時間：2023-03-22 17:41:49
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彩畫的歷史演變
中國古建筑彩畫有著悠久的歷史，最早可追溯到春秋戰(zhàn)國時期，距今2000多年。春秋戰(zhàn)國時期記載古人曾用丹粉涂刷在木構(gòu)部分?！墩撜Z•公冶長》一書中提到管仲家的裝飾———“山節(jié)藻”，刻著山岳的斗拱即為山節(jié)，而繪制著水藻的梁外的柱子則是藻。秦漢時期多用龍紋、綿紋和云紋作為建筑彩畫常用圖案形式。佛教在我國興起之后，影響了南北朝時期的彩畫，其繪制的圖案吸收了佛教元素，增加了卷草、寶珠、字、蓮花等圖案。漢代的建筑彩畫已非常發(fā)達，其彩畫主要繪制于門楣、藻井及柱壁之上，色彩多用對比色，常用的色彩是石綠色和朱紅色，利用兩者冷暖關(guān)系、明暗關(guān)系以及對比色關(guān)系相互映襯，繪制手法上色彩多均勻涂色，“文以朱綠，飾以碧丹，光明熠熠，色彩斑斕”，正是對漢代宮廷裝飾彩畫的真實描寫。西晉的彩畫受當時新興佛教的影響，佛教常見的象征元素如寶瓶、雙魚、法螺等被彩畫藝術(shù)所吸收，并作為新興的圖案紋樣，在此之后，秦漢以來的建筑彩畫得到了豐富和發(fā)展，到了南北朝時期，建筑彩畫色彩選用上越來越多，形式越來越豐富。隋唐期間的彩畫技術(shù)達到了較高水平，彩畫藝術(shù)得到了進一步發(fā)展，主要表現(xiàn)為:圖案絢麗多彩，色彩極其豐富，繪制技巧空前精湛，各種多彩的紋樣相應(yīng)而生。著名的“五彩間金裝”的精致紋樣就是在隋唐期間繪制而成的，該作品呈現(xiàn)出富麗堂皇、美輪美奐的美好景象，同一時期，栩栩如生、活潑形象的鳥圖案、獸圖案紋樣顯現(xiàn)在了建筑彩畫內(nèi)容之上。建筑彩畫進入成熟期是在宋代，當時的彩畫顏色分九種，其中以紅、綠、藍三色為主，用退暈的方法表達顏色的深淺，圖案也高度程式化，此時的彩畫施色上常用的是六種形式，六種彩畫形式代表的是不同等級的建筑形式，在構(gòu)圖上弱化了寫實性題材，更注重的是紋樣的裝飾效果，從而也使施工的進度加快了，彩畫的紋樣更加絢麗多彩。元代多發(fā)戰(zhàn)爭，但短短的一百年，我國古建筑彩畫發(fā)展在此期間與宋代彩畫相比較發(fā)生了極大的改變，創(chuàng)造除了梁枋彩畫的基本格局，其彩畫色彩使用上也有了很大的突破，主調(diào)為青綠色相間，以黑色和白色兩種顏色對圖案進行邊線勾勒處理，在此工藝描繪下的彩畫形式帶給人們的是清麗的、素美的、強烈視覺沖擊的藝術(shù)享受。另有雕刻裝飾藝術(shù)融入了建筑彩畫之中，成為一種新的繪制元素也首創(chuàng)于元代。
進入了明代、清代，繪制于建筑之上的圖案形式更加精致，繪制技巧更加成熟、進步，其裝飾藝術(shù)效果更加突出。明代建筑彩畫逐漸開始規(guī)范，并進入成熟期，同時進行了嚴格的等級劃分。清代彩畫技術(shù)繼承并延續(xù)了明代技術(shù)工藝，但在技術(shù)上進行了提升和改革，并形成了整套施工規(guī)范，規(guī)范對彩畫繪制前期及過程諸多方面進行了嚴格要求，包括整體用金多少、整體基調(diào)、施工工藝、繪制內(nèi)容等各個方面。由此可見，明代、清代的建筑彩繪特點就是更加制度化、標準化、程式化。清代宮殿、樓閣中綠色、青色的冷色調(diào)為基調(diào)的彩畫形式，描繪出了古宮殿建筑的光彩奪目、美不勝收。這種基調(diào)的彩畫也成了清代宮廷建筑的典型代表。和璽彩畫、旋子彩畫、蘇式彩畫代表著清代彩畫的三種不同的形式，分別象征著富麗堂皇的、清麗的、靈活可愛的三種基調(diào)，從而用以區(qū)分不同建筑的等級。同時，到清代時期，建筑彩繪發(fā)展到頂峰，繪畫內(nèi)容上開始將山水和樓閣結(jié)合在一起，突出磅礴的氣勢。
彩畫中蘊涵的中國文化
(一)“禮”觀念的體現(xiàn)
古代的中國，人們崇尚的是儒家推崇的“禮”，“禮”作為最高精神意念指導(dǎo)影響著人們的一切行為。建筑的規(guī)劃、建造，無疑也要聽從“禮”的安排。建筑裝飾中最突出的表現(xiàn)形式———彩畫，就其色彩、裝飾方面都體現(xiàn)著嚴格的等級觀念。各朝代相關(guān)書籍、文獻中都可翻閱到對用色的嚴格限制，對建筑細節(jié)雕工工藝也有明文的規(guī)范，周代時，統(tǒng)治階層就已利用色彩限制禮法，把青色、紅色、白色、黃色及黑色五種顏色稱之為“正色”，并以此五種顏色象征尊貴。戰(zhàn)國時的帝王宮殿運用鮮艷的色彩彰顯統(tǒng)治階層的顯著地位。彩畫到了明代、清代時技術(shù)達到了最高峰，色彩的等級劃分及彩畫繪制內(nèi)容都有嚴格的規(guī)定。彩畫的發(fā)展反映出中國建筑藝術(shù)受儒家禮制思想影響頗深。
(二)彩畫中的象征意義
中華民族的象征文化源遠流長，早在“六書”中就有記載，“六書”中將造字方法進行了歸納，“指事”造字法就是運用各種象征性的符號來代表不同的漢字。也就是說，象征文化已深深滲透在我國的古建筑藝術(shù)之中。從整體構(gòu)造到細節(jié)描寫，從建筑方位到色彩描繪，各種象征意義蘊涵在我國古建筑的多個方面，而彩畫中蘊涵的象征含義，更多的體現(xiàn)在不同內(nèi)容和繪制圖案形式、選材之上:
1．象征權(quán)利與地位。龍鳳作為權(quán)利、地位的象征，常被用來作為統(tǒng)治階層的各種裝飾用題材，而宮殿中建筑彩畫的主體內(nèi)容也是龍與鳳。龍的權(quán)力、富貴的象征地位早在周代就有了，代表的是帝王。后來，龍被民間想象成了神，認為龍是萬蟲之首。佛教也將龍奉為尊位，用以護法。龍在唐代、宋代用以象征風調(diào)雨順、祥和福瑞，到了明代、清代則用以象征皇權(quán)。幾千年來龍常常成為中國奴隸、封建社會最高統(tǒng)治者的“獨家專利”，是皇權(quán)的代名詞，因此，皇帝自比為“真龍?zhí)熳印?，凡是與他們生活起居相關(guān)的事物均冠以“龍”字以示高高在上的特權(quán)。鳳是人們心目中的瑞鳥，天下太平的寓意，象征美好、才智和吉祥，常和龍一起使用，鳳從屬于龍，用于象征皇后嬪妃。
2．象征喜慶、安康。自古以來，人們都有追求禎祥、平安的美好愿景，我國民間善于用各種紋樣來預(yù)示美好的生活和吉祥太平的景象，這也包含著繪制于建筑之上的圖案。燈籠錦的紋樣出現(xiàn)在宋代，其圖案紋樣為燈籠，用以象征年谷順成，風調(diào)雨順。這些預(yù)示著年谷順成的吉慶紋樣，成熟發(fā)展于宋代，明代、清代時，發(fā)展成“有圖必有意，有意必吉祥”的構(gòu)思設(shè)計。其內(nèi)容形式豐富多樣，體現(xiàn)著人們對美好生活的憧憬，對萬事如意的期待。寓意的多用方法:葡萄圖案寓意子孫多多，仙鶴多指長命百歲，牡丹多指多福多貴，鴛鴦多用來比喻夫妻白頭偕老等。諧音常用手法:用蝙蝠、梅花鹿、壽桃的諧音表達福祿壽的含義;梅花枝頭之上的喜鵲用以形容喜上眉梢;而“金玉滿堂”則用數(shù)尾金魚來象征等。圖案紋樣也有其象征意義:回紋代表連綿不斷，子孫萬代，吉利深長，富貴不斷，此外還有壽字、福字、喜字等常用于吉祥圖案中的文字，用于表示對幸福、富有、長壽和喜慶之向往。
3．象征品格情操。古人信奉君子有道，在彩畫藝術(shù)中，常體現(xiàn)其抱負、理想、品格和高尚的精神情操的多是一些植物紋樣裝飾。人們熟知的松、竹、梅的紋樣，各自代表著堅貞不渝的意志，象征脫俗的高風及傲雪凌霜的氣節(jié)，還有“出淤泥而不染的蓮花”、被譽為“四君子”的梅、蘭、竹、菊，也分別代表了高潔的品格。中國古建筑中蘊涵的文化內(nèi)涵是極其深邃的，代表的是中國五千年文化沉淀形成的美學(xué)特征。不管從建筑的布局規(guī)劃來看，還是建筑細節(jié)描寫，單個建筑的造型藝術(shù)，都呈現(xiàn)的是先人獨有的審美取向，這與國外建筑形式大相徑庭。我國的建筑藝術(shù)多追求的是內(nèi)在的美，內(nèi)在的精神力量，講究和諧，講究神韻。
關(guān)鍵詞：水彩畫；特色；造型；形象；風格；色彩
水彩畫是西方繪畫品種的重要一種，傳入我國以后，已成為我國畫壇中的一朵奇葩。分析、研究、把握水彩畫的藝術(shù)特色，無論是對于水彩畫的創(chuàng)作與學(xué)習，也無論是在理論啟示上還是在藝術(shù)實踐上，不僅大有裨益，而且十分必要。為此本文試就水彩畫的藝術(shù)特色這一重要藝術(shù)命題發(fā)表幾點膚淺之見，以與同行共同討論、共同切磋、共同提高。
具體而言，水彩畫的藝術(shù)特色可分為以下四大層面予以解讀—
a．造型的集中性
水彩畫同中外所有的繪畫藝術(shù)一樣，都是造型藝術(shù)，這是毫無疑義的。但是水彩畫更加強調(diào)造型的集中性，這種集中性，又具體通過以下幾大手法來體現(xiàn)：
其一是以平面顯立體。水彩畫同所有的繪畫一樣，都是平面（二維空間）造型藝術(shù)，但它并不是孤立呆板、單調(diào)僵化的平面藝術(shù)，而是以平面顯立體的藝術(shù)，即以二維空間表現(xiàn)三維空間的藝術(shù)。繪畫作品只有長與寬，而沒有高，只能從正面通過視角進行觀賞。這的確是繪畫藝術(shù)之短，但作為水彩畫，卻可以揚長避短，甚至以短見長，即通過觀賞者的第一視覺印象的聯(lián)想與想像，獲得最大的藝術(shù)信息量，創(chuàng)造出一個更為廣闊的立體空間，獲得審美的極致。
其二是以瞬間顯永恒。水彩畫選取的是瞬間的物象，但卻以這瞬間的物象顯示了人物或事物的永恒。wwW.133229.cOm狄德羅說：“畫家的筆只有一個頃刻：他不能同時畫兩個頃刻，也不能同時畫兩個動作?！雹偃R辛也說：“繪畫要選擇最富于孕育性的那一頃刻，使得前后都可以從一頃刻中得到最清楚的理解。”②因此，水彩畫選擇的瞬間形象，應(yīng)當是事物發(fā)展與人的感覺的頂點，因為頂點就意味著止境。萊辛認為：在一種激情的整個過程里，最不能顯出這種好處的莫過于它的頂點，到了頂點就到了止境，眼睛就不能再朝遠處去看，想像也就會停止了。水彩畫畫出這人世間的瞬間物象，它又被圈定下來，顯示出人世間事物的永恒。
其三是以靜止顯動態(tài)。水彩畫是靜止的藝術(shù)，但它卻通過靜止的畫面表現(xiàn)動態(tài)性特征。例如大海的波濤在畫面上是靜止的，但它卻顯示出動態(tài)的洶涌之姿；藍天上的白云也是靜止的，它也顯示出不斷飄動的意象。
由此可見，水彩畫正是通過以平面顯立體、以瞬間顯永恒、以靜止顯動態(tài)的辨證統(tǒng)一的藝術(shù)手法，來實現(xiàn)它的集中性的。
b．形象的多樣性
水彩畫的繪畫形象，也是多種多樣的。它既有人物形象，又有動物形象，還有景物形象、器物（靜物）形象，具體可分為肖像畫、風景畫、風俗畫、靜物畫、動物畫、宗教畫、歷史畫、壁畫、年畫、兒童畫等各種形式。
而且更為重要的是，在這些形象之中，還飽含著畫家深刻的思想與深厚的情感。也就是說，水彩畫的形象，是主觀與客觀的有機統(tǒng)一，也是形與意的有機統(tǒng)一。例如一幅藍天大海的風景水彩畫，其形象是碧海、藍天、白云、海鷗、帆船等等，而在這些形象的背后，又透出畫家對自然景色的喜愛之情與渴望飛向更廣闊的天地的向往之心和理想之趣。
由此可見，水彩畫的形象，是多樣的，這種多樣性，既表現(xiàn)在物象本身的多樣性，又表現(xiàn)在物象之外的多樣性，即所謂“象外之象”、“畫外之畫”。用我國傳統(tǒng)的繪畫理論而言，就是“詩中有畫，畫外有詩”。
因此，水彩畫的學(xué)習與創(chuàng)作，都要仔細品味、認真揣摩、全面把握由形象性所形成的這種“味外之旨”、“弦外之音”、“畫外之蘊”。
c．風格的寫實性
水彩畫作為西方繪畫的品種，屬于寫實主義范疇。從美學(xué)原則與藝術(shù)精神的視角考量，它是受西方傳統(tǒng)美學(xué)原則與傳統(tǒng)藝術(shù)精神所制約的。正如當代著名美學(xué)家彭吉象先生所概括的那樣：“中國傳統(tǒng)美學(xué)強調(diào)美與善的統(tǒng)一，注重藝術(shù)的倫理價值；西方傳統(tǒng)美學(xué)則強調(diào)美與真的統(tǒng)一，更加重視藝術(shù)的認識價值。中國傳統(tǒng)美學(xué)強調(diào)藝術(shù)的表現(xiàn)、抒情、言志；西方傳統(tǒng)美學(xué)是強調(diào)藝術(shù)的再現(xiàn)、模仿、寫實。我們從中西美學(xué)史上可以發(fā)現(xiàn)，‘模仿說’是古希臘美學(xué)的普遍原則，亞里士多德以模仿的基礎(chǔ)建立起的《詩學(xué)》體系，在歐洲雄霸了兩千年。而‘表現(xiàn)說’則成為中國先秦美學(xué)的核心，‘言志’、‘緣情’是我國詩論重視表現(xiàn)的最早見解，在情與理的統(tǒng)一中，將‘天人合一’的審美境界作為最高境界?！雹?/p>
作為寫實主義風格的水彩畫，主要通過明暗處理與焦點透視來得以具體體現(xiàn)。通過光影與明暗的不同，通過近大遠小成比例的焦點透視法，來加強其真實感。
d．色彩的獨特性
水彩畫的藝術(shù)特色，主要體現(xiàn)在它色彩的獨特性上。正如馬克思所說：“色彩的感覺是一般美感中最大眾化的形式?！雹芩室坏撵`魂是水彩，它是用膠水和顏料等調(diào)制而成的，作畫時用水溶解于紙上，利用畫板的白地與水分互相滲透等條件，表現(xiàn)出透明感，具有輕快、濕潤等特殊效果。既不同于油畫的油質(zhì)色彩，也不同于水粉畫的用水調(diào)合的方法。一言以蔽之，水彩畫色彩的獨特性，就在于它具有“水彩味”。
注釋：
①②轉(zhuǎn)引陳兆金主編：《藝術(shù)鑒賞學(xué)導(dǎo)論》第321頁，哈爾濱：北方文藝出版社207版。
關(guān)鍵詞：彩陶；紋飾；藝術(shù)性
華夏民族上下五千年的歷史，可以說是中國上古至今的陶器文化發(fā)展史。具有關(guān)學(xué)者及史學(xué)專家的考證，華夏的制陶歷史已有一萬五千年左右。在這漫長的歷史長河中，一直傳承有序的歷史、觀念及思維意識都濃縮于華夏民族的陶器史上，這不能不說是一個重大的發(fā)明和偉大的創(chuàng)舉。
中華民族最原始的藝術(shù)，不能離開最原始的陶器生產(chǎn)和制作。陶器所承載的歷史是以實物的存在、符號、造型以及紋飾的重現(xiàn)使今人感受和體味到古人的寓意和內(nèi)涵。
陶器上大量幾何紋的出現(xiàn)說明了人類思維能力的進步。這些來源于白云、流水、山川等自然現(xiàn)象和自然界動植物的形象，經(jīng)過人類觀察、概括、提煉、簡化而成為各種形式的抽象幾何紋樣，說明人類已經(jīng)掌握了由具象到抽象的思維和表現(xiàn)能力，這種抽象能力對于藝術(shù)形象的創(chuàng)造具有十分重要的意義。
無論是彩陶上的動、植物花紋，還是青銅器上的饕餮紋，它們的出現(xiàn)都說明了一個時代在器物上的裝飾內(nèi)容總是反映了那個時期人類的物質(zhì)生活和思想意識。
隨著原始社會不斷的發(fā)展，陶器的造型和紋飾也在不斷地發(fā)展和創(chuàng)新。我國最早的陶器是一萬五千年左右出現(xiàn)的。最早的彩陶紋飾出現(xiàn)在8000年上下的大地灣文化，其紋飾最初是一條寬寬的彩帶，或者符號，也就是最早裝飾圖案的應(yīng)用。這個時期的圖案大多與原始信仰以及生活相關(guān)。根據(jù)大量出土的文物和遺跡來看，古陶器上的圖案上，很早就有人物類、動物類、植物類的自然生態(tài)類的紋飾出現(xiàn)。這些裝飾圖案實質(zhì)上是與其器物本身使用功能相脫離的，可以說是具有相對的獨立性。這些裝飾圖案由簡到繁、由寫實到寫意，充分體現(xiàn)了原始先民審美情趣和對美的表現(xiàn)方法的探求。所以說原始陶器圖案紋飾一經(jīng)出現(xiàn)就具有了功能實用性和審美情趣性綜合統(tǒng)一的特性。
裝飾圖案是為了美化器物，同時又與器物本身統(tǒng)一于一體，具有主體性、裝飾性、時代性和唯一性。先民在日常生產(chǎn)勞動中。逐漸培養(yǎng)出具有時代美感的審美意識。根據(jù)太陽的朝夕變化、植物生長規(guī)律、自然變化的規(guī)律，形成了具有獨特的時代思維意識。在創(chuàng)作過程中豐富地使用了對稱、連續(xù)、韻律等等表現(xiàn)方法，使古陶器既符合了使用功能又達到了審美要求。以至于流傳下來的古陶器具備了形式美、造型美、材質(zhì)美、紋飾美等等集于一身的彩陶文化，充分地反映了時代性和時代特征。
中國上下五千年的陶器造型發(fā)展史，其實是一部中國藝術(shù)文明的發(fā)展史，是一部延綿不斷的美學(xué)變奏曲。就其彩陶美學(xué)的抽象藝術(shù)，彩陶藝術(shù)中點、線、面及其紋飾的應(yīng)用，談一下我的一管之見。
1點
世界上的一切物質(zhì)是由分子和原子構(gòu)成，原子可以說是一個點。在幾何學(xué)上，點是一種看不見的實體。點，也可以看做是一個符號。它具有實用性，它可以獨立存在，也可以連續(xù)存在。點，是工具與物質(zhì)材料表面最先相接觸的結(jié)果，也可以說是最基礎(chǔ)的面，它是可視的，也必定有一定的大小，占據(jù)畫面一定的空間位置。所以在繪畫中，點的具體概念是不確定的。點，可以說是畫面中最小的構(gòu)成元素，點的大小與形狀可以根據(jù)畫面、圖形的需要隨意改變，也可以根據(jù)不同的大小、比列而確定關(guān)系。它可以和線與面共存，也可以單獨存在，所以說點在外在意義和內(nèi)在意義上都是畫面最基本的元素，也是最簡潔、最單純的形。點與線相碰撞而形成的交點便形成了點的位置，點是有形狀、有大小的要素，當然也有面積。當它獨立存在時，其具有視覺凝聚性和緊張性。它是力的中心，同時也是視覺中心。當它連接起來后，同時又具有了方向感，古人早已體悟到了這種規(guī)律。點有實點和虛點之分，也有規(guī)則和不規(guī)則之別。點既可以線化，也可以面化。當點沿著一個方向連續(xù)進行時，就形成了平行感（水平線）或縱深感（垂直線）；當改變點的方向時，它就具備了美的韻律感。
當點獨立存在時，它具有視覺凝聚性，可以說是最基礎(chǔ)的面，它具有可視性，并在畫面中占據(jù)一定的大小、一定的空間位置。這是古先民繪制彩陶時，點的最早運用。點，是畫面最基本的元素，也是最簡潔、最單純、最純粹的形。
點、線、面的構(gòu)成和重組。點有實點和虛點之分，此畫面運有了小的實點和大的虛點進行了重組，貫以優(yōu)美的曲線穿插以及三角形的塊面分割，使得畫面具有了強烈的韻律感。
點和線的組合運用，點與線相碰撞而形成的交點便顯示了點的位置，點是有形狀、有大小的要素。當然也有面積。十字線中加以點的組合運用，使得畫面具有了較強的視覺凝聚力。
半山類型的彩陶，具有寬帶紋的形式，沿寬帶紋下有垂弧紋的花紋帶，同時又在大面積的黑地中，留出以四方對應(yīng)的菱形虛點加以分割，再現(xiàn)了互相對立又相互依存的構(gòu)成關(guān)系。
2線
中國人對線條的發(fā)明已有數(shù)千年的歷史，中國傳統(tǒng)藝術(shù)就是以線而立于天下的，從仰韶彩陶開始，即對線條做到合乎法則的運用，如紋線的連續(xù)、反復(fù)、對稱、平衡、打散組合，從寫實到寫意、再到抽象，積溶著人類自身的審美心理結(jié)構(gòu)，線條成了東方藝術(shù)的生命線。
我們的祖先長期以來為了表現(xiàn)形體結(jié)構(gòu)，不斷探索著線的表現(xiàn)形式。當點沿著一個方向連續(xù)的延伸時，也就形成了直線，直線具有無限的外沿力和張力，它是最簡潔的形式，也可以表達運動的無限可能性。當方向發(fā)生改變時也就形成了曲線或不規(guī)則的線變。線，實質(zhì)是一個看不見的實體，它是點在不斷移動中形成的軌跡。一個點具有凝聚力，同時也具有張力，但它不是具備方向性。多個點才具有方向性。
古人繪制彩陶運用了點和線的同時存在性。將生活中的體驗進行了藝術(shù)提煉，使其得到了藝術(shù)的升華，使之極盡美感。古人在繪制彩陶時，更多的運用了曲線，因為曲線具有流動性和韻律感。
簡單的曲線,實際上是通過生活的感悟而來，是通過從兩端施加壓力改變了方向而形成的。壓力越大，弧底越大，形成的彈性和張力也越大。最后達到自我圓滿。
在彩陶的繪制中，最基本的是曲線和直線同時出現(xiàn)的對立線。往往曲線所達到的視覺效果是最引人注目的。它具有一定的韻律感和節(jié)奏感。它會帶給人一種心靈的震撼，給人一身松弛感。在彩陶的紋飾中經(jīng)常出現(xiàn)反復(fù)的線條，如：直線的重復(fù)、曲線的重復(fù)、鋸齒線的重復(fù)、曲線的對稱重復(fù)、直線向心有節(jié)奏的重復(fù)、曲線向心有節(jié)奏的重復(fù)、錯亂性的重復(fù)等等。
一般來講，在一件作品的構(gòu)圖中存在多種復(fù)雜的構(gòu)成因素。構(gòu)成因素往往以積極的、主觀的方式對整體的和諧起著重要的作用，使彩陶紋飾之美得到協(xié)調(diào)和升華。
藝術(shù)不是表象的模仿，而是對生活體悟的高度提煉。對于藝術(shù)家來講，特別重要的是觀察自然中的獨立構(gòu)成關(guān)系，哪些是必需考慮的，那些是予以取舍的。然后將這些有規(guī)律的法則和那些有共性的法則進行并置和重構(gòu)。從古至今，這一點對于藝術(shù)創(chuàng)造都是極其重要的。
馬家窯文化彩陶瓶的繪制，是采用了圓點（實點和虛點）為核心，配以眾多的弧線大面積的展開延伸，形成了無限延伸的動態(tài)感、韻律感。圓點紋象征日月的千變?nèi)f化，水波紋是自然界的象征。是先民們對現(xiàn)實生活的感悟。
馬家窯文化尖底瓶的繪制，是采用了圓點（實點和虛點）為核心，成組按照四方連續(xù)的紋飾排列，配以眾多的曲線大面積的展開延伸，形成了無限延伸的動態(tài)感、韻律感。圓點紋象征日月的千變?nèi)f化，水波紋、花瓣紋是自然界的象征。是先民們對生活環(huán)境的提煉與升華。
馬家窯彩陶瓶紋飾，布局飽滿，線條疏密有致、剛勁有力、結(jié)構(gòu)嚴謹卻又變化多端。虛線實線相生，實點虛點互為依托。直線與曲線及斜線相穿插，口徑舒展的線條與肩部細密的線條形成了強烈的對比關(guān)系，使得整體布局構(gòu)成了完美的樂章。體現(xiàn)了古代先民的設(shè)計理念及高超的制作技藝，再現(xiàn)了馬家窯鼎盛時期的風格面貌。
沙井文化類型的彩陶，以一種垂直漸變的線變理念，結(jié)合形體的結(jié)構(gòu)繪制的?？谘夭考凹绮考右詸M線和菱形塊分割，使得畫面疏密錯落有致，視覺中心清晰明朗?？梢姽糯让裨O(shè)計的別有用心。
點是靜止的，線是流動的。線的內(nèi)在張力源于流動。兩種“語言”的交織、并置、重組，所產(chǎn)生的美感是語言的表現(xiàn)形式。給與畫面最簡潔最準確的表現(xiàn)力，也使純粹的原始形式服務(wù)了豐富生動的內(nèi)涵。
3面
最早的彩陶紋飾（大地灣早期）是從面化開始的，一條寬寬的彩帶，也就是面化的最早應(yīng)用，最早的彩陶紋飾的起源，最早的裝飾繪畫。
各個地域出現(xiàn)的彩陶，早期都有一條寬帶紋，一般都在口沿上方。形式簡約而概括，在輪廓線以內(nèi)涂滿色彩，可以給人們充實的塊面魅力，體現(xiàn)于一種充實感。這時期沒有太多的紋飾，只是一條或黑或白或紅的彩帶。以黑白或紅白相互補充，雖然沒有后來紋飾的復(fù)雜多變，卻也體現(xiàn)出了當時古代先民的認知，體現(xiàn)了虛實相生的原始藝術(shù)創(chuàng)作手法。隨著時間的推移，人們的認知和欣賞水平不斷的提高，逐漸產(chǎn)生了更多的紋飾組合。這時的紋飾也由寫實逐漸轉(zhuǎn)向?qū)懸獾纳A階段，技法也隨之變的更加成熟和日臻完善了。
面，既可線化也可點化、可以相互依托、亦可相互轉(zhuǎn)換。由于面的出現(xiàn)，可以用各種形式來表現(xiàn)立體感、韻律感、動態(tài)感以至于錯覺感等。韻律感的表現(xiàn)是表達動態(tài)感的造型之一，韻律的本質(zhì)是大小、方向的反復(fù)出現(xiàn)，不停的運動，使畫面具有動感和生機。在秩序中萌生了生活的體悟和表現(xiàn)。然后進行重組和再創(chuàng)造。在音樂來講，利用時間的間隔使聲音的強弱、高低呈現(xiàn)規(guī)律性的反復(fù)與重疊。
造成韻律感，在詩來講，押韻和語言的秩序表現(xiàn)了韻律感，在繪畫造型來講，點、線、面的反復(fù)應(yīng)用，形成了的秩序感，產(chǎn)生了韻律。相同形反復(fù)可以產(chǎn)生秩序感。相似形亦可，類似的秩序排列也可產(chǎn)生韻律感。反復(fù)組合形構(gòu)成也同樣產(chǎn)生韻律感。
大地灣文化類型彩陶，最初的繪制只是寬寬的一條彩帶。非常純粹和簡約，但卻很大方、很穩(wěn)重。足以體現(xiàn)出先民們最原始的設(shè)計理念。
廟底溝類型彩陶盆紋飾，是以曲線弧形面紋重構(gòu)組合，配以點線的構(gòu)成關(guān)系，形成的單元紋飾形式。在此圖中，點和弧型紋都是以面的形式出現(xiàn)的。點代表太陽，弧型紋象征著月亮，表述著日月輪回、交替往復(fù)、互為對應(yīng)、互為依存的紋飾組合形式。
這個馬廠類型彩陶，主要是以面為主，結(jié)合菱形的虛點及菱形的實點組成了四方連續(xù)的畫面。大點、小點、虛點、實點相輔相成，構(gòu)成了完美和諧的樂章。
這件內(nèi)彩深曲腹盆是典型的以點、線、面相結(jié)合的典范。外彩以橫線樹面分割畫面，內(nèi)彩以十字線、弧線、斜線、虛點，橫點相互交融。構(gòu)成了點、線、面完美和諧的樂章。
這件廟底溝彩陶，是最簡潔最純粹的圓點、直線、弧形面組合。充分的表現(xiàn)了日月輪回、剛?cè)岵?、陰陽相生互補的關(guān)系。
這件廟底溝彩陶，是采用面化為主，對角三角紋相對，錯落有致，疏密相間。給人以明快大方的感覺。也是以面為主的例證。
廟底溝類型的彩陶紋飾，形式復(fù)雜自如而又具有一定的規(guī)律可循。這個彩陶盆是以點帶面、以面帶線、以線貫穿整個畫面。以花紋為中心，兩組相似的弧形紋飾相為依托，兩組線面為分割，構(gòu)成了多組陰陽相對的弧形對稱，使整個畫面構(gòu)成了強烈的韻律感?；⌒稳羌y是魚紋的寫意體現(xiàn)，又是鳥羽的象征體現(xiàn)。整個再現(xiàn)了當時的生態(tài)平衡狀態(tài)。
是半坡類型彩陶盆，以簡潔的點線面構(gòu)成關(guān)系，勾畫出了完整的構(gòu)圖形式。用斜線破面，用直線進行分割，使得畫面疏密對比關(guān)系活現(xiàn)于眼前。
是半坡類型細頸彩陶瓶，頂部繪制兩個相對的平面化三角形紋飾，與下半部分兩個弧形圓點紋遙相呼應(yīng)。并且形成了剛有并濟的對比關(guān)系。實心的圓點與虛心的圓點并置與上面的鳥羽紋形成呼應(yīng)，使得整個畫面具有既穩(wěn)重又空靈的最佳效果。
（一）針刺、刀刻、繪畫相結(jié)合的藝術(shù)奇葩
設(shè)計要求工藝師必須具備相當高的統(tǒng)籌把握能力，設(shè)計師即要懂針、刻，又要懂繪畫，必須具備相當高的藝術(shù)修養(yǎng)和制作經(jīng)驗。從燈片的外觀看，觀者根本想不到裱糊過程的復(fù)雜性，硤石燈彩所體現(xiàn)的泛色美，絕不亞于秘色窯器。這種靜雅之美完全來自燈片的裱糊工藝，每張小小的燈片必須由3-4層不同顏色的宣紙裱糊而成，外層宣紙深淺皆可，內(nèi)層必須深色，當燈光照射時會產(chǎn)生“秘色”效果，與觀者的心靈達到靜雅的溝通效果。刀刻對藝人的手藝要求相當高，刀刻是刻空燈片主要的部分，如人物、花鳥、詩詞等，要求刀法行如游絲，細至分毫。整張燈片的刻制不得半點馬虎，刻破了前功盡棄，刻多刻少影響畫面幽靜的氣息，刻深刻淺影響刀痕的流暢。針刺乃硤石燈彩的絕活，針法如蘇繡，有鉤針、排針、破花針、亂針、散針、補針等。硤石燈彩用針法再現(xiàn)遠山近水、亭臺樓閣。針孔細密勻稱，所針線條婉轉(zhuǎn)流暢，針刺疏密均勻，用力輕重得當，不能夠有一針破陋，否則前功盡棄。專業(yè)的燈彩藝人制作一張燈片能夠達到不會讓觀眾看到多一針嫌密少一針嫌疏的畫面，這是因為絕技中還有補半針的針法。全能的燈彩藝人自己能夠賦詩作畫，針刺完畢即在刻空部分繪制圖畫，填寫詩詞。這種針刺、刀刻、繪畫相結(jié)合的燈彩藝術(shù)，在我國燈彩中是獨特的藝術(shù)奇葩。五彩繽紛的繪畫陽文在針刻的陰花背景的襯托之下，疏不嫌疏，密不見密，細致繁復(fù)，宛似輕紗，只覺得玲瓏剔透對比鮮明。即突出主題，又充分表現(xiàn)背景，更顯幽靜嫻雅之風。
（二）具備宮廷格調(diào)的民間藝術(shù)
康熙年間，海寧硤石就專門為宮廷提供宮燈，因此它的制作技藝非常之精湛。今天的燈彩，已不再為宮廷服務(wù)，在其發(fā)展歷程中并沒有沾染上過多的商業(yè)因素，難能可貴的是它依然保持著當?shù)丶儤愕拿耖g氣息。燈彩本身具有行為符號的功能，可以溝通人際關(guān)系，反映人生禮俗。硤石燈彩藝人充分發(fā)揮奇思妙想，在每個燈面的邊緣配上各種裝飾，并融入疏密、虛實、開合等藝術(shù)手法，承載著吉祥與祝福，體現(xiàn)著人們的信仰習俗、文化理念和美學(xué)意趣。硤石燈彩在制作和命名上，使用了大量的美術(shù)上的程式語言，豐富了硤石燈彩的藝術(shù)內(nèi)涵和文化氣息。常見的有取物寓意，如用松柏、仙鶴代表長壽，用梅蘭竹菊代表君子；有以物喻人，如用佛教的八寶來比喻佛祖釋迦牟尼，用蓮花和玉凈瓶來比喻觀世音菩薩等；也有借諧音來表達美好寓意的，如用“蝙蝠”、“鹿”、“喜鵲”等圖案表示“?！薄ⅰ暗摗?、“喜”等；還有就是組合轉(zhuǎn)意的，如將竹條和花瓶組合，意為“竹報平安”，將蝙蝠和銅線組合，就是“福祿雙全”等。經(jīng)歷了唐宋明清的硤石燈彩，歷史的發(fā)展賦予了她清新雅致的文人氣質(zhì)，詩書畫印集納精粹。在現(xiàn)實生活和社會不斷變遷的影響下，燈彩集詩書畫印于一體。這是因為硤石燈彩在歷史進程中，喚起了士大夫和文人群體的參與熱情，他們將詩、書、畫融入其中，利用燈彩的氣氛來言情、寄志、寓意，追求更高品位的趣味，充分展現(xiàn)出他們的藝術(shù)觀。這種文人參與制燈的經(jīng)歷，在一定意義上脫掉了士大夫群體高人一等的架子，在與制燈工匠的切磋與聯(lián)系過程中，提高了硤石燈彩的文化層次和美學(xué)價值。
（三）構(gòu)思設(shè)計巧奪天工
硤石燈彩在設(shè)計中融入了制燈工匠大量的創(chuàng)作思維和藝術(shù)理念，形成了一整套完整且巧妙的設(shè)計規(guī)劃?？梢哉f每一盞燈彩的內(nèi)容、風格都可以感受到制燈工匠的創(chuàng)作思路。如百花齊放亭、八幅塔、玲瓏閣、品字亭、花籃、壁燈、龍舟等大型的燈彩，其中有龍舟、寶塔、亭臺樓閣等各種造型的燈，其型制較大，每一個燈彩都是經(jīng)過嚴格設(shè)計、制作精良、造型華美、構(gòu)思巧妙的作品。在燈光下，常常使賞燈者有誤入仙境的感覺，而關(guān)閉燈光，這又是一部縝密嚴謹且制作精美的建筑微縮景觀。此外硤石燈彩受到海寧當?shù)厣虡I(yè)氛圍的影響，有些硤石燈彩還承載著宣傳、促銷的商業(yè)功能。他們或?qū)⑵髽I(yè)或品牌的形象制作成燈彩，或?qū)⑵髽I(yè)產(chǎn)品制作成燈彩等，巧妙的構(gòu)思設(shè)計為推廣這些企業(yè)形象、促銷商品或是拓展商業(yè)機會都增色不少。
（四）光影造型美輪美奐
硤石燈彩的光影是燈彩效果最重要的因素，如果缺乏美輪美奐的光影造型，燈彩的魅力就會減弱許多。硤石燈彩采用的是外向型單體結(jié)構(gòu)，它的主要固定光源很單一，僅僅就是從燈彩內(nèi)部發(fā)出的散光。但千百年來，經(jīng)過無數(shù)個制燈工匠藝人的創(chuàng)作和探索，硤石燈彩利用光的特性以及變化燈彩外部造型，使得燈彩顯得更加豐富美觀。如將燈彩外形制作成有規(guī)律的平凹，形成凹凸有致的陰陽紋飾，再射入光線，就會呈現(xiàn)出燈彩幻動的感覺。如果再將燈彩的光線從上下、左右、強弱等方面調(diào)整，更是會給人各種與眾不同的光影美學(xué)效果。特別是近些年，很多制燈藝人引進新科技、新材料，將光、聲、電，甚至是小型發(fā)電機將其植入硤石燈彩內(nèi)，更是提高了燈彩的藝術(shù)水準和欣賞水平。
二、現(xiàn)代設(shè)計及工藝科技突破創(chuàng)新
隨著科技的發(fā)展，現(xiàn)代的硤石燈彩在制作技藝上也得到迅速的發(fā)展，比如傳統(tǒng)針刺技藝的革新、LED數(shù)控系統(tǒng)的綜合使用、多媒體的混合等。傳統(tǒng)的針刺技藝是海寧硤石燈彩特有的技藝，這種技藝要求手工藝人有超高的眼力與動手能力。針對這一極其細微耗時的程序，海寧的燈彩藝人探索出一條新的針刺科技工藝。針法中的平針相對比較有規(guī)律，大平針針孔2毫米，通過實踐研究，采用激光雕刻的技法得到非常高效的解決。小平針針孔0.5毫米左右，手工藝人一整天也只能夠刺A4大小一副畫面。現(xiàn)代的繡花機的針密度可以達到針孔0.5毫米針間距1毫米。勤勞動腦的海寧人將繡花機針刺空針的技巧運用到燈彩制作中，大大的提高了燈彩制作效率。鉤針更是細致入微，采用極細的針灸針法。這一針法針的細微度只有0.1毫米甚至更細微，這是很難解決的問題，通過理論研究，北京精雕的雕刻技術(shù)能夠達到此精度要求，但是北京精雕受到材質(zhì)的限制，無法解決在紙張載體上雕刻，因此此技術(shù)目前尚在研究階段。隨著LED技術(shù)的發(fā)展，LED被大量運用到燈彩的制作中。LED燈體積小，特別適合燈彩這個精細的手工工藝。一件燈彩手工作品的完成，小的擺件近一個月，大的亭臺樓閣至少需要十幾位藝人半年的功夫，因此置入燈光光源的使用壽命決定了藝術(shù)品的使用期限。LED光源為長壽燈，在恰當?shù)碾娏骱碗妷合拢瑝勖蛇_6萬到10萬小時，比傳統(tǒng)光源壽命長10倍以上，這種前沿科技的運用無疑提高了藝術(shù)品的使用價值。另外，LED光源可利用紅、綠、藍三基色原理，可產(chǎn)生變幻莫測的色彩變化。在豐富多彩的動態(tài)變化效果及各種圖像產(chǎn)生變化的技術(shù)條件下，燈彩的燈光視覺效果在當今得到飛躍發(fā)展。LED光源又是低壓微電子產(chǎn)品，變幻莫測的視覺效果的發(fā)光源還可以采用微型電池即可作為能源，能源的攜帶以及采取簡單便捷。多媒體技術(shù)在燈彩中的運用也是近年才使用的，傳統(tǒng)燈彩制作，作品的整體造型完全在手工藝人的腦海里，藝人完全憑自己的經(jīng)驗、對圖形造像的記憶而制作，因此出現(xiàn)亭臺樓閣基本雷同的現(xiàn)象。隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，手工藝人的文化水平不斷提高，一部分藝人在做大型燈彩之前會先繪制手工效果圖，減少了作品制作過程中出現(xiàn)差錯的現(xiàn)象。電腦科技的發(fā)展，為燈彩的設(shè)計帶來了革新，藝人們開始使用電腦繪制效果圖，亭臺樓閣與現(xiàn)代造型完美融合，燈彩的設(shè)計實現(xiàn)了跨越。多媒體系統(tǒng)的使用也讓這一民間奇葩從視覺跨越到視聽結(jié)合，為傳統(tǒng)的手工工藝跨界發(fā)展實現(xiàn)可能。
三、結(jié)語
（一）培養(yǎng)目標
首先要求具有較寬的人文社會科學(xué)基礎(chǔ)，掌握扎實的設(shè)計創(chuàng)作技法和相關(guān)技術(shù)工具，具備將設(shè)計與數(shù)字化技術(shù)等其他相關(guān)學(xué)科的技術(shù)進行交叉與整合運用的能力；其次了解專業(yè)發(fā)展動態(tài)并能結(jié)合于實踐應(yīng)用，具備相應(yīng)的外語閱讀能力和適當?shù)穆犝f交際能力；再者要培養(yǎng)策略、創(chuàng)意及傳達平衡發(fā)展的營銷傳播策略企劃與創(chuàng)意設(shè)計人才，達到教學(xué)與實踐、教學(xué)與國際行業(yè)通行標準的無縫接軌，適應(yīng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的能策劃、會設(shè)計、有創(chuàng)意、會管理、擅銷售的高端技能型復(fù)合型人才。
（二）培養(yǎng)規(guī)格掌握三個領(lǐng)域的基礎(chǔ)知識，并能在實踐中應(yīng)用經(jīng)過強化訓(xùn)練的專業(yè)技能：
1.在市場營銷領(lǐng)域，對定性定量的市場調(diào)研、趨勢分析、消費者研究、品牌定位、產(chǎn)品／渠道／價格／促銷等營銷組合、產(chǎn)品開發(fā)、生命周期管理等營銷理論與實務(wù)有完整的了解，掌握應(yīng)用方法。
2.在整合傳播領(lǐng)域，對心理學(xué)、傳播學(xué)、基礎(chǔ)人文、數(shù)字營銷科技、廣告管理、公共關(guān)系、渠道促銷等基本理論與實踐有一般認知，并能通過實踐得到切身感悟。
3.在創(chuàng)意概念發(fā)想領(lǐng)域，成為具有原創(chuàng)精神的概想發(fā)想者，能將龐雜的營銷與調(diào)研數(shù)據(jù)進行梳理，對核心信息進行評估,預(yù)測消費者的理解度與好感度，能獨立進行創(chuàng)意設(shè)計與藝術(shù)加工。
二、高端應(yīng)用型藝術(shù)設(shè)計人才培養(yǎng)的主要措施
（一）人才培養(yǎng)定位與頂級企業(yè)需求對接
實行雙主體辦學(xué)。校企雙方在頂層設(shè)計、組織架構(gòu)、辦學(xué)理念、辦學(xué)標準、人才培養(yǎng)方案、課程內(nèi)容的制定方面共同負責，共同實施教學(xué)管理、師資團隊建設(shè)、實訓(xùn)與評估、實習就業(yè)輔導(dǎo)。高職高專院校當前應(yīng)從培養(yǎng)單純掌握專業(yè)技法的工具型人才向培養(yǎng)熟悉完整的藝術(shù)設(shè)計流程的綜合職業(yè)人才轉(zhuǎn)變，把教學(xué)培養(yǎng)的重點放在學(xué)生的實訓(xùn)經(jīng)驗，實戰(zhàn)能力，藝術(shù)素養(yǎng)與審美能力、科學(xué)素質(zhì)與邏輯思維的能力上，共同培養(yǎng)出品格與能力并重，認同企業(yè)文化，具有行業(yè)實踐經(jīng)驗，掌握營銷策略、創(chuàng)意思考、數(shù)碼設(shè)計、人際溝通等核心能力的高端職業(yè)人才。
（二）改造傳統(tǒng)課程體系
培養(yǎng)基于產(chǎn)業(yè)全流程的職業(yè)素養(yǎng)。當前創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的顯著特點是藝術(shù)設(shè)計必須與產(chǎn)業(yè)的前端和后端緊密結(jié)合，線上與線下綜合運用。上海工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院據(jù)此改造了傳統(tǒng)課程體系，在產(chǎn)業(yè)全流程及互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)之上，重新整合設(shè)計類教學(xué)內(nèi)容，將學(xué)生創(chuàng)意設(shè)計能力（Design）延及到市場分析（Marketing）、策略思考（Strategy）、售后服務(wù)（Service）三方面，增強營銷傳播、創(chuàng)意思考、數(shù)碼技術(shù)、團隊合作（人際溝通）的能力培養(yǎng)。為應(yīng)對數(shù)字媒體對傳統(tǒng)媒體的沖擊，學(xué)院取消了理論陳舊、技術(shù)過時的《廣告概論》、《書籍裝幀》等7門課程，前瞻性地新增了《營銷與傳播》、《移動媒體創(chuàng)意制作》、《社交媒體創(chuàng)意制作》等11門課程；從企業(yè)實際應(yīng)用出發(fā)，重塑了《三大構(gòu)成》、《字體設(shè)計》等5門課程；為提高學(xué)生人文素養(yǎng)和專業(yè)品味，優(yōu)化了6門人文基礎(chǔ)課程。同時已引入WPP集團及水晶石公司的高端培訓(xùn)資源，編制了43本校本教材。這些都使我學(xué)院學(xué)生的職業(yè)綜合能力得到全面提升。
（三）改革人才培養(yǎng)模式
實現(xiàn)三年教育培養(yǎng)一流人才的高職夢想。滲透“一天教學(xué)等同一天執(zhí)業(yè)”的理念，專業(yè)的物理形態(tài)與企業(yè)的現(xiàn)實產(chǎn)業(yè)環(huán)境接軌，教學(xué)空間從裝修、桌椅擺設(shè)到環(huán)境氣氛，都和學(xué)生今后將加入的公司類似。用國際企業(yè)通行的MBTI性格測試設(shè)計學(xué)生的個性化教學(xué)方案，依據(jù)現(xiàn)代廣告企業(yè)工作模式，實施以團隊為單位的學(xué)習和考核方式；專業(yè)課程60%由跨國廣告企業(yè)創(chuàng)意總監(jiān)擔任主講，引進產(chǎn)業(yè)前沿真實項目，形成與業(yè)態(tài)同步更新的校本教材。學(xué)生在校期間通過產(chǎn)學(xué)合作參與行業(yè)高端項目，每年暑期赴集團全球各子公司帶薪實習。
（四）對接國際慣例
創(chuàng)新學(xué)生評價體系。依據(jù)藝術(shù)設(shè)計人才培養(yǎng)規(guī)律，對學(xué)生開展性格特質(zhì)和就業(yè)潛力評估，因材施教，打破以分數(shù)與技能考證評價學(xué)生職業(yè)能力的傳統(tǒng)做法。每學(xué)期召開全體教師會議，逐一甄別學(xué)生品行和成績，規(guī)劃學(xué)生未來的發(fā)展方向；執(zhí)行院長應(yīng)每天與一個學(xué)生共進午餐，通過溝通談心，解決學(xué)生學(xué)習和生活中的問題。培養(yǎng)學(xué)生適應(yīng)未來企業(yè)的團隊工作流程，將學(xué)生編組，通過小組協(xié)同完成項目，以此強化學(xué)生的團隊協(xié)作能力。訓(xùn)練學(xué)生的表達能力，作業(yè)與考評均以提案方式進行。以國際通用的推薦函慣例，依據(jù)6個學(xué)期對學(xué)生的甄別評價記錄和集團人事總監(jiān)的面試審核，對合格學(xué)生頒發(fā)院長簽名的學(xué)院推薦證書，獲證學(xué)生可進入4A公司就業(yè)。
（五）組建一支具有引領(lǐng)作用的雙師型教學(xué)團隊
使教學(xué)的專業(yè)水準符合業(yè)界最新要求。水晶石學(xué)院的專業(yè)教師全部來自公司一線；WPP學(xué)院的策略企劃、創(chuàng)意設(shè)計、數(shù)字創(chuàng)意等5位教學(xué)總監(jiān)都是業(yè)界的資深創(chuàng)意總監(jiān)，全職駐校授課并帶領(lǐng)教學(xué)團隊；23位專職教師中，7位是境外人士，6位曾任廣告公司高管。企業(yè)認養(yǎng)課程由一線高管授課，平均每學(xué)年約20人次，使得學(xué)院具有濃厚的企業(yè)氣質(zhì)，專業(yè)來養(yǎng)得到迅速提升。
（六）創(chuàng)新合作辦學(xué)體制
保障高端人才培養(yǎng)。通過校企雙方共同決策的理事會和校企聯(lián)席會議，探索利益相關(guān)方參與學(xué)院建設(shè)的機制與途徑。實行相對獨立的人才聘用制度和財務(wù)運行模式，以保障辦學(xué)與改革的順利進行。由具有豐富企業(yè)管理經(jīng)驗的職業(yè)經(jīng)理人負責學(xué)院管理，用企業(yè)視角考慮專業(yè)發(fā)展路徑，在人才聘用、團隊管理、經(jīng)費使用等方面滲透企業(yè)經(jīng)營理念和管理手段。延請國際一流業(yè)界專家組成學(xué)術(shù)委員會，主持試點學(xué)院的教學(xué)體系構(gòu)建和教學(xué)資源調(diào)配，調(diào)動企業(yè)的海內(nèi)外專業(yè)人才資源、案例經(jīng)驗及培訓(xùn)網(wǎng)絡(luò)用于教學(xué)，使合作辦學(xué)融合職業(yè)教育規(guī)律與企業(yè)核心要素，確保合作辦學(xué)培養(yǎng)的人才規(guī)格符合企業(yè)高端人才標準。通過上述舉措，主要解決了高職高專院校的培養(yǎng)目標及課程設(shè)置與頂級企業(yè)用人標準和工作崗位要求不相適應(yīng)，教學(xué)內(nèi)容滯后于行業(yè)企業(yè)的發(fā)展，以單一成績?yōu)橹鞯脑u價體系和在人才培養(yǎng)過程缺乏有效的管理等問題。確定了設(shè)計類高端職業(yè)人的培養(yǎng)目標；構(gòu)建了培養(yǎng)品格與能力并重的課程體系；拓展了以國際、國家級各類競賽項目為載體的多樣化綜合素質(zhì)及職業(yè)能力訓(xùn)練的培養(yǎng)途徑；施行了具有跨國企業(yè)特征的教學(xué)方法和學(xué)生評價方法；創(chuàng)新了對高端設(shè)計人才資質(zhì)的認證方式。
三、高端應(yīng)用型藝術(shù)設(shè)計人才培養(yǎng)的實際成效
（一）探索出一條高端職業(yè)人才的培養(yǎng)模式
隨著越來越多的一線企業(yè)用人目標的不斷提升，學(xué)生的綜合職業(yè)能力成為決定專業(yè)建設(shè)水準和畢業(yè)生就業(yè)層次的關(guān)鍵。我院實踐證明，只要人才培養(yǎng)定位與頂級企業(yè)需求對接；創(chuàng)意設(shè)計培養(yǎng)與整個工作流程兼顧；業(yè)界精英師資與產(chǎn)業(yè)實踐平臺保障；個性化教育與團隊培養(yǎng)并舉；真做項目與國內(nèi)外賽事聯(lián)動，高職院校同樣能為業(yè)界培養(yǎng)出高端技能型人才。
（二）培養(yǎng)出符合創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)特殊需求的高端人才
我院高職畢業(yè)生已經(jīng)被頂級企業(yè)大量錄用。WPP學(xué)院50%的畢業(yè)生已被WPP大中華區(qū)各公司人事總監(jiān)預(yù)訂，實現(xiàn)了進入4A公司的職業(yè)理想。學(xué)生收獲高端項目體驗，積累了豐富的行業(yè)人脈資源。學(xué)生去往WPP集團位于倫敦、香港、臺灣的公司帶薪實習。公司用世界一流的內(nèi)部培訓(xùn)經(jīng)驗指導(dǎo)學(xué)生，學(xué)生實習期間的一些設(shè)計作品已被一些世界500強客戶采用，于市場流通渠道。改革不僅使個別學(xué)生受益，而且能帶動全體學(xué)生整體水平的提升。我院學(xué)生在2013、2014年連續(xù)2年參加英國D&AD比賽，榮獲國際最有影響的D&AD（黃鉛筆）學(xué)生創(chuàng)意獎，取得了中國大學(xué)生在此賽事的最好成績，為全國高校僅有。與此同時，我院學(xué)生連續(xù)2年榮獲教育部主辦的全國大學(xué)生廣告賽金獎，2013年在20余萬件參賽作品中獲得2個一等獎，2014年，獲得1個一等獎；在2014年的40個畢業(yè)生中，27人進入跨國廣告公司（4A公司）就業(yè)，22人取得WPP集團全球CEO蘇銘天爵士（他是上海市市長國際企業(yè)家咨詢會議副主席）簽發(fā)的推薦函。
四、結(jié)語
一、提高音樂藝術(shù)人才培養(yǎng)的管理效能
為提高音樂藝術(shù)人才培養(yǎng)的管理效能，在教學(xué)管理上要創(chuàng)新“有理、有利、有序、有效”的管理模式，探究各教學(xué)研究的內(nèi)部聯(lián)系，搭建交流平臺，打破專業(yè)壁壘，優(yōu)勢互補，共同打造音樂藝術(shù)教學(xué)品牌項目。（一）有理為提高音樂藝術(shù)人才培養(yǎng)的管理效能，在工作中要始終堅持黨的教育方針，堅持實事求是的工作作風。認真落實藝術(shù)院校全面提高教學(xué)質(zhì)量，提升總體實力的工作目標。以課程體系建設(shè)和優(yōu)勢教學(xué)品牌建設(shè)為龍頭帶動整體學(xué)科建設(shè)。努力促進實現(xiàn)一流教師隊伍、一流教學(xué)內(nèi)容、一流教學(xué)方法、一流教學(xué)管理的質(zhì)量標準。以文化市場的需求為導(dǎo)向，將教學(xué)與藝術(shù)實踐有機結(jié)合，將教學(xué)改革和教學(xué)管理的各種因素最優(yōu)組合，努力實現(xiàn)學(xué)科建設(shè)的最佳效益。完善創(chuàng)新型專業(yè)人才培養(yǎng)機制，在文化人才市場的競爭中充分體現(xiàn)出學(xué)科建設(shè)的優(yōu)勢特征。（二）有利為提高音樂藝術(shù)人才培養(yǎng)的管理效能，教學(xué)管理工作要有利于提升藝術(shù)院校教學(xué)質(zhì)量建設(shè)的整體水平，有利于充分調(diào)動和發(fā)揮各方面的積極因素，有利于深化和活躍教育教學(xué)改革研究，有利于音樂藝術(shù)人才培養(yǎng)成果能夠更好地適應(yīng)經(jīng)濟建設(shè)與社會發(fā)展需求，有利于服務(wù)于文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的需要。（三）有序為提高音樂藝術(shù)人才培養(yǎng)的管理效能，應(yīng)建立與完善科學(xué)化有序的教學(xué)管理程序：1、制定科學(xué)化的完備的系列教學(xué)管理規(guī)章制度，使教學(xué)管理制度化的有序性體現(xiàn)。在認真執(zhí)行通過教學(xué)評估確立的教學(xué)管理的系列文件的基礎(chǔ)上，制定《精品課程建設(shè)實施方案》、《選修課管理規(guī)定》、《精品教材建設(shè)方案》、《設(shè)備管理與使用規(guī)定》、《鋼琴維修與管理規(guī)定》等相關(guān)管理文件，使教學(xué)管理有據(jù)可依。形成向制度要效益的科學(xué)化規(guī)范化管理。2、實現(xiàn)管理隊伍的科學(xué)化層次結(jié)構(gòu)。逐步建立與完善由藝術(shù)院校教學(xué)督導(dǎo)組、各系教學(xué)秘書、教學(xué)信息員組成的教學(xué)管理與監(jiān)控隊伍。進一步明確院系兩級教學(xué)管理的職責范圍。3、進一步完善課程體系結(jié)構(gòu)。在廣泛深入調(diào)研和專家論證的基礎(chǔ)上，進一步完善教學(xué)計劃，逐步建立以品牌課程、核心課程為中心的課程體系動態(tài)發(fā)展結(jié)構(gòu)。4、進一步整合教學(xué)設(shè)施設(shè)備資源，使教室、排練廳、琴房及音視頻設(shè)備得到合理充分的利用。5、對本科教學(xué)工程的品牌項目的申報進行科學(xué)化的規(guī)范。對國家級特色專業(yè)建設(shè)點、國家級市級院級精品課程、教學(xué)團隊、教學(xué)名師等項目申報列出梯隊層次。提出明確的工作管理目標。6、對新增課程實施嚴格有序的審核機制。并在新增課程開課后進行跟蹤考察和指導(dǎo)，努力達到質(zhì)量標準。7、梳理各教學(xué)單位具有特色與競爭力的教學(xué)與藝術(shù)實踐的優(yōu)秀品牌，在論證確立后加以重點建設(shè)扶植。為提高音樂藝術(shù)人才培養(yǎng)的管理效能，在管理中做到工作計劃有序；實施操作有序、過程管理有序、反饋途徑有序。（四）有效為提高音樂藝術(shù)人才培養(yǎng)的管理效能，重視教學(xué)管理的有效性體現(xiàn):1、建立教學(xué)評價檔案，將考核評價與評優(yōu)工作有效結(jié)合。有關(guān)職能部門與監(jiān)控隊伍做好教學(xué)評價檔案的建設(shè)工作。2、加強對青年教師的教學(xué)指導(dǎo)。由藝術(shù)院校督導(dǎo)組與各教學(xué)單位協(xié)作，對青年教師的教學(xué)方案設(shè)計進行指導(dǎo)，對教學(xué)過程進行有效的測評與督導(dǎo)。3、強調(diào)藝術(shù)實踐與教學(xué)的緊密結(jié)合。支持具有“主題性”的藝術(shù)實踐活動，努力實現(xiàn)目的性與效益性的有機統(tǒng)一。4、要完善監(jiān)控體制，注重成果積累。對音樂藝術(shù)專業(yè)所進行的教學(xué)改革、課程建設(shè)、科研成果等多方面進行監(jiān)控和督導(dǎo)，注重成果的積累和總結(jié)，以更好的促進音樂藝術(shù)專業(yè)的發(fā)展。5、建立相應(yīng)的評價考核機制，定期聘請有關(guān)校內(nèi)外專家對音樂藝術(shù)專業(yè)的發(fā)展提出建設(shè)性的意見和建議，要求音樂藝術(shù)專業(yè)負責人將所取得的階段性成果向主管領(lǐng)導(dǎo)及校內(nèi)外專家進行匯報。實行定期評價考核，積極推進音樂藝術(shù)專業(yè)的健康發(fā)展。6、通過“學(xué)分制”管理，引導(dǎo)和鼓勵學(xué)生的演出、比賽、考察等實踐活動，處理好上課、排練、演出及其他實踐活動間的相互關(guān)系，取得藝術(shù)實踐教學(xué)的最佳效益。7、藝術(shù)院校有關(guān)管理職能部門對音樂藝術(shù)專業(yè)的發(fā)展從人力、物力、財力、教學(xué)改革、科研項目、課程建設(shè)等多方面予以管理制度保障。為提高音樂藝術(shù)人才培養(yǎng)的管理效能，在管理中做到深化改革凸顯成效、理念創(chuàng)新增強成效、監(jiān)控運行確保成效、教學(xué)反饋檢驗成效、成果提煉總結(jié)成效。并且從管理制度上、評價機制上、監(jiān)控體制上分別采取措施加強教學(xué)管理工作力度。
二、彰顯音樂藝術(shù)人才培養(yǎng)的管理效益
彰顯音樂藝術(shù)人才培養(yǎng)管理的效益，以藝術(shù)院校重點學(xué)科、品牌專業(yè)建設(shè)為依托，打通壁壘，相互融合，搭建校企聯(lián)合平臺，實現(xiàn)多項教學(xué)改革措施的聯(lián)動機制，形成展示教學(xué)建設(shè)成果的窗口，這是一項系統(tǒng)性工程。教學(xué)內(nèi)容改革是整個教學(xué)改革的重要基礎(chǔ)性環(huán)節(jié)。文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展對藝術(shù)院校畢業(yè)生的知識結(jié)構(gòu)、全面素質(zhì)、社會適應(yīng)能力等方面都提出了更高的要求。因此要加大力度深化教學(xué)內(nèi)容改革，更加重視學(xué)生素質(zhì)和能力的培養(yǎng)。強化素質(zhì)、能力教育，力求在教學(xué)實踐中把提高學(xué)生專業(yè)素質(zhì)與要把及時調(diào)整、更新專業(yè)教學(xué)內(nèi)容作為音樂藝術(shù)教育改革的重點。要及時反映當代世界文化藝術(shù)領(lǐng)域的新情況、新信息、新成就，及時反映我國社會主義文藝事業(yè)發(fā)展的新動態(tài)、新課題、新成果。要使課程內(nèi)容具有一定的現(xiàn)實性和超前性，克服教育內(nèi)容陳舊、與社會經(jīng)濟文化發(fā)展現(xiàn)實脫節(jié)等弊端。進一步建立和完善教學(xué)管理的規(guī)范化、現(xiàn)代化，實現(xiàn)提高教學(xué)水平、教學(xué)質(zhì)量，提高整體辦學(xué)效益的彰顯的有效措施：（一）藝術(shù)院校建設(shè)一流的音樂藝術(shù)專業(yè)，在精英教育和大眾教育有機結(jié)合方面作出特色成效。根據(jù)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的需要，與共建單位共同研究，制定人才培養(yǎng)方案。有效的實現(xiàn)音樂藝術(shù)人才培養(yǎng)與文化人才市場需求的有效對接。（二）藝術(shù)院校音樂藝術(shù)專業(yè)要進一步加強音樂藝術(shù)表演人才實踐能力培養(yǎng)方面的教學(xué)改革與創(chuàng)新工作，創(chuàng)建具有優(yōu)勢特征的實踐教學(xué)模式，使音樂藝術(shù)專業(yè)的實踐教學(xué)在全國高校中位于先進。（三）創(chuàng)新音樂藝術(shù)專業(yè)教師培養(yǎng)與使用機制。進一步建設(shè)具有高水準的教學(xué)、表演、科研能力和學(xué)術(shù)水平的師資隊伍。（四）充分發(fā)揮藝術(shù)院校音樂藝術(shù)專業(yè)涵蓋面廣、專業(yè)結(jié)構(gòu)科學(xué)的優(yōu)勢特征，強調(diào)音樂藝術(shù)專業(yè)建設(shè)的整體性效應(yīng)，努力實現(xiàn)聲樂與器樂各專業(yè)方向建設(shè)的優(yōu)勢互補，創(chuàng)造優(yōu)秀品牌。為全國的音樂文化建設(shè)事業(yè)服務(wù)，形成推廣和示范作用。（五）建立音樂藝術(shù)專業(yè)卓越音樂藝術(shù)人才培養(yǎng)目標、培養(yǎng)規(guī)格、培養(yǎng)標準、選拔依據(jù)、考核指標、評審機制、獎勵措施等制度規(guī)定。（六）打通各教學(xué)單位壁壘，優(yōu)勢互補，創(chuàng)造精品劇目、音樂會等特色項目，通過音樂藝術(shù)專業(yè)卓越人才進行市場運作、前期宣傳、后期制作，將精品推向市場，走向全國。（七）通過中國樂器演奏教學(xué)實訓(xùn)基地、管弦樂演奏教學(xué)實訓(xùn)基地、聲樂演唱教學(xué)實訓(xùn)基地、民族聲樂演唱教學(xué)實訓(xùn)基地、鍵盤現(xiàn)代音樂教學(xué)實訓(xùn)基地等實踐實訓(xùn)教學(xué)，全面提升卓越藝術(shù)人才的實踐表演能力，推出精品人才。（八）與相關(guān)演出團體、媒體公司建立合作培訓(xùn)協(xié)議，實現(xiàn)“訂單式”培養(yǎng)，建立卓越音樂藝術(shù)人才庫，向各演出團體輸送優(yōu)秀人才的同時為其培養(yǎng)儲備后備人才。綜上所述，本論文以提升音樂藝術(shù)人才培養(yǎng)管理層次為研究目標，通過對現(xiàn)今藝術(shù)院校音樂藝術(shù)人才培養(yǎng)管理現(xiàn)狀的分析，以及音樂藝術(shù)院校人才培養(yǎng)管理機制的研究，旨在分析現(xiàn)存管理問題和制約創(chuàng)新的問題所在，通過對文化市場調(diào)研與人才需求標準分析，通過藝術(shù)院校音樂藝術(shù)人才培養(yǎng)管理改革與創(chuàng)新的分析，提出行之有效的教學(xué)管理辦法，以加強實踐育才、創(chuàng)新實踐形式等重點環(huán)節(jié)的管理為具體體現(xiàn)，為實現(xiàn)音樂藝術(shù)人才與文化人才市場需求的有效對接，為形成藝術(shù)院校特有的教學(xué)改革方式和人才培養(yǎng)優(yōu)勢特征提供學(xué)術(shù)。
作者：黃超 單位：天津音樂學(xué)院
正如弗洛伊德的人格心理學(xué)做揭示的那樣，人格結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性會最集中地體現(xiàn)在每個人內(nèi)在的“本我”“自我”“超我”之間的尖銳矛盾和沖突?！氨疚摇?，作為人格結(jié)構(gòu)的最深層，常常處于無意識的狀態(tài)，需要自覺接受現(xiàn)實和社會環(huán)境條件的制約和調(diào)節(jié)?！白晕摇毙枰邮苌鐣牡赖侣闪罴白晕依硐搿俺摇钡囊?guī)勸和引導(dǎo)。三者之間的矛盾和沖突，嚴重時會使人焦慮和痛苦。對于人格結(jié)構(gòu)尚在不斷完善的青年藝術(shù)人才，面臨成長困惑的青年藝術(shù)家尤然。藝術(shù)創(chuàng)作則以“宣泄”“升華”“轉(zhuǎn)移”等方式實現(xiàn)解決了原欲的沖突問題。意識控制下的創(chuàng)作要求和無意識控制下的表達欲望，形成明顯的對話關(guān)系，在藝術(shù)創(chuàng)作中彰顯并獲得協(xié)調(diào)的契機。藝術(shù)創(chuàng)作者在這樣的“契機”面前，有意識協(xié)調(diào)社會道德和個人理性、本我潛意識。將此過程變?yōu)榫裥援a(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)過程，以及自身理想人格的建構(gòu)過程。藝術(shù)創(chuàng)作過程，既涉及創(chuàng)作主體的內(nèi)在平衡，也涉及創(chuàng)作思想和觀念的成功孵化。這一過程中，創(chuàng)作者協(xié)調(diào)本我的表現(xiàn)沖動，兼顧社會道德和個人理想，在藝術(shù)創(chuàng)作主體自我的偉大克制過程中實現(xiàn)自身的不斷成長。藝術(shù)創(chuàng)作者的創(chuàng)作訓(xùn)練，不僅是練技法，更重要的是練觀念、煉思維、疏心理、梳行為、立價值、確品質(zhì)。如此重要的一個過程和環(huán)節(jié)，有智能的，有技能的，有情商的，更有思想的，多個層面的積極介入和有效收獲，才能真正滿足階段需求。目前對于優(yōu)秀藝術(shù)家和作品的孕育，技法之外的補充，是當前藝術(shù)人才培養(yǎng)和藝術(shù)教育過程中比較大的空白。加強優(yōu)秀藝術(shù)作品，如紅色經(jīng)典美術(shù)作品的傳播意義重大。
二、與藝術(shù)媒介材料的對話：在對藝術(shù)媒材的駕馭中，增強其意志品質(zhì)、協(xié)調(diào)矛盾沖突的能力和水平
藝術(shù)創(chuàng)作過程，是從眼中之竹到手中之竹。藝術(shù)家與受眾媒介搏斗的過程，是一個創(chuàng)作者對創(chuàng)作客體征服的過程②。藝術(shù)創(chuàng)作主體針對物質(zhì)媒介，按照藝術(shù)創(chuàng)作者意圖形式化、秩序化，最后凝結(jié)為藝術(shù)作品的過程，就是不斷使材料“去蔽”，發(fā)現(xiàn)、發(fā)掘、實現(xiàn)材料的潛在價值的過程，是藝術(shù)創(chuàng)作者與材料展開深入、生動對話的過程。這一對話及征服的過程，既是對藝術(shù)創(chuàng)作主體個人智能、技能的訓(xùn)練，個人意志品質(zhì)的考驗，又是智能、品質(zhì)修養(yǎng)的過程。藝術(shù)創(chuàng)作者在其與特定藝術(shù)語言的艱難搏斗過程，要努力保持對話與和諧，不斷實現(xiàn)主體與客體融合。對藝術(shù)家來說，這是心智的較量，也是耐力的角逐。此過程推動了藝術(shù)人才關(guān)鍵品質(zhì)的訓(xùn)練提升，促進了相關(guān)智能和意志品質(zhì)的養(yǎng)成，成為價值觀塑造、道德責任感修養(yǎng)的重要實踐途徑。藝術(shù)作品要按自己的形式規(guī)律和邏輯要求發(fā)展。青年藝術(shù)創(chuàng)作者，要更為充分地接觸新的藝術(shù)創(chuàng)作的媒介和材料，增強格物致知的勇氣和決心；要更多可能體會那些撲朔迷離的、神秘的，會讓人有挫折的、令人振奮的經(jīng)驗；要更積極地去協(xié)調(diào)各種可預(yù)見或不可預(yù)見的矛盾和沖突，學(xué)會順應(yīng)藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律，學(xué)會控制并引導(dǎo)藝術(shù)的“自行”發(fā)展。恩格斯盛贊巴爾扎克的小說創(chuàng)作按歷史發(fā)展規(guī)律、社會歷史發(fā)展邏輯所進行的創(chuàng)作。他認為，巴爾扎克等作家恰是在自己創(chuàng)作中堅持了“理智對情感的戰(zhàn)勝”，增強了對社會的認識能力、理解能力，塑造了現(xiàn)實主義的觀念，創(chuàng)作出偉大作品，而成為偉大作家。藝術(shù)創(chuàng)作過程，是創(chuàng)作者不斷為自己設(shè)置問題，不斷解答問題的過程?！耙皇衷O(shè)疑，一手解答”，藝術(shù)家與作品的不斷對話，世界逐漸清晰和深入，藝術(shù)作品不斷趨于完整，作品不斷趨于完善，藝術(shù)家人格也不斷趨于完善。
三、藝術(shù)家與欣賞者的潛對話：在對潛在讀者的尊重中，強化藝術(shù)為人民，提升其服務(wù)社會和大眾的意識和水平
藝術(shù)為人民，首先要求藝術(shù)創(chuàng)作之初就有對欣賞者的尊重。好的欣賞者反響和回應(yīng)才存在踐行“藝術(shù)為人民”的問題。所有創(chuàng)作，即使是天才靈感的閃現(xiàn)和癲狂境界的重現(xiàn)，都會指向潛在的或隱藏的欣賞者，即接受美學(xué)理論家伊瑟爾所稱的“觀念的欣賞者”。作者創(chuàng)作構(gòu)思，觀念表達之初，總在為特定的欣賞者創(chuàng)作?！爱斪骷易谝粡埌准埫媲皩懽鞯臅r候，他（欣賞者）的影子俯身站在作家的背后?！雹鬯囆g(shù)創(chuàng)作，離不開藝術(shù)的欣賞和解讀。支撐偉大創(chuàng)造者藝術(shù)創(chuàng)造的動力，始終有其尋找知音與理解者的強烈愿望。即使走在時代前列的激進、先鋒的藝術(shù)家，其創(chuàng)作被認為晦澀難懂，遠遠超越所處時代的接受心理和能力，但如司湯達寫作《紅與黑》，也聲稱為下一代欣賞者而寫作。完整的教育活動，不僅在藝術(shù)創(chuàng)作者作品創(chuàng)作完成，還要在其與欣賞者的有效溝通和信息反饋過程中，在佐證其欣賞者預(yù)期和欣賞者接受過程中實現(xiàn)。欣賞者的反饋，應(yīng)該有充分的平臺和體制去表達。這些都可以幫助藝術(shù)創(chuàng)作者檢討創(chuàng)作過程與欣賞者的對話，檢討其寫作過程中欣賞者設(shè)定是否準確，檢討其與欣賞者對話語言是否適宜，創(chuàng)作觀念及價值表達是否契合時代社會需求。
