時間：2023-03-22 17:42:27
序論：在您撰寫歷史文化論文時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
所謂歷史文化城鎮(zhèn)，就是許許多多具有歷史文化價(jià)值的建筑群體構(gòu)成的具有地方特色的城鎮(zhèn)街道景觀。例如，帶門樓的宅第，樹木繁茂的廟宇，高聳的城郭、寶塔，以及文明開化以后所產(chǎn)生的西洋建筑、橋梁、濠河……等的姿態(tài)。[1]每個建筑物和構(gòu)筑物，都有其深遠(yuǎn)的由來和歷史，如果能夠?yàn)閬碓L者提供詳細(xì)了解的資料，則必然會給人們很大教育；如果能將它們組成一定形體，創(chuàng)造出我們四周的“環(huán)境景觀”，那么就可以使平常完全生活在異地的人，擴(kuò)大生活范圍，彌補(bǔ)生活體驗(yàn)的不足。我們親生感受到，在我們生活的國土上，可以創(chuàng)造出多么豐富多彩的生活空間來。
但是文化城鎮(zhèn)并不只是給外來者賞心悅目。文化城鎮(zhèn)猶如地方文化的面孔，在這里反映著人們的實(shí)際體驗(yàn)，這是無法代替和置換的，他們將視它為自己的故土故鄉(xiāng)。
所以，歷史文化城鎮(zhèn)的保護(hù)就是在保存歷史文化城鎮(zhèn)物質(zhì)遺產(chǎn)的同時，如民居、街道、橋梁，保護(hù)城鎮(zhèn)建筑群背后深厚的文化底蘊(yùn)，歷史性環(huán)境。
歷史文化城鎮(zhèn)的保護(hù)的意義
早在1972年，聯(lián)合國科教文組織第17次全會制定的“文化遺產(chǎn)及自然遺產(chǎn)保護(hù)的國際建議”的前言中說：“在生活條件迅速變化的社會中，能保持自然和祖輩留下來的歷史遺跡密切接觸，才是適合于人類生活的環(huán)境，對這種環(huán)境的保護(hù)，是人類生活均衡發(fā)展不可缺少的因素，因此，在各個地區(qū)的社會中，充分發(fā)揮文化及自然遺產(chǎn)的積極作用，同時把具有歷史價(jià)值和自然景觀的現(xiàn)代東西都包括在統(tǒng)一的綜合政策之中，才是最合適的。”
科教文組織的第19次全會，提出了“歷史性地區(qū)的保全及其在現(xiàn)代的作用”的國際建議，其中有：“所謂歷史性地區(qū)，在任何情況下都是人們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠?，它反映了歷史的客觀存在。為適應(yīng)多樣性的社會生活必須有相應(yīng)的多樣性生活背景，據(jù)此，提高歷史性地區(qū)的價(jià)值，將對人們的新生活產(chǎn)生重要意義”。[2]
可見，歷史文化城鎮(zhèn)的保護(hù)對我們了解歷史，傳承傳統(tǒng)文化，豐富現(xiàn)代生活，促進(jìn)社會多樣性發(fā)展都有著重要意義。保護(hù)歷史文化城鎮(zhèn)是人類生活均衡發(fā)展的一種需要，更是人類社會發(fā)展的必然結(jié)果。
歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)的現(xiàn)狀
目前，我國對古城鎮(zhèn)的保護(hù)處于一個越來越重視的階段。《中華人民共和國文物保護(hù)法》中就有關(guān)于不可移動文物保護(hù)的規(guī)定，歷史文化城鎮(zhèn)自然也在保護(hù)之列。而在2007年7月，國務(wù)院法制辦公室將《歷史文化名城名鎮(zhèn)名村保護(hù)條例（草案）（征求意見稿）》全文公布，征求社會各界意見。該條例于2008年7月1日起施行。通過單獨(dú)制定法規(guī)對歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)進(jìn)行規(guī)范，國家的重視程度可見一斑。各級地方政府也有相應(yīng)歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)法規(guī)的出臺。例如，2004年制定的《四川省閬中古城保護(hù)條例》、2006年開始施行的《云南省麗江古城保護(hù)條例》。中國社會正將更多關(guān)注的目光投放到這個我們過去不曾注意的焦點(diǎn)上。
但是，我國的歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)現(xiàn)狀令人堪憂。最主要是對歷史文化城鎮(zhèn)開發(fā)與保護(hù)的關(guān)系沒有處理好，對于文化保存造成很大阻礙。
歷史文化城鎮(zhèn)的保護(hù)面臨的問題
當(dāng)前，歷史文化城鎮(zhèn)的保護(hù)所面臨的問題，主要是追逐經(jīng)濟(jì)利益與保護(hù)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化之間的沖突。隨著物質(zhì)生活的逐漸豐富，現(xiàn)代人對傳統(tǒng)生活環(huán)境、生活方式的向往和追捧，使得越來越多的地方認(rèn)識到歷史文化城鎮(zhèn)鎮(zhèn)潛在的巨大利益，利用古老的資源，發(fā)展旅游業(yè)，推動地方經(jīng)濟(jì)、提高當(dāng)?shù)厝嗣竦纳钯|(zhì)量。這本無可厚非，但是一味地旅游開發(fā)，使得歷史文化城鎮(zhèn)不斷商業(yè)化。許多地方只是關(guān)注眼前的經(jīng)濟(jì)利益，忽視了古城鎮(zhèn)本身深厚的文化、藝術(shù)底蘊(yùn)，更忽略了對歷史文化城鎮(zhèn)的持久保護(hù)。歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)與旅游開發(fā)的矛盾已經(jīng)日趨嚴(yán)重，并直接影響著古城鎮(zhèn)的“生存”。因?yàn)椋跉v史文化城鎮(zhèn)而言，其巨大的價(jià)值不僅體現(xiàn)在城鎮(zhèn)建筑，布局結(jié)構(gòu)的合理和藝術(shù)，更在于生活在那些土地上的人所形成的歷史，文化氛圍，民族風(fēng)俗習(xí)慣，。商業(yè)化的開發(fā)使得歷史文化城鎮(zhèn)離它的價(jià)值越來越遠(yuǎn)。
以云南麗江為例：十多年前，1997年12月4日，麗江古城被列入世界文化遺產(chǎn)，與雅典、羅馬、威尼斯等偉大城市比肩；十多年后，2008年1月中旬，古城被指責(zé)過度商業(yè)化、原住民流失，聯(lián)合國派出檢查組，麗江面臨亮“黃牌”之憂。十年僅是歷史的一瞬，然而這十年麗江的變化幾乎超過了過去800年的總和。如今，涌入麗江的不是蒙古戰(zhàn)車和鐵騎，而是源源不斷的游客和老板，他們帶來麗江的不是馬刀與盔甲，而是快速增長的旅游收入和巨額資本。
雕梁畫棟、小橋流水的古城在市場經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊下?lián)u搖欲墜，詩人、專家、學(xué)者們感嘆：在酒吧街的燈紅酒綠中，在小販的叫賣聲中，古樸一點(diǎn)點(diǎn)褪去，麗江古城正變成一具沒有內(nèi)容的空殼。
07年6月，在新西蘭舉行的第31屆世界遺產(chǎn)大會上，麗江古城、故宮、長城、圓明園、布達(dá)拉宮和云南三江并流6項(xiàng)中國世界遺產(chǎn)被要求在大會上就管理上出現(xiàn)的問題作解釋。
麗江古城能申遺成功，既靠有形的建筑群落，更是靠存在于街頭巷尾間的納西市井生活，聯(lián)合國教科文組織正是看中它是“保存濃郁的地方民族特色與自然美妙結(jié)合的典型”，才授予其桂冠。
但目前古城核心區(qū)域都商鋪客棧林立，原住民紛紛將房院騰出給外來商人獲取一年十幾萬的租金，并用這筆錢在新城購置洋房，他們搬走家當(dāng)?shù)耐瑫r還搬走了在城中存活了近千年的民俗文化。
更令人擔(dān)憂的是，有些官員認(rèn)為古城本就是為商業(yè)而建，過去是，現(xiàn)在是，將來也是。甚至有人認(rèn)為即使聯(lián)合國真亮“黃牌”也無妨，因?yàn)辂惤呀?jīng)具備了足夠的知名度。這樣出自官方的想法給古鎮(zhèn)的保護(hù)，尤其是非物質(zhì)文化的保護(hù)造成了很大阻礙和不利影響。[3]
當(dāng)?shù)鼐用袷潜Ｗo(hù)事業(yè)的動力
由麗江古鎮(zhèn)一例，我們不難看出，目前，我國歷史文化城鎮(zhèn)的物質(zhì)遺產(chǎn)，基本得到了較好的保護(hù)。但是，非物質(zhì)性的歷史性環(huán)境，仍在遭受著肆意破壞?？梢哉f，這是歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)的核心問題和難點(diǎn)。一旦人們意識到歷史性環(huán)境保護(hù)的重要，并著手進(jìn)行保護(hù)，實(shí)際上也就解決了古城鎮(zhèn)物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)的問題。因?yàn)闅v史性環(huán)境保護(hù)較之物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)，程度更深，也是歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)的本質(zhì)。
日本作為我們的鄰國，地理位置和文化傳統(tǒng)都與我們相似。早在上世紀(jì)60、70年代，日本就開始致力于歷史文化城鎮(zhèn)的保護(hù)，尤其是歷史性環(huán)境的保護(hù)，并且獲得了較好的成效，對我們極具借鑒價(jià)值。比照日本的做法和成功經(jīng)驗(yàn)，我認(rèn)為激發(fā)當(dāng)?shù)鼐用癖Ｗo(hù)的意識和積極性，才是解決此問題的關(guān)鍵。
在日本，歷史環(huán)境的保護(hù)也如同公害處理，自然環(huán)境保護(hù)一樣，首先是由當(dāng)?shù)鼐用裰挟a(chǎn)生。各地方政府著手采取相應(yīng)對策，公布具體條例，等到這種條例在全國許多地方都制定之后，國家才作為最高行政管理，著手進(jìn)行法律制度的完善工作。文化城鎮(zhèn)文物保護(hù)法的修訂也經(jīng)過了這樣一個順序而進(jìn)行。以“日本全國歷史文化風(fēng)土保護(hù)聯(lián)盟”為中心，由各地居民發(fā)動的保護(hù)運(yùn)動，其偉大功績就在于促進(jìn)各自治體頒布有關(guān)條例，并將其吸收到文物保護(hù)法內(nèi)作為修訂的內(nèi)容之一。
可見，民眾的支持和擁護(hù)是歷史環(huán)境保護(hù)的基礎(chǔ)和動力。而日本民眾對歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)的關(guān)注，歸根結(jié)底源于他們“環(huán)境觀”的變化。日本曾經(jīng)爆發(fā)過嚴(yán)重的公害問題，世無旁例的水俁病和四日市氣喘病，使得公害成為社會矚目的焦點(diǎn)。深受公害之苦的居民們敏銳地感到了生活環(huán)境中的種種問題，發(fā)現(xiàn)了自然環(huán)境破壞劇烈。要求保護(hù)自然的群眾運(yùn)動在全國各地興起，群眾環(huán)境觀不斷發(fā)展擴(kuò)大。
最終，人們把歷史環(huán)境的破壞看作為現(xiàn)代環(huán)境問題的主要課題。認(rèn)識到歷史環(huán)境是當(dāng)?shù)鼐用窬駡F(tuán)結(jié)的象征，其消滅將會給人們的生活帶來嚴(yán)重的后果。換言之，公害是直接危及人們生命、健康的犯罪行為，而歷史環(huán)境的破壞，恰是對居民精神生活的挑戰(zhàn)。一旦失去歷史環(huán)境給居民所造成的失落感，對于曾經(jīng)以此為自豪的當(dāng)?shù)厝藖碚f，簡直不可容忍。這樣一來，人們在重視環(huán)境的物質(zhì)方面的因素之外，也開始注意到了文化方面的精神價(jià)值。[4]
日本的這種“居民——地方政府——國家”的保護(hù)模式被事實(shí)證明是可行且有效的。那么如何調(diào)動我們國人的保護(hù)意識，樹立“環(huán)境觀”，這是緊接著擺在我們面前的問題。參照日本的做法，朝日新聞社于1972年2月14日出版的早報(bào)上，動員了該社所有通訊員，以“必須保存，復(fù)原的歷史性文化城鎮(zhèn)”為題，列舉了全日本169處城鎮(zhèn)加以介紹。接著又以“充滿歷史氣息的文化城鎮(zhèn)”為題，公布了全日本200多處城鎮(zhèn)的所在地圖及概況一覽表。而財(cái)團(tuán)法人環(huán)境研究所在它編輯的雜志中，出版了“環(huán)境文化”特輯，將與歷史文化城鎮(zhèn)的有關(guān)資料全部收集在一起，以前兩次的朝日新聞報(bào)載為基礎(chǔ)，加上和全國各地方政府討論的結(jié)果，收錄和確認(rèn)了400余處歷史文化城鎮(zhèn)。這些城鎮(zhèn)都是當(dāng)?shù)鼐用裾J(rèn)為應(yīng)該保護(hù)，由他們進(jìn)行申報(bào)，并最終由國家登記注冊的。
日本的歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)始于上世紀(jì)60、70年代，主要的宣傳工具就是報(bào)刊雜志。在大眾傳媒如此發(fā)達(dá)的今天，網(wǎng)絡(luò)、書籍、電視等各種媒介都可以成為我們宣傳歷史文化城鎮(zhèn)的保護(hù)的手段。并且我們可以把主動權(quán)交給居民，以自下而上的方式發(fā)現(xiàn)、確定、保護(hù)歷史文化城鎮(zhèn)。這樣更能調(diào)動居民的保護(hù)意識和積極性、主動性。
歷史文化城鎮(zhèn)的保護(hù)與居住環(huán)境的改善
歷史文化城鎮(zhèn)的保護(hù)固然非常重要，但決不能限制地方居民生活的發(fā)展和提高。居民生活環(huán)境的改善和文化城鎮(zhèn)的保護(hù)，猛一看起來似乎是矛盾的，其實(shí)并非如此。新的東西，是真正新的東西，而不是為新而新、虛有其表的拙劣設(shè)計(jì)的冒牌貨，就真正意義上的創(chuàng)新而言，它必然是和舊有的優(yōu)秀傳統(tǒng)相調(diào)和的。文化城鎮(zhèn)的保護(hù)，必須與熱愛保護(hù)地區(qū)文物的人們生活和環(huán)境的改善、提高結(jié)合在一起，這是文化城鎮(zhèn)保護(hù)的基本理論。
在西歐社會中，保存、創(chuàng)造“理所當(dāng)然的東西，存在于理所當(dāng)然的場所中”的思想，使得歷史文化城鎮(zhèn)保存的相當(dāng)完美，當(dāng)?shù)鼐用褚源藶楹赖默F(xiàn)象，隨處可見。這正是以居住環(huán)境的適宜性思想為指導(dǎo)，由當(dāng)?shù)厝擞秒p手親自創(chuàng)造出來的。[5]
在我國，也有比較成功了例子。江南古鎮(zhèn)紹興，在舊城改造中將改建和保護(hù)相結(jié)合，讓居民繼續(xù)居住在歷史建筑中，作為延伸歷史文脈的手段，這就是紹興保護(hù)古城的高明之處。
老城區(qū)以保護(hù)、旅游、居住為主，陸續(xù)遷出工廠、企業(yè)，保證原始街區(qū)的完整性；對生活在老街老巷的居民，在不改變外部立面的前提下，允許他們改造內(nèi)部結(jié)構(gòu)，以更適宜居住；新建房屋采用江南特色的外部裝飾，與城市風(fēng)貌相協(xié)調(diào)；新建居民樓多用灰墻黑瓦，體現(xiàn)江南民居風(fēng)格。對這些歷史街區(qū)，紹興的做法是除了外觀的修繕，直接目的就是改善居民的生活，包括電網(wǎng)整治、排污管道全面接通、管道煤氣入戶等。修繕后的街區(qū)，既讓居民生活便利，也使游客接踵而至。
由于歷史文化城鎮(zhèn)的老建筑大多年代久遠(yuǎn)，房內(nèi)的設(shè)施老舊，與現(xiàn)代化的城市生活相比，古城鎮(zhèn)的居民生活條件差。居民為了改善條件，移居城市的情況也就不可避免。而如同古城麗江，沒有了原住民的古城鎮(zhèn)，不過是喪失了靈魂的空殼城鎮(zhèn)。所以，只有切實(shí)提高居民的生活水平，才可能實(shí)現(xiàn)真正意義上的歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)?！敖B興模式”[6]確實(shí)值得其他地區(qū)借鑒。
保護(hù)事業(yè)費(fèi)用的負(fù)擔(dān)和經(jīng)費(fèi)的籌措
歷史文化城鎮(zhèn)的保護(hù)事業(yè)的特色在于其多樣性。從地區(qū)的歷史、現(xiàn)在的功能、經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)等不同角度來看，有各種各樣的保護(hù)形態(tài)，在同一個歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)事業(yè)中，各種事業(yè)的保護(hù)也是不一樣的。例如，居住房屋的保護(hù)、自然景觀的保護(hù)、公共事業(yè)便民設(shè)施的整頓等。這種事業(yè)的多樣性就決定了不應(yīng)該采取統(tǒng)一的經(jīng)費(fèi)負(fù)擔(dān)。經(jīng)費(fèi)負(fù)擔(dān)、籌措的方式，應(yīng)該根據(jù)各地區(qū)不同保護(hù)事業(yè)的實(shí)際情況，決定合理的方式。
例如，作為居民住房的老宅的保護(hù)與修繕，如果完全由政府支付費(fèi)用，那么國家財(cái)政的負(fù)擔(dān)就可能過重。因此，可以由居民承擔(dān)自家的保護(hù)、修繕費(fèi)用，地方政府給予一定的補(bǔ)助金。但在一些極度貧困的古城鎮(zhèn)，就可以由國家承擔(dān)民居保護(hù)的全部費(fèi)用。
對于公共設(shè)施的保護(hù)，則可以政府出資為主，鼓勵民間組織、企業(yè)、個人出資為輔。而地方博物館、名人故居等管理整頓費(fèi)用，可以通過征收入場費(fèi)的方式負(fù)擔(dān)一部分或全部，不足部分由政府補(bǔ)足。
關(guān)于經(jīng)費(fèi)的籌措，在日本，歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)事業(yè)的經(jīng)費(fèi)來源，是以補(bǔ)助費(fèi)、貸款和公共事業(yè)為中心的。公共事業(yè)不是直接的財(cái)源，但是在編制預(yù)算措施時，從補(bǔ)充完善保護(hù)事業(yè)的觀點(diǎn)加以考慮是有益的。貸款是有償?shù)馁Y金，但在資金數(shù)量和使用對象上可有靈活性。
另外，曾有學(xué)者提出發(fā)行“歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)獎券”[7]，利用發(fā)行獎券的方法所得的收益費(fèi)，作為歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)的經(jīng)費(fèi)?！皻v史文化城鎮(zhèn)保護(hù)獎券”或“文物保護(hù)獎券”均是以充當(dāng)歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)事業(yè)的費(fèi)用為目的的，每年可發(fā)行二次（如春、秋適宜旅游的季節(jié)），向全國發(fā)行，其收益由地方政府、文化廳、歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)團(tuán)體的協(xié)議下，作為歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)事業(yè)的財(cái)源而靈活運(yùn)用，這將是非常有效的經(jīng)費(fèi)籌措辦法。
對于我國，除了大力發(fā)展旅游業(yè)以獲取收益，作為古城鎮(zhèn)保護(hù)的經(jīng)費(fèi)外，發(fā)行“歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)獎券”是一條值得我們考慮的新思路。
參考文獻(xiàn)：
[1]西山卯三.歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù).路秉杰.北京：中國建筑工業(yè)出版社，1991.1.
[2]劉紅嬰/王建民.世界遺產(chǎn)概論.北京：中國旅游出版社，2003.240-250.
[3]盧斌.麗江“評遺”十年遭黃牌古城靈魂正在離開./news，2008-01-28.
[4]西山卯三.歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù).路秉杰.北京：中國建筑工業(yè)出版社，1991.3-5.
[5]西山卯三.歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù).路秉杰.北京：中國建筑工業(yè)出版社，1991.6-7.
[6]顧春.城市CT：古城保護(hù)且看“紹興模式”.人民日報(bào)-華東新聞，2006-05-31（03）
[7]西山卯三.歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù).路秉杰.北京：中國建筑工業(yè)出版社，1991.251論文關(guān)鍵詞：歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)意義現(xiàn)狀問題保護(hù)的動力保護(hù)的基本原則經(jīng)費(fèi)的負(fù)擔(dān)和籌措
同志指出，“我們決不可拋棄中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，恰恰相反，我們要很好地傳承和弘揚(yáng)，因?yàn)檫@是我們民族的‘根’和‘魂’，丟了這個‘根’和‘魂’，就沒有根基了”[1]；又說，“崇高信仰始終是我們黨的強(qiáng)大精神支柱，人民群眾始終是我們黨的堅(jiān)實(shí)執(zhí)政基礎(chǔ)。只要我們永不動搖信仰、永不脫離群眾，我們就能無往而不勝”[2]。那么，如何在歷史文化研究中體現(xiàn)黨的群眾路線、草根意識呢？《說齊》的出版也許有某種啟發(fā)意義。張先生在本書的“前言”中寫道：書名為什么選用一個“說”字？主要目的是“為了方便朋友們的理解”，作者選擇了“以人（事）代史”的方法，即通過某些典型的人和事去反映、解讀那段歷史，這樣可能更具體一點(diǎn)、更生動一點(diǎn)、也更容易接受一點(diǎn)”。本人以為，這就是一種群眾路線的體現(xiàn)。作者在注重學(xué)術(shù)研究、強(qiáng)調(diào)科學(xué)性的同時，又在努力追求一種平易性、可讀性，盡可能地將那段久遠(yuǎn)的、紛繁的歷史剪裁得更精當(dāng)一些、人物與事件關(guān)系更明確一些、讀者接受起來更容易一些，所以，《說齊》不像有些歷史書籍那樣古板僵硬、生澀難懂、不易接受。然而，這無疑增加了創(chuàng)作難度，無形中考驗(yàn)著作者駕馭時空、駕馭史料和駕馭語言的能力。本人認(rèn)為，長期以來歷史文化研究最容易陷入兩大誤區(qū)：一是過分強(qiáng)調(diào)所謂“學(xué)術(shù)性”（有學(xué)者提出“學(xué)術(shù)為本”“、本本至上”），研究者一頭扎進(jìn)故紙堆，寫出來的東西佶屈聱牙、晦澀難懂，大有一種“高處不勝寒”的感覺，因而讀者面受到極大限制，其研究成果也就很難“落地生根”；二是將莊重、嚴(yán)肅的歷史文化研究搞成了兒戲，“戲說”“、假說”的成分太多，更有甚者，無中生有、瞎編亂造、張冠李戴，讓讀者很不舒服（甚至有一種被愚弄、欺騙了的感覺），同樣無法體現(xiàn)其“群眾性”。張光興先生也許充分考慮到了這一點(diǎn)，所以，他的《說齊》既不玩弄文字游戲、裝腔作勢、故作高明；也不油腔滑調(diào)、貧嘴貧舌、嘩眾取寵?？吹贸?，作者在“尊重歷史”、堅(jiān)持“學(xué)術(shù)性”的同時，還在追求一種自然、輕松、平實(shí)的文風(fēng)，努力將古老的齊文化盡可能地通俗化，從而贏得更多的讀者，讓他們在認(rèn)識、了解齊文化的過程中受到教益和啟發(fā)。比如，書中有多處引用了古人的詩詞，作者沒有一引了之，而是盡可能地將它們譯成白話文，對生僻字還加了拼音，這是難能可貴的。
二、歷史文化研究如何為現(xiàn)實(shí)服務(wù)
歷史文化研究必須服務(wù)于社會、服務(wù)于民生，否則意義就會大打折扣，甚至失去生命力。而這類問題說起來似乎簡單，實(shí)踐中卻是個不容易解決的大難題，因而，能把這一問題解決好具有普遍意義。近年來有一種現(xiàn)象，即一談文化就必然要與經(jīng)濟(jì)“掛鉤”，所謂“文化搭臺，經(jīng)濟(jì)唱戲”似乎成了某些政府部門、社會團(tuán)體的一種噱頭。張光興先生曾在多個研究會上指出“，這種提法并不科學(xué)”。他在《說齊》中就對“爭名人”“、爭死人”的不良風(fēng)氣提出批評“：隨著各級政府、團(tuán)體對傳統(tǒng)文化的重視‘，爭名人’似乎成為一種風(fēng)氣?！裰T葛亮被爭過，老子被爭過，李白被爭過，后來發(fā)展到爭董永，爭大喬、小喬，爭神話故事中的孫悟空，甚至爭惡貫滿盈的西門慶?！敲矗麄?yōu)槭裁匆獱庍@些‘死人’呢？僅僅是出于對傳統(tǒng)文化的重視嗎？我看未必?！ㄋ麄儯?shí)際是在利用這些‘名人’‘、死人’為自己謀利益———有的通過‘名人’效應(yīng)去拉動GDP，還有的借宣傳‘名人’之機(jī)暗地里抬高自己。這些變味的‘文化現(xiàn)象’，不光敗壞了我們的文化傳統(tǒng)，也是在作賤歷史名人。”[3]63言外之意，真正的服務(wù)現(xiàn)實(shí)，不應(yīng)該是這種“交易式”的，也不是那種“貼標(biāo)簽式”的，而是要深度地理解文化、把握現(xiàn)實(shí)，并提出獨(dú)到的見解和主張。這可以說是《說齊》的一大亮點(diǎn)。《說齊》有一個耐人尋味的副標(biāo)題“齊人齊事一家言”。本人認(rèn)為，這個“一家之言”是作者受了蒲松齡《聊齋志異》中“異史氏曰”的啟發(fā)或影響而衍生出的“點(diǎn)睛之筆”“、神來之筆”。在這些“一家之言”中，作者緊緊聯(lián)系當(dāng)下社會現(xiàn)實(shí)，大膽“針砭時弊”，而作者的理論主張和學(xué)術(shù)見解也便寓于其中了。所以，每每讀來大有蒲翁當(dāng)年之遺風(fēng)。比如，作者在第二十二章提出了一個十分嚴(yán)肅的問題“是誰亡了齊國”，并在“一家之言”中用很大篇幅來闡述自己的觀點(diǎn)“：大家看問題的角度不同，可能會得出五花八門的結(jié)論，……我（還）有一個基本的觀點(diǎn)，那就是齊人自己滅掉了齊國。”接下來，作者做了三點(diǎn)具體分析：“第一，沒有解決好‘主流文化’與‘核心價(jià)值觀’問題?！碑?dāng)時在齊國，由于“黃老之學(xué)的盛行和鄒衍等人陰陽五行學(xué)說的蔓延，嚴(yán)重扭曲了人們的價(jià)值觀念?！芏嗳藶榱说玫莱上?、長生不老，放下手里的農(nóng)活不干，一天到晚空談那些沒用的東西，即所謂‘燕齊之士，釋鋤耒（音lěi），爭言神仙方士’?！谶@個問題上，黃老之學(xué)與主張‘入世’、強(qiáng)調(diào)‘事功’的儒家學(xué)派形成鮮明對比。其結(jié)果，直接影響了齊國的主流文化與價(jià)值取向。最終，導(dǎo)致了齊國人精神的淪落”；“第二，統(tǒng)治者尤其是上層統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的腐敗”（略）“；第三，社會風(fēng)氣的腐敗”（略）。在以上分析的基礎(chǔ)上，作者明確提出“：目前，我們也處在一個文化多元化、價(jià)值取向多樣化的時代，尤其是隨著改革開放的逐步深入，各國、各地區(qū)之間的交流日益增多，各種文化之間交融、滲透、碰撞、摩擦也會日益頻繁和復(fù)雜，從而催生了各種各樣的思潮與學(xué)派，這是一種潮流和趨勢，誰也不可能改變。但是，我們可以選擇———選擇自己的主流文化，選擇自己的核心價(jià)值觀?！边@些分析，不僅體現(xiàn)了作者獨(dú)到的見解，也與當(dāng)前的社會現(xiàn)實(shí)有著極密切的聯(lián)系。嚴(yán)格來講，有些“一家之言”已經(jīng)超出了齊文化的研究范疇。也許正因?yàn)槿绱?，才使得該書有了更為廣泛的、現(xiàn)實(shí)的社會意義。
三、歷史文化研究如何做到既尊重歷史與體現(xiàn)研究者的意志
沁河中游的文化遺產(chǎn)極其豐富，有著厚重的歷史積淀和燦爛的文化遺存。就現(xiàn)實(shí)情況來說，很多文化遺產(chǎn)只是自然保留下來的，而不是保護(hù)下來的，沁河中游的遺產(chǎn)保護(hù)不甚樂觀。
1)保護(hù)資金的嚴(yán)重缺乏與保護(hù)主體的缺位。保護(hù)與維修資金的缺乏是沁河中游地區(qū)文化遺產(chǎn)保護(hù)面臨的最大難題。長期以來，資金短缺一直是我國文物保護(hù)事業(yè)發(fā)展的瓶頸之一?，F(xiàn)有的文物保護(hù)資金投入在范圍上僅僅覆蓋國有文物、文物管理部門所屬保護(hù)單位，而大批非文物管理部門所屬的文物保護(hù)單位，除少量的特殊情況之外，基本上得不到財(cái)政資金的投入。此外，市場價(jià)值的提高和經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使，古村落民居隨時都有被破壞的可能。大多數(shù)的古村落民居尚未列入各級文物保護(hù)單位，其古民居產(chǎn)權(quán)還屬于私人所有，政府以及文保部門未能直接管理，狀態(tài)微妙。
2)開發(fā)利用嚴(yán)重不足，制約了文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展。旅游開發(fā)是現(xiàn)在文化遺產(chǎn)再利用中運(yùn)用最為普遍的方式。在沁河中游地區(qū)遺產(chǎn)保護(hù)中，其開發(fā)與利用嚴(yán)重不足。盡管其有豐富的物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但與晉中其他地區(qū)(例如平遙古城和日升昌票號、喬家大院等代表性景點(diǎn))相比相差甚遠(yuǎn)。目前除了陽城縣的皇城相府經(jīng)過皇城村的挖掘與包裝，通過建立集“煤炭開采、旅游開發(fā)、生物制藥、生態(tài)農(nóng)業(yè)”于一體的集團(tuán)公司———皇城相府集團(tuán)，取得了較好的社會效益和經(jīng)濟(jì)效益外，其他眾多的古村鎮(zhèn)還普遍未能開發(fā)利用。
3)缺乏有效的推動手段，社會民間的力量參與和挖掘不足。在沁河中游地區(qū)遺產(chǎn)保護(hù)的約束因素中，值得注意的是缺乏有效的推動手段，政府對文化旅游潛在的價(jià)值認(rèn)識不足，在旅游開發(fā)和宣傳上同樣十分保守。未能結(jié)合地域的遺產(chǎn)特點(diǎn)進(jìn)行包裝與籌措社會及企業(yè)資金，還未及時地出臺相關(guān)優(yōu)惠政策來吸引社會和個人對文化遺產(chǎn)保護(hù)的投入。在社會與民間參與層面，也沒有充分發(fā)揮社會各方對文化遺產(chǎn)保護(hù)的積極性。在遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐中，很少去真正關(guān)心古鎮(zhèn)原住居民的意愿。居民參與還未充分展開，導(dǎo)致豐富的民俗活動與遺產(chǎn)保護(hù)無甚關(guān)聯(lián)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)沒有與旅游開發(fā)結(jié)合起來。
2歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)思路與策略
2．1基本思路:吸引與激勵各類保護(hù)主體的分類保護(hù)策略保護(hù)主體的缺位，維修資金的短缺，傳統(tǒng)藝人的萎縮直接加速了歷史文化遺產(chǎn)的衰亡。因此，除了要加強(qiáng)歷史文化遺產(chǎn)的“輸血”、積極地進(jìn)行“造血”外，豐富和保持歷史文化遺產(chǎn)活力的社區(qū)再造與重塑是當(dāng)前保護(hù)研究不得不面對的議題。在財(cái)政資金捉襟見肘的現(xiàn)實(shí)下，最有效的保護(hù)辦法就是在再利用中創(chuàng)造“增值空間”，并以“人”為本，順應(yīng)社區(qū)發(fā)展趨勢，發(fā)揮社區(qū)自主性和能動性，形成“以用促?！钡牧夹匝h(huán)。將文化遺產(chǎn)按照自身區(qū)位特點(diǎn)以及文化資源特色，因地制宜，藉由不同的動力機(jī)制，選取適于自身發(fā)展的保護(hù)模式。
2．2中游地區(qū)古村鎮(zhèn)保護(hù)的模式———綜合利用模式與社區(qū)營造針對沁河中游地區(qū)具有區(qū)位和文化旅游雙重優(yōu)勢的文保與古村鎮(zhèn)，可利用其創(chuàng)造更高的利用價(jià)值與旅游收入的潛力，加大歷史遺產(chǎn)的綜合利用效能，透過社區(qū)營造凝聚共識，力促歷史文化遺產(chǎn)的持久保護(hù)?？裳赜檬袌龅脑瓌t，先期使基礎(chǔ)設(shè)施條件得到改善并具備營業(yè)條件，再吸引企業(yè)、社會團(tuán)體與個人參與。一方面，可通過部分古民居的功能置換，改變原有建筑的用途，進(jìn)行重新整合，實(shí)現(xiàn)空間再利用的增值;另一方面，可積極利用其旅游優(yōu)勢，創(chuàng)新與豐富旅游產(chǎn)品，發(fā)展旅游服務(wù)產(chǎn)業(yè)，作為大區(qū)域旅游的有益補(bǔ)充。實(shí)現(xiàn)從“輸血”到“造血”功能的轉(zhuǎn)化，形成經(jīng)濟(jì)發(fā)展與歷史保護(hù)的良性循環(huán)。此種保護(hù)模式，宜以發(fā)展的眼光，形成開放的社區(qū)結(jié)構(gòu)，集合社區(qū)人力資源，積極培育社會資本，透過社區(qū)總體營造凝聚共識，推動非政府機(jī)構(gòu)、社會團(tuán)體、文化人士以及個人的參與，擴(kuò)大區(qū)域影響力，防止再利用過程中的過度商業(yè)化，以迎合聚落的傳承與發(fā)展［2］。
2．3保護(hù)策略1)積極爭取各類資金，創(chuàng)設(shè)遺產(chǎn)保護(hù)基金，加大保護(hù)投入力度。在歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)中，健康穩(wěn)定的資金保障體系一般會有多種資金來源形式，主要包括政府補(bǔ)貼、各類基金支持、民間團(tuán)體投資、村鎮(zhèn)居民自籌、發(fā)展文化服務(wù)業(yè)等形式。隨著中央財(cái)政對文物保護(hù)經(jīng)費(fèi)的專項(xiàng)資金投入逐年快速增長，為文物保護(hù)工程的順利開展提供了重要的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。同時，隨著市場經(jīng)濟(jì)的逐步完善和成熟，私人或團(tuán)體參與文化遺產(chǎn)保護(hù)投資成為重要趨勢，沁河中游地區(qū)可在充分把握國內(nèi)外遺產(chǎn)保護(hù)發(fā)展趨勢的基礎(chǔ)上，爭取新增中央財(cái)政支持文化遺產(chǎn)事業(yè)專項(xiàng)，積極爭取籌集或創(chuàng)立遺產(chǎn)保護(hù)基金，加強(qiáng)與國際及國內(nèi)文物研究組織、文博機(jī)構(gòu)的交流與合作，為地區(qū)豐富的遺產(chǎn)提供資金保障。2)充分調(diào)動社區(qū)的積極性，加強(qiáng)合作與交流，培育地域活力。在文化遺產(chǎn)的保護(hù)利用中的社區(qū)參與上，要逐步構(gòu)建形成自發(fā)的“自下而上”的保護(hù)機(jī)制，可以利用各種優(yōu)勢力量，構(gòu)建相互之間的協(xié)作關(guān)系，建立基于民間力量的保護(hù)機(jī)制。3)激勵與吸引民間及社團(tuán)的關(guān)注與投入，加快遺產(chǎn)再利用的步伐。
人們往往有這樣的感受，某些有特色的城市會給人們留下深刻印象，并能引發(fā)一種精神上的慰藉，隨著時間的推移，城市環(huán)境感受、城市標(biāo)識、空間色彩，甚至某些細(xì)節(jié)還印在腦海中。中國城市特色明顯，不同的人工構(gòu)成物都可構(gòu)成城市的不同特色。不過，隨著某些城市的過度開發(fā)，其出現(xiàn)了特色不明、趨同的現(xiàn)象。城市飛速發(fā)展，成為一個巨大的綜合體，重塑城市形象、整合城市功能顯得迫在眉睫。因此，做好公共藝術(shù)設(shè)計(jì)，對塑造城市形象、改善城市環(huán)境、提升城市品位、打造城市特色有著重要的作用。
二、益陽市歷史文化脈絡(luò)分析
作為湘北洞庭湖區(qū)域重要城市之一的益陽，背靠雪峰山，懷抱洞庭湖，是“長株潭”城市群的重要組成部分，自古以來就有“魚米之鄉(xiāng)”的美稱，也是湖南農(nóng)業(yè)比重較大的城市。在“綠色發(fā)展”理念背景下，益陽市在經(jīng)濟(jì)、人文、城市面貌、品牌創(chuàng)建等方面面臨巨大的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。益陽市內(nèi)名勝古跡裴公亭上有一幅楹聯(lián)“裴亭有色樹添色，資水無香士溢香”，它印證了益陽自古以來就“因廣木而彰聲，因人杰而地靈”的區(qū)域特質(zhì)。近年來，益陽努力圍繞“綠色發(fā)展”這一主題，在建設(shè)資源節(jié)約型與環(huán)境友好型社會的背景下，把山、水、林與湖湘文化結(jié)合起來，以生態(tài)、環(huán)保為目的，打造市民宜居的生態(tài)之都，以期最終將益陽建設(shè)成為生態(tài)宜居的現(xiàn)代化山水城市。
三、益陽市公共藝術(shù)設(shè)計(jì)分析
公共藝術(shù)以多種藝術(shù)形式存在于城市空間，雕塑、壁畫作為早期的藝術(shù)形式對城市起著裝飾作用，內(nèi)容也往往反映城市的歷史文化、人文背景，公共設(shè)施更是為方便市民生活而慢慢發(fā)展起來。長期以來，市民對于益陽市的印象，大多是一些地方缺乏良好的規(guī)劃，如一些街道、小區(qū)、公園廣場等，出現(xiàn)一些臟、亂、差等問題，道路、公共健身設(shè)施需要維護(hù)等。因此，要為市民創(chuàng)造一個美的環(huán)境，就要盡量改善這樣的現(xiàn)狀。第一，公共藝術(shù)設(shè)計(jì)除了設(shè)計(jì)人們了解的城市雕塑、壁畫、公共設(shè)施、綠化外，還有重要的一點(diǎn)，就是公共藝術(shù)觀念應(yīng)該深入城市建設(shè)以及市民審美精神層面。公共藝術(shù)并不是簡單在公共空間加幾個雕塑、設(shè)施之類的藝術(shù)品就可以了，城市公共藝術(shù)最終應(yīng)該追求人、環(huán)境、藝術(shù)的和諧，應(yīng)該與市內(nèi)建筑、綠化、歷史、人文環(huán)境等發(fā)生對應(yīng)關(guān)系，設(shè)計(jì)者要根據(jù)整體的環(huán)境規(guī)劃設(shè)計(jì)公共設(shè)施，將周圍景觀要素的形態(tài)、色彩以及環(huán)境統(tǒng)一考慮，發(fā)揮自然特色，增加景觀設(shè)計(jì)，借此提升城市的形象和品位。第二，從城市雕塑藝術(shù)方面說，益陽目前沒有一件經(jīng)典的、標(biāo)志性的城市雕塑作為形象代表。城市雕塑就像城市的眼睛，如，說起紐約，大家都會想到典雅的自由女神像；說起美人魚雕塑，大家都會想到浪漫柔美、充滿童話色彩的哥本哈根……這些標(biāo)志性的雕塑有著豐富的文化內(nèi)涵，既是經(jīng)典造型，又成為該城市的地標(biāo)形象之一。益陽作為有著悠久歷史文化的古城，也應(yīng)該結(jié)合本地鮮明的人文特色，如桃花江傳說、竹文化、蚩尤與梅山文化，創(chuàng)作原創(chuàng)性經(jīng)典雕塑形象以代表益陽的形象。第三，市內(nèi)的公共設(shè)施需更加完善并服務(wù)于大眾。益陽城市公共設(shè)施存在配套不足的現(xiàn)象，部分公共設(shè)施存在安全隱患以及盲目引進(jìn)、照搬、過于程式化的問題，一些地方的無障礙公共設(shè)施成為擺設(shè)，人性化設(shè)計(jì)不足，這些城市建設(shè)中的細(xì)節(jié)影響著城市的形象。一座城市的文明，往往體現(xiàn)在這些方便于民的細(xì)節(jié)之中，這些細(xì)節(jié)如果做不好，會破壞城市在人們心目中的整體印象，更談不上綠色宜居。在考慮設(shè)計(jì)公共環(huán)境設(shè)施的時候，設(shè)計(jì)者應(yīng)從功能、審美角度出發(fā)，從人的需求出發(fā)，設(shè)計(jì)出能引發(fā)市民共鳴的好作品。同時，還要因地制宜，根據(jù)本地的環(huán)境、風(fēng)土人情、地方特色規(guī)劃公共設(shè)施，以形成當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)格特征，引起市民對地域的熱愛。目前，國內(nèi)眾多城市已充分意識到公共藝術(shù)的重要性，積極通過公共藝術(shù)設(shè)計(jì)改善城市環(huán)境氛圍。益陽也應(yīng)該緊跟時代的步伐，根據(jù)本市的實(shí)際發(fā)展情況，把自身打造成具有標(biāo)志性意義的城市品牌，提升城市的知名度，打造成綠色宜居城市，重塑綠色特色、生態(tài)特色的新形象。
四、結(jié)語
桑耶鎮(zhèn)歷史文化保護(hù)不能就保護(hù)論保護(hù)，也不能停留在對遺產(chǎn)的有限展覽上，而應(yīng)結(jié)合現(xiàn)實(shí)環(huán)境，“保護(hù)下實(shí)現(xiàn)利用，嚴(yán)管下進(jìn)行開發(fā)”，實(shí)現(xiàn)“保護(hù)與利用的平衡”。宏觀上，全面統(tǒng)籌鎮(zhèn)域歷史文化遺產(chǎn)，以鎮(zhèn)域自然空間為依托，以桑耶鎮(zhèn)宗教文化為根基，將遺產(chǎn)保護(hù)與地區(qū)發(fā)展結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)“大遺產(chǎn)”保護(hù)的構(gòu)想。局部上，不僅針對遺產(chǎn)本體的保護(hù)，而且包括遺產(chǎn)環(huán)境的保護(hù)以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“活態(tài)保護(hù)”，貫徹“整體性”保護(hù)思路。在保護(hù)與發(fā)展過程中尋求平衡點(diǎn)，保護(hù)是基礎(chǔ)。桑耶鎮(zhèn)是“藏源文化的窗口”，擁有第一座佛、法、僧三寶俱全的寺院——“桑耶寺”；并且古鎮(zhèn)肌理保存良好，有大量居民生活于此。因此保護(hù)過程中應(yīng)避免南京夫子廟保護(hù)改造中的“去舊建新”行為，也不能走成都“寬窄巷子”保護(hù)更新中將原居民全部遷出的道路。生活于此的居民是對當(dāng)?shù)匚幕闹苯诱故?，而古?zhèn)的肌理是文物保護(hù)單位賴以生存的基礎(chǔ)。在保護(hù)過程中應(yīng)尊重當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗民情并對重要民居進(jìn)行保護(hù)修繕；為避免人口要增長對古城古鎮(zhèn)的保護(hù)產(chǎn)生矛盾和形成巨大壓力，分散人口至古鎮(zhèn)周邊的新區(qū)。在保護(hù)與發(fā)展過程中尋求新的平衡點(diǎn)，是要在不損失歷史建筑的基礎(chǔ)上，兼顧其它使用功能。利用是街區(qū)發(fā)展的“觸媒”，歷史街區(qū)將以商業(yè)服務(wù)功能為主，居住功能為輔。如同上海的田子坊，“在保護(hù)促進(jìn)利用，因利用強(qiáng)化保護(hù)”，通過功能置換疏散歷史街區(qū)部分居住人口。桑耶鎮(zhèn)應(yīng)在保證“街區(qū)尺度不變，民居形態(tài)不變，街坊風(fēng)貌不變”的基礎(chǔ)上對歷史街區(qū)進(jìn)行利用，最終實(shí)現(xiàn)“風(fēng)貌得以保護(hù)，文化得以延伸，環(huán)境得以改善，居民得以實(shí)惠，經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展”的目標(biāo)。
2.桑耶鎮(zhèn)歷史文化名鎮(zhèn)保護(hù)措施
（1）整體保護(hù)①自然環(huán)境要素保護(hù)主要包括鎮(zhèn)域地形地貌的保護(hù)和鎮(zhèn)區(qū)周邊自然山水格局的保護(hù)兩個層次。從鎮(zhèn)域來看，高山連綿不斷，北為掉瓦日那山、南為哈布日名山，整個地勢北高南低。而桑耶鎮(zhèn)區(qū)則位于鎮(zhèn)域南部，地處藏南谷地，是雅魯藏布江中游串珠狀寬谷地的其中一處。這些獨(dú)特的地形地貌成為孕育桑耶鎮(zhèn)各類歷史文化遺存的溫床，要求保護(hù)鎮(zhèn)域范圍內(nèi)的地形地貌，尤其在四個歷史文化核心保護(hù)片區(qū)周圍，嚴(yán)禁大規(guī)模的開山采石，不得人為更變已有山體輪廓，保護(hù)已形成的自然生態(tài)格局和大地景觀環(huán)境，維護(hù)境內(nèi)普曲河、善多等水系景觀，嚴(yán)禁亂砍亂伐，慎重處置各類旅游區(qū)的開發(fā)開放。同時，保護(hù)桑耶鎮(zhèn)區(qū)內(nèi)幫寺日山、桑耶寺、哈布日名山、普曲河、措姆湖以及林卡、耕地林地等山水景觀要素以及它們之間的視線通廊，進(jìn)一步整合城鎮(zhèn)、寺廟與山脈、水系及田園之間的關(guān)系，優(yōu)化“谷口型城鎮(zhèn)”的環(huán)境特色，強(qiáng)化“山—寺—城”相輔相依的傳統(tǒng)空間建設(shè)思想，形成以山為景、以寺為核、以水為界、以林為底的整體模式。在此景觀格局范圍之內(nèi)進(jìn)行城鎮(zhèn)建設(shè)，應(yīng)保證自然環(huán)境的歷史狀態(tài)，控制機(jī)動車輛的通行，控制建（構(gòu)）筑物的建設(shè)規(guī)模和建設(shè)高度。②城鎮(zhèn)空間格局保護(hù)為了保護(hù)獨(dú)具特色的桑耶古城格局，延續(xù)其城市發(fā)展脈絡(luò)，對城鎮(zhèn)空間、街巷肌理和建筑布局等城鎮(zhèn)組成要素進(jìn)行分解和剖析。從空間布局來看，城鎮(zhèn)主要分布于兩山一河之間，在澤桑公路的交通牽引之下，圍繞桑耶寺呈現(xiàn)出不完整的扇狀布局形態(tài)。從街巷肌理來看，澤桑公路東段、澤桑公路西段和艾瑪龍公路形成以桑耶寺為中心的放射狀格局。同時，由于地處谷地，城鎮(zhèn)內(nèi)部道路多較為平直?，F(xiàn)狀民居建筑也多依路而生，并受太陽日照的影響以南北向布局為主。綜上所述，桑耶鎮(zhèn)隨著歷史的變遷與發(fā)展逐漸形成了“扇形+格網(wǎng)”狀的雙重空間發(fā)展格局。尊重桑耶鎮(zhèn)在歷史長河中積淀下來的城鎮(zhèn)發(fā)展格局，保留城鎮(zhèn)生長骨架，保護(hù)城鎮(zhèn)布局中的所有文化信息。盡量減少對老鎮(zhèn)區(qū)的大拆大建，新建建筑性質(zhì)、體量、高度、色彩及形式上與歷史風(fēng)貌相協(xié)調(diào)，對于嚴(yán)重影響歷史風(fēng)貌的建筑予以改造。同時，建議與老鎮(zhèn)區(qū)性質(zhì)、風(fēng)格不相符的新鎮(zhèn)或新的功能組團(tuán)在一定的保護(hù)距離之外另辟新址，避免破壞原有的城鎮(zhèn)格局和空間景觀。（2）桑耶寺歷史文化街區(qū)保護(hù)范圍：西含桑耶寺，南至康松?？盗郑瑬|界哈布日名山，北至澤桑公路。保護(hù)文物單位的原真性。嚴(yán)格保護(hù)桑耶寺、康松?？盗謨蓚€歷史文化保護(hù)單位，具體措施為加大技術(shù)、資金投入，保護(hù)歷史文化街區(qū)文物保護(hù)單位的原真性，保護(hù)其作為“藏源文化窗口”的典型性。保護(hù)歷史環(huán)境的整體性。貫徹“整體性”保護(hù)思路，保護(hù)整體街巷格局、民居建筑肌理，實(shí)現(xiàn)歷史文化保護(hù)單位以及遺產(chǎn)周邊環(huán)境的整體保護(hù)。突出桑耶寺、哈布日名山白塔的標(biāo)志性地位。對桑耶寺進(jìn)行保護(hù)性修復(fù)，并對周邊環(huán)境進(jìn)行重點(diǎn)保護(hù)和設(shè)計(jì)，突出桑耶寺以及哈布日名山白塔作為全城標(biāo)志性景觀節(jié)點(diǎn)的地位。要求周邊建筑環(huán)境與桑耶寺協(xié)調(diào)統(tǒng)一，高度以不超過烏孜大殿高度的1/2為宜。
3.結(jié)語
關(guān)鍵詞:武術(shù);暗器;飛鏢武術(shù)
暗器文化，是中華武術(shù)文化里不可缺少的一個重要篇章。在眾多武俠小說與電影等各類作品中，我們經(jīng)?？吹酱罅刻厣r明的暗器。無論是李尋歡的小李飛刀，還是東方不敗的繡花針，亦或是唐門暗器，這些神秘莫測的暗器都頗受人們的青睞。暗器無論對于中國的兵器發(fā)展史還是武俠文化的發(fā)展都有著舉足輕重的意義。然而，暗器的歷史文化卻在如今網(wǎng)絡(luò)信息時代下，顯得有些黯然失色。在現(xiàn)實(shí)中與其重要意義不相稱的是社會上與暗器文化相關(guān)的學(xué)術(shù)性研究文章以及書籍卻乏善可陳。周遭的人們在生活中或許會談及與武術(shù)相關(guān)的話題，但是涉及到暗器這一領(lǐng)域，也許我們只能在武俠小說或者武俠電影中才能看見其鬼魅的身影。
一、武術(shù)暗器及其文化的起源
所謂的武術(shù)暗器，是指體積小，重量輕，便于攜帶，能夠在暗中實(shí)施突襲的兵器。暗器，古人將它稱之為“護(hù)身符”。暗器及其文化的發(fā)展，要追溯它的根源，主要是起源于原始社會的捕獵活動。遠(yuǎn)古時期的人類為了生產(chǎn)生活，制造了大量的武器用以獵殺動物、防身護(hù)衛(wèi)、農(nóng)業(yè)耕作。就目前而言在中國發(fā)現(xiàn)的最早期的遠(yuǎn)古人類元謀人已經(jīng)可以熟練地制造與使用石器，這也為以后的暗器“飛蝗石”的出現(xiàn)奠定了一定的基礎(chǔ)。之后人們又在石器的基礎(chǔ)上進(jìn)行改造，在石頭上加上繩索演化出“絆獸索”，這也是后來索擊類暗器最早的雛形。隨著社會的發(fā)展及人類社會生活中的各種需要，又出現(xiàn)了弓箭等武器。弓箭類武器的出現(xiàn)大大地提升了生產(chǎn)力與戰(zhàn)斗力，這也對原始社會部落間的戰(zhàn)斗起到了舉足輕重的影響，后世機(jī)射類暗器的出現(xiàn)也是由此而來。隨著時代不斷地變遷以及科學(xué)技術(shù)日新月異的升級發(fā)展，武器的用途也越來越廣，武器的種類也不斷地增加。為了提升武器的殺傷力，人類在武器的制作用材、外形等方面更是費(fèi)盡心思。暗器的出現(xiàn)，遠(yuǎn)在周代就已經(jīng)初露鋒芒，而它的廣泛運(yùn)用與發(fā)展則是在宋元之后。宋代，在北方草原上的游牧民族女真族與契丹族經(jīng)常與宋軍發(fā)生戰(zhàn)爭。他們在戰(zhàn)爭中發(fā)現(xiàn)，由于在馬背上作戰(zhàn)，通常騎兵所使用的武器在戰(zhàn)斗中無法離手，使得士兵處境十分不利，于是便發(fā)明了諸如流星錘、連弩、鉤抓之類的暗器供士兵使用，便于在戰(zhàn)斗中掌握戰(zhàn)機(jī)。元朝時期，成吉思汗的蒙古士兵能夠雄霸亞洲遠(yuǎn)征歐洲，其軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力十分強(qiáng)大。當(dāng)時蒙古族的士兵們都普遍裝備了一種叫乾坤圈的暗器，又名“陰陽刺輪”，其圈一半手握另一半裝有豬牙形的尖刺，刺尖彎轉(zhuǎn)，投擲出去便可以在長矛利劍刺不到的地方重傷敵人。武俠作品的作者以及民間傳說也將“陰陽刺輪”這種暗器加以豐富，例如神雕俠侶中的金輪法王，他便是不折不扣的蒙古人，其所使用的武器便是“陰陽刺輪”的衍生。明清時期，是中國武術(shù)逐步走向成熟并且進(jìn)入絢爛奪目的巔峰時期。明清時期的科舉考試，有文武狀元之分。武狀元不僅要精通十八般武藝，同時還要掌握各種兵器的使用方法，這大大地推進(jìn)了武術(shù)文化在民間的傳播，也使得各種武術(shù)流派蓬勃發(fā)展。在清代暗器與弓弩、槍炮合稱為三大射遠(yuǎn)器。這一時期暗器的使用效果更加注重打擊，往往還帶有許多殘忍與血腥。例如讓人聞風(fēng)喪膽的“血滴子”，便是將暗器甩出，直接切割掉對手的頭顱。清末時期，外國洋人的入侵讓西洋火槍、大炮盛行，民國時期的各種戰(zhàn)爭也是槍炮的對決，這宣告了數(shù)千年的冷兵器時代開始終結(jié)，同時也加速了暗器的沒落?，F(xiàn)如今，人們更多地是選擇習(xí)武來強(qiáng)身健體，武器已經(jīng)失去了其搏斗殺戮的原始功能。而暗器更是早已失去了它當(dāng)年的用武之地，純屬強(qiáng)健身心的器械，除在雜技表演中供人欣賞外，民眾練習(xí)者已經(jīng)寥寥無幾。可以說，現(xiàn)在暗器在武術(shù)器械譜中的處境十分尷尬，其相關(guān)的文化也正面臨瀕危的絕境。
二、武術(shù)暗器的特點(diǎn)
無論是暗器制作材料、形狀構(gòu)造還是其使用方式，都有著自己獨(dú)一無二的特色。暗器的制作材料可以是石頭、金屬甚至植物。形狀構(gòu)造可以是飛鏢、飛刀、梅花針或者毒箭，造型有尖有刃，鋒利無比。使用方式可通過手的投、甩、擲、按、彈，腳踏、踢甚至用嘴吹?？梢哉f暗器有著與眾不同的特點(diǎn)，由此也造就了暗器文化的發(fā)展。1.暗器制作使用材料的特點(diǎn)暗器的類型多種多樣，不同種類的暗器，其制作的材料便有所不同。暗器的制作材料可以是石頭、金屬甚至植物。早期的暗器制作方法比較簡單，都是一些唾手可得不需要精加工的物品，比如竹箭、木刃、飛蝗石，更有高手可以用樹葉當(dāng)做飛刀擲出。其后，隨著冶金技術(shù)的發(fā)展以及人們對兵器功能的需求，更多的暗器選擇了用金屬來制作，比如飛刀、飛鏢、流星錘、梅花針、手里劍等種類繁多的暗器，全部是選擇用金屬制作，這樣更能提高戰(zhàn)斗力增加殺傷力。選擇金屬制作的同時，也增加了暗器的重量，這為暗器的投擲與使用增加了難度與不便，于是便又出現(xiàn)了將金屬與自然物品混合起來制作的暗器，比如將飛刀的手柄部位做成木制結(jié)構(gòu)，或者將竹箭的箭頭換成金屬制作。暗器更多的是在常規(guī)戰(zhàn)斗勢均力敵拖延太久不能戰(zhàn)勝對手，或者在戰(zhàn)斗中處于劣勢，為了打破僵局反敗為勝所使出的出其不意的特殊攻擊手段。其目的多是一擊必殺，能夠?qū)κ种糜谒赖?，所以暗器的制作一般十分精良，能夠符合暗器使用者的?xí)慣與心理。2.暗器制作采用形狀的特點(diǎn)暗器的類型多種多樣，不同種類的暗器，其制作的形狀便有所不同。手?jǐn)S類的暗器大多數(shù)都會有一個手把讓投擲者握住，暗器刃部則是尖刃突出狀或者呈鋸齒狀，這樣容易給對手造成殺傷。索擊類暗器則有尖有鈍，這樣設(shè)計(jì)不僅能給對手造成外傷，同時也能給對手造成致命的內(nèi)傷。機(jī)射類暗器一般都會有一個發(fā)射器裝置，射出的暗器多呈尖刃狀，發(fā)射器推送出強(qiáng)大的物理力量能給對手造成嚴(yán)重的殺傷。暗器的制作所采用的各種形狀與形狀之間的搭配十分考究，其制作的形狀與結(jié)構(gòu)之間的搭配通常便決定了該暗器的使用功效。不同形狀不同搭配的暗器，它的使用效果是不盡相同的。除了這些外部形狀的設(shè)計(jì)，絕大多數(shù)暗器的構(gòu)造都具有體積較小重量輕的特點(diǎn)，所以也可以將暗器說成是袖珍型的武器。這樣設(shè)計(jì)便于攜帶更多的數(shù)量，同時更加方便地投入實(shí)戰(zhàn)中。3.暗器使用方式的特點(diǎn)暗器的類型多種多樣，不同種類的暗器，其使用的方式便有所不同?！俺銎洳灰猓啦粍俜馈?，通常是用來形容暗器的形容詞。當(dāng)然，暗器的使用方法也正如這些詞的形容一樣，當(dāng)對手疏忽大意之時突然擲出暗器，往往當(dāng)使用者投出暗器的時候都會使對手猝不及防、驚慌失措。在具體的使用方式中，操作方法雖然十分普通簡單但是對技巧性的要求相當(dāng)精湛。手?jǐn)S類暗器與索擊類暗器一般采用甩、投、擲等手法將暗器發(fā)出克敵。機(jī)射類暗器一般通過按、拉、彈、吹、抖等方式觸發(fā)彈射機(jī)關(guān)，彈射機(jī)關(guān)通過物理力學(xué)等方式將暗器彈射出去。當(dāng)然，各種類型中不同的暗器又有著自己特殊的使用方式，所以在使用過程中對使用者的技巧性要求十分嚴(yán)格，只有經(jīng)過長時間刻苦嚴(yán)格的訓(xùn)練，才能做到駕輕就熟地使用該暗器，熟練的掌握該種暗器的使用方法、使用時機(jī)等等，以達(dá)到擊殺對手的目的。同時，除了需要掌握使用的要領(lǐng)，還需要使用者有著極其深厚的武功基礎(chǔ)作為保障，俗話說高手對決內(nèi)力取勝，只有擁有深厚的功力，才能將暗器發(fā)射得更加快速更加有力更加準(zhǔn)確并且還能增加隱蔽性，在造成應(yīng)有殺傷效果的同時還能恫嚇對手，讓其他敵人聞風(fēng)喪膽，從而樹立自己的威名。
三、武術(shù)暗器的功能
暗器的功能不勝枚舉，從遠(yuǎn)古時期的狩獵耕作，到近代的戰(zhàn)爭防衛(wèi)，再到現(xiàn)在的強(qiáng)身健體。暗器最常見的用處自不用說，當(dāng)然還是其戰(zhàn)斗、防身的用途。在戰(zhàn)斗中，除了用最常規(guī)的武器搏殺外，又出現(xiàn)了暗器的使用，這當(dāng)然與暗器所創(chuàng)造的特殊功能密不可分。一是隱蔽。最大特殊性，莫過于暗器的隱蔽。常規(guī)武器對決，雙方廝殺的過程十分激烈，兩方精神都高度緊張，如果在這個時候突然向?qū)κ謹(jǐn)S出一枚暗器，一定會打?qū)κ忠粋€措手不及。在擲出暗器那電光石火的一瞬間，就有可能創(chuàng)造有利戰(zhàn)機(jī)給對手致命一擊，也有可能逆轉(zhuǎn)當(dāng)前不利的戰(zhàn)局創(chuàng)造反敗為勝的機(jī)會。二是靈活。暗器的靈活性也是其比較重要的一個功能。暗器的使用不受距離遠(yuǎn)近的限制，也不受使用方式的限制。第一，常規(guī)兵器的攻擊范圍都有一個限制，短刀短劍只能做到近身攻擊，對稍遠(yuǎn)的敵人很難給予傷害，而長槍長矛攻擊距離較大，但是容易折斷且攻擊近身敵人的時候又顯得十分無力。暗器的出現(xiàn)就彌補(bǔ)了這一缺陷，近戰(zhàn)可將暗器握于手中同敵人搏斗，遠(yuǎn)戰(zhàn)亦可將暗器甩擲出去擊殺對手。第二，常規(guī)兵器的使用又無法離手，一旦兵器脫手之后便毫無攻擊能力與防衛(wèi)能力。暗器的出現(xiàn)，又彌補(bǔ)了這一缺陷，不僅可以投射出去傷敵，攜帶數(shù)量多的情況下還可以多次使用，多次給予對手打擊也可以同時打擊多名敵人。三是攻擊防御。另外，暗器除了在攻擊性上給以強(qiáng)大的支持外，在防御中也起著不可忽視的作用。暗器不僅有在戰(zhàn)斗中防守反擊的功能，還有制作暗器機(jī)關(guān)來防御保護(hù)的功能。防御型的暗器機(jī)關(guān)，可以拖延對手保護(hù)己方，也能在對手觸發(fā)機(jī)關(guān)后給予打擊傷害。
四、武術(shù)暗器的分類
暗器飛鏢的分類十分細(xì)致，根據(jù)使用方法的不同可以分為手?jǐn)S類暗器、索擊類暗器、機(jī)射類暗器以及藥噴類暗器這四大類，四大類型中則羅列了許許多多各式各樣讓人眼花繚亂的暗器。另外還有一些暗器很難歸入以上四類，便將它歸類為其他暗器。(1)手?jǐn)S類暗器。顧名思義，就是指以手握器，通過手、手腕、手臂的甩、投、擲等手法將暗器發(fā)射出去的暗器類型。人力有強(qiáng)有弱，暗器也有大有小，其射程的遠(yuǎn)近也不等。此類暗器使用簡便且能大量攜帶，所以應(yīng)用最為廣泛。其類型南北各地也不盡相同，主要類型有標(biāo)槍、金錢鏢、飛鏢、擲箭、飛叉、飛鐃、飛刺、飛刀、飛蝗石、鐵橄欖(棗核箭)、如意珠、乾坤圈、鐵鴛鴦、鐵蟾蜍、梅花針等。手?jǐn)S類暗器最負(fù)盛名的代表就是飛鏢與飛刀了。鏢，主要靠擲射傷人，一般由金屬材質(zhì)做成長短輕重不一的鏢形。適用于近距離使用，但是也有武功高強(qiáng)者能夠接住對方射出的飛鏢并還擊對方，這就是有名“接鏢還鏢”。武林中屬于暗器的鏢主要有四種:帶衣鏢、袖鏢、簡鏢和錢鏢。飛刀，同樣是靠擲射傷人，亦屬鏢中的一類。一般由金屬材質(zhì)做成刀刃，由木質(zhì)材料做成刀柄。近戰(zhàn)可防身，遠(yuǎn)戰(zhàn)可擲射。古龍先生的武俠小說兵器排行榜中“小李飛刀”位列第二，可以看出飛刀的威力有多強(qiáng)大。飛刀有單刃、雙刃之分，其中屬柳葉飛刀最為常見。(2)索擊類暗器。索擊類暗器是指以繩索系住暗器的一段，手握住另一端，用力拋出傷人，同時攻擊之后可以迅速回收暗器再次攻擊，如此連續(xù)不斷地使用。鞭法是以圓周運(yùn)動為主，借助于手臂的搖動和身體各部位的轉(zhuǎn)動，增加慣性動力而改變圓心及其方向。其優(yōu)點(diǎn)是攻擊之后可以再次收回然后再次發(fā)動攻擊，但缺點(diǎn)是用法較單一且只能攜帶一個，速度較慢。主要類型有:繩鏢、流星錘、狼牙錘、龍須鉤、飛爪、軟鞭、錦套索、鐵蓮花等等。索擊類暗器大家熟悉的有繩鏢、流星錘、飛爪以及軟鞭。(3)機(jī)射類暗器。機(jī)射類暗器是依靠彈力或機(jī)關(guān)來發(fā)射暗器，其射程是各暗器種類中中最遠(yuǎn)的一種，護(hù)身自衛(wèi)的能力十分強(qiáng)大。著名的諸葛連弩就屬于機(jī)射類的武器。機(jī)射類暗器的最大特點(diǎn)就是時刻都準(zhǔn)備好，可以掌握任何時機(jī)來發(fā)射，可以提前發(fā)射也可以視情況推遲發(fā)射亦可以用機(jī)關(guān)預(yù)測時機(jī)來發(fā)射。同時機(jī)射類暗器借助物理的力量，提高了暗器射出的速度、力量以及準(zhǔn)確性，提高了殺傷力。主要類型有:袖箭、弩箭、彈弓、踏弩、背弩、雷公鉆等等。(4)藥噴類暗器。藥噴類暗器即是在暗器中，裝入各種劇毒以及可燃物，讓人中毒、燃燒而死。主要類型有:噴筒、袖炮、迷迭香、鳥嘴銃等等。
五、武術(shù)暗器文化
中華文化的發(fā)展推動著武術(shù)文化的發(fā)展，武術(shù)文化的發(fā)展又推動著暗器文化的發(fā)展，而暗器文化的發(fā)展又回過頭來影響人們的社會生活。第一，由暗器所產(chǎn)生的文化現(xiàn)象。暗器所產(chǎn)生的文化現(xiàn)象，在社會生活中十分常見。暗的字面意思是光線不足、黑暗的，其引申的含義則是隱藏不露的、秘密的、不明朗的。對于暗器的使用是在暗中進(jìn)行的，是令對手在不知不覺中中招，不是光明正大的勝過對手，是一種暗地里使用的陰招。所以，由暗器所產(chǎn)生的這類文化現(xiàn)象也能充分地展現(xiàn)出暗器的這些特點(diǎn)。最有名的一句話莫過于“明槍易躲，暗箭難防”。暗箭難防，很顯然字面上就能得知難以防范的暗箭是暗器中的一種。其次還有“笑里藏刀”，形容對人外表和氣，卻陰險(xiǎn)毒辣。另外諸如“暗藏玄機(jī)”、“趁其不備”、“暗箭傷人”等各類的詞語、成語、歇后語，都是由暗器所衍生出來的文化現(xiàn)象。暗器在這時早已脫離了一種傷人武器的原始含義，形成了一種影響廣泛的文化現(xiàn)象。第二，由暗器所產(chǎn)生的社會生活現(xiàn)象。在暗器里，范圍類型最廣、使用最多的當(dāng)屬鏢。由鏢又產(chǎn)生了一種社會生活現(xiàn)象，一種職業(yè)，那就是鏢師。鏢頭成立鏢局，聘請鏢師，鏢師們憑借著自己精湛的武藝與團(tuán)隊(duì)的配合，護(hù)送雇主投保的物品上路，直至目的地。與今日的快遞行業(yè)頗有幾分相似之處。鏢局之所以能夠出現(xiàn)，除了社會自身的發(fā)展需要外，中華武術(shù)的存在也是其出現(xiàn)的重要物質(zhì)條件。沒有武功就不能成為鏢師，而沒有鏢師則不能成立鏢局。鏢局出現(xiàn)在明末，興盛于清朝。與暗器在明朝走向成熟，在清朝達(dá)到巔峰不謀而合。這也在某種程度說明了兩者之間所存在的緊密聯(lián)系。鏢局、鏢師的出現(xiàn)，推動了民間武術(shù)的傳承，推動了武術(shù)的發(fā)展，同時也促進(jìn)了武術(shù)的交流與創(chuàng)新，促進(jìn)了武德的發(fā)揚(yáng)光大。這也為中華武術(shù)文化的發(fā)展不斷地注入新鮮的活力，使之能夠屹立于世界之林，并在這么多年后受到國內(nèi)外友人的喜愛。當(dāng)然一些鏢局壓鏢的傳奇故事，也在坊間傳為佳話。第三，暗器飛鏢對于主流武術(shù)文化的影響。武術(shù)文化流傳至今，已經(jīng)產(chǎn)生了許多流派。但是，所有習(xí)武之人都有自己必須具備必須遵循必須信仰的東西，那就是武德。所謂武德，就是從事武術(shù)活動的人，在社會活動中所應(yīng)遵循的的道德規(guī)范和所應(yīng)具有的道德品質(zhì)。武是停止干戈;德是以仁、義為核心理念，以上、止、正為行為操守的言行舉止。主流武術(shù)文化雖然在發(fā)展，但始終離不開其最本質(zhì)最核心的東西。習(xí)武之人對練，講究的是點(diǎn)到為止。而古時候的武林中人，決斗也講究武德，講究以一敵一、講究正大光明的對決。暗器的出現(xiàn)卻恰恰違反了這些觀念，趁其不備趁人之危、暗中偷襲突施冷箭、下手狠毒致殘致死。所以暗器會給主流武術(shù)文化施以一些黑暗的、不光彩的影響。但事實(shí)上，主流武術(shù)文化并不排斥暗器的出現(xiàn)，暗器其自身并無好壞是非。暗器的出現(xiàn)只是順應(yīng)了社會的需要和生產(chǎn)力的發(fā)展，它只是一種使用的器具。重點(diǎn)在于制造使用這些暗器的人們懷著什么樣的心理，有著什么樣的道德修養(yǎng)。俠客們使用暗器防身救人、劫富濟(jì)貧，而惡徒們則使用暗器殺人放火，謀財(cái)害命。第四，暗器飛鏢與武俠文化之間的相互影響。于刀光劍影中滲透著中國文化精神，這是武俠文化的特殊魅力所在。早在周朝就已經(jīng)出現(xiàn)了暗器，武俠小說所演繹出的武俠文化具有超越現(xiàn)實(shí)的意義和強(qiáng)烈的浪漫主義色彩。武俠小說之所以如此吸引讀者，就是因?yàn)槠渲锌倳锌廴诵南业墓适虑楣?jié)，有打動人心的兒女情長，有義薄云天的俠義精神，有讓人興奮的神兵利器，當(dāng)然也離不開暗器那神秘詭譎的魅影。小說創(chuàng)造的世界神奇、自由、神秘，玄幻而又不失真實(shí)。各類人物性格各有特色，各種絕世武功令人眼花繚亂、神兵利器也是五花八門。百余年來，武俠小說的故事思路與打斗場面基本相同，滿是殺伐之聲，而俠客總是擁有蓋世武功絕學(xué)持有絕世神兵利器，縱橫天下除暴安良贏得江山美人。俠客們打斗的能力則經(jīng)歷了“寶劍寶刀”到“寶劍寶刀加暗器”再到“寶劍寶刀加暗器加內(nèi)力”的發(fā)展過程。由此可見，隨著社會的發(fā)展，武俠作品創(chuàng)作也加入了新的東西。暗器在作品中的加入，以及暗器在作品中重要的地位，都有其充分的道理。所以回到本質(zhì)的問題上來，不知道是暗器影響了武俠文化還是武俠文化影響了暗器。亦或者說暗器影響了武俠文化不斷的發(fā)展，武俠文化也推動著暗器不斷的進(jìn)步。
六、武術(shù)暗器文化的保護(hù)與傳承
暗器及其文化，對于生產(chǎn)生活、文化發(fā)展，都有著十分重要的意義。在出現(xiàn)短暫的鼎盛時期之后，便開始走上了沒落的道路。直到如今陷入如此尷尬的境地。暗器及其文化，屬于中華武術(shù)文化中的一部分，我們有必要加以保護(hù)并傳承下去，保留中華民族武術(shù)文化的完整性。第一，武術(shù)暗器文化保護(hù)的現(xiàn)實(shí)性與緊迫性。武術(shù)文化在21世紀(jì)這個大的時代背景下，在各種文化融合、全球聯(lián)系更加緊密的時代，其作用顯得越來越單一，越來越得不到重視。作為其中一部分的暗器文化更是無人問津?，F(xiàn)如今，見過真正暗器的人少之又少，真正在習(xí)練暗器之術(shù)的武林中人更是寥寥無幾，而相關(guān)方面的研究性文章更是乏善可陳?？梢哉f，國粹正在逐漸地消失，我國優(yōu)秀的武術(shù)文化將面臨消亡的危險(xiǎn)，也許再過幾代人，這些名詞可能就出現(xiàn)字典里了。第二，武術(shù)暗器文化保護(hù)工作的基本思路。首先要結(jié)合我國自身體育文化的特點(diǎn)，合理地制定武術(shù)文化的發(fā)展模式，同時注重其中各個細(xì)節(jié)，重視邊緣部位的薄弱環(huán)節(jié)，及時加以修復(fù)、彌補(bǔ)、升級，保證其完整性不受缺失。其次要反思武術(shù)暗器文化失落的原因，找出其中所存在的問題，同時對武術(shù)文化遺產(chǎn)進(jìn)行明確的定位，這樣才能有針對性地解決問題將丟失掉的東西及時找回。最后則是要重建武術(shù)暗器的文化體系，使其能夠適應(yīng)現(xiàn)今的文化氛圍和時代節(jié)奏，構(gòu)建一套完整的保護(hù)體系。第三，武術(shù)暗器文化的傳承。在全球化的背景下，武術(shù)文化的內(nèi)涵開始逐漸淡化，并且在西方文化的沖擊下加速消亡，這對武術(shù)的生存與發(fā)展提出了十分嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。雖然暗器已經(jīng)被歲月淘洗出歷史的舞臺，但它所留下的文化底蘊(yùn)卻依然存在，我們有責(zé)任有義務(wù)將武術(shù)暗器文化傳承下去。
作者:吳志勇 潘炎 單位:三峽大學(xué)
參考文獻(xiàn):
［1］周慶杰．武術(shù)暗器文化研究［J］．體育文化導(dǎo)刊，2009(2)．
［2］汪寶樹．暗器瑣談［J］．遼寧體育科技，1989(Z1)．
［3］次春雷．對中國武術(shù)文化傳承的研究［D］．吉林:東北師范大學(xué)，2008．
［4］林建華．論中國武術(shù)文化的保護(hù)［J］．廈門大學(xué)學(xué)報(bào):哲學(xué)社會科學(xué)版，2006．
［5］李翰如．逝去的飛刀［J］．讀者，2005(3)．
［6］古龍．多情劍客無情劍［M］．鄭州:河南文藝出版社，2013．
［7］古龍．天涯明月刀［M］．鄭州:河南文藝出版社，2013．
［8］古龍．飛刀，又見飛刀［M］．鄭州:河南文藝出版社，2013．
［9］劉東波．鏢局的生存空間與民間武術(shù)的傳承與創(chuàng)新［J］．北京體育大學(xué)學(xué)報(bào)，2008(2)．
［10］于志均．中國武術(shù)與傳統(tǒng)文化［M］．北京:北京體育學(xué)院出版社，1990．
［11］邱丕相．武術(shù)文化傳承與教育研究［M］．北京:高等教育出版社，2011．
［12］吳超．中國武俠電影冷兵器影像及其文化研究［D］．南京:南京師范大學(xué)，2011．
［13］吳超．中國武俠電影中冷兵器影像的暴力美學(xué)［J］．南方電視學(xué)刊，2011(4)．
［14］郭玉成．武術(shù)傳播引論［M］．北京:北京體育大學(xué)出版社，2006．
1.1村落格局
中國傳統(tǒng)村落的選址與布局大多受風(fēng)水觀念的影響，普遍遵循后有靠山，前帶流水的相對封閉的空間模式[1]，村落布局強(qiáng)調(diào)與自然山水融為一體，達(dá)到“天人合一”的境界。蔣家村地勢平坦，背靠亭山，面臨大源溪，前有珠山，村落布局依山就勢，巧妙自然，大量民居（當(dāng)?shù)厝朔Q為“臺門”）布置期間，巷道縱橫，錯落有致（圖1）。經(jīng)過幾百年的發(fā)展，蔣家村逐漸形成了以宗祠為核心的宗族聚居形式并基本保留了原有的村落格局與空間尺度。
1.2古建遺存
蔣家村作為歷史悠久的氏族村落，古建筑遺存較為豐富，在規(guī)模、布局和建筑藝術(shù)上都體現(xiàn)了村莊的發(fā)展歷史，具有較高的建筑藝術(shù)價(jià)值。村落的核心建筑蔣氏宗祠，始建于清朝康熙年間，至今仍然保存完好，祠堂建造考究，內(nèi)部雕刻精美，經(jīng)專家研究，認(rèn)為是東陽木雕的經(jīng)典作品。村內(nèi)現(xiàn)存包括“錫紀(jì)”臺門、“慎脩思永”臺門等古民居共計(jì)18處，大多為清代建筑，部分建于民國時期。這些民居大多保存較為完整，建筑格局、門窗等構(gòu)件能夠體現(xiàn)當(dāng)時的特色，建筑的木雕、石雕精美。特別是一處建于民國年間的“篤慶錫光”臺門的12扇開門中，有4扇絳環(huán)板上刻有火車、汽車、輪船、自行車、留聲機(jī)等當(dāng)時的西洋產(chǎn)物，極具歷史文化價(jià)值。
1.3民間文化
村民提倡孝道文化，重祭祀，每年都要舉行隆重的祭祀活動，歷代蔣氏宗譜中的《家箴十則》和《家訓(xùn)八則》亦是佐證，村中有清明節(jié)祭拜祖先的蔣氏祠堂和兩處“香火堂”；蔣家村有兩次村民共有的節(jié)慶日：即農(nóng)歷二月半(二天)和十月半(四天)，期間有“社戲”，以鼓勵農(nóng)民生產(chǎn)及慶祝豐收；蔣家村一向重視教育，舊有私塾啟蒙，一九一九年蔣氏族人創(chuàng)辦鼎新小學(xué)并置校產(chǎn)，解放后稱民樂完全小學(xué)，其間涌現(xiàn)大量文人、學(xué)者，如獲得茅盾文學(xué)獎的作家麥家，著名黃公望研究專家蔣金樂等。
2歷史風(fēng)貌現(xiàn)狀與存在問題
2.1歷史文化要素保護(hù)乏力
蔣家村歷史文化資源豐富，但在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，生產(chǎn)、生活方式急劇改變的社會背景下，這些資源在一定程度上成了落后的代名詞，村民的認(rèn)同感逐漸減弱，再加上缺乏建筑、規(guī)劃等相關(guān)專業(yè)人員參與，古村獨(dú)有的歷史文化無法受到科學(xué)、有效保護(hù)。2.2村莊布局、肌理面臨挑戰(zhàn)由于現(xiàn)代居住、出行等方式的改變，村落傳統(tǒng)的建筑、道路布局已經(jīng)很難滿足現(xiàn)代生活的需求。家族聚居的合院式傳統(tǒng)民居逐漸被拆除或廢棄，取而代之的是獨(dú)門獨(dú)院的別墅式住房，而這些建筑在風(fēng)格、色彩、高度上較為隨意、多樣，與現(xiàn)存歷史建筑產(chǎn)生了較大反差，傳統(tǒng)村落質(zhì)樸淡雅的色彩、相對統(tǒng)一的格局逐漸弱化；出于方便車輛出行的考慮，村莊內(nèi)的原卵石、石板路面多被水泥地面覆蓋，僅部分偏僻的小巷內(nèi)還有一些遺存。因此，村落傳統(tǒng)肌理遭到破壞，地方特色風(fēng)貌也逐步喪失。2.3配套設(shè)施有待完善主要表現(xiàn)為村落內(nèi)部道路未形成系統(tǒng)，人車混雜，缺乏合理的停車場地，部分道路年久失修，出現(xiàn)了不同程度的破壞，坑洼不平；村內(nèi)部分居民生活污水和部分用戶雨、污混合水直接通過溝渠排放到附近水體中，對環(huán)境影響較大；電力電信線路多架空鋪設(shè)，甚至直接與古建筑木構(gòu)件接觸，不僅影響歷史村落的景觀，還存在一定的安全隱患；村落內(nèi)缺少村民集聚、交流的文化娛樂設(shè)施和可供休憩的綠地。
3規(guī)劃理念與思路
3.1留住歷史文化的記憶
古村落歷史遺存的價(jià)值不僅在于其令人緬懷的建筑物或構(gòu)筑物等物質(zhì)內(nèi)容，更在于它承載著發(fā)人深省、蘊(yùn)涵豐富意義的歷史記憶等精神內(nèi)涵[2]。規(guī)劃注重村落傳統(tǒng)的格局肌理、古建筑、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、村民現(xiàn)有的生產(chǎn)生活方式等的全面保護(hù)，保持村落歷史文化的原真性[3]，讓人們從文化遺存中探尋村落悠久的歷史記憶。
3.2注入有機(jī)更新的活力
在村落歷史文化資源得到有效保護(hù)的基礎(chǔ)上，注重完善基礎(chǔ)設(shè)施，全面改善環(huán)境質(zhì)量，提升村落宜居性；將村落豐富的歷史文化要素與景觀營造、產(chǎn)業(yè)培育相結(jié)合，提升村落的吸引力，激發(fā)村落發(fā)展的活力。3.3激發(fā)村民參與的動力村民是組成村落歷史文化的主體，因此村落歷史文化的保護(hù)與傳承要注重維護(hù)村民的利益，尊重他們的意愿，若具有重要價(jià)值且切實(shí)可行的項(xiàng)目不被廣泛接受或認(rèn)可，可先通過試點(diǎn)示范，讓農(nóng)民逐步理解并參與其中；注重激發(fā)當(dāng)?shù)卮迕竦闹魅宋叹?，提高他們的文化自覺和自 信[4-5]， 使其認(rèn)識到村落文化遺存的價(jià)值，愿意留住在村里并主動加入到歷史文化的保護(hù)中來。旅游業(yè)等產(chǎn)業(yè)的順利開展，也給村民帶來了經(jīng)濟(jì)收入[6]，進(jìn)而激發(fā)了村民的積極性，使鄉(xiāng)村的歷史文化能夠源遠(yuǎn)流長。
4規(guī)劃策略
4.1布局分區(qū)延續(xù)鄉(xiāng)村肌理
規(guī)劃通過對蔣家村的綜合分析，充分尊重蔣家村傳統(tǒng)的布局模式，從村莊特色、未來發(fā)展方向等方面入手，可將蔣家村劃分為三個區(qū)域，即歷史文化區(qū)，新農(nóng)村建設(shè)區(qū)和田園風(fēng)光區(qū)（圖2）。歷史文化區(qū)，是以祠堂為中心的傳統(tǒng)聚落區(qū)，以保護(hù)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村肌理為主線。區(qū)域內(nèi)現(xiàn)存的古建筑、古街巷、古樹等含有歷史記憶的要素都要登記評估和保護(hù)，禁止破壞，現(xiàn)狀基礎(chǔ)上禁止再進(jìn)行大拆大建，以保持歷史村落布局的整體性。完善區(qū)域內(nèi)的水電、消防等基礎(chǔ)設(shè)施，改善村民生活條件。新農(nóng)村建設(shè)區(qū),是近幾年來村落的新建部分，以疏散歷史文化區(qū)域內(nèi)的村民，避免歷史文化區(qū)域的過度開發(fā)，同時還為歷史文化區(qū)內(nèi)騰出住房開設(shè)旅館、茶室等服務(wù)場所的村民提供了住房。規(guī)劃注重呼應(yīng)歷史文化區(qū)內(nèi)的傳統(tǒng)聚落布局及建筑風(fēng)格，尊重周邊自然環(huán)境，實(shí)現(xiàn)村落的良性發(fā)展，同時該區(qū)域還可利用新村完善的現(xiàn)代化設(shè)施作為旅游服務(wù)區(qū)[7]，為體驗(yàn)歷史文化村落的游客提供住宿、餐飲、購物等服務(wù)。田園風(fēng)光區(qū),是村落現(xiàn)有的耕地以及部分經(jīng)濟(jì)林區(qū)，以田園風(fēng)光和休閑農(nóng)業(yè)為特色。保護(hù)現(xiàn)有村落耕地，可對作物種植種類進(jìn)行規(guī)劃，形成統(tǒng)一的規(guī)?；奶飯@景觀，完善灌溉設(shè)施、機(jī)耕路等基礎(chǔ)設(shè)施，結(jié)合周邊山體景觀的修復(fù)，部分田地退耕還林，創(chuàng)造優(yōu)美的鄉(xiāng)村田園景觀。另外還可借助村落旅游產(chǎn)業(yè)開展，大力發(fā)展以休閑采摘、菜園租種、農(nóng)耕體驗(yàn)、觀光農(nóng)園等形式為主的休閑觀光農(nóng)業(yè)。
4.2街巷里弄串聯(lián)古村景觀
街巷空間是組成村落格局的重要部分，體現(xiàn)了村莊的整體脈絡(luò)[8]。規(guī)劃保留傳統(tǒng)街巷的空間格局，保持原有的尺度、斷面、鋪裝和步行方式，不輕易拓寬或占用。村落街巷的道路采用條石、石板、石塊等傳統(tǒng)材料和傳統(tǒng)工藝進(jìn)行修復(fù)，并注意區(qū)分主要道路與次要道路鋪裝形式的不同，增強(qiáng)村落街巷的可識別性。宗祠前的澳溝路是村落最具特色的路段之一，周邊有宗祠以及數(shù)量較多的古建筑，開辟成為歷史文化特色街，路邊的澳溝進(jìn)行疏浚，形成村莊內(nèi)的水系，還原村莊傳統(tǒng)的水系布局，集中展示村落獨(dú)特的街巷結(jié)構(gòu)（圖3）。對以村莊原有“古道”為基礎(chǔ)的后山游步道的鋪裝進(jìn)行改造，打造俯瞰村落全景的最佳觀賞線。最終以街巷空間為核心，結(jié)合大源溪濱河游步道、澳溝路、后山游步道等線性元素構(gòu)成古村落觀賞線，串聯(lián)起村莊內(nèi)具有歷史文化特色的場所如蔣家祠堂、古建筑（臺門）等。
4.3遺存保護(hù)傳承歷史文脈
蔣家村的歷史文化區(qū)內(nèi)存有數(shù)量較多的古建遺存，但都存在著不同程度的損毀甚至已成危房，若全部修繕，難度很大且成本很高，因此在規(guī)劃中可視現(xiàn)狀對歷史建筑進(jìn)行有針對性的修繕。對于現(xiàn)狀質(zhì)量較好，建筑類型較為典型的傳統(tǒng)建筑進(jìn)行修繕、缺失構(gòu)件修補(bǔ)、防腐等措施，恢復(fù)其原有風(fēng)貌，而建筑內(nèi)部進(jìn)行改善，尤其是地面、墻面的防水防潮處理，以及安裝室內(nèi)衛(wèi)生間等必要的生活設(shè)施，改善居住條件。部分歷史建筑賦予其新的功能，可改造為民宿，讓游客近距離感受蔣家村的民居文化，也可開辟為展覽館，全面展示蔣家村村莊歷史、農(nóng)耕文化、著名人物成長史等。對于建筑損毀較為嚴(yán)重或已部分坍塌的、修繕成本很高的建筑可對遺留部分進(jìn)行加固處理，以“露天廢墟博物館”的形式展示出中國傳統(tǒng)建筑的消逝，配合建筑知識講解牌等給人以教育的意義；村落內(nèi)建筑木雕等工藝精湛，可以將古建筑區(qū)域設(shè)置為實(shí)習(xí)基地，供相關(guān)專業(yè)人員的實(shí)習(xí)，使村莊的歷史建筑煥發(fā)新的活力并延續(xù)下去。
4.4節(jié)點(diǎn)構(gòu)建體現(xiàn)文化特色
規(guī)劃利用村落主要出入口、中心建筑、古樹名木等重要的空間節(jié)點(diǎn)，結(jié)合歷史文化要素進(jìn)行節(jié)點(diǎn)景觀營造，展示村落歷史文化，并為村民和游客提供休息、娛樂的場地。村落的主要出入口是人們對村落的第一印象，是展示村落歷史文化特色的重要節(jié)點(diǎn)，規(guī)劃選擇村落的兩個主要出入口進(jìn)行景觀營造，龍門灣入口節(jié)點(diǎn)以“臺門迎客”為主題，選取蔣家村最具特色的臺門、高墻、窗花、農(nóng)具等為景觀元素，組成一系列的動態(tài)景觀序列，展示蔣家村具有代表性的民居文化，同時也可成為游客的最佳駐留點(diǎn)（圖4）；老虎頭入口節(jié)點(diǎn)以一株百年古樹為景觀核心，結(jié)合景石、傳統(tǒng)石材鋪裝場地，展示蔣家村悠久的歷史（圖5）。蔣氏宗祠作為村落的精神核心，是村落歷史文化的代表，規(guī)劃在保護(hù)蔣氏祠堂建筑的基礎(chǔ)上，利用祠堂周邊廣場設(shè)立碑記園，介紹蔣氏祠堂歷史以及歷代名家題詞等，全方面展現(xiàn)蔣氏祠堂的文化價(jià)值，同時結(jié)合綠化營造，構(gòu)成蔣家村標(biāo)志性的景觀節(jié)點(diǎn)。村落道路周邊可利用水系、埠頭、空地、古樹名木等景觀元素進(jìn)行景觀節(jié)點(diǎn)營造，以滿足游客的駐留賞景及村民的集聚、休閑的需求。
4.5產(chǎn)業(yè)謀劃激發(fā)鄉(xiāng)村活力
蔣家村歷史資源較為豐富，區(qū)位優(yōu)勢明顯，可在村落歷史風(fēng)貌得到有效保護(hù)的前提下以傳統(tǒng)民居、孝道文化以及村落周邊優(yōu)美的田園風(fēng)光為特色，發(fā)展鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)，推動鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展。規(guī)劃歷史文化區(qū)內(nèi)可發(fā)展以地方傳統(tǒng)民居為特色的古村落精品游，以村落傳統(tǒng)的街巷布局為基礎(chǔ)，合理規(guī)劃參觀線路，設(shè)置多樣的參觀、體驗(yàn)內(nèi)容，如古民居、傳統(tǒng)手工作坊、蔣家村歷史文化展覽館、傳統(tǒng)建筑科普館等，使游客近距離感受村落古老的歷史；新農(nóng)村建設(shè)區(qū)集中設(shè)置游客服務(wù)區(qū)，集住宿、品嘗農(nóng)家飯、土特產(chǎn)品購物等為一體，在一定程度上也使歷史文化區(qū)的游客得以疏散，減輕游客人數(shù)過多對古建筑等的不利影響；田園風(fēng)光區(qū)通過規(guī)模性、季節(jié)性的農(nóng)作物種植，形成多個色塊狀、具有視覺沖擊力的田園景觀，開發(fā)觀光、攝影、采摘、花卉休閑、鮮花生產(chǎn)等多種旅游項(xiàng)目；設(shè)置家庭農(nóng)場區(qū)，將農(nóng)具開發(fā)成可供兒童游戲的道具、設(shè)施，并可適當(dāng)布置露宿營地、自行車道及配套設(shè)施，提供鄉(xiāng)村郊野可參與的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)綠色空間。蔣家村村民重視孝道，尊老敬老的傳統(tǒng)深入人心，以此為特色，可發(fā)展鄉(xiāng)村養(yǎng)老產(chǎn)業(yè)，利用村落內(nèi)空置住房以及部分新建的住房開發(fā)養(yǎng)老地產(chǎn)，同時加強(qiáng)商業(yè)、醫(yī)療和老年文化活動等設(shè)施的建設(shè)，注重老年病相關(guān)醫(yī)療人才和護(hù)理服務(wù)團(tuán)隊(duì)的培養(yǎng)[9]，將村落建設(shè)成適合老年人養(yǎng)老養(yǎng)生居住生活的樂土，同時也解決了村內(nèi)部分人口的就業(yè)問題。
5小結(jié)
