帶給人們以非凡的視覺享受。園林中的借景原則運用到動感首飾里，使動感首飾不僅局限于形式的機巧，而且在內(nèi)涵上更具中國美學(xué)中的意境。
中國人的審美情趣亦不同于西方人，中國人喜好形簡而意賅，好似一首朦朧詩；而西方人偏愛繁復(fù)又強烈的，宛如一支爵士樂。中國古代建筑設(shè)計創(chuàng)作以一定的象征手法，去發(fā)揮特定的浪漫情調(diào)，從而構(gòu)成了中國古代建筑設(shè)計藝術(shù)的設(shè)計觀。于首飾的表現(xiàn)上亦是如此，中國首飾善于以抽象、變化的紋飾表現(xiàn)出東方的氣韻與靈動。也正是由于華夏藝術(shù)是“禮”、“樂”的傳統(tǒng)，是以直接塑造、陶冶、建造人化的情感為基礎(chǔ)和目標(biāo)，而不是以再現(xiàn)世界圖景喚起人們的認識從而引動情感為基礎(chǔ)和目標(biāo)，所以中國人的審美情趣更講究神在內(nèi)而飄于其外，在一定程度上是反對各種自然主義的。隨著民族自豪感的提升，這種審美自信勢必提升中華傳統(tǒng)文化在藝術(shù)設(shè)計中的地位。
總之，首飾與建筑及其它藝術(shù)形式相比有著自己的特征和性能，所以在運用古典建筑元素時一方面盡力保持其獨特的藝術(shù)性，一方面要根據(jù)首飾自身的特征及時代要求，要提煉精華，新造型，而且還要靈活運用古典建筑中經(jīng)典而實用的理論原則，這樣我們才能創(chuàng)造出既有精美造型又有鮮明的文化特色和內(nèi)涵的作品，使首飾不僅僅是裝飾之物，更能成為深具藝術(shù)價值的藝術(shù)品。
參考文獻
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我們必須承認，繪畫是二次元的東西，建筑是三次元的東西。而且因為繪畫的意圖有各種各樣，會影響建筑形象描繪的精細度和寫實性。但同時我們不能否認中國古代繪畫對中國古建研宄的可行性。
二、研宄方法
中國繪畫與中國建筑同可在視覺感知上為人所認識理解，只要掌握相關(guān)的研宄方法，研宄者可在中國繪畫藝術(shù)中提取較大信息量，再結(jié)合其他研宄方法，例如實務(wù)研宂以及研宄方式主要側(cè)重研究階段對資料的整理及羅列以及建立繪畫與建筑之間的聯(lián)系。其可通過分類研宄以及比較研宄再將建筑活動場景模擬重現(xiàn)，為其研宄的對象進行手法性基礎(chǔ)。再通過對研宄對象分析，得以在不同方面，中國繪畫體現(xiàn)出的中國古代建筑研宄中的資料性意義。
1.1相關(guān)其他文獻研究，深入了解中國建筑的文化及歷史及區(qū)別等
通過中國繪畫研宄中國建筑，在具備基本的建筑素養(yǎng)與中國繪畫藝術(shù)研究素養(yǎng)的同時，我們需要把握一般的研宄方式，再確定研宄對象，在圖紙與空間的轉(zhuǎn)化過程中，逐個深入，全面研宄了解需要研究的客體。
1.研宄方式
1.1分類研宄
分類研宄是中國古代建筑研宄重要的方法。在通過中國繪畫研究建筑時，可以對繪畫作品進行相應(yīng)時間或者類型的分類，也可對研宄建筑進行時間或者類型的分類。之后通過對其進行下文探討的研宄方向的共性總結(jié)或差異性總結(jié)，而整體服務(wù)于中國古建研宄。品，對建筑比較。而橫向比較則是通過羅列整理不同區(qū)域，不同民族的繪畫作品展等方面的知識資料。最后配合其他文獻以及實物調(diào)查深入探討。又比如探討宋朝建筑形式。以清明上河圖為例，研究者可片段性整理圖中不同建筑，進行分類，分類可按功能分或形式分類。按功能分類即分為：城鎮(zhèn)，城防，宮殿，衙署，宗教，祭祀，文教，會館，園林，村落，塔，橋，枋等。而按形式則可以分為：殿堂，樓閣，亭，臺，軒，榭，塔，坊等。分類后整理，根據(jù)下文談及的研宄方向，整理其相關(guān)內(nèi)容，深入了解其共性及差異性，結(jié)合其他研究方法，對宋朝建筑形式做綜合性了解深入。
1.2比較研究
與分類研宄不同，比較研究主要注重通過研究建筑與其余建筑的差異性，來綜合分析其建筑形式，建筑文化的特點，以及建筑轉(zhuǎn)變緣由。比較分析的條理性主要有建筑縱向比體現(xiàn)的同種建筑類型，來比較分析，以得出研宄到碉樓，氈包等建筑類型。這些信息皆為簡單對比分析得出的初步信息，如果進行深入探討，其繪畫作品為古建筑研宄提供的資料性肯定更為充實。
1.3建筑活動場景模擬重現(xiàn)
同時，對于寫實性較強的建筑繪畫作品，比如界畫，其記載的史料是相當(dāng)充實的。對于這類繪畫，在研究時我們因此描繪連續(xù)的城市建筑也成為可能。畫家把想描繪的地區(qū)沿著主要街路，不同地區(qū)視點有所變化，但各個地區(qū)的景觀都能正確描繪，以此來正確地描繪連續(xù)的城市景觀?！肚迕魃虾訄D》中描繪的彩虹方向的特點差異等信息。以橫向比較分析為例，分析建筑形式特點。先將所收集的繪畫作品進行整理分類，從繪畫作品的色彩，主題，及其中涉及的建筑類型等進行比較。從上圖簡單分析則可以看出，相較于其他少數(shù)民族的建筑文化，藏族更帶神秘宗教色彩，其對多，防衛(wèi)性較強。這類從寫實性繪畫中得出的信息，可以為建筑提供資料性較強。包括雖然《清明上河圖》的繪畫不能全面的全方位的表達建筑，但是其軸側(cè)的表達方式，可以清晰的展現(xiàn)建筑的兩面，再通過中國古代建筑一般所具有的對稱性，以及一般所具備的建筑學(xué)常識，及尺度感受。我們可以模擬出當(dāng)時建筑的基本形態(tài)。再通過繪畫作品中所展現(xiàn)的細節(jié)花樣圖騰等，則可以近乎完美地復(fù)制出當(dāng)時的建筑，以服務(wù)于建筑研宄。2研宄方向通過上文所提供的研宄方式，我們可以將中國古代繪畫與中國古代建筑相聯(lián)系。之后將研究方向確定，分析可以從怎樣的角度來研宄建筑，即為研宄方向。從中國繪畫的二元視角到中國建筑的三元體驗，我們可以從繪畫作品中展現(xiàn)的建筑本身的形式與人在建筑之間的活動空間兩個方面進行深入研宄，以完整并補充人們對古代建筑的知識。
2.1建筑本身的形式
從繪畫中研究中國古代建筑本身的形式，即是注重建筑部分。其主要包括從古代繪畫研究中國古代建筑類型，研究建筑符號象征等。而再進一步探宄，則會發(fā)現(xiàn)在這樣一種歷史背景下，人們同樣在空間形式上追求美好的個人世界，于是，魏晉南北朝時期，私家園林興起。如左圖對文人私家園林的圖解，外面紛紛擾擾，主人以園林的形式將自己的世界與外面的世界隔開。同樣這類從繪畫藝術(shù)到歷史及地方文化背景，再到建筑類型研究可以與“為何宋朝樓閣建筑會興起”“商周時期建筑的簡陋古樸原因”等等研究相聯(lián)系。研究需引用前文的研宄方式通過繪畫主題的不同，來對繪畫進行分類或比較等，再通過繪畫主題與建筑類型的聯(lián)系進行研宄分析。研究不同繪畫主題對應(yīng)的建筑類型（如下表），過程為建立繪畫作品題材與建筑類型之間的聯(lián)系，即因果關(guān)系探究。繪畫作品作為一種二元的物質(zhì)體，其在史料中最大的作用可能在于其對于符號及圖騰等文化的記載。繪畫作為文化的傳播方式，從古到今一直與人們的思想生活相關(guān)。而其對于不同時期對于不同地域，其信仰與崇拜不同則形成的圖騰文化不同。這些也會在中國古代繪畫作品中得到剖析，無論是人物繪畫，風(fēng)景繪畫，圖騰繪畫，還是建筑繪畫，其中均會有體現(xiàn)。而該圖騰文化轉(zhuǎn)化為建筑語匯，則在建筑細部上體現(xiàn)，例如，鴟吻，脊獸，雀替，輔首，抱鼓石大樣，懸魚，各種雕刻彩繪等。所以在研宄復(fù)原中國古代建筑時，參考中國古代繪畫會對建筑研宄的細節(jié)完整性產(chǎn)生很大的作用。特別是對于少數(shù)民族的建筑文化做研宄，其圖騰繪畫文化研宄是必不可少的。例如在近期進行的老司城遺址復(fù)原圖設(shè)計中，除參考考古報告，文獻資料，實物測繪以外，對當(dāng)?shù)鼗ì幾寰用竦男叛黾皥D騰繪畫或刺繡作品的研宄也是必不可少。而這些圖騰也可能會在其鴟吻等部分細節(jié)構(gòu)建得以體現(xiàn)。按此理由復(fù)原遺址建筑也能使這類建筑文化研究結(jié)果更具有說服力及資料客觀性。
2.2人在建筑之間的活動空間從“人在建筑之間的活動空間”的角度分析研究中國古代建筑，是指，通過前文提及的
2.2.1從繪畫研究建筑城市規(guī)劃政策
通3D成及較及節(jié)點放大模擬現(xiàn)場的方《宋史?輿服志》也記載了宋代一般宅第制度”私居執(zhí)政親王日府，余官日宅.庶民日家.諸道府公門得施贛，若私門則爵位窮顯經(jīng)賜思者許用之.口口六品以上宅舍許作烏頭門，父祖舍宅有者，子孫許仍用之。凡民庶家。不得施重拱藻井，及五色文采為飾。仍不得四鋪飛檐，庶人舍屋許五架。門一間兩廈而已?！庇纱丝梢?宋代宅第建設(shè)同其他朝代一樣要遵守封建社會的整體秩序的原因了，因其非”官舍”。從《清明上河圖》上反映的市井繁華可以看出宋朝是中國歷史上并不強烈抑制工商的時代。《東京夢華錄》對北宋東京的奢侈消費行為做了極其細致的描繪。其中對街巷的介紹一筆帶過，詳細描繪了酒店、飲食店和瓦子勾欄.即餐飲和娛樂場所。《清明上河圖》中也有類似的反映，在所有店鋪中酒店和餐飲占有絕對優(yōu)勢，以彩樓歡門裝飾門面者除城內(nèi)十字路口處劉家香鋪外，其余皆為酒店。證明北宋東京的消費觀念中，雖然“器物服玩”皆為奢侈消費的對象，但餐飲娛樂卻是引領(lǐng)奢侈消費的最重要載體，超出其他消費。
2.2.2從繪畫研宄城市界面
從繪畫研宄城市界面以宋朝繪畫作品為例。
三、結(jié)語
