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序論：在您撰寫歷史博士論文時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
【關(guān)鍵詞】原子論；歷史唯物主義；渦旋運(yùn)動(dòng)
中圖分類號：B03 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-0278（2013）05-223-02
一、德謨克利特與伊壁鳩魯在原子論上的重大差異
一直以來，德謨克利特的原子論都被認(rèn)為是古希臘最簡明，在現(xiàn)在看來也是最科學(xué)的一種關(guān)于世界構(gòu)成的理論。在這種理論的指導(dǎo)下，人類開始脫離幼年時(shí)期對于“神”的依賴，并逐漸開啟了理性的大門。
德謨克利特的認(rèn)為世界的本原是“原子”和“虛空”，“原子”是充實(shí)而不可分的物質(zhì)微粒，作為萬物構(gòu)成的基本原料；“虛空”是“原子”存在和運(yùn)動(dòng)的場所，其性質(zhì)是“原子”“充實(shí)而不可分”性質(zhì)的對立面—“空虛和疏松”，足以讓“原子”的運(yùn)動(dòng)完全不受影響。最初“原子”在“虛空”中“不規(guī)則地分布”并作著不規(guī)則的運(yùn)動(dòng)，隨著這種不規(guī)則運(yùn)動(dòng)導(dǎo)致的“原子”間碰撞而逐漸形成了“渦旋運(yùn)動(dòng)”。在“渦旋運(yùn)動(dòng)”中各種不同的原子按照不同的組合形式結(jié)合起來，從而復(fù)合為世間萬物。
“原子”、“虛空”、“渦旋運(yùn)動(dòng)”都是客觀、必然的，那么由“原子”在“虛空”中“渦旋運(yùn)動(dòng)”而形成的萬物的產(chǎn)生必然都是有原因的?，F(xiàn)在看來，德謨克利特的原子論雖然是在前人的基礎(chǔ)上融入自己的天才思考“合理地”設(shè)定了世界構(gòu)成的一種形式，但實(shí)際上使人類對萬物構(gòu)成有了一種新的思考，而不僅僅將其歸結(jié)為“神”的主觀創(chuàng)造。由于他的世界觀是以“必然”為開端的，所以也就很自然地在哲學(xué)上得出結(jié)論：一切事物都有著必然的相互聯(lián)系，并都受這種因果必然性和客觀規(guī)律性的制約。德謨克利特在自己的這種思想指導(dǎo)下，選擇了一種不同尋常的生活方式，正如他在家鄉(xiāng)阿布德拉被以“揮霍財(cái)產(chǎn)罪”指控時(shí)的自我辯護(hù)說言：“在我同輩的人當(dāng)中，我漫游了地球的絕大部分，我探索了最遙遠(yuǎn)的東西；在我同輩的人當(dāng)中，我看見了最多的土地和國家，我聽見了最多的有學(xué)問的人的講演；在我同輩的人當(dāng)中，勾畫幾何圖形并加以證明，沒有人能超得過我，就是埃及所為丈量土地得人也未必能超得過我……”
但德謨克利特并沒有就“渦旋運(yùn)動(dòng)”產(chǎn)生的前提——“原子”的不規(guī)則運(yùn)動(dòng)做出說明，為何這些性質(zhì)一致的“原子”不是相安無事地依照著它們所有成員都遵守的規(guī)律運(yùn)動(dòng)而卻有相互之間的碰撞和擠壓呢？
很大程度上，在博士論文中馬克思同意西塞羅的觀點(diǎn)：“由于伊壁鳩魯看見了，如果原子通過它們自己的重力被迫往下墜，我們沒有力量可以轉(zhuǎn)移它，因?yàn)樵拥倪\(yùn)動(dòng)是被決定了的、是必然的，于是為了逃避必然性，他就想出了一個(gè)辦法，而這個(gè)辦法是德謨克利特所沒有想到的。伊壁鳩魯說，雖然原子由于它們的重量和重力被迫而從上往下墜，不過原子的運(yùn)動(dòng)仍然稍微有些偏斜?！?/p>
馬克思認(rèn)為，伊壁鳩魯在德謨克利特的原子論大框架下，以“原子”的不規(guī)則運(yùn)動(dòng)這一“渦旋運(yùn)動(dòng)”的成因?yàn)橥黄瓶?，提出如果一切都是像德謨克利特所認(rèn)為的那樣被必然規(guī)律所支配，那么所有“原子”的存在和運(yùn)動(dòng)都應(yīng)該是無差別的，“原子”沒有理由會在一個(gè)為規(guī)律所支配的宇宙中不規(guī)則地分布和運(yùn)動(dòng)。從而也沒有理由存在“渦旋運(yùn)動(dòng)”，更談不上萬物由“原子”通過“渦旋運(yùn)動(dòng)”所引發(fā)的碰撞和擠壓來實(shí)現(xiàn)組合。所以，伊壁鳩魯認(rèn)為如果原子論要能自圓其說，那么“原子”之間必然需要一些細(xì)微的差異，通過這些細(xì)微差異導(dǎo)致的運(yùn)動(dòng)上的差異，從而實(shí)現(xiàn)“原子”間的碰撞以及“渦旋運(yùn)動(dòng)”。而這些差異的存在又指向新的問題——這些差異是什么造成的、有差異的“原子”還是“原子”嗎？于是，伊壁鳩魯把“原子”的這些差異歸結(jié)為其微弱的、自主的意識，從而通過對原子論的“細(xì)微”修改消除了在“原子”的“渦旋運(yùn)動(dòng)”上的疑點(diǎn)。
伊壁鳩魯對原子論的修改雖然看似細(xì)小，卻指向了一種完全不同的價(jià)值觀：正因?yàn)椤霸印痹谶\(yùn)動(dòng)時(shí)存在著偏向上的“自由”（這種自由無法用完全的必然來解釋，只能或多或少地歸于“原子”的偶然運(yùn)動(dòng)），而這種“自由”在其空間觀中同樣與德謨克利特對“原子”及其運(yùn)動(dòng)的“必然”假設(shè)一樣，都是“終極必然”的——“自由”與“必然”同樣是終極的。所以每一事物和認(rèn)識無論其理性與否，都具有其存在的無上“自由”，因此爭論一種觀點(diǎn)是否真理是沒有意義的，真理是潛藏在每個(gè)人內(nèi)心深處的共鳴。伊壁鳩魯在人生的選擇上與德謨克利特截然相反，他將享受人生和追求內(nèi)心快樂正如其名言所說：“作為目標(biāo)死亡同神一樣不足懼，因?yàn)樗劳鲋皇侨说母杏X的喪失，當(dāng)人活著時(shí)，死亡還沒有到來；當(dāng)死亡到來時(shí)，人已經(jīng)不存在。因此，死亡與人生不相干，人應(yīng)當(dāng)通過哲學(xué)認(rèn)識自然和人生，從對神和死亡的恐懼中解放出來，用理性規(guī)劃自己的生活?！?/p>
看似細(xì)微的修改卻帶來了巨大的影響，使得原本充斥著宿命必然性的原子論變得帶有二元論色彩，“原子”得到了自由，由它們構(gòu)成的萬物也有了擺脫宿命的契機(jī)。以原子論為起點(diǎn)對比德謨克利特和伊壁鳩魯在自然哲學(xué)上的不同，馬克思找到了他們都信仰著原子論卻有著截然不同的世界觀和人生追求的原因。
二、“原子”墜落的偏向點(diǎn)撥了意識與規(guī)律的關(guān)系
相對于德謨克利特樸素唯物主義原子論的崇高地位，伊壁鳩魯在自然哲學(xué)上的成果則更多地受著批判和譏諷。在馬克思創(chuàng)作博士論文的時(shí)代，哲學(xué)史上大部分人把德謨克利特自然哲學(xué)和伊壁鳩魯自然哲學(xué)相等同，并將伊壁鳩魯對德謨克利特自然哲學(xué)的修改認(rèn)為是隨意臆造的偏見是根深蒂固的，類似于西塞羅：“并非伊壁鳩魯是沒有學(xué)士的人，而是那些以為到了老年還得學(xué)習(xí)對少年人來說不知是可恥的東西的人，才是無知的人?！睂σ帘邙F魯及其學(xué)說客觀評判的聲音顯得極為弱小。通過對伊壁鳩魯?shù)臅r(shí)空觀的重新闡釋，實(shí)現(xiàn)在哲學(xué)史上對伊壁鳩魯及其自然哲學(xué)地位和作用予以正名。正如在博士論文的序言中，馬克思指出：“我認(rèn)為在這篇論文里我已經(jīng)解決了一個(gè)在希臘哲學(xué)史上至今尚未解決的問題?！薄?/p>
德謨克利特的原子論閃耀著一元唯物主義的光芒，認(rèn)為萬物皆由虛空中不可分的“原子”在“漩渦運(yùn)動(dòng)”和相互排斥和吸引的過程中構(gòu)成，萬物的存在和運(yùn)動(dòng)皆由這一規(guī)律決定。從這一觀點(diǎn)延伸，得出萬物的的命運(yùn)皆由這一形而上的規(guī)律所引申出的其他規(guī)律所決定。作為“萬物”中一部分的人類只能接受規(guī)律的控制和安排，德謨克利特自己則以畢生的精力探求著世間無窮無盡的的規(guī)律，以期觸碰那形而上的真理，“真正講來我們什么也不知道，因?yàn)檎胬頋摬卦跓o底的深淵里”。
但是，這種對宇宙構(gòu)成規(guī)律的規(guī)定使得這種樸素的唯物主義變得神秘化，其中暗示了人類在萬物規(guī)律面前被完全掌控的宿命，人類只能不斷地去認(rèn)識各種表象后的因果聯(lián)系而無法對事物和自身的命運(yùn)有所作為，“他（德謨克利特）提出把原子的相互排斥和沖擊而產(chǎn)生的漩渦作為必然性的實(shí)體?？梢娝诔饬χ兄蛔⒁獾轿镔|(zhì)的方面，即分裂、變化，而沒有注意到觀念的方面；按照觀念方面，在斥力里，一切與他物的關(guān)系都被否定了，而運(yùn)動(dòng)被設(shè)定為自我規(guī)定?！彼憩F(xiàn)了無神論傾向，但是卻把類人的神變成了無情感的規(guī)律——神被進(jìn)一步神化，人的價(jià)值依然虛無。
馬克思對伊壁鳩魯自然哲學(xué)的評價(jià)突破了前人普遍批判的藩籬，認(rèn)為伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)對德謨克利特自然哲學(xué)的繼承具有揚(yáng)棄意義，并超越了德謨克利特自然哲學(xué)抬高自然規(guī)律而忽視人類精神的問題，將人從被規(guī)律完全掌控的宿命中解放出來，使得人的價(jià)值和地位擁有了“神性”（或者說將形而上的規(guī)律世俗化了）——“所以盧克萊修很正確地?cái)嘌?，偏離運(yùn)動(dòng)打破了‘命運(yùn)的束縛’；并且像他立即把這個(gè)思想應(yīng)用到意識方面那樣，同樣，關(guān)于原子也可以說，偏離運(yùn)動(dòng)實(shí)在它的胸懷中的某種東西，這東西是可以對外力作斗爭并和它對抗的?！?/p>
三、歷史唯物主義在馬克思博士論文中的萌芽顯現(xiàn)
馬克思并沒有通過博士論文明確地提出自己的空間觀和自然哲學(xué)，而是以一種看似折中的方式提出了自然對于世界構(gòu)成的思考——既沿著前人的道路繼續(xù)尊重德謨克利特的原子論；又突破前人評論的藩籬，給予伊壁鳩魯對原子論的修改以客觀評價(jià)。
通過博士論文了解到馬克思的世界觀在博士論文的寫作時(shí)就已具有雛形，并且正是這一雛形最終成長為羽翼豐滿的歷史唯物主義。但馬克思的世界觀來源當(dāng)然不是簡單的：認(rèn)可在德謨克利特原子論的宿命決定下存在伊壁鳩魯所謂原子的偏向墜落而有著主觀能動(dòng)性，從而人類能在客觀規(guī)律確定發(fā)展大致方向的前提下通過自身的能動(dòng)性做出有限的改變。
〔關(guān)鍵詞〕日本；國立國會圖書館；學(xué)位論文；收藏
博士學(xué)位論文是大學(xué)或其他學(xué)位授予機(jī)構(gòu)要求為取得博士學(xué)位者必須提供的研究成果，經(jīng)學(xué)位審查合格，具有較高的質(zhì)量。博士學(xué)位論文代表著某一時(shí)期、某一領(lǐng)域的前沿研究水平，有很高的收藏價(jià)值，許多國家的綜合性國家圖書館對學(xué)位論文進(jìn)行了收藏。本文將介紹日本國立國會圖書館對博士學(xué)位論文的收藏及利用情況。日本國立國會圖書館（下簡稱“國會館”）的博士論文收藏范圍包括日本國內(nèi)和國外兩種。
1 法律制度保障
首先，日本的繳納制度為學(xué)位論文的收藏工作起到了保障作用。1948年，日本頒布的《國立國會圖書館法》（昭和23年法律第5號）第十章規(guī)定了國家、地方公共團(tuán)體和獨(dú)立行政法人等有義務(wù)將圖書、地圖、小冊子、期刊、樂譜、電影文件、以印刷或其他方式復(fù)制的文件及圖像、留聲機(jī)用的唱片、以電、磁等介質(zhì)記錄的人的知覺所不能感知的文字、圖片、聲音以及程序等繳送國會館。該制度一方面保證了國會館能夠更直接地對繳送進(jìn)行管理，另一方面為繳送制度的進(jìn)一步完善奠定了基礎(chǔ)，也成為繳送工作的順利展開提供了有力保障。
此外，日本的《學(xué)位規(guī)則》（昭和28年（即1954年）4月1日文部省第9號）第九條中規(guī)定：獲得博士學(xué)位人員必須在獲得學(xué)位授予一年之內(nèi)，將論文印刷發(fā)表。大部分博士學(xué)位授予人都選擇了將自己論文由學(xué)校統(tǒng)一送到日本國會館的方式來發(fā)表。
以上的兩種制度規(guī)定為國會館能夠較好地開展博士論文收藏工作提供了有力的制度保障。
2 國內(nèi)博士學(xué)位論文收藏情況
國內(nèi)學(xué)位論文的收藏工作始于1923年（大正12年）9月，至今已有88年的歷史。到目前為止，日本國內(nèi)大學(xué)每年送至國會館的論文大約有18 000種。截止2011年11月，收藏?cái)?shù)量達(dá)到542 532種，主要存放于關(guān)西館。
研究人員在獲得博士學(xué)位后，他們的學(xué)位論文未必能及時(shí)送至國會館并提供閱覽。短的話需要半年，長的則多達(dá)3年。逐年收集率的比例變化如下：
當(dāng)年收集的論文占學(xué)位授予的59%，第2年約83%，第3年約90%，第4年約93%，第5年約94%，第6年約95%，第7年約96%（調(diào)查對象年限為1995－2002年間）。
據(jù)國會館相關(guān)負(fù)責(zé)人介紹，部分海外留學(xué)生在獲得學(xué)位后，由于個(gè)人原因返回原國，未能將論文上繳學(xué)校，這是造成論文無法百分百收全的主要原因。大學(xué)在每年送交論文時(shí)會同時(shí)送交學(xué)位授予人名單，采訪人員通過核查名單，及時(shí)與學(xué)校聯(lián)系，對遺漏論文進(jìn)行催繳。
目前，國會館對日本國內(nèi)博士論文的收藏，主要是紙質(zhì)收藏，電子論文的收藏工作尚未開展。在保存方面，國會館計(jì)劃在2010年對1991－2001年間的大約為140 000種博士論文進(jìn)行影像保存處理。在此之前尚未從事過影像化或數(shù)字化的保存處理。
3 國外論文的收藏情況
在對國外論文的收藏上，自然科學(xué)類和人文社科類博士論文的收藏有所不同。論文也收藏于關(guān)西館。
3.1 自然科學(xué)類論文
1950年，國會館開始收集西方歐美國家科研方面的博士論文。論文形態(tài)包括紙質(zhì)、縮微膠卷及縮微膠片等。
3.1.1 北美地區(qū)（美國為主，也包括加拿大）
ProQuest幾乎收集了北美所有高校的博士論文。除了麻省理工學(xué)院（MIT）1959－2007年間的博士論文，以及加州理工學(xué)院（Caltech）1958－1962年間的博士論文是通過其他途徑購買獲得以外，1958年以來，國會館對北美地區(qū)的論文收藏，主要從通過ProQuest購買獲得的。到2008年10為止，數(shù)量約為385 000種。
通過ProQuest獲得的博士論文，在不同時(shí)期，國會館選擇收藏的研究領(lǐng)域也略有不同。如表1所示：
此外，論文形態(tài)也有變化，在1976年以前多為縮微膠卷，在1977年以后多為縮微膠片。
MIT的論文收藏?cái)?shù)量約為17 900種，論文研究領(lǐng)域的收藏情況如表2：
1963年以后，在收藏領(lǐng)域方面，Caltech與北美其他大學(xué)的情況大致相同。
3.1.2 歐洲地區(qū)
國會館對歐洲地區(qū)的科技類博士論文的收集，主要是通過國立圖書館以及大學(xué)圖書館的國際交換獲取。
英國、法國、德國、荷蘭、瑞士以及瑞典等國家的博士論文主要是通過購買、捐贈和國際交換的方式獲得。但不同的國家和學(xué)院，在不同時(shí)期內(nèi)，所藏論文的研究領(lǐng)域和數(shù)量也有所不同。所藏情況如表3所示：
3.2 人文社科類論文
人文社科類論文主要是通過ProQues獲得，研究主題都與日本相關(guān)，收藏于東京本館。
日本被占領(lǐng)時(shí)期的博士論文（學(xué)位授予年代：1950－1970年間）。該部分論文主要是美國在占領(lǐng)日本時(shí)期對日本的研究，共有77種，存放于東京本館的資料室，公開提供閱覽。
此外，1983年后，國會館還從ProQuest選擇了部分研究主題與日本相關(guān)的論文進(jìn)行收藏。每年的收藏量約為200種。收藏形式有紙質(zhì)和膠片（主要集中在1995－1998年間）兩種。
4 學(xué)位論文的目錄組織
國會館采用JPAN/MARK對學(xué)位論文進(jìn)行編目，編目著錄共有24項(xiàng)，包括索書號、論文題目、論文題目片假名標(biāo)注、著者、出版者、出版年、狀態(tài)（冊數(shù)）、學(xué)位授予院校名稱，學(xué)位授予院校名稱的片假名標(biāo)注、學(xué)位授予院校代碼、學(xué)位論文編號、學(xué)位授予具體日期（日本紀(jì)年方式）、學(xué)位授予年代（西歷紀(jì)年方式）、授予學(xué)位類別、作者條目（可通過作者名稱進(jìn)行鏈接式檢索，并在作者名后注有作者片假名讀音）、NDLC（national diet library catalog的縮寫，即國立國會圖書館的分類表，其后內(nèi)容表示該論文的分類號）、語言種類代碼、物理屬性代碼、出版國別、西歷紀(jì)年、最終校對日期、最終更新日期、文獻(xiàn)ID等等。和普通圖書相比，學(xué)位論文的編目格式較為簡單，不包括分類和主題詞編目。
5 學(xué)位論文的檢索與復(fù)制
5.1 論文檢索
首先來看國內(nèi)論文的檢索和館藏位置。國內(nèi)論文和科技類海外論文主要存放于關(guān)西館，人文社科類海外論文主要存放于東京本館。1923－1964年間的國內(nèi)論文需要通過關(guān)西館的綜合閱覽室的檢索目錄檢索，1965年以后的則可通過NDL-OPAC進(jìn)行檢索。
歐美論文在檢索時(shí)，不能直接利用NDL-OPAC進(jìn)行檢索，要先通過Dissertation Express查找Order No.?？衫妙}名、作者名等信息進(jìn)行檢索，檢索到目標(biāo)論文后，記錄下Order No.，然后再利用Order No.在NDL-OPAC進(jìn)行檢索，從而確定論文所在位置。
人文社科類博士論文中，日本被占領(lǐng)時(shí)期的論文也不能通過NDL-OPAC查找，需要在東京本館的資料閱覽室直接閱覽。1983－1995年間以及1998年以后的論文都可以通過NDL-OPAC查找。而1995－1998年間的論文則需要先查詢Order No.，然后交由相關(guān)閱覽室負(fù)責(zé)查找。
由于博士論文不提供外借服務(wù)，所以讀者只可以在關(guān)西館和東京本館內(nèi)閱覽。
5.2 學(xué)位論文的復(fù)制服務(wù)
關(guān)于館藏文獻(xiàn)的復(fù)制，依據(jù)《著作權(quán)法》、《國立國會圖書館資料利用規(guī)則》以及《東京本館、關(guān)西館以及國際兒童圖書館復(fù)制服務(wù)制度》，在不損害著作權(quán)利益的前提下，國會館做了以下規(guī)定：
（1）對館藏資料的復(fù)制，僅限于以調(diào)查研究為目的；
（2）只能復(fù)制資料的一部分（按規(guī)定復(fù)制內(nèi)容不得超過每種文獻(xiàn)的一半），每人限復(fù)制一種文獻(xiàn)。讀者可以復(fù)印半冊論文（例如一種論文包括主論文?副論文?參考文獻(xiàn)等多個(gè)組成部分的話，可以分別復(fù)制各部分內(nèi)容的一半）。如果想要全文復(fù)雜的話，則需要得到論文作者或版權(quán)所有者的許可。
復(fù)制形式有許多種，包括電子復(fù)制、縮微影像電子化、縮微膠片電子化以及電子信息打印復(fù)制等等。
6 總 結(jié)
國會館作為日本統(tǒng)一負(fù)責(zé)收藏博士論文的機(jī)構(gòu)，自1923年起至今堅(jiān)持了88年，收藏范圍不僅包括日本國內(nèi)的博士論文，還包括大量歐美科技類論文和研究日本學(xué)的人文社科類論文，從量和范圍來看，可以說非常豐富，這不僅具有寶貴的收藏意義，也為讀者及相關(guān)研究人員提供了寶貴的資源。特別是關(guān)于研究日本學(xué)論文的特殊選藏，這是尤其值得我們借鑒和學(xué)習(xí)之處。關(guān)注國外博士論文對本國文化方面的研究，是我們了解國外如何看待本國的一面窗戶，具有非常重要的參考價(jià)值。
此外國會館也是日本惟一一家統(tǒng)一收藏論文的機(jī)構(gòu)，從國家層面的統(tǒng)一規(guī)劃，不存在多個(gè)機(jī)構(gòu)重復(fù)建設(shè)，節(jié)省了資源。此外，無限制的閱讀瀏覽服務(wù)與有限制的復(fù)制服務(wù)，一方面為知識的交流傳播提供了良好的平臺，一方面保護(hù)了作者本身的著作權(quán)。希望國會館在學(xué)位論文的收藏與利用上能夠更大發(fā)展，為知識的傳承與發(fā)展發(fā)揮更好的作用。
參考文獻(xiàn)
［1］陳瑜，冷熠，羅棟．日本國立國會圖書館的繳送管理研究及啟示［J］.圖書館雜志，2011，（1）:70-72．
［2］國內(nèi)博士論文（抄）［OL］.http:∥rnavi.ndl.go.jp/research_guide/entry/theme-honbun-100044.php，2011-11-17．
“中”文化傳統(tǒng)
中國傳統(tǒng)文化里的“中”并不僅僅是一個(gè)地理概念，還是一個(gè)歷史概念和文化概念。中國古人對時(shí)空的把握和體認(rèn)，源于對自然及其變化的觀察。我們的先人認(rèn)為，大地是一個(gè)正方形的平面，中國處于大地的中心，中國之外有四夷，四夷之外有四海。而大地的絕對中心就在中原地區(qū)。在中國人獨(dú)特的宇宙觀念下，鄭州登封成為中國早期王朝建都之地和文化薈萃的中心，中國幾大主流文明———儒、佛、道都在這里建立了弘揚(yáng)傳播本流派文化的核心基地，這里也成為人們測天量地的中心，登封“天地之中”歷史建筑群正是“中”文化的物質(zhì)體現(xiàn)?！版?zhèn)服四海、夸示外國”的禮制文化，“傳道濟(jì)世、兼容并蓄”的書院文化，“慈航普度、仙真儀范”的宗教文化，“經(jīng)世致用、求真求理”的科技文化……中國傳統(tǒng)文化之精華多輻輳在此，并成為中國文化生命力和創(chuàng)造力的源泉，輻射四方。
2010年8月1日，聯(lián)合國教科文組織將登封“天地之中”歷史建筑群列為世界文化遺產(chǎn)，這表明了國際視野對中原文化“中”之特性的普遍體認(rèn)，也昭示了對內(nèi)包容、對外開放的中原人文精神已經(jīng)成為世界人民的寶貴財(cái)富。
中原人文精神之“中”，更體現(xiàn)在它對異質(zhì)文化的巨大包容性和改造功能，以及它的海納百川、兼容并蓄的包容精神上?！爸性幕ㄟ^經(jīng)濟(jì)、戰(zhàn)爭、宗教、人口遷徙等眾多渠道，吸納了周邊多種文化中的優(yōu)秀成分，實(shí)現(xiàn)了物質(zhì)文化、制度文化和思想觀念的全面融合與不斷升華?！缰性貐^(qū)的大汶口文化就是東夷集團(tuán)的海岱民族和中原民族交往、融合的結(jié)果；鄭州大河村遺址中出土的一些富有山東大汶口文化特征的陶器，說明中原文化在那時(shí)就開始吸收周邊文化成果，熔鑄自己的文化。胡服、胡樂、胡舞、胡人食品在漢唐間傳入中原，都融入中原文化之中。世界其他地區(qū)的宗教基本都具有排他性，但是作為外來宗教的佛教傳入中原，卻被本土的儒道文化所接納，成為中原文化和中華文化的重要組成部分”。
“農(nóng)”文化傳統(tǒng)
“農(nóng)業(yè)最早是在中原地區(qū)興起來的。中原農(nóng)耕文化包含了眾多特色耕作技術(shù)、科學(xué)發(fā)明。裴李崗文化有關(guān)遺存中出土了不少農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具，為早期農(nóng)耕文化的發(fā)達(dá)提供了實(shí)物證據(jù)，尤其是琢磨精制的石磨盤棒，成為我國所發(fā)現(xiàn)的最早的糧食加工工具?！手椎姆私倘藗儭骶W(wǎng)’，開啟了漁獵經(jīng)濟(jì)時(shí)代；炎帝號稱‘神農(nóng)氏’，教人們播種收獲，開創(chuàng)了農(nóng)業(yè)時(shí)代；大禹采用疏導(dǎo)的辦法治水，推進(jìn)了我國水利事業(yè)的發(fā)展，也促進(jìn)了數(shù)學(xué)、測繪、交通等相關(guān)技術(shù)的進(jìn)步”。
歷史悠久的農(nóng)耕文化，豐富了中原人文精神的內(nèi)涵。中原文化的基本價(jià)值觀可以歸納為八點(diǎn)，即：和諧共存的自然觀念，和諧共處的社會觀念，反分重合的國家觀念，以人為本的人學(xué)觀念，知行并重的求知觀念，有所作為的人生觀念，重德守信的倫理觀念，尚儉節(jié)用的經(jīng)濟(jì)觀念。這八點(diǎn)今天已作為普遍價(jià)值被中國人接受，并成為中國文化秉持的基本原則，但在其根源處，這些價(jià)值觀卻是中原農(nóng)業(yè)文明的孕育和滋生的結(jié)果。其中，像人與自然的和諧共存，它的前提就是因農(nóng)業(yè)勞動(dòng)而形成的人對土地的依附關(guān)系；人與他人的和諧共處，則是鄉(xiāng)居者圍繞土地形成固定社群后，協(xié)調(diào)利益關(guān)系必須持守的原則。同時(shí)，中原地區(qū)形成的國家形態(tài)，具有典型的家國同構(gòu)、家國一體的特征。國家觀念上的反分重合，是農(nóng)業(yè)民族重視家族血緣、社群和諧的自然延伸。而所謂的以人為本、有所作為，其前提也是因?yàn)橥恋厥紫葹槿说纳嫣峁┝艘粋€(gè)不可更移的衡量，然后才有了人不斷擴(kuò)張其實(shí)踐力的變量。
“商”文化傳統(tǒng)
中國商人、商業(yè)和商業(yè)文化的起源在中原，是考古學(xué)界、史學(xué)界的共識。鄭州商城遺址是中國商代都城的遺址，1955年發(fā)現(xiàn)并開始發(fā)掘，1961年被國務(wù)院列為中國全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。商朝人擅長貿(mào)易，“商人”稱呼即來源于此。由此可見，鄭州正是商業(yè)文明的起源地，也因此留下了商業(yè)文明的諸多佳話，如“新鄭人弦高，在經(jīng)商途中遇到了秦師入侵，以自己的十五頭牛為代價(jià)智退秦軍?！谝粋€(gè)由政府頒布的保護(hù)商人利益的法規(guī)《質(zhì)誓》就誕生于春秋時(shí)期的新鄭……最早的商家訴訟條例也發(fā)生在春秋時(shí)的鄭國即今鄭州……清代鞏義的康百萬家族，更是寫下了‘富過十二代、歷經(jīng)四百年而不敗’的商業(yè)神話。由此可見，中原商業(yè)文化在中華文化體系中占有重要的地位”。
中原文化傳播工程的頂層設(shè)計(jì)
中原文化源遠(yuǎn)流長、內(nèi)容豐富，要對中原文化進(jìn)行有效的傳播，必須把握好中原文化傳播的指導(dǎo)方針、基本內(nèi)容和實(shí)現(xiàn)路徑，具體來講，主要應(yīng)把握好以下幾點(diǎn)。
（一）提煉關(guān)聯(lián)文化元素
中原文化博大精深、涵蓋面廣，因此需要對豐富的中原文化加以分析、梳理，取其精華、去其糟粕，古為今用、推陳出新，從中提煉出那些有助于推動(dòng)社會主義文化大發(fā)展大繁榮、體現(xiàn)當(dāng)?shù)匚幕w風(fēng)貌的優(yōu)秀文化。因此，應(yīng)按照地緣相連、文化特質(zhì)相同、歷史階段相近、外在形象相似等原則進(jìn)行頂層設(shè)計(jì)，對中原文化資源進(jìn)行梳理分類，通過提煉關(guān)聯(lián)的文化元素，聚焦品牌的核心元素，彰顯中原文化的整體魅力。
（二）確定中原文化傳播主題
根據(jù)上文對中原文化傳統(tǒng)的提煉，可歸納出四大中原文化傳播主題：第一，依托新鄭黃帝故里、始祖山、拜祖大典、炎黃文化節(jié)等核心元素，體現(xiàn)中華民族的民族意識和自強(qiáng)不息的指向，策劃“叩祖尋根”文化主題，弘揚(yáng)源遠(yuǎn)流長、團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的愛國精神；第二，依托“天地之中”歷史建筑群、嵩山自然人文景觀等核心元素，體現(xiàn)華夏歷史文明傳承創(chuàng)新指向，策劃“天地探中”文化主題，弘揚(yáng)海納百川、兼容并蓄的包容和創(chuàng)新精神；第三，依托裴李崗遺址、大河村遺址等核心元素，體現(xiàn)自然和諧，內(nèi)斂自足、低碳環(huán)保的指向，策劃“重農(nóng)興邦”文化主題，弘揚(yáng)順應(yīng)自然、和諧共處的和諧精神；第四，依托商城遺址、康百萬莊園、現(xiàn)代城市商業(yè)等核心元素，策劃“商道在豫”文化主題，體現(xiàn)誠、信、義、恕、讓的指向，弘揚(yáng)艱苦創(chuàng)業(yè)、開放進(jìn)取的創(chuàng)業(yè)精神。
（三）選擇有效的傳播路徑
文化傳播要取得良好的傳播效果，就要發(fā)揮文化的滲透力，使文化具備更廣泛的大眾基礎(chǔ)和更強(qiáng)的影響力，使之具有持續(xù)性?？v觀文化發(fā)展和傳播的歷史，可以發(fā)現(xiàn)，文化傳播主要通過商貿(mào)活動(dòng)、人口遷徙、教育等途徑進(jìn)行，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，大眾傳媒逐漸成為現(xiàn)代文化傳播的主要手段。中原文化作為中華文化的“正根”“正道”“正宗”“正統(tǒng)”，對其進(jìn)行弘揚(yáng)傳播就要切實(shí)使其成為中華民族共有的精神家園，為經(jīng)濟(jì)建設(shè)、社會發(fā)展提供精神動(dòng)力和智力支持。中原文化傳播要綜合運(yùn)用多種手段，通過多種途徑，不斷擴(kuò)大中原文化的影響力和輻射力。
中原文化的弘揚(yáng)與傳播
按照以上中原文化傳播工程的總體設(shè)計(jì)，中原文化傳播主要通過以下途徑進(jìn)行。
（一）開展系列宣傳活動(dòng)，加大宣傳推介力度
以文化宣傳部門為主體，統(tǒng)一部署，開展系列宣傳活動(dòng)，宣傳中原文化的魅力和神韻。首先，通過舉辦全國乃至國際性的規(guī)模較大、層次較高的推介宣傳活動(dòng)，利用全國各地的文化場所和國內(nèi)主流媒體充分展示中原文化，提升中原文化的影響力和輻射力。如繼續(xù)在北京、上海、深圳等大城市舉辦“中原文化周”“中原文化行”等大型活動(dòng)。其次，在河南省境內(nèi)舉行全國或國際性質(zhì)的展覽和演藝活動(dòng)，如大型文藝晚會、戲劇戲曲演出、圖書節(jié)、書畫攝影展等，吸引人們的注意力，為河南作為中原文化核心區(qū)域的形象造勢，形成一個(gè)關(guān)注中原文化、學(xué)習(xí)中原文化、研討中原文化的熱潮。
再次，各級文化宣傳部門要為中原文化的宣傳與推廣提供強(qiáng)有力的政策和組織保障，把中原文化宣傳工作“作為一項(xiàng)有組織、有系統(tǒng)、有計(jì)劃的長期工程，每年都應(yīng)當(dāng)確定一個(gè)面向國際、國內(nèi)市場的推廣主題，有系統(tǒng)地推廣中原文化。要圍繞推介活動(dòng)主題，以新的思路、新的國際視野、新的科技能力、新的文化傳播載體，以開放的姿態(tài)與心胸，充分發(fā)揮自己的歷史和資源優(yōu)勢，設(shè)計(jì)豐富多彩的推廣活動(dòng)，搭建交流的平臺和對外文化營銷的渠道，使民眾能夠系統(tǒng)地了解中原文化中最具代表性的精髓內(nèi)容”。
（二）充分利用媒體媒介，擴(kuò)大宣傳范圍
動(dòng)用一切可利用的各種媒體，實(shí)現(xiàn)跨媒體聯(lián)動(dòng)宣傳。借助出版?zhèn)髅?，出版中原文化系列叢書，以中原文化為主題參加各類書博會和圖書展。借助新聞傳媒進(jìn)行中原文化同一主題的文字版、音頻版、視頻版同步報(bào)道。借助影視媒體，推出以中原文化為內(nèi)容的影視作品和動(dòng)漫作品。借助新興媒體，在門戶網(wǎng)站上開設(shè)“文化中原網(wǎng)上巡禮”大型專題，不斷更新有關(guān)欄目之下的音視頻、圖片、文字等。通過專業(yè)機(jī)構(gòu)設(shè)計(jì)研發(fā)“中原文化”智能手機(jī)終端應(yīng)用軟件，實(shí)現(xiàn)“中原文化盡在掌中”。拍攝中原文化系列電視紀(jì)錄片，在電視臺、電臺網(wǎng)站同步播出，同時(shí)通過網(wǎng)站提供下載，通過報(bào)紙刊登解說詞、編創(chuàng)人員創(chuàng)作體會和觀眾的觀后感，全方位宣傳中原文化。
（三）不斷推出精品力作
品牌經(jīng)濟(jì)時(shí)代的品牌效應(yīng)反映在社會生活的各個(gè)領(lǐng)域，但在文化產(chǎn)品和文化產(chǎn)業(yè)中表現(xiàn)得最為突出。一個(gè)文藝巨星、一部精品佳作的市場號召力和現(xiàn)實(shí)影響力，是一般的數(shù)量疊加所難以企及的。所以，中原文化的有效傳播離不開名人名作的精品化。
首先，整合資源，有計(jì)劃地宣傳河南名人，可以利用系列叢書、電視系列片等打造河南名片，通過他們的成就擴(kuò)大中原文化的影響。其次，加大人才培養(yǎng)，特別是培養(yǎng)大量民間文化藝人、非物質(zhì)遺產(chǎn)文化傳承人、文化專業(yè)人士，抓緊培養(yǎng)、推介具有全國影響的名作家、藝術(shù)家、學(xué)者、教授、編輯、記者、主持人、出版家、創(chuàng)意家、文化經(jīng)紀(jì)人等，通過他們的創(chuàng)造加工，不斷把各種優(yōu)秀的文化資源加工整合成具有較高附加值、較高藝術(shù)含量的文化產(chǎn)品，在文化產(chǎn)品的推銷和推廣中傳播中原文化。
再次，借助優(yōu)秀人才的聚合和綜合優(yōu)勢的發(fā)揮，推出更多代表中原形象、風(fēng)貌和精神的各類文化精品，創(chuàng)作出值得人們永久記憶的文化力作。加強(qiáng)對文化品牌精品力作的宣傳推廣，運(yùn)用各種媒體、公共文化場所等傳播渠道，開辟專門頻道、版面、場地，展演、展映、展播、展覽中原文化的精品力作。組織文化學(xué)專家在電視臺推出系列講座，通過講故事的方式全面、系統(tǒng)、生動(dòng)地講解中原文化。重視把傳播中原文化和人民現(xiàn)代文化生活密切結(jié)合，用底蘊(yùn)深厚的中原文化引領(lǐng)百姓的文化消費(fèi)，如旅游、度假、健身等。
（四）積極組織闡釋研討
喉舌與媒體
“喉舌”與“媒體”，涉及到廣播文藝功能的變化。
建國以來，廣播文藝經(jīng)歷過一個(gè)由被動(dòng)制作到主動(dòng)創(chuàng)作的過程?；蛘哒f，是一個(gè)從為人作嫁到自己走路的過程。
50年代初，廣播隊(duì)伍初建，歸屬于新聞宣傳口（），而不是文化藝術(shù)口（文化部）。電臺強(qiáng)調(diào)要成為黨和政府的喉舌，成為人民的喉舌。上情下達(dá)，下情上達(dá)，廣播是媒介和工具。當(dāng)時(shí)新聞?lì)?、文藝類?jié)目被稱作“新聞廣播”、“文藝廣播”，還沒有“廣播新聞”、“廣播文藝”的提法。如果說新聞節(jié)目是報(bào)紙的“有聲版”的話，那么文藝節(jié)目便是社會文藝的“錄放版”。文藝編輯有兩大任務(wù)：一，政策把關(guān)；二，編、播、錄、放。換句話說，就是對社會主義文藝作品加以篩選，進(jìn)行廣播化處理。因此，他們盡管是決定節(jié)目優(yōu)劣的關(guān)鍵角色，卻屬于默默無聞的幕后英雄，既不自我標(biāo)榜，也不標(biāo)新立異，只是當(dāng)好配角。就“廣播文藝”而言，這種為人作嫁的節(jié)目制作方式多少有一點(diǎn)被動(dòng)。
80年代初，改革開放的力度逐步加大。1980年10月，全國第十次廣播工作會議提出了這樣的工作方針：廣播電視要“自己走路”。
這個(gè)方針50年代初胡喬木曾經(jīng)提出過，含義不同。當(dāng)時(shí)主要指廣播事業(yè)要建立自己的記者、編輯和節(jié)目制作隊(duì)伍，免得只是報(bào)紙的傳聲筒。80年代重提，隊(duì)伍已經(jīng)壯大，設(shè)備不斷完善，除了廣播以外，還出現(xiàn)了電視，影響越來越大?！白约鹤呗贰辈粌H意味著擺脫報(bào)紙、雜志那種文字印刷，人工傳遞的信息傳播方式，而且要充分顯示音像俱備、電波傳送、迅速及時(shí)、傳播廣泛、感染力強(qiáng)等優(yōu)勢，開創(chuàng)一條自己的發(fā)展道路。
1982年5月，廣播電視部正式成立。第二年3月，在第十一次全國廣播電視工作會議上，部長吳冷西強(qiáng)調(diào)：要“揚(yáng)獨(dú)家之優(yōu)勢，匯天下之精華”。這個(gè)觀點(diǎn)可以說是“自己走路”方針的補(bǔ)充和發(fā)展。
“自己走路”有這樣一些跡象：
——80年代，“廣播新聞”自成體系，不限于報(bào)紙有聲版的“新聞廣播”。
——80年代，“廣播文藝”開始探索，區(qū)別于錄放版的“文藝廣播”。
——80年代，“電視文藝”大行其道，電視散文、電視音樂(MTV)、電視戲曲、電視綜藝、電視文化專題、電視藝術(shù)片等多種樣式紛紛呈現(xiàn)。
——80年代前期，廣播劇形成創(chuàng)作高峰，90年代被納入“五個(gè)一工程”獎(jiǎng)項(xiàng)。
——80年代，電視劇異軍突起，蔚為大觀，以極其普及的方式與電影爭奪觀眾。
——80年代中葉，電影也劃歸廣播電視系統(tǒng)。1986年1月，廣播電視部改為廣播電影電視部。
——90年代，國家教委正式確認(rèn)并新增“廣播電視藝術(shù)學(xué)”學(xué)科，設(shè)學(xué)士、碩士、博士生專業(yè)。
同樣在80—90年代，正當(dāng)廣播電視系統(tǒng)提出“自己走路”和“揚(yáng)獨(dú)家之優(yōu)勢”的時(shí)候，理論界、學(xué)術(shù)界開始通行一個(gè)與“新聞”、“宣傳”不完全相同的概念——“傳播”。
在傳播學(xué)領(lǐng)域里，廣播、電視與報(bào)紙、雜志、圖書同樣被視為面向大眾的傳播媒介和工具，簡稱“大眾傳媒”。它們是“傳者”與“受眾”之間的橋梁。
從媒體的角度看，廣播電視實(shí)際上存在著雙重品格：既是新聞信息的傳輸工具，又是文化藝術(shù)的載體。作為文藝的視聽載體，廣播電視不是惟一的，除此之外還有電影、錄音帶、錄像帶、CD、VCD等等——或許將它們統(tǒng)稱為“音像文化”、“音像藝術(shù)”更為準(zhǔn)確。80年代以來，除了政府主辦的廣播電視節(jié)目以外，商業(yè)化操作的音像制品已經(jīng)進(jìn)入市場，具有同樣的視聽效果。
音像文藝的社會化，給廣播電視文藝帶來了競爭和壓力。就“傳者”而言，你播我聽、你播我看的單一的傳播途徑改變了。專業(yè)化的音像技術(shù)不再是廣播電視系統(tǒng)的專利。獨(dú)家經(jīng)營變成了多家經(jīng)營，文藝領(lǐng)域的行家里手大量涉足音像創(chuàng)作。中外音像制品正在成為廣播電視文藝的強(qiáng)大對手。就“受眾”而言，文化消費(fèi)觀念增強(qiáng)了，拓寬了。他們可以有多種選擇，不再限定于收聽、收視電臺電視臺的節(jié)目，視聽口味也越來越高。于是，在音像文化領(lǐng)域里，不再是電臺電視臺的編輯為觀眾篩選、擇定節(jié)目，相反地，廣播電視文藝節(jié)目與其他音像制品一樣，要接受受眾的選擇與檢驗(yàn)了。
計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下的電臺文藝編輯向來有兩大特點(diǎn)，一是具有強(qiáng)烈的“喉舌”意識，對政策把握和輿論導(dǎo)向十分敏感（因?yàn)殚L期歸屬于新聞宣傳部門）；二是具有無可比擬的廣播電視專業(yè)化技能、技術(shù)、技巧（因?yàn)槭钦?dú)家經(jīng)營）。這兩個(gè)特點(diǎn)曾經(jīng)是兩大優(yōu)勢。如今，這兩大優(yōu)勢顯然要重新認(rèn)真地思考了。
喉舌意識主要是就新聞宣傳而言的，電臺文藝編輯們常說：社會文藝所允許的，我們不一定允許——因?yàn)殡娕_是政府的機(jī)構(gòu)，重在表達(dá)政府的意志，傳播政府的聲音，必須強(qiáng)調(diào)政策性、權(quán)威性。這一點(diǎn)毫無疑義。然而，文藝和新聞雖然一樣姓“文”，卻分屬兩個(gè)范疇：新聞強(qiáng)調(diào)客觀、真實(shí)；文藝強(qiáng)調(diào)主觀情緒。新聞言簡意賅；文藝情趣盎然。新聞迅速及時(shí)、“喜新厭舊”，重在追逐時(shí)代和生活的浪潮；文藝“喜新戀舊”，耐人尋味，重在探索人生價(jià)值和藝術(shù)魅力。如果說新聞不乏冷面孔，那么文藝永遠(yuǎn)有一副熱心腸。我國的新聞宣傳政策與文藝政策在側(cè)重點(diǎn)上也略有不同：前者重在統(tǒng)一的輿論導(dǎo)向和優(yōu)秀的作品示范；后者重在“百花齊放，百家爭鳴”，要為人民大眾提供豐富的精神食糧。
喉舌意識和百花齊放意識其實(shí)并不矛盾，但也不可相互取代。如上所說，廣播電視有雙重功能，倘若說“喉舌”強(qiáng)調(diào)的是媒介和工具功能，那么“百花齊放”強(qiáng)調(diào)的是藝術(shù)形態(tài)功能。廣播電視文藝編導(dǎo)運(yùn)用音像技術(shù)與藝術(shù)進(jìn)行了創(chuàng)作，實(shí)際上已經(jīng)不限于社會文藝的選擇、加工、傳播，它們自己也已經(jīng)成為社會上音像文藝大舞臺的作品。作為社會文藝的一部分，它們不再具有往日的權(quán)威性，同樣要經(jīng)受受眾的選擇、專家的審視乃至市場的檢驗(yàn)。
面對媒體的競爭，僅有喉舌意識是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，泛泛地應(yīng)付日常播出也難以滿足受眾的需求。廣播人、電視人應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)變創(chuàng)作觀念，變被動(dòng)為主動(dòng)，樹立“廣播電視藝術(shù)家”的意識。目前，文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域的行家里手既已涉足音像創(chuàng)作，并且有所作為，那么，廣播電視文藝編導(dǎo)除了準(zhǔn)確把握政策和輿論導(dǎo)向以外，增強(qiáng)文藝修養(yǎng)和藝術(shù)功力是當(dāng)務(wù)之急。
載體與本體
顧名思義，廣播文藝是廣播所負(fù)載的文藝。廣播是載體，文藝是本體。電視文藝類似。
載體的作用不可忽視。在文藝領(lǐng)域里，它們與本體相輔相成，其材質(zhì)與性能直接影響到藝術(shù)本體的形態(tài)特征。比如：
文字——語言的符號，語言是思想的載體。有了語言文字才有文學(xué)，才有美文巧思和藝術(shù)化的文學(xué)。于是，文學(xué)成為文學(xué)的載體。
宣紙——國畫的載體。生宣、熟宣的不同性能使?jié)娔珜懸馀c工筆重彩各呈異趣。
板材——版畫的載體。于是有木刻的刀味、銅版畫的金屬味、腐蝕版的藝術(shù)肌理。
膠片——攝影的載體。膠片、暗房技術(shù)造就了攝影藝術(shù)。
廣場、廳堂、劇場——表演藝術(shù)的空間載體。音樂、舞蹈、戲劇形成了廣場藝術(shù)、室內(nèi)藝術(shù)、劇場藝術(shù)的不同效果。
藝術(shù)有個(gè)傳播問題，也有個(gè)記錄問題。記錄是為了傳播。過去的藝術(shù)難以記錄和復(fù)制，只能口傳心授、手工制作、巡回展示，或借助于文字間接記錄。這使文化藝術(shù)的普及與發(fā)展相對緩慢。20世紀(jì)攝影、唱片、廣播、電視、電視的相繼流行，意味著找到了新的聲像媒體，也是載體。
聲像媒體（載體）有什么功能呢？
首先，它們可以記錄——客觀地記錄，不失原樣地記錄。記錄聲音、記錄形象、記錄色彩。既可以記錄生活，也可以記錄藝術(shù)。既可以靜態(tài)地記錄，也可以動(dòng)態(tài)地記錄。既可以生活化地記錄。也可以藝術(shù)化地記錄。膠片、電子的記錄功能的發(fā)揮（電影、電視），其真實(shí)性甚至令舞臺上三面墻式的“模擬現(xiàn)實(shí)主義”為之遜色，進(jìn)而去探索“劇場藝術(shù)”的新路。
其次，它們可以表現(xiàn)——主觀地表現(xiàn)。聲音或形象不只是客觀的，它們也能表現(xiàn)主觀情緒、個(gè)性色彩、審美傾向，甚至可以表現(xiàn)臆造的、非現(xiàn)實(shí)的觀念——音樂、音響尤其具有這種魅力，由此帶來獨(dú)特的審美感受。
第三，它們可以復(fù)制——大批量的、機(jī)械化的、不走樣的復(fù)制。
第四，它們可以傳播——廣泛而迅速地傳播，可以借助于電子手段實(shí)現(xiàn)即時(shí)傳播、同步傳播。
前兩個(gè)功能——對生活的客觀記錄，對情感的主觀表現(xiàn)，屬于藝術(shù)創(chuàng)作的范疇。藝術(shù)講究情、趣、藝。后兩個(gè)功能——大量復(fù)制，迅速傳播，屬于傳播的范疇。
依托20世紀(jì)的現(xiàn)代科技，新一代的聲像載體賦予文化藝術(shù)以新的面貌和新的包裝，大潮般地涌向社會。它們加快了文明的步伐，也改變了傳統(tǒng)藝壇的風(fēng)貌。于是，融匯著機(jī)械技術(shù)、復(fù)制技術(shù)（印刷、攝影、拷貝）、電子技術(shù)的藝術(shù)形態(tài)被視為20世紀(jì)出現(xiàn)的、與現(xiàn)代科技相交匯的新藝術(shù)。特別是電影、電視、廣播，有人稱之為區(qū)別于詩歌、音樂、繪畫、雕塑、建筑、舞蹈、戲劇七項(xiàng)藝術(shù)的第八藝術(shù)，第九藝術(shù)、第十藝術(shù)。
如果我們深入地思考一下，其實(shí)在視聽領(lǐng)域，廣播電視沒有創(chuàng)造什么新的藝術(shù)語匯和新的藝術(shù)手法。一切都是固有的藝術(shù)形態(tài)（包括電影藝術(shù)）業(yè)已創(chuàng)造過的，而且已經(jīng)相當(dāng)成熟。視覺藝術(shù)如繪畫、雕塑、舞蹈、雜技；聽覺藝術(shù)如音樂、歌曲、曲藝說唱；視聽綜合藝術(shù)如戲劇、電影。即使如廣播劇、電視劇，大抵也不過是聽覺化的戲劇和電影式的聲像蒙太奇敘事。所不同的，只是將膠片載體轉(zhuǎn)化為電子載體、將觀賞環(huán)境由專業(yè)化的劇院轉(zhuǎn)化為日常的任意性環(huán)境而已（當(dāng)然這也很重要）。從音像載體的角度講，電視更需要從電影那里學(xué)習(xí)音像蒙太奇語匯、以及畫面運(yùn)動(dòng)、節(jié)奏，影調(diào)、色彩以及音樂、音響等表現(xiàn)技巧。
正因?yàn)閺V播電視沒有創(chuàng)造什么新的藝術(shù)語匯和藝術(shù)手法，因此把握固有的藝術(shù)形態(tài)十分重要。
藝術(shù)形態(tài)沒有高低之分，只有手段、方法、風(fēng)格、格調(diào)、韻味之別。它們之間從來不是相互排斥關(guān)系，而是你中有我、我中有你的契合、借鑒、交融關(guān)系。藝術(shù)的哲理觸類旁通，人們稱之為“通感”。詩中有畫，畫中有詩。繪畫的線條色彩、雕塑的塊面結(jié)構(gòu)滲透著音樂般的節(jié)奏韻律；音樂的音色、音響、柔度、力度可以帶來空靈（空間感）、柔滑（視覺、觸覺感）、沖擊力。綜合性的視聽藝術(shù)如戲劇、電影、電視等，更是隨處可見文學(xué)、繪畫、音樂、舞蹈的影子，甚至還包括語言文字所負(fù)載的有關(guān)人生與藝術(shù)的哲理思考。
于是，廣播電視面對文藝，勢必形成多元化、多樣化的趨勢。應(yīng)該說，藝術(shù)的高下不在于形式的新舊；作品品位的高低，不在于琢磨什么新樣式或開發(fā)什么新品種。關(guān)鍵在于兩點(diǎn)：
(1)藝術(shù)本體的把握——如文學(xué)、音樂、舞蹈、繪畫、雕塑、戲劇、電影等。
(2)載體功能的發(fā)揮——即廣播電視自身的藝術(shù)表現(xiàn)功能的發(fā)揮，如客觀再現(xiàn)，主觀表現(xiàn)，以及包括紀(jì)實(shí)美、形式美在內(nèi)的情、趣、藝。
把握好這兩點(diǎn)，手段的運(yùn)用和樣式的變化自在其中。
數(shù)千年人類文明所積累、所創(chuàng)造的藝術(shù)手段和藝術(shù)方法極為豐富。大千世界，蕓蕓眾生，可以多視角、多方位、多層次、多形態(tài)地表現(xiàn)。沒有什么事物廣播電視不可表現(xiàn)，也沒有什么題材只可用一種方式一次性地表現(xiàn)。具體到每個(gè)作品，表現(xiàn)手段不在于多，而在于精。
最理想的境界只是兩個(gè)字：得體——得生活的本體、得藝術(shù)的本體、得情感的本體。
原創(chuàng)•繼創(chuàng)•再創(chuàng)
任何文藝作品都有原創(chuàng)、繼創(chuàng)和再創(chuàng)。作品的原創(chuàng)很重要，或可稱之為“原生態(tài)”的作品。它是繼創(chuàng)和再創(chuàng)的根基。然而，衡量作品優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)不在于它是否是原創(chuàng)或原生態(tài)。常常有這樣的情況：原創(chuàng)的、原生態(tài)的作品比較粗糙，雜質(zhì)多，通過繼創(chuàng)和再創(chuàng)，才成為精品。隨著藝術(shù)載體的多樣化，繼創(chuàng)和再創(chuàng)現(xiàn)象愈來愈普遍。
即使在出現(xiàn)精品之后，繼創(chuàng)和再創(chuàng)依然存在——文藝界稱作改編、移植、二度創(chuàng)作。繼創(chuàng)和再創(chuàng)可以不斷出現(xiàn)精品，或者各呈異趣。當(dāng)然，其中也不乏庸品，甚至膺品。
這方面的例子舉不勝舉。
例如，流傳千年以上的《西廂記》故事，題材及原創(chuàng)是唐代元稹的傳奇小說《會真記》（又名《鶯鶯傳》）。南宋趙令疇將其改編為說唱形式的《蝶戀花鼓子詞》，同時(shí)又有歌舞說唱并舉的官本雜劇《鶯鶯六幺》。金代董解元另作改編，重新創(chuàng)作為長篇說唱《西廂記諸宮調(diào)》。元代王實(shí)甫則又以“董西廂”為藍(lán)本，再創(chuàng)雜劇《西廂記》，成為中國古典戲曲舞臺上的不朽之作。雜劇精品《西廂記》的出現(xiàn)并不意味著這一題材的殺青、鎖定?！巴跷鲙笔怯帽鼻莩模Q“北西廂”。明代又有以南曲演唱的同名傳奇劇本出現(xiàn)，情節(jié)人物有所拓展，帶有江南風(fēng)情特征，稱“南西”。至于清代以來各種地方戲曲和曲藝?yán)锏摹拔鲙薄ⅰ凹t娘”，乃至不同演員的不同表演藝術(shù)流派，如京韻大鼓《大西廂》，昆曲折子戲《傳柬》、《鬧柬》，荀派京劇《紅娘》等等，都是膾炙人口的佳作，難以互相替代。時(shí)至今日，新編越劇、蒲州梆子、歌劇、電影、電視連續(xù)劇的《西廂記》仍在繼創(chuàng)或再創(chuàng)。
又如，400多年前莎士比亞名劇《羅密歐與朱麗葉》問世以來，各種藝術(shù)形態(tài)的繼創(chuàng)和再創(chuàng)始終沒有停止。英國重視原創(chuàng)和原作，不作過多的改動(dòng)。美國則在原著基本情節(jié)和基本精神的基礎(chǔ)上為我所用，大幅度改編，加以再創(chuàng)。例如百老匯歌舞劇《西區(qū)的故事》采用《羅密歐與朱麗葉》的人物和情節(jié)架構(gòu)，把中世紀(jì)意大利兩大家族的世仇變成了紐約貧民區(qū)兩大青年團(tuán)伙的爭斗；電影《羅密歐與朱麗葉》又設(shè)置為當(dāng)代意大利后裔的族仇和槍戰(zhàn)。然而，原著中“以愛情化解仇恨”的中心主題沒有變，震撼人心的悲性結(jié)局沒有變。同樣的情況，日本著名電影導(dǎo)演黑澤明的《亂》，將莎士比亞《李爾王》的人物和情節(jié)架構(gòu)放置在古代日本部族，加以電影化的表現(xiàn)。這，也是一種再創(chuàng)。
詩，譜曲為歌。樂舞，可以引發(fā)詩情畫意?？谑龅墓适拢膶W(xué)化加工而為小說。小說搬上舞臺成為戲劇。經(jīng)過屏幕化處理，成為電影、電視。短篇的可以生發(fā)為中篇、長篇；長篇的可以濃縮為單本、連續(xù)、系列、片斷；古典的、章回的可以改寫成現(xiàn)代的；外國的可以轉(zhuǎn)化為中國特色的。
廣播電視既然是音像載體，既然被視為藝術(shù)形態(tài)，那么它可以充分利用聲音元素和音像元素觀照整個(gè)世界，觀照自然、社會、人，觀照古今中外所有的文學(xué)作品和藝術(shù)作品。它可以原創(chuàng)，也可以繼創(chuàng)、再創(chuàng)，大有用武之地。
以廣播文藝（有聲文藝）為例：
原創(chuàng)——包括兩種：一種是記錄社會文藝的原創(chuàng)，即尊重原作，如實(shí)地記錄和播出文學(xué)作品、音樂作品、話劇作品、戲曲作品、曲藝作品、電影作品。另一種是廣播文藝的原創(chuàng)，即利用廣播特點(diǎn)、發(fā)揮廣播特長的廣播新歌、廣播評書、廣播曲藝、廣播小說、廣播戲曲故事、廣播劇等。
繼創(chuàng)——在原作基礎(chǔ)上進(jìn)行程度不同的編輯處理和廣播化加工。如錄音剪輯、作品賞析、文藝專題、綜藝晚會等。藝術(shù)史、藝術(shù)理論及藝術(shù)知識的概括與介紹也可以說是一種繼創(chuàng)，如“閱讀與欣賞”、“廣播戲話”等。
再創(chuàng)——廣播文藝作品（如廣播新歌、廣播評書、廣播曲藝、廣播小說、廣播戲曲故事、廣播劇等）既有原創(chuàng)，也有再創(chuàng)。再創(chuàng)體現(xiàn)為對其他文藝題材及作品的移植、改編和二度創(chuàng)作。
這里所說的原創(chuàng)、繼創(chuàng)和再創(chuàng)，主要是就廣播電視作為“音像載體”的藝術(shù)表現(xiàn)功能而言的。實(shí)際上，廣播電視畢竟與其他音像載體（如唱片、錄音帶、錄像帶）不同。作為“傳媒”，它以信息傳播為主要職責(zé)，其記錄功能和傳播功能常常比藝術(shù)表現(xiàn)功能更為突出。當(dāng)信息傳播與藝術(shù)化的加工制作有所沖突的時(shí)候，常常寧快勿精，要把“迅速、及時(shí)、真實(shí)”放在首位。這是新聞與藝術(shù)在廣播電視中孰重孰輕的問題，可以理解。
迄今為止，廣播電視文藝節(jié)目更多的是記錄社會文藝，或者在此基礎(chǔ)上進(jìn)行廣播化、電視化的處理（繼創(chuàng)）。至于充分運(yùn)用音像語匯的創(chuàng)作（如廣播劇、電視劇、MTV等），則相對有限，因?yàn)樗枰獙ｉT組織力量，有比較充分的創(chuàng)作時(shí)間和相應(yīng)經(jīng)費(fèi)保證。這對一般電臺電視臺來說有一定的困難。50年代以來，專門性的廣播文藝和電視文藝創(chuàng)作隊(duì)伍不是沒有，如：1953年建立的中央廣播文工團(tuán)，1980年改為中國廣播藝術(shù)團(tuán)，任務(wù)主要是為廣播及電視系統(tǒng)創(chuàng)作、排練、錄制文藝節(jié)目。1983年又有中國電視劇制作中心的建立。此外又有北京電視劇制作中心等。這幾家單位實(shí)行文藝體制，確實(shí)創(chuàng)作了不少好作品。但是僅僅靠這幾支隊(duì)伍顯然不敷數(shù)以千計(jì)的電臺電視臺的播出需要，大量廣播電視文藝節(jié)目的制作仍然由電臺和電視臺自家承擔(dān)，日常節(jié)目靠互相交換的辦法加以充實(shí)，近年來則往往擇用市場上業(yè)已通行的音像制品。就廣播電視文藝而言，市場化操作和制播分離將是一條新的途徑。
值得注意的是，廣播電視作為媒體的記錄功能和傳播功能同樣可以用于文藝節(jié)目，甚至形成廣播電視文藝的特色。例如：
傳播功能——表現(xiàn)為文藝節(jié)目中新聞因素的介入，以及新聞節(jié)目中文藝手段的運(yùn)用。最典型的是所謂“專題”類型的節(jié)目。前者稱“文藝專題”，如穿插有新聞式采訪的綜藝專題、綜藝晚會、文學(xué)專題、戲曲專題、曲藝專題、音樂專題等。后者稱“新聞專題”，如運(yùn)用文藝手段加以渲染的新聞特寫、新聞故事等。在這類節(jié)目里，既有新聞的真實(shí)性、時(shí)效性，又有文藝的情、趣、藝。據(jù)說，國外影視界并沒有“專題片”的提法，要么是“紀(jì)錄片”，絕對真實(shí)；要么是“故事片”或“藝術(shù)片”，基本虛構(gòu)。其實(shí)，兩者不必那么涇渭分明，其間不同程度的交叉與融合應(yīng)該是客觀存在。正如報(bào)告文學(xué)、散文特寫，以及國外的所謂“新新聞主義”。此類作品的新聞?lì)}材令人關(guān)注，文藝手法引人入勝，近年來頗受歡迎。在某種意義上，這樣的文藝形式和新聞表現(xiàn)形式是伴隨著大眾傳媒（報(bào)刊、廣播、電視）的盛行而出現(xiàn)的。
何為電視直銷？在目前尚未看到一個(gè)明確、權(quán)威的概念。我認(rèn)為電視直銷是以電視為媒介，宣傳、組織、銷售為一體的社會商業(yè)活動(dòng)。也就是說電視直銷是借助電視臺的形象、聲譽(yù)，通過電視的藝術(shù)手段，詳盡、完備的宣傳、推銷商品。這樣說是因?yàn)殡娨曋变N有三個(gè)主要特征：一是宣傳方面，電視直銷節(jié)目帶有直觀性、形象性、具體性，比一般廣告吸引人，宣傳、傳播面更廣。同時(shí)應(yīng)看到電視臺是黨和政府的喉舌，利用電視推銷商品的節(jié)目能夠加大廣大觀眾及消
費(fèi)者的認(rèn)同力度。二是組織營銷，電視臺直接從事商業(yè)活動(dòng)，對廠家或自已挖掘的產(chǎn)品，聯(lián)絡(luò)組織營銷，和電視臺原有的職能不同。既要進(jìn)行宣傳又直接從事產(chǎn)品的組織營銷。三是售后服務(wù)，售后服務(wù)是電視直銷必須承諾的，因?yàn)?，這與電視臺單純的播放廣告及商場銷售不同，電視直銷的宣傳與推銷是電視臺直接經(jīng)手的，必然與媒體的聲譽(yù)、形象緊緊結(jié)合在一起。所以，可以說電視直銷是事業(yè)中的產(chǎn)業(yè)，公益服務(wù)中的商業(yè)活動(dòng)，傳播行為中的交易行為。電視直銷直接關(guān)系到觀眾及消費(fèi)者的利益，辦不好，電視臺將直接面對觀眾及消費(fèi)者，而且無法回避社會、道德、法律的責(zé)任，所以電視臺辦電視直銷一定要采取慎重、穩(wěn)妥的態(tài)度，嚴(yán)密地做好這一工作，不然媒體的形象社會受到極大損害。
作為一種特殊的產(chǎn)品營銷方式，電視直銷其獨(dú)特的優(yōu)點(diǎn)是：方便、快捷、省時(shí)、省力。
對廠商來講，電視直銷無疑是架起消費(fèi)者與廠商之間最快捷、最方便的信息通道。電視直銷節(jié)目一般能夠從商品的功能、構(gòu)造、質(zhì)地、操作，甚至閑置時(shí)的擺放、保養(yǎng)都一一交待清楚。并且電視臺具有很高權(quán)威性、壟斷性，從而保證了廠商的利益。這種銷售方式對廠商而言，可為他們節(jié)約一筆廣告開支，節(jié)目而且能滾動(dòng)播出，會很快實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品生命周期的第一階段：產(chǎn)品的認(rèn)識階段?？芍^：省錢、省力、效果好。
對于電視臺來講，利用非黃金時(shí)段搞電視直銷，無疑為電視臺廣告收入又添一筆可觀的數(shù)字。自95年以來中國電視直銷從無到有，發(fā)展到目前的上千家。可見它在中國是有生存的根基。
對消費(fèi)者來講，買電視直銷商品，為城市快節(jié)奏生活節(jié)省了時(shí)間和精力，使其安心地從事自己的工作，能在其它領(lǐng)域創(chuàng)造更多的財(cái)富。而且實(shí)現(xiàn)了足不出戶在家購物的夢想，提高人們的生活質(zhì)量。
也許有人要問：既然電視直銷對廠商、電視臺、消費(fèi)者都有好處，為什么在中國卻處于迷茫和徘徊不前的狀態(tài)呢？導(dǎo)致目前局面我認(rèn)為有多種原因。電視直銷在中國處于起步階段，人們生活水平又不高的情況下，在人們的消費(fèi)觀念方面、產(chǎn)品價(jià)格過高方面、售后服務(wù)跟不上方面、廣告宣傳過激方面、行業(yè)不規(guī)范方面等原因確是目前存在的問題，有待解決。
1．觀念問題
在國外，電視直銷是經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定時(shí)期的必然產(chǎn)物，發(fā)展到現(xiàn)在這個(gè)階段已經(jīng)歷了三十多年的歷史，而中國的電視直銷卻剛剛起步。目前中國的人均收入還不高，且人們已習(xí)慣于傳統(tǒng)的購物方式，相信自己親眼看到、親手摸到才放心。以處于全國中等收入的濟(jì)南市為例，消費(fèi)者看完直銷產(chǎn)品廣告，打進(jìn)訂購熱線，并咨詢完產(chǎn)品情況后，大都不要求直接送貨，而是詢問產(chǎn)品的展銷地點(diǎn)，等貨比三家后再現(xiàn)場進(jìn)行購買。此類現(xiàn)場銷售占銷售量的大部分。再者在工作節(jié)奏還不很快的今天，消費(fèi)者利用現(xiàn)場購物進(jìn)行休閑一下的也大有人在。所以電視購物沒能讓人們完全接受其直銷送貨這一消費(fèi)方式。從國內(nèi)大多數(shù)電視直銷企業(yè)采用直銷送貨和店鋪銷售，就能看出中國電視購物有其本國的特色。
還有一點(diǎn)，傳銷給人們留下的創(chuàng)傷還沒有愈合，擔(dān)心電視直銷又是一個(gè)美麗的陷井。其實(shí)消費(fèi)者不必有這個(gè)顧慮。傳銷的行為載體是個(gè)人，由于個(gè)人行為的多重性，而使傳銷在中國演變成為一種規(guī)則無法約束的銷售方式。從傳銷的目的看，它不是為了消費(fèi)，而是為了發(fā)財(cái)，人人都去發(fā)財(cái)，誰去消費(fèi)產(chǎn)品呢？這種沒有市場的銷售注定要失敗。而電視直銷是為了豐富人們的生活，而發(fā)展起來的一種新興的購物方式，它是與人們的日常消費(fèi)密不可分的，具有廣闊的銷售發(fā)展市場。
2．價(jià)格問題
目前的電視直銷商品大都是日用品、化妝品、保健品且進(jìn)口商品居多。消費(fèi)者普遍認(rèn)為電視直銷商品價(jià)格偏高。且使用不了多久，市場上就會出現(xiàn)足以亂真的仿制品，售價(jià)卻又出奇的低，這樣就挫傷了消費(fèi)者的積極性。形成價(jià)格高的主要原因是：一方面進(jìn)口商品要承擔(dān)進(jìn)口關(guān)稅；另一方面，因電視直銷商品還要支付昂貴的電視片制作費(fèi)，電視廣告費(fèi)，及送貨費(fèi)；再一點(diǎn)由于電視直銷在我剛剛起步，規(guī)模小，品種單一，難以取得規(guī)模效益來降低商品價(jià)格。還有一重要原因，就是一些購買電視臺時(shí)段作電視直銷的社會企業(yè)，他們往往將短期暴利做為電視直銷的最終目的，沒有做長遠(yuǎn)的經(jīng)營考慮，從而導(dǎo)致出現(xiàn)價(jià)格高的暴利商品。產(chǎn)品的高價(jià)格，表面看來，利潤是豐厚的，但通過經(jīng)營實(shí)踐，消費(fèi)者就會發(fā)現(xiàn)物能所值，這將此種產(chǎn)品銷量肯定是上不去的。這樣一來電視直銷在消費(fèi)者的心目就會有電視直銷產(chǎn)品價(jià)格高的印象。
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電視直銷的價(jià)格定位較為復(fù)雜，構(gòu)成商品價(jià)格的首先是生產(chǎn)成本，其次是廣告成本，再次是銷售成本。而決定這些成本大小的則是產(chǎn)品潛在的市場銷量。換言之，銷量越大，成本越小，反之銷量越小，成本越大。一些電視直銷公司拒絕低價(jià)位的小商品進(jìn)入電視購物，可能就走入了一個(gè)誤區(qū)。商品本來無大小，“小商品”可以做成大市場，“大商品”未必有市場。問題在于商品符不符合電視購物的定位，在于銷售網(wǎng)絡(luò)的大小布局的合理與否。一個(gè)新穎實(shí)用，獨(dú)一無二的低價(jià)位商品。毛利率可能更高，或許還能改變電視直銷產(chǎn)品“高價(jià)”的形象。再者，電視直銷商應(yīng)該更多開發(fā)國內(nèi)新產(chǎn)品，這樣也可降低價(jià)格。特別是開發(fā)國內(nèi)名牌企業(yè)的產(chǎn)品，不僅可大大降低成本，而且名企業(yè)的品牌也是一種無形資產(chǎn)，它在消費(fèi)者心目中有一定的認(rèn)知度，這樣電視直銷節(jié)目一宣傳，消費(fèi)者就會很容易地接受。
電視直銷網(wǎng)絡(luò)的建設(shè)是同行早就苦心追求的。從無店鋪售到有店鋪銷售，這是中國電視購物直銷行不通之后的無奈。銷售網(wǎng)的建立，雖然增加了銷售成本，然而也使我們具有了除廣告力之外的銷售力。有了這個(gè)網(wǎng)絡(luò)，使我們統(tǒng)一價(jià)格，有條件完善服務(wù)，有這個(gè)網(wǎng)絡(luò)，可以避免了無序競爭帶來的滅頂之災(zāi)。
要實(shí)現(xiàn)擁有價(jià)格優(yōu)勢，并獲得可觀的利潤，電視直銷行業(yè)應(yīng)走壟斷聯(lián)合的路子?！皦艛唷边@一詞不太中聽，然而，電視直銷都是以對某一產(chǎn)品在本區(qū)域市場的經(jīng)銷權(quán)的壟斷為前提。一個(gè)產(chǎn)品如果不能控制市場，它必然是短命的，因?yàn)楫?dāng)電視直銷企業(yè)無利圖并且養(yǎng)不活銷售網(wǎng)點(diǎn)時(shí)，誰還會去硬撐呢？失去壟斷的經(jīng)銷權(quán)，電視直銷不復(fù)存在。電視臺已將電視直銷看作了一種廣告投資行為。壟斷還有另一方面的意義，即只有通過一個(gè)銷售網(wǎng)銷售的商品，才有可能實(shí)現(xiàn)最好的售后服務(wù)，也只有在這個(gè)前提下，才有可能防止假冒偽劣的沖擊。壟斷也是保護(hù)消費(fèi)者的利益的必需。健美騎士與萬得拖把的教訓(xùn)，一方面來自于電視直銷公司，而另一方面也因?yàn)槿珖形葱纬山y(tǒng)一的銷售和協(xié)作機(jī)構(gòu)。
其實(shí)，每次大型電視直銷洽淡會上，都會商議如何尋求一種直銷同仁們的聯(lián)合。電視直銷界一盤散沙的局面已嚴(yán)重影響了這一行業(yè)的健康發(fā)展。然而，真正意義上的聯(lián)合并沒有開始，更多的是松散型的志同道合式的友好聯(lián)盟。冷靜地分析一下不難看出，雖然作為事業(yè)性質(zhì)的電視臺各據(jù)一方，各搭各的臺，各唱各的戲，但不聯(lián)合就意味著孤軍奮戰(zhàn)。大臺有大臺的難處，小臺有小臺的苦衷。大臺的電視直銷廣告覆蓋面廣，卻苦于難將銷售網(wǎng)絡(luò)延伸到每一地區(qū)。即使能做到這一點(diǎn)，因?yàn)闆]有地方臺配合，促銷能力也大打折扣，更何況要增加要更多的人力、財(cái)力、物力的投入。而小臺，則因其有限的開發(fā)產(chǎn)品能力和所在轄區(qū)覆蓋區(qū)域的有限，也不能創(chuàng)造較好的效益。我們面對的不是兄弟臺之間的互相殘殺，而是共同爭取電視直銷在商界生存發(fā)展的空間，真正意義應(yīng)是事實(shí)上的聯(lián)合，必須是以股份制形式應(yīng)組成的經(jīng)濟(jì)實(shí)體。
上海聯(lián)合電視商品配售有限公司的成立以及全國電視直銷聯(lián)營網(wǎng)的醞釀，標(biāo)志著中國電視直銷業(yè)在電視直銷市場的規(guī)范發(fā)展，電視直銷的區(qū)域合格方面邁出了堅(jiān)實(shí)的一步。它將充分發(fā)揮橋梁作用，在產(chǎn)品選擇、統(tǒng)一進(jìn)貨及全國統(tǒng)一時(shí)間推出，這樣可大大降低成本，最終降低產(chǎn)品價(jià)格。
還有一點(diǎn)，就是作為地區(qū)性的電視購物企業(yè)，我認(rèn)為應(yīng)采取電視直銷與傳統(tǒng)銷售相結(jié)合的營銷策略。中國的消費(fèi)者大多還是延用傳統(tǒng)的購物方式，因此電視購物要植根于中國，必須要與中國國情相適合，在培育市場和新的消費(fèi)方式的同時(shí)，走有中國特色的電視購物之路。既然許多消費(fèi)者都認(rèn)為電視購物商品的價(jià)格高于商場購買商品的價(jià)格，那么把直銷商品放在傳統(tǒng)的商場專柜，采取與電視屏幕價(jià)相同的價(jià)格銷售，至少能使消費(fèi)者認(rèn)識到該商品的價(jià)格就是商場的定價(jià)，起到心理平衡作用。另一方面，商場的櫥窗也為電視直銷產(chǎn)品起到廣告宣傳作用，使看到直銷節(jié)目但心存憂慮的消費(fèi)者能親眼看到，親手摸到，甚至可以由受過培訓(xùn)的專柜銷售人員當(dāng)面演示使用方法，使消費(fèi)者的購買動(dòng)機(jī)轉(zhuǎn)化成為實(shí)實(shí)在在的購買行為，也能吸引沒有看到電視直銷節(jié)目的消費(fèi)者。而且合理地設(shè)點(diǎn)布局。還可減少周邊地區(qū)的送貨費(fèi)用。事實(shí)證明傳統(tǒng)商場電視商品營業(yè)額上升并不影響電話訂購的營業(yè)額，相反增加了電視購物的銷售渠道和影響，為電視直銷起到推動(dòng)作用。
3．廣告宣傳問題
電視直銷廣告的不規(guī)范，也影響了它在中國的健康發(fā)展，現(xiàn)在播放的一些國外提供的錄像帶，很不符合中國人的審美觀，有些“”有損青少年的身心健康。如果我們制作具有本地區(qū)特色的直銷節(jié)目，便能使觀眾產(chǎn)生親切感和增加可信度，之后通過長期的良好經(jīng)營，可以產(chǎn)生固定的推銷形象，這也將是一筆可觀的無形資產(chǎn)。
4．產(chǎn)品質(zhì)量和售后服務(wù)問題
從消費(fèi)者投訴看，也有對電視直銷商品的投訴，雖然占比例不大，但也應(yīng)該引起電視直銷業(yè)內(nèi)人士的重視。電視直銷商品更要重視產(chǎn)品質(zhì)量和售后服務(wù)。消費(fèi)者購買電視直銷商品就是為了享受足不出戶在家購物的生活方式。如果電視直銷商品質(zhì)量不保，讓上帝三番兩次地找上門來，豈不違背電視直銷的宗旨？我覺得電視直銷商品不僅在產(chǎn)品價(jià)格方面要合理，質(zhì)量、售后服務(wù)都應(yīng)是一流的。
隨著電視直銷產(chǎn)業(yè)隊(duì)伍的擴(kuò)大，行業(yè)的規(guī)范，電視直銷商品的價(jià)格應(yīng)低于一般店鋪的價(jià)格，品質(zhì)完全可與一般商品媲美，電視直銷的競爭力將會越來越強(qiáng)。
廣播電視工程的運(yùn)行和管理設(shè)計(jì)的內(nèi)容較廣，且都是一些專業(yè)性質(zhì)比較強(qiáng)的類型，主要是一些技術(shù)管理以及施工過程中的技術(shù)問題。這就使得對那些工程里的工作人員作出較高的要求，而管理人員則需要對相應(yīng)的技術(shù)問題進(jìn)行分析，并要求每一位員工都具有比較負(fù)責(zé)認(rèn)真的態(tài)度，這樣才會達(dá)到期望的管理目的。而需要管理的主要有以下幾點(diǎn)。
1.1對于電源的控制和管理
電源的控制管理，是廣播電視工程建設(shè)中比較關(guān)鍵的一部分，因?yàn)樵谝酝膹V播電視工程建設(shè)中經(jīng)常發(fā)生有關(guān)于電源中斷而導(dǎo)致的信號中斷從而出現(xiàn)突發(fā)事故的情況，所以對于電源的控制和管理應(yīng)受到嚴(yán)格的重視，這就需要使用一個(gè)功能較為強(qiáng)大，各方面性能指標(biāo)優(yōu)良、安全指數(shù)較高的電源來進(jìn)行使用，這電源需要能夠抵抗住各種電壓以及電流的沖擊，而且具有一定的緩和作用，這就能夠有效的保證傳輸線路的安全性。不過，從另一方面來看，我國的供電在質(zhì)量上仍然有著一些缺陷，這就需要國家的大力支持，使用一些尖端的科技手段來對這些問題進(jìn)行解決，否則，電源問題將一直持續(xù)下去。
1.2選擇自動(dòng)化運(yùn)行的管理模式
對廣播電視工程的運(yùn)行過程進(jìn)行管理是必不可少的程序，而隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，自動(dòng)化運(yùn)行的技術(shù)得以推出，這種技術(shù)成為當(dāng)今技術(shù)管理的重要指標(biāo)之一，不過廣播電視工程中所引用也是一些較為簡單的自動(dòng)化技術(shù)，以試點(diǎn)的形式來進(jìn)行推行，通過數(shù)據(jù)表明。自動(dòng)化技術(shù)所產(chǎn)生的效果是非常明顯的，不僅節(jié)省了財(cái)力物力，還極大的提升了工程建設(shè)方面的效率。另外，在信號傳播方面，平常的一些比較小型的衛(wèi)星發(fā)射站所轉(zhuǎn)播的節(jié)目相對較少，甚至出現(xiàn)了節(jié)目停止播放的局面。而對于這些問題就可采用自動(dòng)化的電源管理機(jī)制，這種自動(dòng)化的管理機(jī)制可以使得設(shè)備處于被設(shè)定好的程序下面運(yùn)行，從而保證了節(jié)目的播放質(zhì)量。而且最主要的是自動(dòng)化運(yùn)行的技術(shù)能夠?qū)τ谠O(shè)備在運(yùn)行過程中所遇到的故障進(jìn)行自動(dòng)的檢查預(yù)警以及對超過電壓電流的保護(hù)等等，所以這種技術(shù)的引入能夠大幅度的提升工程的整體運(yùn)行效率[3]。2.3對于工程后期的維護(hù)和管理一般工程項(xiàng)目后期的維護(hù)和管理都是采用各省級直管單位進(jìn)行簽訂的方式來進(jìn)行推廣，然后再由其下級的單位進(jìn)行逐級的簽訂，這就使得整項(xiàng)工程的責(zé)任得到全面落實(shí)，不過有時(shí)在工程真正運(yùn)行的時(shí)候也將存在較多的問題，造成相應(yīng)的監(jiān)管不力的局面出現(xiàn)，這就需要重視對于設(shè)備的維護(hù)和管理，并針對所出現(xiàn)的問題采取以下所提出的具體管理措施，這樣才能保證廣播電視工程的正常運(yùn)行：
1）強(qiáng)化管理人員的監(jiān)督力度，提高全體員工的工作責(zé)任心。
2）構(gòu)建健全的管理體系，保證基層必須有專業(yè)的技術(shù)人員參與到設(shè)備的檢查和維修中。
3）提高全體員工的服務(wù)意識，做到響應(yīng)國家號召，心中懷有全心全意的服務(wù)為民心態(tài)。
2結(jié)論
三年的博士生生活一晃而過，回首走過的歲月，心中倍感充實(shí)，論文即將完成之日，感慨良多。首先誠摯的感謝我的導(dǎo)師張新時(shí)院士，從論文的設(shè)計(jì)、野外試驗(yàn)及論文的定稿過程中，自始至終都傾注著先生的心血。先生以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)之道、寬厚仁慈的胸懷、積極樂觀的生活態(tài)度，為我樹立了一輩子學(xué)習(xí)的典范，他的教誨與鞭策將激勵(lì)我在科學(xué)和教育的道路上勵(lì)精圖治，開拓創(chuàng)新。
我要以最誠摯的心意感謝福建師范大學(xué)地理科學(xué)學(xué)院教授楊玉盛博士，感謝他對我論文的全力支持，為我提供了所有實(shí)驗(yàn)的的條件，從實(shí)驗(yàn)的思路、經(jīng)費(fèi)、人員到實(shí)驗(yàn)儀器，感謝他的團(tuán)隊(duì)——福建省亞熱帶資源與環(huán)境重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)的全體同仁們，可以說沒有他們，就沒有我今天的論文。感謝重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室李旭、李春林老師，從實(shí)驗(yàn)場地的建設(shè)到實(shí)驗(yàn)條件的準(zhǔn)備給我提供的便利；感謝楊智杰老師，是他教會了我一臺臺實(shí)驗(yàn)儀器的使用，是他在酷暑炎陽天下幫我做一整天一整天的實(shí)驗(yàn)，在我有困難的時(shí)候總是提供無私的幫助；感謝實(shí)驗(yàn)室錢偉老師，在儀器的使用、實(shí)驗(yàn)的安排、實(shí)驗(yàn)條件的準(zhǔn)備上給我提供的幫助；感謝實(shí)驗(yàn)室王健老師，在我艱難奮戰(zhàn)的日子里給我生活上的各種幫助，鼓勵(lì)我、為我分擔(dān)各種困難；感謝實(shí)驗(yàn)室謝錦升、陳光水、馬紅良、郭建芬老師，給我提供的實(shí)驗(yàn)思路、實(shí)驗(yàn)方法上的指導(dǎo)；感謝實(shí)驗(yàn)室曾宏達(dá)老師，無數(shù)次花時(shí)間為我處理電腦的問題；感謝實(shí)驗(yàn)室研究生韓志剛，教我使用儀器，一次次幫我做外業(yè)實(shí)驗(yàn)，一次次儀器出問題時(shí)想盡各種辦法幫我解決。感謝福建省亞熱帶資源與環(huán)境重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)的研究生們，在此，我不能一一的列舉他們的名字來表達(dá)我的感激之情，感謝他們一年多來給我提供的幫助和關(guān)心，與他們在一起的日子開心而充實(shí)，他們將是我記憶里最美的風(fēng)景。在此，我還要鄭重感謝我的“飯團(tuán)”同志們，崔紀(jì)超，李機(jī)密、黃瑋、杜紫賢，他們給我單調(diào)枯燥的科研生活增添了絢麗的色彩，在我實(shí)驗(yàn)最困難最需要的時(shí)候，他們總是第一時(shí)間放下自己的工作無私的為我做一切，在我心情低落時(shí)為我分憂，在我信心不足時(shí)給我打氣，從生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴中給我?guī)椭?、給我鼓勵(lì)，難忘我們在一起時(shí)的歡樂和搞笑，一路笑聲灑落在長安山腳下。
我要鄭重地感謝我的碩士導(dǎo)師，福建農(nóng)林大學(xué)林學(xué)院教授吳承禎博士，我雖然已畢業(yè)離開了他，但是在我的心目中好像依然還在他的指導(dǎo)之下，學(xué)術(shù)上碰到難題了我第一個(gè)就想到了找他，而他總是會耐心認(rèn)真的以他博學(xué)的知識為我解答，從我論文的初始思路到實(shí)驗(yàn)的實(shí)施再到實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)的分析，每一步都有吳老師精深的思想在里面，我感謝我的恩師。
感謝我在福建師大的舍友，文雅香、柯春婷、賈瑞霞，她們讓我毫無條件的住進(jìn)了她們的宿舍，并在以后的日子里給了我極大的便利和幫助，在我實(shí)驗(yàn)緊張的時(shí)候幫我做實(shí)驗(yàn)，在我心情低落時(shí)為我分憂解難，快樂而溫馨的宿舍生活總能帶給我一份好心情，心情就是生產(chǎn)力，難忘過去的一年多我們一起度過的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。
感謝我的師姐，北京師范大學(xué)資源學(xué)院老師龔吉蕊博士，她總是不厭其煩的聽我講我的論文，講我的實(shí)驗(yàn)，講我碰到的困難，給我提供解決思路，幫我修改論文；感謝北京師范大學(xué)資源學(xué)院老師黃永梅博士，和我討論我的實(shí)驗(yàn)思路，給我積極的建議。
感謝北京師范大學(xué)資源學(xué)院教務(wù)科崔維佳老師，感謝他為我們所做的一切，感謝他為我提供的很多便利；感謝和我一起奮戰(zhàn)的博士班的朋友們，吳曉旭，張智才，徐蕾，夏虹，林艷，國巧真，吳建寨，陶巖，閆玉春，劉揚(yáng)等等，感謝他們?yōu)槲伊侠韺W(xué)校的各項(xiàng)事務(wù)，和我一起分享生活的喜怒憂樂。
