時(shí)間：2023-03-22 17:42:40
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一、關(guān)于試卷結(jié)構(gòu)的調(diào)整
為了適應(yīng)高考的全面改革和加強(qiáng)能力考查的需要，今年的歷史命題注重吸收以往經(jīng)驗(yàn)和近年研究題型考查功能的成果，對部分題型在試卷中所占的比例作了適度的調(diào)整，即進(jìn)一步壓縮了難以考查歷史思維的填空題，適當(dāng)增加了客觀性強(qiáng)又較能體現(xiàn)歷史思維考查的多項(xiàng)選擇題。同時(shí)，對材料解析的考查進(jìn)一步向選擇題延伸，共有5道選擇題計(jì)10余分旨在考查學(xué)生對歷史材料辨析的水平，從而在事實(shí)上擴(kuò)大了試卷考查材料解析題型范圍和分?jǐn)?shù)比重并增強(qiáng)了材料解析的客觀性。
近3年試卷題型結(jié)構(gòu)的變化
對于試卷長度的調(diào)整，今年主要是增加了試題的文字閱讀量。去年考生答卷需要閱讀試題約3890字（不含標(biāo)點(diǎn)符號(hào)），平均每分鐘要閱讀33字；而今年考生答卷需要閱讀試題約4590字，平均每分鐘閱讀39字，其閱讀量比去年增加了18%。從1993-1995年題型結(jié)構(gòu)變化的軌跡看，試題數(shù)量則趨于穩(wěn)定。從近兩年試題答案字?jǐn)?shù)總量看，今年考生答題需要書寫字符約1670個(gè)，平均每分鐘寫14字，同去年無異。根據(jù)上述統(tǒng)計(jì)數(shù)字分析，在不增加題目數(shù)量和答題書寫量的前提下，適當(dāng)增加試題的閱讀量，其意義在于有利于加強(qiáng)試卷的學(xué)科特點(diǎn)和對考生理解歷史知識(shí)的水平與能力的考查。今年試題閱讀量的增加集中在選擇題部分，說明選擇題考查能力的力度已有較大加強(qiáng)。另外，今年材料解析題的答案字?jǐn)?shù)明顯減少，有利于閱卷操作，減少評分誤差和提高評分者信度。但是，問答題的參考答案字?jǐn)?shù)反而有較大增加，這又不利于閱卷操作和減少評分誤差，從而影響了評分者信度。
近兩年試題字?jǐn)?shù)和答案字符數(shù)之比較
從題型結(jié)構(gòu)、試題內(nèi)容以及參考答案來看，今年的歷史命題還刻意調(diào)整了試卷的難度結(jié)構(gòu)。這就是適當(dāng)提高卷Ⅰ的難度而盡量降低卷Ⅱ的難度。在卷Ⅰ中，單項(xiàng)選擇題的難度提高幅度較大，往年的單選題多為送分題，能力要求偏低，今年則明顯提高了能力要求；多項(xiàng)選擇題由于考查材料辨析和概念理解的比重增加，其難度也略有提高。在卷Ⅱ中，填空題的難度和去年比相差不大；材料解析題的難度比去年有較大提高，試題雖然注意降低閱讀難度，盡量減少閱讀障礙，但由于其考心向材料本身轉(zhuǎn)移，主要考查考生對材料的理解領(lǐng)會(huì)和信息提煉，使得不少考生還不適應(yīng)，再加上有些問題設(shè)計(jì)要求過高，因而其整體難度發(fā)生了較大變化；問答題的難度從題目本身看有明顯下降，主要原因是試題減少了理論概括與闡述的要求，降低了能力考查的層次，但由于問題比較具體瑣碎，答案要點(diǎn)繁多且在中學(xué)課本上少有直接表述，主要靠考生自己分析、歸納，這也大大增加了閱卷難度，因而在客觀上沒能使試題難度降低多少。通過上述調(diào)整，中等難度的試題和問題在試卷中的比重增加，這對于增強(qiáng)對學(xué)科能力的考查，提高試題的區(qū)分度，還是比較有利的。
另外，今年的命題技巧和試卷設(shè)計(jì)水平又有新的提高，如在反向選擇題的否定詞語下加上重點(diǎn)號(hào)以示提醒；把每個(gè)材料解析題和問答題分別獨(dú)立排在一頁試卷上，這樣既方便了考生答卷，又方便了閱卷評分。
二、關(guān)于學(xué)科知識(shí)的變化
今年的歷史試卷，根據(jù)目前高中教學(xué)內(nèi)容的變化，對各部分內(nèi)容的考查比例作了較大調(diào)整，主要是取消了世界古代史，并相應(yīng)提高了中國近現(xiàn)代史和世界近現(xiàn)代史的考查比例，即分別由過去的35%和30%，提高到40%和35%左右，其中中國現(xiàn)代史即中華人民共和國史的內(nèi)容增加幅度較大，由去年的4%提高到15%以上。由于世界古代史的取消和近現(xiàn)代史的比例增大，試卷對考試知識(shí)范圍的覆蓋面也相應(yīng)增加。把《考試說明》規(guī)定的知識(shí)范圍同高中教材的“章”對應(yīng)起來，今年試題對中學(xué)知識(shí)的覆蓋率達(dá)到60%左右，比去年增加了近20%，高考試題所考查的知識(shí)對于中學(xué)教學(xué)內(nèi)容保持較高的覆蓋程度，能夠影響中學(xué)教師重視基礎(chǔ)知識(shí)的教學(xué)，對于提高中學(xué)教學(xué)質(zhì)量，具有積極意義。
1995年各部分內(nèi)容考查比例的變化
今年試卷調(diào)整了政治、經(jīng)濟(jì)、文化三個(gè)方面內(nèi)容的考查比例，增加了經(jīng)濟(jì)文化史的分量。經(jīng)濟(jì)、文化史的內(nèi)容由過去的不足30%提高到今年的40%左右，其中經(jīng)濟(jì)史內(nèi)容提高的幅度較大，在試卷中占40分，比原來超過了1/4；文化史內(nèi)容盡管在中國和世界近代現(xiàn)代史中被排除在考試范圍之外，僅考查了中國古代史部分，但其在試卷中的比重也超過了10%。在中國古代史試題中，經(jīng)濟(jì)、文化方面的內(nèi)容分別占了28%和41%，其比重是很高的；在中國近現(xiàn)代史試題中，經(jīng)濟(jì)方面的內(nèi)容占了近50%；在世界近現(xiàn)代史試題中，經(jīng)濟(jì)方面的內(nèi)容則涉及很少，還不足5%，其余都是政治方面的內(nèi)容，這顯然有些比例失調(diào)。在高考試卷中充分考慮經(jīng)濟(jì)、文化史的比例，有利于考查考生運(yùn)用歷史唯物主義觀點(diǎn)觀察和分析問題的能力，也有利于引導(dǎo)中學(xué)教師重視經(jīng)濟(jì)史和文化史的教學(xué)。
今年試卷針對近年試題理論要求偏高的傾向，調(diào)整了對不同層次學(xué)科知識(shí)考查的比例，注意強(qiáng)調(diào)歷史學(xué)科特點(diǎn)，突出歷史本身，適當(dāng)降低理論層次和壓縮對理論思維考查的分量。其中，著重考查歷史事實(shí)的試題達(dá)105分，占試卷的70%；著重考查歷史概念和觀點(diǎn)的試題約35分，占試卷的23%，這個(gè)比例比以往有明顯提高；著重考查理論概括的試題分?jǐn)?shù)只有10分左右，占試卷的7%，而去年則達(dá)到15%以上，今年試題對歷史事實(shí)考查的比例雖然很高，但主要是著眼于對史實(shí)的理解、分析、比較和歸納等，而極少考查死記硬背。從表面上看，試卷對歷史事實(shí)的考查加強(qiáng)了，理論要求降低了，但實(shí)際上對歷史學(xué)科能力尤其是歷史思維能力考查的比重也大大提高了。這在材料解析和問答題中自不必說，在選擇題中，絕大多數(shù)題目也都是考查了對歷史事實(shí)的理解、分析、比較和歸納等，僅以單項(xiàng)選擇、多項(xiàng)選擇的第1題就可以說明這一點(diǎn)：“《史記·商君列傳》載：‘商君相秦十年，宗室貴戚多怨望’。這主要是因?yàn)樯眺弊兎ˋ.允許工商者入仕為官B.準(zhǔn)許土地自由買賣C.承認(rèn)土地歸私人所有D.規(guī)定按軍功授爵賜田”；“半坡氏族和河姆渡氏族的共同之處有A.按血統(tǒng)關(guān)系組成B.普遍使用磨制石器C.過著定居生活D.婦女掌握統(tǒng)治權(quán)力?！?/p>
由于今年的試題強(qiáng)調(diào)了對歷史知識(shí)理解的考查，因此參考答案（含選擇題的各選項(xiàng)）直接出自中學(xué)課本中明確表述的內(nèi)容進(jìn)一步減少，所占分值不足70分，為全卷的46%。其中中國古代史部分試題參考答案取自中學(xué)課本明確表述的內(nèi)容有23.5分，占該部分全部答案的59%；中國近現(xiàn)代史有25.5分，占43%；世界近現(xiàn)代史有21分，占40%。這一情況表明，高考命題進(jìn)一步擺脫了現(xiàn)行中學(xué)課本的束縛，試卷考查歷史思維能力的比重大為增加。
另外，今年歷史試卷在考查本學(xué)科內(nèi)容時(shí)，注意了同相關(guān)學(xué)科如政治、地理等的聯(lián)系和滲透。這甚至在最不起眼的填空題里都有所體現(xiàn)。如第33題就是間接地考查了遵化和松江兩地在地圖中的位置，而歷史課本里則沒有這個(gè)地圖。再如第37題要求考生答出80年代非洲大陸尚未擺脫白人種族主義統(tǒng)治的兩個(gè)地區(qū)納米比亞和南非，其中當(dāng)代南非問題歷史課本里根本沒有涉及。
三、關(guān)于能力考查的加強(qiáng)
為了增強(qiáng)學(xué)科能力考查的目的性和可操作性，今年的《考試說明》對歷史學(xué)科的能力考查要求重新作了較為系統(tǒng)和明確的表述，歸納為“再認(rèn)再現(xiàn)”、“材料處理”、“歷史闡釋”和“文字表達(dá)”4個(gè)方面共9條。依據(jù)《考試說明》，今年的歷史試卷調(diào)整了能力考查的結(jié)構(gòu)并進(jìn)一步增強(qiáng)了考查比重。
1995年歷史試卷能力考查分析
在試卷中，著重考查“再認(rèn)再現(xiàn)歷史知識(shí)”的試題分值近40%，其中要求“再認(rèn)再現(xiàn)重要的歷史事實(shí)、歷史概念和歷史結(jié)論”的試題比重較大，占48.5分；要求“再認(rèn)再現(xiàn)歷史的階級(jí)特征、基本線索和發(fā)展過程”的試題內(nèi)容近10分，這類試題在試題中的問題主要分布在選擇、填空和問答題里，并且絕大多數(shù)都著重考查了對歷史知識(shí)的理解。如選擇題：“下列關(guān)于‘地丁銀’的解釋，最準(zhǔn)確的是A.取消人頭稅，只征土地稅B.把丁稅平均攤?cè)胩镔x中，征收統(tǒng)一賦稅C.田賦和丁稅均征收白銀D.按人口和土地的多少統(tǒng)一征收白銀”；問答題：“指出漢武帝在軍事行動(dòng)、役使百姓和加強(qiáng)思想控制三方面與秦始皇的類似之處”，等等。如果考生對這些歷史知識(shí)不理解，是無法正確回答問題的。
在試卷中，著重考查“材料處理”方面能力的試題分值近40分，占全卷的1/4以上。其中只要求“閱讀理解歷史材料”的試題分值有10分左右；要求“對材料進(jìn)行去偽存真、去粗取精、由表及里的整理，最大限度地獲取有效信息”的試題分值有24分，占了較大比重；要求“充分利用有效信息，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)對有關(guān)問題進(jìn)行說明、論證”的試題分值只有5分左右。值得肯定的是，試卷對“材料處理”的考查已經(jīng)進(jìn)一步?jīng)_破材料解析題的單一形式，在選擇題里有了較大擴(kuò)展，并表現(xiàn)出較高的命題技術(shù)水平。如試卷的最后一道選擇題：“十月革命后，丘吉爾曾組織帝國主義國家武裝干涉蘇俄；1941年蘇德戰(zhàn)爭爆發(fā)后，他主張‘給俄國和俄國人以一切可能的援助’；1945年3月，他又發(fā)表了鐵幕演說。這些表明A.丘吉爾是資本主義國家利益的忠實(shí)衛(wèi)士B.資本主義國家和社會(huì)主義國家可以結(jié)盟C.國際關(guān)系格局發(fā)生了重大變化D.英國政府對社會(huì)主義國家的根本立場不斷變化”。這個(gè)題目把對“材料處理”和“歷史闡釋”的要求有機(jī)地結(jié)合起來，多層次地考查了歷史學(xué)科能力。
試卷著重考查“歷史闡釋”方面能力的試題分值達(dá)53分，占全卷的35%。其中，著重考查“歸納、比較和概括歷史知識(shí)”的試題分值所占比重較大，有24.5分，這類試題或問題主要分布在單項(xiàng)選擇題和問答題里，如選擇題“前夕，清政府實(shí)行閉關(guān)政策的含義是A.禁絕中國對外貿(mào)易B.嚴(yán)格限制對外交往C.一概排斥西方事物D.封閉邊疆固守疆界”和“國際聯(lián)盟和聯(lián)合國的共同之處是A.均為帝國主義世界大戰(zhàn)的產(chǎn)物B.初期均為美國所操縱C.成員國都包括了所有大國D.都宣稱維護(hù)世界和平與安全”等都比較典型；著重考查“把歷史事件、人物、觀點(diǎn)放在特定歷史條件下進(jìn)行分析和評價(jià)”的試題分值有16.5分，主要集中在問答題里；著重考查“初步運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)分析歷史現(xiàn)象和歷史事物的本質(zhì)，闡述歷史發(fā)展的規(guī)律”的試題分值有12分左右，主要體現(xiàn)在問答題和少數(shù)選擇題里，材料解析題里也有一定的要求。
關(guān)于“文字表達(dá)”能力的考查，試卷沒能作出明確規(guī)定，“語言準(zhǔn)確，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，史論結(jié)合”的要求雖然在一些試題中有所體現(xiàn)，并滲透在知識(shí)和其他能力的考查之中，但在實(shí)際上無法保證試卷對文字表達(dá)能力進(jìn)行全面、有效的考查。
通過上述分析可以看出，今年歷史試卷明顯增加了對歷史知識(shí)、歷史材料的理解、分析、綜合、歸納、比較、概括，甚至運(yùn)用歷史概念進(jìn)行判斷、推理的考查，要求考查這些歷史思維能力的試題分值超過全卷的3/4左右。同時(shí)，注意降低各方面能力考查的層次，減少了高層次能力要求特別是理論要求的分值。這些情況反映了命題專家良好的主觀愿望，即在不斷加強(qiáng)以歷史思維為核心的學(xué)科能力考查的同時(shí)，適當(dāng)降低理論層次，保持適中的試題難度，以取得理想的測試效果。
四、關(guān)于思想教育的滲透
今年歷史試卷在考查其學(xué)科德育功能，體現(xiàn)思想教育性方面，也注意突出了歷史學(xué)科特點(diǎn)。許多試題不僅注意在知識(shí)的考查中自覺滲透國情教育、愛國主義教育、革命傳統(tǒng)教育和優(yōu)良文化傳統(tǒng)教育、歷史唯物主義教育等，而且將這些教育內(nèi)容特別是歷史唯物主義教育內(nèi)容滲透到對學(xué)科能力尤其是思維能力的考查之中，體現(xiàn)了對考生思想認(rèn)識(shí)水平和政治覺悟的深層次考查。關(guān)于這一點(diǎn)，在選擇題、材料解析題和問答題里都有普遍反映。例如，選擇題“之所以是中國農(nóng)民戰(zhàn)爭的高峰，最主要是因?yàn)锳.其規(guī)模和延續(xù)時(shí)間均屬空前B.建立了與清政府對立的政權(quán)C.制定了比較完整的革命綱領(lǐng)D.對封建王朝的打擊空前沉重”和“1956年底，的實(shí)現(xiàn)標(biāo)志著我國A.過渡時(shí)期的總?cè)蝿?wù)提前完成B.已經(jīng)由農(nóng)業(yè)國轉(zhuǎn)變?yōu)楣I(yè)國C.開始進(jìn)入社會(huì)主義初級(jí)階段D.國內(nèi)主要矛盾發(fā)生了變化”；材料解析題第38題中的兩問“應(yīng)如何理解材料三（馬克思語錄）的內(nèi)容？”“指南針在近代西歐和中國的不同用途說明了什么？”問答題第42題“建國以來，我國農(nóng)村生產(chǎn)關(guān)系的變革或調(diào)整經(jīng)歷了哪幾個(gè)步驟？……你認(rèn)為在制定經(jīng)濟(jì)政策時(shí)應(yīng)遵循什么原則？”等等。
無論何種考試，都只是一種抽樣測量。這是因?yàn)?，測試的內(nèi)容（如一個(gè)單元或一冊課本）是十分豐富的，包含大量有測試價(jià)值的具體內(nèi)容，每一具體內(nèi)容又可以從不同角度以及不同難易度編制成許多測試題目，但是，由于一次測試的時(shí)間不可能過長，所以不可能完成從待測的內(nèi)容中編出的全部問題（被測的總體），而只能從全部待測問題中選取部分內(nèi)容（被測的樣本）用于測試，從對樣本的測試結(jié)果來推斷總體的特征（即考生對被測總體的掌握情況）。這樣，抽樣的科學(xué)性、合理性、準(zhǔn)確性，也就是試卷“效度”的控制，就成為編制試卷的關(guān)鍵。
效度，是指考試結(jié)果的有效性，它是評價(jià)考試質(zhì)量的一個(gè)基本指標(biāo)，是對考試準(zhǔn)確性程度的估計(jì)，也就是指實(shí)際所測的東西與所要測量的東西間的吻合程度。
由于語文單元過關(guān)考試是一種診斷性的水平考試，目的在于檢查學(xué)生對單元教學(xué)目標(biāo)的達(dá)成度，檢查學(xué)生學(xué)習(xí)中存在的問題及其原因，以便進(jìn)行補(bǔ)償性教學(xué)，因此，語文單元過關(guān)試卷編制中的效度控制是否得當(dāng)就直接影響能否達(dá)到單元過關(guān)的根本目的。
效度可分為內(nèi)容效度、結(jié)構(gòu)效度和效標(biāo)效度，對于語文單元過關(guān)考試，我們著重應(yīng)探討的是內(nèi)容效度。
內(nèi)容效度是指考試作為一種抽樣測量，樣本對總體的代表性如何，也就是一項(xiàng)考試能夠測量出其所欲測量的內(nèi)容及預(yù)期行為反應(yīng)的程度。
以語文單元過關(guān)考試為例來說，“所欲測量的內(nèi)容”是指符合教學(xué)大綱要求的本單元的全部教材內(nèi)容，“預(yù)期行為反應(yīng)”是指教學(xué)大綱所要求的、學(xué)生學(xué)完這些教材后所產(chǎn)生的行為變化，也即行為目標(biāo)，例如對單元內(nèi)容的記憶、理解、應(yīng)用、分析等目標(biāo)，如果測試題目恰當(dāng)?shù)卮砹私虒W(xué)大綱所規(guī)定的全部內(nèi)容和所要求達(dá)到的行為目標(biāo)，理解這份單元過關(guān)試卷就有較高的內(nèi)容效度。要使單元過關(guān)試卷有較高的內(nèi)容效度，必須采取如下措施：
1.試題編制者必須明確單元教材內(nèi)容和行為目標(biāo)要求、劃分單元雙向細(xì)目表。
作為試題編制者，必須對教學(xué)大綱和本單元教材全面掌握，明確教學(xué)大綱對該單元的內(nèi)容和行為目標(biāo)的具體教學(xué)要求，明確該單元的重點(diǎn)、難點(diǎn)所在，羅列出該單元的全部知識(shí)點(diǎn)（被測的總體），并按“識(shí)記、理解、應(yīng)用、分析、綜合、評價(jià)”這六個(gè)水平層次目標(biāo)，將全部知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行分類。同時(shí)將學(xué)習(xí)內(nèi)容與教學(xué)目標(biāo)聯(lián)系在一起，根據(jù)學(xué)習(xí)內(nèi)容的復(fù)雜程度和教育目標(biāo)的層次高低，列出該單元學(xué)習(xí)內(nèi)容、教學(xué)目標(biāo)的二維層次模型。根據(jù)二維層次模型，具體劃分雙向細(xì)目表。
下面以義務(wù)教育教材初中語文第一冊第一單元為例加以說明。本單元共四篇課文，《這不是一顆流星》（下稱《這》）、《羚羊木雕》。（下稱《羚》）、《北影》（下稱《背》）和《短文二篇》。其雙向細(xì)目可列表如下（表附后）。
（附圖{圖}）
2.試題必須是所界定的內(nèi)容和行為目標(biāo)范圍內(nèi)的代表性取樣。
所謂代表性取樣，必須包括：
①知識(shí)覆蓋面：
命題的知識(shí)覆蓋面是評估效度的一個(gè)主要環(huán)節(jié)，單元試卷能否在規(guī)定時(shí)間內(nèi)測量出學(xué)生對所學(xué)的該單元知識(shí)的掌握的深廣度，要參照教材及大綱規(guī)定的該單元的知識(shí)點(diǎn)的個(gè)數(shù)和命題中出現(xiàn)的知識(shí)點(diǎn)的個(gè)數(shù)的權(quán)數(shù)比值，權(quán)數(shù)越接近1，命題的知識(shí)覆蓋面就越大，效度就越高。
②方法覆蓋面：
命題對測量學(xué)生在分析、綜合、歸納、演繹、概括、抽象、類比等方法上的掌握程度，是考查能力的一個(gè)必要條件，對這一內(nèi)容的評估要參照教材及大綱要求學(xué)生掌握方法點(diǎn)的個(gè)數(shù)及命題中出現(xiàn)方法點(diǎn)的個(gè)數(shù)的權(quán)數(shù)比值，權(quán)數(shù)越接近1，命題方法覆蓋面就越大。
③重點(diǎn)覆蓋面：
命題作為從學(xué)生所學(xué)知識(shí)的總體中抽取具有代表性的樣本，能否代表知識(shí)總體，重點(diǎn)內(nèi)容的考查將是至關(guān)重要的問題，一般說來，大綱及教材規(guī)定的重點(diǎn)內(nèi)容，都是培養(yǎng)能力的關(guān)鍵性內(nèi)容，所以命題力求避免考查那些偏僻的非重點(diǎn)內(nèi)容，而應(yīng)著重考查教學(xué)重點(diǎn)。
以上幾點(diǎn)明確后，即根據(jù)雙向細(xì)目表，進(jìn)行代表性取樣，選取最能代表某一知識(shí)點(diǎn)的試題樣本，確定每個(gè)題目所測的內(nèi)容與行為目標(biāo)，具體編制試卷。
這是一項(xiàng)最重要、也是最困難的工作，人們在編制試題時(shí)往往不注意取樣策略，哪方面編起來容易，哪方面題目就占較大比例；同時(shí)也不講究命題技巧，結(jié)果打算測量較高層次行為目標(biāo)的題目只能測出低水平的目標(biāo)，這就嚴(yán)重降低了內(nèi)容效度。
所謂代表性取樣，就意味著必須根據(jù)內(nèi)容與行為目標(biāo)的重要性來選題目，而非隨機(jī)取樣。測驗(yàn)題目并不需要包羅被測總體的所有材料，但應(yīng)包含最重要的材料。
3.根據(jù)各水平層次目標(biāo)的權(quán)重比例，確定每道題的權(quán)重分值。
樣本試題除了有較廣泛的覆蓋面能基本反映測試內(nèi)容的總體，還要求為每道試題賦予符合其自身價(jià)值的權(quán)重分值，使分?jǐn)?shù)分布合理，分?jǐn)?shù)分布不合理，樣本同樣說明不了總體，必然影響試卷的效度。
試想，考試成績公布后，學(xué)生看到的是答案和分?jǐn)?shù)，教師看到的也是答案和分?jǐn)?shù)，而答案和分?jǐn)?shù)只是一個(gè)客觀存在的事實(shí)，一個(gè)客觀存在的結(jié)果，受很多因素制約，可以說毫無生命力可言。透過這個(gè)既成事實(shí)或結(jié)果，教師很難發(fā)現(xiàn)學(xué)生存在的具體問題，而學(xué)生的具體問題卻往往存在于做題過程當(dāng)中，即思維方法的運(yùn)用上（這里撇開知識(shí)因素）。對某一道題的思維方法運(yùn)用是否得當(dāng)，直接關(guān)系到做題的答案正確與否。學(xué)生一道題做錯(cuò)了，一定是做題時(shí)思維上遇到了“攔路虎”。所以教師只有掌握學(xué)生的思維過程，跳開學(xué)生的思維誤區(qū)，才能夠有效地幫助學(xué)生思考、分析直到得出最后答案，才能夠形成學(xué)生做題時(shí)的一種敏感和警惕，也才能夠有效地避免以后出現(xiàn)同類問題。而我們現(xiàn)行的做題講題模式（一做二析三評），學(xué)生做得模模糊糊（不會(huì)做），教師講得模模糊糊（不了解情況），最終導(dǎo)致的結(jié)果是做了等于沒做，講了等于沒講，“竹籃子打水一場空”。因此，如何解決這一問題便成了迫在眉睫的事情。筆者嘗試用一種新的方法去評講試卷，取不錯(cuò)的效果，現(xiàn)介紹于下，以起拋磚引玉之作用。
首先，改變學(xué)生的注意點(diǎn)，由原來的重答案重結(jié)果變成重思維重過程。由于知識(shí)和能力等因素的限制，學(xué)生做題時(shí)喜歡囫圇吞棗，似是而非地選擇答案，久而久之養(yǎng)成了猜答案的不良習(xí)慣，因此，學(xué)生的做題注意點(diǎn)完全集中在答案和結(jié)果上。標(biāo)準(zhǔn)答案一出來，大家議論紛紛，然而令人痛惜的是，教師聽到的往往是“哇！又對了一條！”“唉，又錯(cuò)了！”之類的話語，很少有人去考慮題目做錯(cuò)的根本原因（指思維方式上），至于教師的講解過程就更無關(guān)緊要了。教師費(fèi)盡口舌，起到的效果卻微乎其微，真的是事倍功半，讓人寒心。而我的方法是抓住學(xué)生做題的思路，考察其思維過程。答案和結(jié)果的對錯(cuò)，只是一種表面現(xiàn)象，其實(shí)質(zhì)是思維過程上的差錯(cuò)，所以，只有從學(xué)生的思維過程中體現(xiàn)出來的種種誤區(qū)著手，才能夠有效地、有針對性地采取相應(yīng)的措施解決問題。這樣，既為學(xué)生下一次出錯(cuò)打下預(yù)防針，也為教師日后的教學(xué)積累經(jīng)驗(yàn)，一舉兩得，何樂而不為呢？
其次，改變學(xué)生的做題過程，由原來的學(xué)生一人獨(dú)做變成師生多人齊做。過去的做法一直是學(xué)生從頭至尾全部做完，教師從頭至尾全部講完，強(qiáng)調(diào)做題的整體性和連續(xù)性，其實(shí)這在平時(shí)的練習(xí)中完全沒有必要，因?yàn)槠綍r(shí)練習(xí)的主要目的是將基礎(chǔ)知識(shí)系統(tǒng)梳理和細(xì)化。由于思維有間歇性和跳躍性，學(xué)生做題時(shí)高度興奮，而做完了就幾乎什么都忘了。如果能抓住大腦高度興奮時(shí)迸跳出來的想法和思路，定能找出思維上的許多誤區(qū)，并能解決相關(guān)的問題?；谶@樣的認(rèn)識(shí)，我打破傳統(tǒng)，提倡師生共同做題，學(xué)生做題時(shí)理清思路，適時(shí)寫下旁批，記錄思維過程，教師也做題，前提是不參照任何工具書和標(biāo)準(zhǔn)答案，并要寫下詳細(xì)的解題過程，即思維過程，包括思考方法和思考步驟，然后師生一起交流，談思路，談做法，分析探討為什么會(huì)做對，為什么會(huì)做錯(cuò)，找出一些帶有共性的問題，并研究出對付的辦法，為下次做題打下良好的基礎(chǔ)。這種做法削減了學(xué)生的題量，但起到的效果卻令人滿意，因?yàn)檫@其中抓住了做題的關(guān)鍵，即思維過程。
一、試卷講評的特點(diǎn)
講評除遵循一般的教學(xué)規(guī)律和原則外，還具有自身的教學(xué)特點(diǎn)。
1．突出針對性教師要準(zhǔn)確分析學(xué)生在知識(shí)和思維方面的薄弱環(huán)節(jié)，找出復(fù)習(xí)中出現(xiàn)的具有共性的典型問題，針對導(dǎo)致錯(cuò)誤的根本原因及解決問題的方法進(jìn)行評講，另外對內(nèi)涵豐富、有一定背景的試題，即使這個(gè)題目解答無多大錯(cuò)誤，也應(yīng)以它為例并對它豐富的內(nèi)涵和背景進(jìn)行針對性講評，以發(fā)揮試題的更大作用以及拓展學(xué)生的知識(shí)視野。2．強(qiáng)調(diào)層次性講評是全體師生的雙邊活動(dòng)，但不同學(xué)生存在的問題不盡相同，因而要調(diào)動(dòng)各層次學(xué)生都積極參與講評活動(dòng)，使每一位學(xué)生都有所收獲。這就要求教師從整體上把握講評內(nèi)容的層次性，使內(nèi)容層次與學(xué)生層次相吻合。
3．注意新穎性講評課涉及的內(nèi)容都是學(xué)生已學(xué)過的知識(shí)，但評講內(nèi)容決不應(yīng)是原有形式的簡單重復(fù)，必須有所變化和創(chuàng)新。在設(shè)計(jì)講評方案時(shí)，對于同一知識(shí)點(diǎn)應(yīng)多層次、多方位加以解剖分析，同時(shí)注意對所學(xué)過的知識(shí)進(jìn)行歸納總結(jié)、提煉升華，以嶄新的面貌展示給學(xué)生，在掌握常規(guī)思路和解法的基礎(chǔ)上，啟發(fā)新思路，探索巧解、速解和一題多解，讓學(xué)生感到內(nèi)容新穎，學(xué)有所思，思有所得。通過講評訓(xùn)練學(xué)生由正向思維向逆向思維、發(fā)散思維過渡，提高分析、綜合和靈活運(yùn)用能力。
4．講究激勵(lì)性小學(xué)生的情感，經(jīng)常表現(xiàn)出強(qiáng)烈的兩極性，一場考試后常會(huì)引出一些意想不到的結(jié)果。因而試卷講評時(shí)，不可忽視各類學(xué)生的心理狀態(tài)，要用好激勵(lì)手段。對各種優(yōu)點(diǎn)的表揚(yáng)要因人而異，讓受表揚(yáng)者既有動(dòng)力又有壓力，對存在的問題提出善意批評的同時(shí)，應(yīng)包含殷切的期望，使學(xué)生都能面對現(xiàn)實(shí)，找到自己努力的目標(biāo)，振作精神，積極地投入到下一階段復(fù)習(xí)中去。
二、試卷講評的方式
講評的方式是由試題的內(nèi)涵和外延所決定的，一般說來，主要有以下幾種。
1．設(shè)疑引導(dǎo)的診斷性講評
這種講評主要針對考試中出現(xiàn)的有共性的典型錯(cuò)誤，通過評講查“病情”，找“病源”，從而達(dá)到提高學(xué)生辨析能力的目的。
在講評方法上強(qiáng)調(diào)學(xué)生的積極參與，教師通過提問、設(shè)疑，幫助學(xué)生弄清楚錯(cuò)誤根源。例如：甲、乙、丙、丁四人合買一艘游艇，甲付的錢數(shù)是其余三人所付總錢數(shù)的1/2，乙付的錢數(shù)是其余三人所付總錢數(shù)的1/3，丙付的錢數(shù)是其余三人所付總錢數(shù)的1/4，丁付了1300元。這艘游艇值多少錢？
這是一道較難的分?jǐn)?shù)應(yīng)用題。從表面上看，甲、乙、丙、丁四人所付的錢各是“其余三人所付的1/2、1/3或1/4，但“其余三人”不是同一的三人，也就是說1/2、1/3、1/4不是同一個(gè)數(shù)量的1/2、1/3、1/4。講評時(shí)為了對癥下藥，疏通障礙，我出示“甲班人數(shù)是乙班的51/2”，要求學(xué)生進(jìn)行如下變換敘述：
（1）以甲班人數(shù)作為單位1，那么乙班人數(shù)是甲班的（）
（2）以兩班人數(shù)和作為單位1，那么甲班人數(shù)占兩班人數(shù)和的（）
（3）以兩班人數(shù)差作為單位1，那么甲班人數(shù)是兩班人數(shù)差的（）
這樣鋪墊、引導(dǎo)，調(diào)動(dòng)了各層次學(xué)生都積極參與講評，有效地理順了學(xué)生對題意理解的復(fù)雜頭緒，使難題迎刃而解。
2．典型解剖的發(fā)散性講評
發(fā)散性講評針對試卷中具有較大靈活性和剖析余地的典型試題作進(jìn)一步“借題發(fā)揮”，引起學(xué)生思維的發(fā)散，開拓思考的視野，發(fā)散性講評倡導(dǎo)一題多解，倡導(dǎo)從多角度思考分析問題。同時(shí)重視介紹解題者運(yùn)用了哪些技巧和方法，進(jìn)行了怎樣的分析才完成了知識(shí)的遷移。例如：某鄉(xiāng)政府拉一車精白粉和標(biāo)準(zhǔn)粉救濟(jì)困難戶，每到一戶從車上卸下2袋精白粉、5袋標(biāo)準(zhǔn)粉，最后恰好把精白粉卸完，還剩下11袋標(biāo)準(zhǔn)粉。
這時(shí)他們才想起原來的標(biāo)準(zhǔn)粉比精白粉多2倍，問車上原有精白粉和標(biāo)準(zhǔn)粉各多少袋？
《禮儀問答寫卷》（以下簡稱《寫卷》）是在敦煌藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)的敦煌本古藏文文書P.T.1283 和 P.T.2111，由王堯先生、陳踐先生相互補(bǔ)充對譯而成 。全文是以兄弟對話形式來論述待人接物，應(yīng)對進(jìn)退，處理君臣、父子、師生和主奴乃至夫妻之間關(guān)系的文獻(xiàn)?！秾懢怼诽岢隽嗽S多重要的倫理概念、范疇、命題，是研究吐蕃時(shí)期倫理道德的珍貴史料和專門性著作。[1]（P.123）其內(nèi)容既表現(xiàn)為吐蕃倫理文化對中原儒家文化的吸收， 又兼有吐蕃倫理文化鮮明的特征。
一、《禮儀問答寫卷》的相關(guān)研究學(xué)界既有研究主要圍繞《寫卷》倫理道德的分類、吐蕃倫理道德與儒家倫理道德的聯(lián)系等。首先倫理道德內(nèi)容的分類研究方面，丹珠昂奔以《寫卷》內(nèi)容為例，從善惡、義務(wù)、良心、勇敢、家庭、婚姻等方面分析了吐蕃王朝興盛時(shí)期的藏族倫理思想，認(rèn)為《寫卷》可能是唯一一卷沒有受到宗教熏染的集合了吐蕃時(shí)期藏族先民的道德原則、道德規(guī)范和道德修養(yǎng)方法的倫理學(xué)著作，是藏族倫理學(xué)史上的重要文獻(xiàn)[2]。馬琨、王東生將《寫卷》倫理思想分為“立身修德、為政為主、擇妻尊妻、孝親和家、養(yǎng)子教子、交友處事、知足致富”等七個(gè)方面，[3]并分析了立身修德是貫穿《寫卷》全文倫理思想的基礎(chǔ)，其他幾方面在此基礎(chǔ)上展開闡述， 如“為政為主”是立身修德之道在社會(huì)生活中為官和家庭生活中主仆關(guān)系處理上的具體應(yīng)用。陸洋從善惡觀、日常生活倫理、家庭倫理、經(jīng)濟(jì)倫理、政治倫理、因果報(bào)應(yīng)觀等方面進(jìn)行了分類研究。[4] 學(xué)界對《寫卷》道德倫理觀內(nèi)容分類研究使我們對吐蕃時(shí)期倫理道德觀有深入的了解，在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步研究了吐蕃時(shí)期倫理道德與儒家倫理道德之間的聯(lián)系。陳炳應(yīng)《從敦煌資料看儒學(xué)對吐蕃的深刻影響》一文通過對《寫卷》和莫高窟吐蕃時(shí)期的壁畫，分析了中原儒學(xué)對吐蕃的思想觀念、政治制度和器物層面上的影響，反映了青藏高原與中原地區(qū)早已緊密地聯(lián)系在一起，為蒙元時(shí)期的大統(tǒng)一奠定了基礎(chǔ)。[5]陸洋以《寫卷》和《論語》為藍(lán)本，從家庭倫理、日常生活倫理、政治倫理等多方面對藏漢傳統(tǒng)倫理思想進(jìn)行了比較。他認(rèn)為兩個(gè)文本中談及的很多倫理原則、道德規(guī)范、行為方式、思維模式、價(jià)值取向都是一致或相近的，但二者的不同點(diǎn)也非常明顯，其中最大的不同是《寫卷》中雖然出現(xiàn)了許多道德與倫理的概念、命題，甚至是范疇，但它不是一個(gè)具備理論形態(tài)和體系建構(gòu)的倫理文本。而《論語》則具有完備的范疇系統(tǒng)和完整的理論建構(gòu)。[6]周云水從人性觀、人倫觀、忠孝觀和人生觀幾個(gè)政治角度分析，吐蕃倫理文化對中原儒家文化兼收并蓄的同時(shí)又帶上了藏民族鮮明的文化特征。[7]由此可見，這類研究主要從人性觀、人倫觀、忠孝觀、誠信觀等方面與儒家倫理道德方面存在的共性進(jìn)行了分析，說明了儒家文化對吐蕃倫理道德的影響。其他方面還包括《寫卷》中仁學(xué)思想進(jìn)行了專題研究。周云水比較《寫卷》和《論語》中仁學(xué)思想，認(rèn)為《寫卷》的寫作源頭是《論語》中“仁”的思想，在長期的吸收和滲透過程中，藏族先民又將仁愛觀和佛教的“積德”思想有機(jī)結(jié)合，表現(xiàn)出普遍的友善、好客、濟(jì)難、安于現(xiàn)實(shí)的樂觀以及好打抱不平的良好品質(zhì)。[8] 綜上所述，學(xué)界對《寫卷》做了奠基性的研究。學(xué)術(shù)界較少關(guān)注《寫卷》內(nèi)容反映的思想觀與實(shí)踐觀。班班多吉、 史達(dá)對《寫卷》作者的倫理觀從如何對待朋友、奴仆、父母、子女、妻子、財(cái)富等方面進(jìn)行了闡述，而對《寫卷》內(nèi)容試圖如何利用儒家倫理道德觀去塑造敦煌地區(qū)民眾的人格以及倫理觀念的實(shí)踐等方面的思想觀、行為觀仍未涉及。[9]本文將對前人未涉及到的問題進(jìn)一步分析，以便于更好地理解吐蕃文明中蘊(yùn)含的儒家文化因素。
二、儒家文化入藏的時(shí)代背景松贊干布在兼并其他部落建立吐蕃王朝后，先后借鑒、引進(jìn)唐的一些制度、文化、技術(shù)來變革、管理吐蕃社會(huì)。那么，吐蕃為何要引入儒家文化，在引入前吐蕃的社會(huì)形態(tài)以及倫理道德到底處于何種狀況？只有在較好地弄清上述問題后，才能更好地理解吐蕃文明中蘊(yùn)含的大量中原儒家文化因素。 吐蕃王朝位于海撥三千米以上的青藏高原，松贊干布在兼并其他部落建立吐蕃王朝以后，奠定了吐蕃的社會(huì)形態(tài)，即以悉補(bǔ)野氏族為吐蕃統(tǒng)治中心的上層氏族社會(huì)和無氏族門望、毫無社會(huì)地位的下層平民社會(huì)[10]。這兩個(gè)階層不可互通，吐蕃的上層社會(huì)是封閉的貴族集團(tuán)，下層社會(huì)無管道進(jìn)入上層社會(huì)。如《冊府元龜》的記載證實(shí)了這點(diǎn)，“吐蕃其設(shè)官，父死子代，絕嗣則近親襲焉。非其種類，輒不相伏。”[11]同時(shí)，在吐蕃的上層社會(huì)中，吐蕃王室與貴族，貴族與貴族間關(guān)系比較緊張。另外，如《吐蕃大事紀(jì)年》多次記載大臣被貶或被殺之記錄[1]（P.149-152）。 通過上述多位大臣被害的事例來看，在松贊干布統(tǒng)一各部落初期，吐蕃王室與貴族，貴族與貴族間關(guān)系非常緊張。在法律制度和倫理道德不健全的情況下，吐蕃君臣之間只有通過盟誓來維系。如松贊干布與韋氏一族盟誓的誓詞為“……無論何年何歲，決不對義策之子無罪而責(zé)譴，決不聽信奸人離間……義策之子孫任何人對贊普有意外不忠之事者，即對不忠者本人以外，決不株連，其他未參與盟誓之人，決不加罪……”[1]（P.164-165）因此，從吐蕃王朝初期的道德倫理來看，還相當(dāng)缺乏，正如《 新唐書》載，那時(shí)的吐蕃社會(huì)“其吏治，無文字，結(jié)繩齒木為約”;“其俗，重鬼右巫，事~羝為大神” [12]。在公元641年成功迎娶唐文成公主后，吐蕃王室熱衷學(xué)習(xí)中原儒家文化，并將之有機(jī)地融入吐蕃文化中。因此，儒家文化是當(dāng)時(shí)吐蕃社會(huì)道德倫理觀相當(dāng)匱乏又急需要建構(gòu)一套倫理觀來處理社會(huì)關(guān)系和社會(huì)問題的情況下移植的。其立場是站在上層社會(huì)的角度，想利用道德倫理來訓(xùn)世、說教，調(diào)和、處理當(dāng)時(shí)尖銳的社會(huì)矛盾以及說服臣民接受其統(tǒng)治。同時(shí)，中原儒學(xué)自春秋晚期孔子創(chuàng)立以來，由最初的一種學(xué)說發(fā)展到儒術(shù)獨(dú)尊的官方哲學(xué)，形成了中華道德國家、禮儀之邦的傳統(tǒng)，促進(jìn)了中國社會(huì)的進(jìn)步與漢唐盛世的建立。正如陳寅恪先生所言：“李唐一代為唐朝與外族接觸繁多，而甚有光榮之時(shí)期?！盵13]此一“光榮之時(shí)期”應(yīng)是李唐以儒家文化為中心對周邊國家、異民族的影響，吐蕃也不例外。 當(dāng)吐蕃占領(lǐng)敦煌地區(qū)后，于公元786-848年在吐蕃贊普的管轄之下。吐蕃本土常常處于佛苯之爭中，其政權(quán)已經(jīng)日益衰落。同時(shí)，赤松德贊執(zhí)政期間， 多次對外擴(kuò)張，導(dǎo)致了吐蕃民眾的大量死亡， 在沉重的軍費(fèi)壓力之下，很多破產(chǎn)貧民淪為奴隸， 逐漸形成一股反抗力量[14]。而遠(yuǎn)離拉薩治理敦煌的吐蕃官吏并未卷入此一事件中，試圖將吐蕃傳統(tǒng)的倫理道德結(jié)合儒家倫理文化作為對敦煌地區(qū)民眾進(jìn)行道德馴化。 《寫卷》正是在這樣的內(nèi)外交困的歷史條件之中出現(xiàn)的。
三、《寫卷》倫理道德觀的內(nèi)容與實(shí)踐（一）P.T.1283《兄弟禮儀問答卷》倫理道德標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)容分析 在吐蕃統(tǒng)治者逐漸接受儒學(xué)的情況下，儒家思想慢慢由上層社會(huì)滲入到民間指引人們的日常生活?！缎值芏Y儀問答寫卷》倫理道德標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)容要求一個(gè)人須具備儒家的“仁、義、禮、智、信、廉、恥、孝、勤”等。涉及“仁”學(xué)思想的集中體現(xiàn)在第11、33、35、36、42、53、54條[1]（P.128-139），這七條主要圍繞 “仁”的含義、如何看待“仁”以及如何行使“仁”等方面進(jìn)行了問答，是處理人與人的關(guān)系和做人的根本原則，是內(nèi)心的行為準(zhǔn)則。 《禮儀問答寫卷》涉及“義”、“禮”的內(nèi)容集中體現(xiàn)在第26 、36、66條。如（26）問答對“義”進(jìn)行了詮釋，弟問：“如何能使眷屬相聚和睦？”兄云：“銘記情義。同心協(xié)力，不僅眷屬和睦，行至何方亦相安無事……若彼此不和，大患而已，別無其他?！痹搯柎鹬饕獜?qiáng)調(diào)“義”在維系社會(huì)關(guān)系中有其重要意義。 如第（36）問答對“禮”的倫理道德觀進(jìn)行了闡釋。弟問：“我有一個(gè)干練之仆，若施以財(cái)寶，我將變窮，若不大加賞賜，何以報(bào)之”？兄云：“不予權(quán)力而令其知禮，乃是最上乘之酬答，財(cái)寶亦在其中矣……”第36 答說，對下屬最好的賞賜是讓其懂禮節(jié)勝過權(quán)力、財(cái)物，說明“禮”在權(quán)、財(cái)、物等眾多因素中占首要地位，強(qiáng)調(diào)了禮是作為一個(gè)人行為處事的根本原則，具有外在的規(guī)范。 《禮儀問答寫卷》涉及 “智”、 “ 信”的內(nèi)容集中體現(xiàn)在第34、38、53、54條，圍繞智慧、信任進(jìn)行了問答，如第34、38弟問：“如何能使別人信任自己？” 兄云：“從不說謊言，大家即信服，人若信服，眾人即信任”。即要講信用、不說謊話是贏得他人信任、服從的首要前提。 如第35、53對智進(jìn)行了回答，弟問：“施以何種仁愛為最？”兄云：“主人仁慈，比授予政權(quán)還好。官長仁慈地給予智慧、教誨乃是最大的仁慈。”說明了“智”的重要性。 從上述分析來看，寫卷中對一個(gè)人的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)要求僅僅具有“仁愛”、“仁慈”的道德觀還不夠，還要講誠信、具備智慧的頭腦，在應(yīng)對紛繁復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)事件時(shí)才能把握好，同時(shí)還應(yīng)長幼有序，官仆之分，主奴有別，遵守法律，不觸犯禮俗等。 （二）P.T.1283利用儒家倫理觀對民眾人格的塑造 上文通過對寫卷所包含的儒家倫理道德觀內(nèi)容的分析，可知作者在選取材料時(shí)意圖利用上述內(nèi)容對敦煌地區(qū)民眾人格的塑造，下面將分析是如何漸次展開的?！叭烁瘛笔且粋€(gè)心理學(xué)的概念，通常是指一個(gè)人的內(nèi)部氣質(zhì)、沖動(dòng)、傾向、喜好及本性。寫卷中涉及對“仁愛”思想的人格塑造，如第54①問答了如何培養(yǎng)“仁愛”的思想，首先要在一個(gè)有仁愛氛圍的環(huán)境中熏陶，如跟有仁愛的上司或師長學(xué)習(xí)，領(lǐng)悟其精髓，其次是與不過奢華生活、有思想的仁者學(xué)習(xí)，耳濡目染、培養(yǎng)仁愛、正直厚道的思想觀念。 對“智”、“識(shí)”的塑造，如第53問答②說明了讓一個(gè)人增長見識(shí)、智慧，應(yīng)該置于對自己仁愛、正直而有智慧者跟前學(xué)習(xí)、訓(xùn)練，才能有效果。其他還涉及到對“禮、義、廉、恥”等倫理道德觀的人格塑造，因篇幅所限，在此不論述了。 另外還對如何樹立、塑造自我的家庭觀、婚姻觀、財(cái)富觀等進(jìn)行了問答，對如何塑造家庭觀、婚姻觀，第57、58、59、60、61、62進(jìn)行了相關(guān)問答③，樹立正確的家庭觀、婚姻觀，應(yīng)該有責(zé)任感、公正、公平的觀念，對父母長輩要盡孝道。要將一個(gè)人塑造成維護(hù)儒家所提倡的父父、子子、忠孝、節(jié)義等綱常倫理思想。 如何形成、塑造正確的自我財(cái)富觀，④一個(gè)人對待財(cái)富方面應(yīng)適可而止，能夠滿足基本需求即可，對人生幸福的追求不僅僅建立在物質(zhì)基礎(chǔ)之上，同時(shí)還要正確區(qū)分財(cái)物的正與邪。 因此，從寫卷中對人格與自我塑造來看，主要是運(yùn)用儒家的“仁、義、禮、智、信、孝、廉、恥”倫理道德標(biāo)準(zhǔn)來塑造。 （三）P.T.1283《兄弟禮儀問答寫卷》運(yùn)用儒家倫理道德觀的實(shí)踐 當(dāng)一個(gè)人具有上述儒家倫理觀的人格特點(diǎn)，在與他人發(fā)生了一系列關(guān)聯(lián)后，如何去處理（實(shí)踐）？處理時(shí)遵循怎樣的文化法則？寫卷中對這些問題都進(jìn)行了很好的問答，主要體現(xiàn)在處理君臣、父子、師生、夫妻及主仆間的社會(huì)關(guān)系及其他社會(huì)問題時(shí)，充分運(yùn)用儒家倫理道德觀準(zhǔn)則。 寫卷涉及處理社會(huì)關(guān)系時(shí)，包括君臣、父母、師長、夫妻、朋友、事業(yè)伙伴關(guān)系等⑤，上述對如何處理上下級(jí)關(guān)系進(jìn)行了問答，上師對待下屬時(shí)，應(yīng)該行為正直、品德高尚、有分寸、講原則、愛惜下屬、客觀公正地指出或糾正下屬的缺點(diǎn)，不要居高臨下。下屬對待上師時(shí)應(yīng)設(shè)身處地，分憂解難，行為要恰如其分，守法守紀(jì)。 處理父母、師長、長幼方面⑥， 問答反應(yīng)了對待父母、師長、長幼時(shí)，銘記情義，本著尊老愛幼、善良正直的處事原則。 在處理事業(yè)伙伴人關(guān)系方面，如（19）弟問：“一切事業(yè)，豈可不議而行，但應(yīng)如何議之？”兄云：“開始計(jì)議，葷葷大端，須和眾人商議。所有議事，一開始即應(yīng)細(xì)致、斟酌，以期達(dá)到預(yù)定目的，后則不再更動(dòng)。一切商討、想法，心境寬松，思想開朗，方可達(dá)到目的。事事皆疑，心存報(bào)復(fù)，雖有微念，也須改之，否則，能誤大事。磋商時(shí)，先自問自答，能完成乎？抑或不能！事業(yè)……與友同心，不能損人，無慮指責(zé)……”。問答指明處理事業(yè)伙伴關(guān)系時(shí)應(yīng)誠實(shí)守信、平等協(xié)商的原則。 在交朋結(jié)友時(shí)應(yīng)遵循志同道合、不沾染惡習(xí)的原則。如 22弟問：“一位貪財(cái)人，且有智慧，若需與之共事，應(yīng)如何行之？”兄云：“彼雖有智慧，然任何時(shí)候，貪財(cái)與聰睿正直一時(shí)難以區(qū)分時(shí)，開始，不與交友，即不會(huì)有爭吵之由。如此若不可行，則最后亦應(yīng)好好相待。自身勿沾染惡習(xí)，勿做無理之事?！盵1（P.384） 綜上所述，《寫卷》內(nèi)容無論是編撰指導(dǎo)思想還是選材、謀篇布局都以儒家思想“仁、義、禮、智、信”為準(zhǔn)繩，以隱惡揚(yáng)善，維護(hù)儒家所提倡的君君、臣臣、父父、子子、忠孝、節(jié)義等綱常倫理，維護(hù)其正統(tǒng)思想?！秾懢怼分貜钠匠５纳顚?shí)踐中建立起人間正道，沒有過分強(qiáng)調(diào)高深的理論，而是從待人接物的生活瑣事入手去培育民眾的倫理人格。
根據(jù)亞當(dāng)·斯密在《道德情操》中的觀點(diǎn)，一旦對金錢名利的追求超越對道德情操的追求，結(jié)果便是社會(huì)公正性原則被踐踏。金融市場參與者主觀違背倫理、或正常逐利行為的結(jié)果都可能違背金融市場效率要求，缺乏約束和引導(dǎo)的市場消極行為的持續(xù)和擴(kuò)散，使得金融市場在資源配置中出現(xiàn)不穩(wěn)定或高風(fēng)險(xiǎn)運(yùn)行狀態(tài)。金融領(lǐng)域中的倫理是個(gè)重要問題，盡管多數(shù)新金融理論來源于似乎與價(jià)值判斷無關(guān)的金融經(jīng)濟(jì)學(xué)，但它們?nèi)匀灰邮軅惱淼臋z驗(yàn)。金融交易效率不僅依賴于金融契約的法律執(zhí)行能力，還依賴于締約雙方的道德規(guī)范。金融市場參與主體實(shí)現(xiàn)自身利益最大化的過程中，當(dāng)自身利益與他人利益、社會(huì)利益產(chǎn)生沖突時(shí)，其市場行為不可避免地要承擔(dān)社會(huì)責(zé)任。交易主體遵循倫理的程度與其搜尋、加工相關(guān)信息進(jìn)而形成的價(jià)值信念密切相關(guān)。但是，現(xiàn)代主流金融理論缺少倫理維度，這種去價(jià)值化傾向?qū)⑹袌鰠⑴c主體對金融活動(dòng)的關(guān)注更多引向技術(shù)，對技術(shù)的過分依賴又進(jìn)一步弱化了道德認(rèn)知和自主開發(fā)能力，模糊了金融的倫理訴求，加劇了金融領(lǐng)域的倫理沖突，抑制了金融社會(huì)功能的發(fā)揮。對現(xiàn)代金融發(fā)展中倫理問題的探討，既是對現(xiàn)代主流金融理論的補(bǔ)充和完善，也是對現(xiàn)代金融道德困境的積極回應(yīng)。
“卷入”意指個(gè)體對某活動(dòng)與自己的關(guān)系或重要性的主觀體驗(yàn)，該活動(dòng)明示了卷入方向，活動(dòng)與自己關(guān)系的密切性導(dǎo)致了卷入強(qiáng)度的差別。加拿大學(xué)者麥克盧漢于1964年在《理解媒介——論人的延伸》中首次提出“卷入”（Involvement）說法，Krugman（1965）在研究媒體傳播問題中明確了“卷入”概念?！熬砣搿备拍钜欢缺粡V泛應(yīng)用于媒體傳播、廣告策略以及消費(fèi)者行為的研究中（Wright，1974；Lastovicka，1979；Mehta，1994）。承接Lastovicka（1979）等成果，“卷入”研究不斷深入和拓展，涉及決策者處理信息的動(dòng)機(jī)和方式（Burnkrant&Sawyer，1983；Mittal，1988）、行為態(tài)度與意圖（Maclnnis&Park，1991；Swinyard，1993）、行動(dòng)與體驗(yàn)（Mano&Olive，1993）等方面。因此，“卷入”的實(shí)質(zhì)是行為主體的態(tài)度聚合和價(jià)值觀的再現(xiàn)，特定的激勵(lì)可以推動(dòng)決策者調(diào)整與意圖有關(guān)的各種信息的搜尋、加工的廣度和深度，進(jìn)而引起行為的改變。卷入強(qiáng)度的差別導(dǎo)致對相關(guān)信息搜尋與加工程度的不同，不同的卷入程度與決策者的行為高度相關(guān)。金融倫理卷入涉及兩個(gè)層次：一是金融市場參與者對金融倫理問題重要性的主觀態(tài)度，二是基于主觀態(tài)度所采取的追求收益最大化的行動(dòng)。一旦金融市場參與者認(rèn)為金融倫理問題與自己相關(guān)且很重要并采取行動(dòng)，就會(huì)導(dǎo)致決策過程中金融倫理的高度卷入，增強(qiáng)對信息的加工處理，導(dǎo)致積極信念強(qiáng)化和（或）消極信念弱化。盡管金融法律制度可以通過規(guī)章、監(jiān)督與處罰對市場主體形成規(guī)范和激勵(lì)，但法律的有效實(shí)施往往需要超越法律規(guī)則界限的金融倫理行為支持。金融倫理規(guī)制在調(diào)整個(gè)體利益和社會(huì)責(zé)任的沖突與兩難過程中，客觀上提供了金融效率改善的途徑。本文在分析金融倫理卷入影響信息加工處理的基礎(chǔ)上，借鑒Brock，Hommes，Wagener（2005）的LTL（Large Type Limit）方法，將金融倫理卷入?yún)?shù)化，來研究了金融倫理卷入對價(jià)格穩(wěn)定性的影響。
二、金融倫理卷入與市場信念
對倫理溯源，黑格爾的倫理觀內(nèi)含了個(gè)體選擇與外在規(guī)范，以及個(gè)體利益和社會(huì)利益的雙重沖突。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，倫理則涉及個(gè)體選擇與市場規(guī)制、經(jīng)濟(jì)效率與經(jīng)濟(jì)正義的關(guān)系問題。金融倫理研究源起20世紀(jì)80年代中后期，廣義金融倫理研究涵蓋所有利益相關(guān)的市場交易主體在金融交易中應(yīng)遵循的行為規(guī)則和道德規(guī)范。宋文昌（2009）指出，金融倫理可以區(qū)分為內(nèi)在倫理和外在倫理。金融內(nèi)在倫理是金融市場交易中的自律性規(guī)范，它要求金融市場交易主體在交易中排除絕對自利的誘惑，實(shí)現(xiàn)對金融倫理標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)省與超越。金融外在倫理是他律的倫理標(biāo)準(zhǔn)，涉及對交易主體行為及其金融關(guān)系性質(zhì)的判斷。金融外在倫理區(qū)分為金融底線倫理和金融市場激勵(lì)倫理兩個(gè)層級(jí)。底線倫理是金融市場交易最低限度的倫理要求，市場激勵(lì)倫理是以市場激勵(lì)機(jī)制為核心的高于底線倫理的道德規(guī)范?！白岳苯灰字黧w的行為選擇中，底線倫理構(gòu)成了道德容忍的下界和法律容忍的上界。有效的市場激勵(lì)機(jī)制將促使交易主體的決策主動(dòng)接受自律規(guī)范且遠(yuǎn)離底線倫理。
國內(nèi)外眾多學(xué)者的研究表明，金融倫理是影響金融效率的重要因素。作為一種公共產(chǎn)品，其發(fā)展的滯后直接增加了社會(huì)監(jiān)管成本和秩序重建成本。Chami（2002）等學(xué)者強(qiáng)調(diào)，金融倫理風(fēng)險(xiǎn)全方位滲透不完全市場，應(yīng)將其管理放到重要地位。趙向琴（2003）指出，在考察金融效率時(shí)，必須注意金融市場參與者的行為倫理和社會(huì)責(zé)任。金融倫理建設(shè)是構(gòu)建和諧有序的金融秩序、維護(hù)金融穩(wěn)定的關(guān)鍵因素。金融倫理規(guī)制通過調(diào)整金融市場參與者個(gè)體行為進(jìn)而影響市場群體行為，達(dá)到改善金融效率的目的。因而，金融倫理卷入下的個(gè)體決策及個(gè)體間的信息互動(dòng)成為探討金融倫理規(guī)制的基石。對此，一般的研究中，考慮到數(shù)量巨大的交易者群體，通常認(rèn)為個(gè)體間的隨機(jī)互動(dòng)導(dǎo)致其行為影響相互抵消，總體金融變量不會(huì)出現(xiàn)本質(zhì)偏離。然而，事實(shí)可能并非如此。Kirman（1993）利用隨機(jī)招募模型，實(shí)證了異質(zhì)主體行為對金融總體變量的影響。Panchenko（2007）指出，異質(zhì)主體的不同信息交流方式產(chǎn)生不同的信息交換效率，導(dǎo)致金融市場變量的不同動(dòng)態(tài)特征。Brock和Durlauf（2001）使用logistic模型刻畫了決策個(gè)體同時(shí)考慮自己及其他人行為的決策過程。結(jié)果表明，在缺乏協(xié)調(diào)機(jī)制的社會(huì)系統(tǒng)中，異質(zhì)主體互動(dòng)超過特定閥值，可能導(dǎo)致市場多均衡狀態(tài)出現(xiàn)，個(gè)體變量的細(xì)微改變可能導(dǎo)致金融市場大的波動(dòng)。Brock，Hommes&Wagener（2005）使用LTL方法對多交易者類型市場進(jìn)行了低維近似，認(rèn)為異質(zhì)主體適應(yīng)性強(qiáng)度改變或?qū)е陆鹑谧兞康倪^度復(fù)雜波動(dòng)。受過往獲利經(jīng)歷驅(qū)使，交易主體無論是主觀違背金融倫理或是正常逐利行為，都強(qiáng)化了歷史策略在未來決策中的持續(xù)性，社會(huì)互動(dòng)使其放大和擴(kuò)散，在更高的層面上從而往復(fù)。這個(gè)過程中，決策主體缺乏足夠的自我糾偏動(dòng)機(jī)，其結(jié)果內(nèi)含觸發(fā)市場價(jià)格失穩(wěn)的可能。
對此，法律規(guī)制暴露了其局限性。Boatright（2002）研究認(rèn)為，法律規(guī)范是針對不道德行為的反應(yīng)，即使不考慮法律在對市場主體行為合法性界定上的不明確性，對市場主體日常交易行為漠然、直至其達(dá)到法律禁止的行為邊界才采取行動(dòng)的市場規(guī)制思路是不恰當(dāng)?shù)?。金融倫理作為一種反對自私自利的人與人之間的金融交互方式，外部約束松弛將為犧牲社會(huì)利益謀取私利的金融不道德行為提供了機(jī)會(huì)。過度依靠法律規(guī)范調(diào)整市場參與主體行為，可能導(dǎo)致市場主體只是在形式上而非精神上遵守法律；一旦過度的法律規(guī)范成為市場主體負(fù)擔(dān)，逃避法律可能就成為一種正義的行為。金融倫理規(guī)制應(yīng)成為法律規(guī)制的重要補(bǔ)充，來調(diào)整人們面對個(gè)體利益和社會(huì)責(zé)任時(shí)往往存在的沖突和兩難。根據(jù)“經(jīng)濟(jì)人”原理，缺乏來自外部的有效引導(dǎo)和調(diào)適，交易主體行為游走于底線倫理邊緣就會(huì)是其最優(yōu)選擇。在這個(gè)意義上，有效的市場自律準(zhǔn)則和司法制度的存在，不僅在于約束市場主體行為，更重要的是倡導(dǎo)交易主體通過自我激勵(lì)實(shí)現(xiàn)對金融倫理的內(nèi)省與超越。在金融領(lǐng)域倡導(dǎo)社會(huì)責(zé)任導(dǎo)向，強(qiáng)調(diào)個(gè)體專業(yè)認(rèn)知提升中的道德選擇，比盲目因循法律規(guī)章更為重要。
三、金融倫理卷入下的慣性決策現(xiàn)象
根據(jù)Samuelson（1988）的觀點(diǎn)，慣性決策可定義為對過去決策行為的強(qiáng)狀態(tài)依賴。在金融倫理卷入下，不同的倫理態(tài)度和卷入強(qiáng)度會(huì)對市場行為選擇產(chǎn)生影響。過去堅(jiān)守或有違倫理的策略、尤其是“成功”的策略選擇，往往在后續(xù)決策中被有意或無意的“復(fù)制”、模仿，呈現(xiàn)決策中的慣性特征。很多學(xué)者的研究證明了慣性決策的存在。Vissing-Jorgensen（2002）研究證實(shí)，金融市場參與者過去的交易經(jīng)歷對當(dāng)前行為選擇有明顯的正向影響。宋佰謙和姚華（1997）研究指出，我國投資領(lǐng)域存在較高的行為慣性。李濤（2007）針對2006年中國9城市投資者調(diào)查數(shù)據(jù)的分析發(fā)現(xiàn)，市場個(gè)體當(dāng)前和未來期望的選擇都表現(xiàn)出慣性現(xiàn)象。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)和行為經(jīng)濟(jì)學(xué)有不同的解釋。根據(jù)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的“理性經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)，市場主體的慣性決策是在維持或改變當(dāng)前行為的成本與期望收益之間權(quán)衡后的理性選擇；行為經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，由于個(gè)體決策所需信息的收集與加工受到成本和時(shí)間的約束，個(gè)體在大多數(shù)情況下都無法做到“理J生”選擇，而只會(huì)選擇“滿意”的方案，甚至在決策時(shí)應(yīng)用“拇指法則”。因此慣性決策是市場主體做出決策時(shí)的認(rèn)知心理導(dǎo)致的決策偏好現(xiàn)象。金融市場上，由于個(gè)體沉浸于復(fù)雜、易變和信息超載的市場狀態(tài)中，決策者經(jīng)常需要在“維持”和“改變”之間做出快速選擇，認(rèn)知特點(diǎn)很大程度上決定了個(gè)體行為選擇。Kruglanski（1989，1994）用“認(rèn)知閉合”的概念描述了個(gè)體加工信息的傾向特征。認(rèn)知閉合是決策主體面對不確定性時(shí)表現(xiàn)出的動(dòng)機(jī)與愿望。個(gè)體做出決策時(shí)，為消除不確定性帶來的壓力和焦慮，即使缺乏足夠證據(jù)，也會(huì)迅速做出決策，并且有意無意摒棄新的信息，即使新信息帶來對當(dāng)前決策的明顯負(fù)面意見。認(rèn)知閉合使決策者更容易陷入首因效應(yīng)的影響中，且更容易堅(jiān)持已有的觀點(diǎn)。Taris（2000）指出，認(rèn)知閉合使個(gè)體具有自我強(qiáng)化動(dòng)機(jī)，這為決策者為何不愿意接受新信息或采納他人觀點(diǎn)提供了理由。通常，在長時(shí)間里持續(xù)成功者的認(rèn)知閉合強(qiáng)度更高，而連續(xù)失敗者的認(rèn)知閉合強(qiáng)度要弱。較弱的認(rèn)知閉合強(qiáng)度提高了決策主體面對不確定性時(shí)的承壓能力，從而具有進(jìn)一步搜尋和加工信息并且易于受其他觀點(diǎn)影響決策的可能。
行為金融學(xué)中的稟賦效應(yīng)、隔離效應(yīng)和證實(shí)偏差等行為偏差給出了金融倫理卷入下決策慣性更具體的可能解釋。決策主體面對維持現(xiàn)狀或接受新方案的選擇時(shí)，他往往將維持現(xiàn)狀的損失視為參考水平，在與新方案產(chǎn)生的可能損失權(quán)衡時(shí)，賦予新方案的可能損失以更高的權(quán)重，導(dǎo)致決策者偏愛維持現(xiàn)狀，即“稟賦效應(yīng)”導(dǎo)致了交易行為中的惰性。Tversky&Shafir（1992）證明了隔離效應(yīng)的存在，這是決策主體愿意延續(xù)原來的行為直到更具體的信息披露再做出決策變更的傾向，即使這些新的信息對決策變更并不重要。證實(shí)偏差是個(gè)體一旦做出決策，就會(huì)為該決策尋找支持證據(jù)，這是個(gè)體決策中存在的證實(shí)而非證偽的傾向。信念堅(jiān)持和錨定是導(dǎo)致證實(shí)偏差的心理基礎(chǔ)，信念堅(jiān)持使得決策者會(huì)維持其選擇；錨定使得決策者解釋后續(xù)跡象時(shí)傾向于繼續(xù)原先的信念，從而表現(xiàn)出對自己以往決策行為的很強(qiáng)的維持性。在特定的金融倫理觀下，決策主體對“復(fù)制”過往成功經(jīng)歷的過度自信是金融倫理卷入慣性的強(qiáng)化因素，而決策慣性則是其行為表征。
四、金融倫理卷入慣性對價(jià)格穩(wěn)定性的影響
現(xiàn)實(shí)金融市場上，數(shù)量眾多的金融市場參與者都屬于有限理性的異質(zhì)主體、金融倫理卷入存在慣性且相互競爭。Brock，Hommes&Wagener（2005）證明了LTL的演化規(guī)則是數(shù)量眾多的、相互競爭異質(zhì)交易主體市場動(dòng)態(tài)演化的很好近似，在這個(gè)過程中，市場結(jié)構(gòu)的一些關(guān)鍵特質(zhì)可以被參數(shù)化，其結(jié)果說明了金融資產(chǎn)價(jià)格對理性預(yù)期均衡狀態(tài)的偏離及過渡波動(dòng)的內(nèi)在機(jī)制。以下借鑒Brock and Hommes（1998）提出的LTL方法，在一般均衡框架中，可以將金融倫理卷入慣性參數(shù)化，來呈現(xiàn)其帶來的市場影響，為金融倫理規(guī)制和有效監(jiān)管提供思路和方向。
基本假設(shè)：（1）市場主體假設(shè)：異質(zhì)主體數(shù)量眾多，有限理性，金融倫理卷入程度不同，相互競爭且風(fēng)險(xiǎn)規(guī)避；（2）市場參與假設(shè)：異質(zhì)主體在收益固定且無風(fēng)險(xiǎn)資產(chǎn)和收益不確定的風(fēng)險(xiǎn)資產(chǎn)之間做選擇；（3）主體信念假設(shè)：市場主體對市場的信念條件方差為常數(shù)，未來紅利收益預(yù)期相同且等于條件期望；（4）金融工具狀態(tài)假設(shè)：任一時(shí)點(diǎn)上，金融工具的價(jià)格由理性均衡價(jià)格加異質(zhì)價(jià)格信念影響部分構(gòu)成；（5）市場狀態(tài)假設(shè)：金融市場是連續(xù)變化的動(dòng)態(tài)市場。
令Pt是風(fēng)險(xiǎn)資產(chǎn)在t時(shí)的價(jià)格，yt是風(fēng)險(xiǎn)資產(chǎn)紅利收益的隨機(jī)過程且滿足期望為y的常均值獨(dú)立同分布特征；wt是t時(shí)刻市場主體的總財(cái)富；r是無風(fēng)險(xiǎn)資產(chǎn)收益水平；St代表t時(shí)刻持有的風(fēng)險(xiǎn)資產(chǎn)數(shù)量，風(fēng)險(xiǎn)資產(chǎn)總量為常數(shù)，s為單位風(fēng)險(xiǎn)溢價(jià)；異質(zhì)主體類型計(jì)為h，異質(zhì)性源自金融倫理卷入程度的差異，僅僅體現(xiàn)在對過往決策態(tài)度所導(dǎo)致的策略選擇中；a是風(fēng)險(xiǎn)厭惡系數(shù)。
市場主體的總財(cái)富可以表達(dá)為：
五、結(jié)論與后續(xù)研究
論文關(guān)鍵詞：中職教師，課堂教學(xué)，職業(yè)倦怠
一、中職學(xué)校 “課堂教學(xué)”現(xiàn)狀
（一）學(xué)生現(xiàn)狀
經(jīng)調(diào)查顯示，教師中認(rèn)可“現(xiàn)在中職學(xué)校‘差生多’”的占80.70%，只有19.30%的教師表示“不同意”。教師認(rèn)為學(xué)生“差”的理由，排在第1位的是“學(xué)習(xí)習(xí)慣差”、“行為習(xí)慣差”， 第2位是“自主學(xué)習(xí)意識(shí)差”。
1、學(xué)習(xí)習(xí)慣及行為習(xí)慣差
中職學(xué)校學(xué)生基礎(chǔ)較弱，習(xí)慣較差，問題行為比較集中，相當(dāng)一部分學(xué)生上課不愿聽講，他們的注意力很難集中，課堂教學(xué)出現(xiàn)以下問題行為：不帶課本、不記筆記、講廢話、思想開小差、煩躁不安、做小動(dòng)作、看課外書籍、聽音樂、玩手機(jī)、吃東西、睡覺、發(fā)呆、擅離座位、喧嘩、起哄、遲到早退或隨意離開課堂等等。
2、自主學(xué)習(xí)意識(shí)差
一部分中職學(xué)生依賴于傳統(tǒng)的教學(xué)方法，處在被動(dòng)的學(xué)習(xí)狀態(tài)中，學(xué)習(xí)缺乏主動(dòng)性，對學(xué)習(xí)產(chǎn)生了厭惡感，缺乏興趣，對前途渺茫教育管理論文教育管理論文，無任何理想，對什么都不感興趣，久而久之，他們便對學(xué)習(xí)沒有任何信心，產(chǎn)生厭學(xué)心理，根本沒有意識(shí)到自主學(xué)習(xí)對今后自我發(fā)展的重要性，絕大多數(shù)學(xué)生都覺得學(xué)習(xí)是家長逼來的，老師硬要教的事，學(xué)習(xí)好與壞是家長和老師關(guān)心的事，與自己無關(guān)。
（二）教師現(xiàn)狀
面對綜合素質(zhì)明顯下降的中職學(xué)生，使不少中職教師深感“課堂教學(xué)”過程的艱辛與無奈。“現(xiàn)在的學(xué)生越來越難教了！”成了教師們不約而同的心聲。時(shí)間一長，教師就會(huì)產(chǎn)生“職業(yè)倦怠”心理。成功的體驗(yàn)甚少，迫使自己體驗(yàn)平庸感，感覺苦海無邊，沒有激情，缺乏創(chuàng)造欲望，僅僅滿足于完成教學(xué)任務(wù)。長期下去就會(huì)與學(xué)生的厭學(xué)形成惡性循環(huán)，制約著中職學(xué)校”課堂教學(xué)”的健康發(fā)展。
二、改進(jìn)現(xiàn)代中職“課堂教學(xué)”，消除“職業(yè)倦怠”
作為老師，誰都想有十八般武藝，假如你有小品大師趙本山的兩下子，有魔術(shù)師劉謙的功夫，都可以來一段精彩的表演，這樣的“課堂教學(xué)”不僅僅讓學(xué)生們飽了眼福，看了熱鬧，也讓學(xué)生們通過老師的表演，獲得了更開闊的知識(shí)。事實(shí)上大多數(shù)教師沒有那樣的細(xì)胞，面對中職學(xué)校“課堂教學(xué)”現(xiàn)狀，使得教師對現(xiàn)代”課堂教學(xué)”顯得束手無策，甚至對職業(yè)教育產(chǎn)生厭倦。因此，中職教師必須自我調(diào)整，以適應(yīng)現(xiàn)代中職學(xué)校“課堂教學(xué)”論文的格式中國。
（一）教師自身心理的調(diào)適 作為中職學(xué)校的教師，我們要熟悉教學(xué)對象教育管理論文教育管理論文，針對目前的學(xué)生現(xiàn)狀來因材施教，及時(shí)調(diào)整自身的心理并不斷提高心理素質(zhì)，以積極樂觀、向上、努力進(jìn)取的心態(tài)來面對學(xué)生，以快樂的、平靜的心境與學(xué)生相處。只有這樣，我們才能適應(yīng)中職教育教學(xué)的挑戰(zhàn)，心里健康的教師才能培養(yǎng)心里健康的學(xué)生。
1、努力調(diào)適自己的心態(tài)與情緒
作為中職學(xué)校教師，要善于調(diào)整自身情緒和心態(tài)，掌握調(diào)節(jié)和控制自己消極情緒，適時(shí)調(diào)節(jié)好自己的心態(tài)。因材施教，不斷進(jìn)取，才能適者生存，適者坦然；不斷提高自身的綜合素質(zhì)，與時(shí)俱進(jìn)，才能找到解決問題的正確思路和方法，也才能真正擁有心理上的舒適感。并通過自身健康的心態(tài)和良好的心理素質(zhì)去感染和影響學(xué)生，這樣才能更好地了解和認(rèn)識(shí)學(xué)生，從而找到切合實(shí)際的教學(xué)方法，幫助學(xué)生解決成長過程中的問題。對待學(xué)生應(yīng)該“一見你就笑”，而不是“一見你就惱”、
2、注意提高自我認(rèn)知的能力
教學(xué)過程中不僅要了解學(xué)生，還要認(rèn)識(shí)自我。有不少教師不與學(xué)生溝通，對自己缺乏了解，教學(xué)工作不能從學(xué)生的實(shí)際需要出發(fā)，目標(biāo)定得過高，導(dǎo)致付出與回報(bào)不相符，從而心理也就失衡了。因此，教師應(yīng)勇于面對現(xiàn)實(shí)，注重學(xué)生的情感，不斷提高自己的認(rèn)知能力，達(dá)到維護(hù)和增進(jìn)師生心理健康的目的，實(shí)現(xiàn)教與學(xué)的和諧統(tǒng)一，形成自己的教學(xué)風(fēng)格。 3、善于增強(qiáng)自身的心理承受能力
凡事都不可能是一帆風(fēng)順，壓力、挫折對每個(gè)人來說也是難免的。作為中職學(xué)校教師在目前生源素質(zhì)普遍降低的情況下，教育教學(xué)問題、學(xué)生的行為問題無疑會(huì)給我們帶來巨大的心理壓力。如果我們沒有足夠的心理承受能力教育管理論文教育管理論文，就很難經(jīng)得住這種壓力的考驗(yàn)，就有可能因此而情緒消極，從而影響我們的教育教學(xué)工作，重者影響我們的身心健康。因此，我們應(yīng)該以寬容、接納、愉悅和積極的心態(tài)去看待并適應(yīng)眼下的學(xué)生問題，善于通過營造良好的心境來增強(qiáng)自身的心理承受能力。要以寬廣的態(tài)度看待所面臨的壓力，把負(fù)面的情緒變成生命禮物，以良好的精神風(fēng)貌來展示中等職業(yè)教育教學(xué)的風(fēng)采。
（二）中職教師轉(zhuǎn)變教育教學(xué)理念
作為中職學(xué)校教師首先要了解中國職業(yè)教育改革發(fā)展趨勢和動(dòng)態(tài)，掌握最新職業(yè)教育理論，了解行業(yè)、企業(yè)一線實(shí)際。轉(zhuǎn)變教學(xué)理念，改革課堂教學(xué)。教學(xué)質(zhì)量能否提高,教學(xué)任務(wù)能否順利完成,主要取決于“課堂教學(xué)”。“課堂教學(xué)”是教師駕馭教學(xué)的主要載體,是教師工作、成長的主要陣地，是不斷創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的舞臺(tái)。
1、教師教育教學(xué)觀念的轉(zhuǎn)變
教師是教育的核心和精髓，教育已不單是“傳道、授業(yè)、解惑”。要確立“職業(yè)教育是大眾教育，不是淘汰教育；是成功教育，不是精英教育”的教育觀念。要充分尊重學(xué)生主體，當(dāng)然包括尊重學(xué)生基礎(chǔ)差和習(xí)慣差的現(xiàn)實(shí)。“差生”也是人才，某方面差，不等于各方面都差，今天不行不等于將來不行。每個(gè)人都有自己的智能優(yōu)勢，而現(xiàn)實(shí)教育往往只注重?cái)?shù)理邏輯智能與語言智能，通常把這兩項(xiàng)智能弱的學(xué)生誤認(rèn)為是差生，而忽視了這些所謂差生在其他智能方面的優(yōu)勢。作為我們的教育應(yīng)盡量開發(fā)學(xué)生的各種智能。人無全才、人人有才，揚(yáng)長避短，人人成才。教師根據(jù)學(xué)生的興趣、愛好、特長，因材施教，努力為社會(huì)培養(yǎng)各類人才。
2、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法的轉(zhuǎn)變
在教學(xué)摘要由教師的“單向灌輸”向“師生交往與互動(dòng)”轉(zhuǎn)變論文的格式中國。運(yùn)用靈活機(jī)動(dòng)的教學(xué)方法，現(xiàn)在“課堂教學(xué)”的過程管理。掌握“課堂教學(xué)”控制藝術(shù)。學(xué)生都希望自己的老師能眉飛色舞，能手舞足蹈。假如教師能活靈活現(xiàn)的將“課堂教學(xué)”與“表演藝術(shù)”相結(jié)合；將“理論知識(shí)”與“實(shí)踐技能”相結(jié)合；將“課本知識(shí)”與“生活實(shí)際”相結(jié)合，那當(dāng)然是再好不過的事情了。
3、教學(xué)評價(jià)方式的轉(zhuǎn)變
開展以學(xué)生為中心的”課堂教學(xué)”評價(jià)是促進(jìn)學(xué)生發(fā)展、提高“課堂教學(xué)”質(zhì)量的有效措施。不僅要有老師對學(xué)生的評價(jià)，還要有學(xué)生自我評價(jià)與學(xué)生之間的評價(jià)。面向?qū)W生全體，針對學(xué)生現(xiàn)狀，制定出能激發(fā)學(xué)生積極性，讓大部分學(xué)生取得較好成績的多元評價(jià)方法教育管理論文教育管理論文，注重過程評價(jià)，激發(fā)學(xué)生的生命熱情，養(yǎng)成積極向上的興趣愛好。
（三）學(xué)校應(yīng)為教師的發(fā)展創(chuàng)造條件
學(xué)校發(fā)展要以教師為本，學(xué)校要設(shè)置更多的平臺(tái)，從物質(zhì)、精神、情感，心理各個(gè)方面激發(fā)廣大教師工作的積極性和創(chuàng)造性，體現(xiàn)人文關(guān)懷，建立激勵(lì)機(jī)制，公平、公正地對待每一位教師；使教師身心健康，專業(yè)得到提高。開展豐富多彩的文體活動(dòng)，為教師的身心健康創(chuàng)造安全、寬松、團(tuán)結(jié)、和諧的工作和生活環(huán)境。建立以學(xué)校為一體的團(tuán)隊(duì)意識(shí)。讓教師遠(yuǎn)離“職業(yè)倦怠”。
“長風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海”，面對當(dāng)前職業(yè)教育面臨著前所未有的發(fā)展機(jī)遇，我們中等職業(yè)學(xué)校的教師一定會(huì)堅(jiān)持以學(xué)生為本，轉(zhuǎn)變教育教學(xué)觀念，改革教育教學(xué)方法，調(diào)適好心理狀態(tài)，以滿腔的工作熱情投身到職業(yè)教育教學(xué)中去。為我中職教育事業(yè)的發(fā)展貢獻(xiàn)自己的一切。
⑴王珂 淺析中等職業(yè)學(xué)校建設(shè)的職業(yè)倦?。跩］職業(yè)教育研究，2007（6）
⑵王利 教師職業(yè)倦怠與應(yīng)對［K］中國文聯(lián)出版社，2009.6
