時間：2023-03-21 17:14:21
序論：在您撰寫思想教育研究論文時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導您走向新的創(chuàng)作高度。
【關(guān)鍵詞】人類；環(huán)境；保護
【Abstract】Thisarticlefromthegeographyangle,elaboratedtheideologicaleducationandtheenvironmenteducationvitalrolewithprofundityandaneasy-to-understandapproach,andpowerfullyelaboratedtheprotectionnaturalresource,thecontrolpopulationgrowthimportanceandthenecessitybythevividdemonstration.
【Keywords】Humanity;Environment;Protection
地理課是初中學生必修的一門基礎(chǔ)課程。這門課程對于學生學好基礎(chǔ)知識，掌握基本技能，發(fā)展智力和培養(yǎng)能力，逐步形成地理科學的基本觀點，關(guān)心并謀求人類的可持續(xù)發(fā)展，養(yǎng)成健康的情感，積極的態(tài)度和正確的價值觀，從而實現(xiàn)全面發(fā)展具有重要作用。初中地理教科書將知識教育、思想教育、能力培養(yǎng)結(jié)合在一起，為學生的終身學習發(fā)展打下必要的基礎(chǔ)。
1思想教育是地理環(huán)境教學的重要課題當前我國社會正在經(jīng)歷前所未有的大發(fā)展，但同時也產(chǎn)生了諸多問題，其中環(huán)境問題已成為跨世紀的首要問題。保護環(huán)境和持續(xù)發(fā)展已成為現(xiàn)代社會發(fā)展的迫切需要。我國作為一個正在建設(shè)具有中國特色的社會主義的發(fā)展中國家，在經(jīng)濟高增長的同時，所面臨的環(huán)境問題也十分突出。協(xié)調(diào)人類環(huán)境關(guān)系一向是地理學的主題。在地理教學中幫助學生正確認識人類活動與地理環(huán)境的關(guān)系，樹立保護環(huán)境，創(chuàng)造美好的人類生存環(huán)境。例如教師就結(jié)合學校目前工作部署，開展環(huán)?；顒樱瑤椭鷮W生設(shè)計出一期環(huán)保?？?，做一些環(huán)保活動(如開展變廢為寶活動等)。
2思想教育滲透在具體章節(jié)中我國是一個統(tǒng)一的多民族國家，自然災害頻繁多發(fā)，地區(qū)差異大，在有關(guān)各章節(jié)教學中，都要根據(jù)國情，講授國家的基本國策和法令，如合理開發(fā)和利用土地資源，“保護森林資源和綠化祖國的重要意義”“合理開發(fā)利用礦產(chǎn)資源”。計劃生育是我國的基本國策，旅游區(qū)的建設(shè)和保護等等，使學生樹立正確的資源觀，人口觀和環(huán)境觀，培養(yǎng)學生熱愛祖國，熱愛家鄉(xiāng)的情感，激發(fā)民族自豪感和責任感，從小樹立為建設(shè)社會主義祖國的志向。
3思想教育滲透在每堂教學中為什么要學習地理，學生并不是全都很清楚的。為了不使學生盲目地、被動地學習本課程，激發(fā)學生主動學習地理的熱情和興趣，教師應特別強調(diào)學生學習地理時要多動腦筋，想一想“是什么”“為什么”等等，還要多讀、多看、多動手，積極參加課外活動，擴大地理知識信息來源。
例如1“人類活動對氣溫的影響”一段，老師問學生：“地球氣溫為什么逐漸變暖?”學生推斷，現(xiàn)代工業(yè)燃燒煤、石油、排出二氧化碳——二氧化碳吸收地面放出的熱量——被大氣吸收而使氣溫變暖，危害：使兩極冰川融化；使全球海平面升高；沿海低平原與城市遭淹沒；如何防止氣溫變暖?激發(fā)學生興趣。例2“自然資源一節(jié)”
老師：舉例說出幾種可再生資源?
學生：森林、水、魚、土地。
老師：舉例說出幾種非可再生資源?
學生：石油、鐵礦、煤。
老師及時肯定學生答案后，再要求學生想一想，如果資源使用不合理，森林、水、魚會不會變成非可再生資源?學生很快說出盲目砍伐森林，造成大量水土流失、山區(qū)土壤漸漸變薄以致變成石山，樹木不能長，森林消失，淡水、湖泊水遭受污染，不能飲用。魚如無休止地捕撈，不讓繁殖或不放養(yǎng)可使魚滅絕。培養(yǎng)學生的辯證唯物主義觀點，正確認識人類活動與地理環(huán)境的關(guān)系。
例3“世界的人口問題”一節(jié)，引導學生看“苦難的母親”漫畫，指出全球人口己超過60億，個個都要“母親”來照顧飲水、吃飯、穿衣，這有多么難啊!接著老師引導學生正確認識：人與自然環(huán)境的關(guān)系；人口與經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)系。
人口增長過快——資源供應不足，環(huán)境惡化，生產(chǎn)趕不上人的需求。
人口增長過慢——勞動力短缺，社會經(jīng)濟負擔加重，老年人口本身的問題。
人口如何發(fā)展?控制人口數(shù)量、提高人口素質(zhì)，人口增長與經(jīng)濟發(fā)展和環(huán)境資源相適應，教育學生對人口問題能有一個正確認識，既不盲目樂觀，也不消極悲觀。因此，幫助學生建立正確的人口觀，是進行思想教育的一個重要內(nèi)容。
例4“現(xiàn)代人口遷移的三種形式”老師問學生有哪三種?
學生：1.科技移民
2.勞動力輸出
3.國際難民遷移
(一)差距增大帶來的不平衡心理問題
城中村改造后，隨著財富的倍增，村民之間的經(jīng)濟差距也被放大了，因此村民之間階層分化明顯。有少數(shù)人由于改造前地理位置優(yōu)越，又有經(jīng)濟頭腦，實現(xiàn)了資本的原始積累，而改造后又憑借補償款做生意，生活水平大幅提高。但也有部分村民沒有什么技能，文化程度低或缺乏做生意的頭腦，僅靠一點補償款維持生計，生活水平逐漸下降；還有一部分村民生活水平介于二者之間。這種階層分化，極易造成村民心理上的不平衡，形成社會隱患。
(二)素質(zhì)障礙帶來的不文明行為問題
為獲得城中村村民文明行為現(xiàn)狀的第一手資料，筆者對衡水市前里馬村和青楊樹村的部分村民進行了調(diào)查。調(diào)查結(jié)果顯示出以下兩個典型特點：城中村村民在對市民文明素質(zhì)認知和行為層面具有較大的差距。城中村村民在文明行為的過程中，明顯的存在著公共意識不強的問題。
二、城中村村民市民化中的思想教育研究問題分析
(一)自我價值感低，理財能力不足
拆遷暴富后的非理性消費，其實質(zhì)是一種精神需求的滿足。因為自我價值感比較低，需要通過買好車、買高檔服裝等最直接、最簡潔的表達方式展示自己的財富，炫耀外在的價值。如果僅是如此，還不至于造成對社會的巨大危害。但是人在沒有更高的價值需求時，低級的需求會表現(xiàn)得更強烈，極易滑向犯罪的深淵，而且這種不適當消費，助長了一些人的消極人生觀，從長遠看，其淪為無業(yè)人員甚至返貧的情形將可能成為一個社會問題。因此，應該幫助其樹立正確的價值觀和人生觀。
(二)知識技能短缺，主觀進取缺乏
知識技能短缺，是造成差距增大的客觀原因。據(jù)調(diào)查，衡水市前里馬和青楊樹村村民初中以下文化程度的人占總調(diào)查人數(shù)的60%左右。雖然改造前也存在這種情況，但因為那時大部分村民的收入來源為出租屋，因此知識技能的短缺對收入的影響沒有明顯顯現(xiàn)出來。而改造后，火爆的出租屋經(jīng)濟消失，村民需要其他的收入來補充，所以這就與他們的職業(yè)相關(guān)，而職業(yè)又與知識技能相關(guān)。知識技能的不足使得他們難以獲得之前的收入，社會經(jīng)濟地位逐漸下滑。缺乏積極進取精神，則是造成差距增大的主觀因素。城中村出租屋經(jīng)濟使得許多有勞動能力的年輕人，既不勞動也不讀書，成為主觀剩余勞動力。
(三)教育效果不佳，監(jiān)督制約不力
城中村村民不文明行為特點的形成，一個重要的原因就是教育宣傳效果不佳。在對城中村村民群體的走訪中發(fā)現(xiàn)，目前關(guān)于村民的教育僅僅是停留在零散的宣傳教育上，并沒有進行系統(tǒng)的有針對性的規(guī)范教育。監(jiān)督制約不力是村民文明行為有失偏頗的另一個重要原因。由于村民面對新的生活環(huán)境，一方面需要重新學習新的生活行為規(guī)范，另一方面由于其自身習慣了的思維方式和行為習慣的影響，仍會出現(xiàn)一些不文明的行為，這就需要必要的制度懲罰措施，不斷對他們的不文明行為進行負強化，從而消除新市民的不文明行為。
三、城中村村民市民化中的思想教育研究對策及建議
(一)反面警示，正面引導
對于拆遷暴富帶來的非理，一方面可以利用大量直觀的事例促其警醒。采用多種宣傳渠道，比如故事欄、露天電影、社區(qū)舞臺宣講眾多暴發(fā)戶在短時間內(nèi)敗光家產(chǎn)的故事。并對作為消費主體的年輕村民進行重點教育，使其明白他們的富裕與勞動、智慧無關(guān)，純粹是搭上了城市拆遷改造的“快車”，帶有某種偶然性與僥幸。另一方面，要加強正面引導，幫其樹立正確的價值觀，學會打理財富。昆明市聯(lián)盟路街道開展的“立志工程”就十分有效。他們聘清專業(yè)理則師給村民們講課，深入淺出地教村民正確的消費、理財觀。村民是最實在的人，看到哪家哪戶賺了錢，自然就會跟著投資。
(二)務實培訓，轉(zhuǎn)變觀念
為解決村民知識技能短缺的問題，應進行有針對性、實效性的就業(yè)培訓。首先，要了解培訓對象。政府可通過調(diào)研，詳細了解城中村人現(xiàn)有的文化程度，就業(yè)意愿與就業(yè)傾向，結(jié)合市場需求，加以引導，對他們進行有針對性的培訓。其次，要突出實效性。重點開設(shè)了計算機操作、電了裝配、電焊工、鉗工、園林綠化、家政服務、縫紉洗燙、小區(qū)保安等培訓班，做到急用先學，學以致用。在培訓的同時，要引導村民轉(zhuǎn)變觀念。
(三)專門教育，多樣懲罰
關(guān)鍵詞：貧困新生；思想教育
隨著高校擴招，辦學規(guī)模的擴大，大學貧困學生人數(shù)也逐漸增多起來。一般貧困學生家庭經(jīng)濟困難的原因主要有(1)來自經(jīng)濟欠發(fā)達地區(qū)，(2)家庭有特殊困難。有的因父母雙亡或父母年邁、失去勞動能力，無經(jīng)濟收入或自然災害造成一時家庭生活困難等。(3)物價上漲，加重了學生日常生活的經(jīng)濟負擔，(4)學雜費增加等方面。
由于他們特殊的經(jīng)濟困難環(huán)境，貧困生往往要承受更多精神和經(jīng)濟壓力。許多貧困生大一時的學費都是親友鄉(xiāng)鄰拼湊起來的，而住宿費和生活費則沒有著落，每天都在為伙食費發(fā)愁。由于這樣的經(jīng)濟壓力，導致他們不愿與其他同學溝通，不愿參與集體的消費活動。他們希望得老師和同學及社會的幫助和關(guān)心，但又怕受傷害。甚至有相當一部分的貧困生由于這些壓力太大，會打消上大學的念頭，想放棄幾經(jīng)努力才爭取到的享受高等教育的權(quán)利。雖然國家在高等教育階段已經(jīng)建立起了以助學貸款為主的“獎、助、貸、補、減”和“綠色通道”的多元化資助體系，并引導和鼓勵社會團體，企業(yè)和個人面向高校設(shè)立獎助學金，共同幫助家庭經(jīng)濟困難學生順利入學并完成學業(yè)。
但是在新生剛?cè)雽W時老師同學對貧困生家庭情況還不十分了解，還不能有效實施利用這些渠道幫助到所有的貧困生。許多貧困生在國家“綠色通道”和各種獎助學政策的實施過程中，會產(chǎn)生依賴心理，不去通過自己的努力來改變現(xiàn)狀，這樣在貧困生的思想上和心理上會存在許多問題。當有些貧困生不能正確看待貧困時，他們就會把貧困當成無能，當成丟人、當成恥辱，從而產(chǎn)生自卑感。對于有著強烈自尊心的貧困生而言，他們不愿意輕易接受別人的幫助，如果資助方式不當，更會讓貧困生望而卻步。但因為不能正視貧困，一次次失去受資助的機會，又會讓他們在物質(zhì)上和精神上更加遭受困難，一些學生在物質(zhì)上得到資助后，精神上卻陷入了深深的負疚與自責之中。這時我們就應從做好貧困生入學時的思想教育工作著手，來幫助貧困生正確面對這些問題，
一樹立正確的人生觀價值觀
貧困新生要充分認識、理解貧困，敢于直面和接受自己家庭的貧窮境遇，增強克服困難的信心和勇氣。要認識到，雖然現(xiàn)在家庭經(jīng)濟困難，但這些只是暫時的。要用積極的人生態(tài)度來面對貧困，把貧困看作是命運的挑戰(zhàn)和磨礪。只有欣然接受自己、接受現(xiàn)實，把貧困化作激勵自己的動力，根據(jù)社會和時代的需要去為實現(xiàn)自己的理想而奮斗。要培養(yǎng)自己吃苦耐勞毅力不被貧困壓垮，自強不息的精神，在逆境中奮起。
二學好專業(yè)知識．增強自信心
大學階段是打基礎(chǔ)的階段，主要任務就是把專業(yè)知識學好，拓展知識面。現(xiàn)在社會，沒有知識就沒有辦法立足。貧困生的學習狀況兩極分化，少數(shù)成績優(yōu)異，多數(shù)中等偏下。由于經(jīng)濟原因他們要在課余時間千方百計尋求機會勤工助學，在學習上的投入比其他學生要少得多。這使他們經(jīng)常處在一種既要勤工助學又怕耽誤學習、既想學習又需要勤工助學的矛盾心理沖突中。長期在這種困惑下，為了生計許多貧困生只好放棄學業(yè)的努力，對學習喪失興趣和積極性，最終導致惡性循環(huán)，學習成績越來越差。通過專業(yè)知識的學習，可以增加獲得獎學金的機會，也可以為以后自身的就業(yè)增強競爭力。專業(yè)學好了，學習目標逐個完成，自信心也就會隨之增強了。
三樹立正確的消費觀．增強人際溝通能力
同學之間良好的人際關(guān)系的形成需要大家相互理解、信任。貧困生由于經(jīng)濟條件的原因，需花錢的各項活動總是借口躲避不敢參加，思想上背著沉重的包袱，壓力特別大，怕被別的同學瞧不起。在自卑心理作用下，自己脫離了集體，遠離了同學和朋友，人為的將自己孤立和封閉起來，不愿或很少和同學交流。所以貧困生要克服這種心理，要知道家庭經(jīng)濟貧困不是什么丟人的事情，該參與的集體活動應該積極去參加。我們還要引導大學生理性消費，即提倡合理消費的節(jié)約消費，理性消費，反對盲目消費。貧困生要利用集體活動機會，多熟悉校園，與其他同學交流，增強人際溝通能力。貧困生保持良好的受助心理，讓他們充分挖掘內(nèi)在的價值，鼓勵貧困生坦然地學會互助，樹立起一種熱愛生活的心態(tài)，也有幫助別人的本領(lǐng)。
四做好社會實踐．提高自身綜合素質(zhì)
貧困新生入學，要督促學生利用一切校內(nèi)和校外的資源進行社會實踐活動，全面提升自身素質(zhì)。幫助貧困新生學會科學地運籌時間，制定合理的學習、文化娛樂、上網(wǎng)及體育鍛煉計劃，做到有條有理，勞逸結(jié)合。幫助新生學會利用圖書館和網(wǎng)絡中的各種文獻資料，學會自我解惑，充實提高自己。要樹立勞動光榮的思想，完成學業(yè)的勤工助學活動都是有價值的、有意義的，應該通過自己的勞動去克服困難，培養(yǎng)自立、自強的精神。校內(nèi)可以通過勤工助學、參加社團組織獲取實踐的機會或班級、院系的各項活動，校外可以通過家教、暑期工等以適應社會企業(yè)、單位不斷的對大學生提出的更高的素質(zhì)要求。
五做好職業(yè)規(guī)劃，準確定位．增強就業(yè)競爭力
貧困新生從入學開始就應該做好自己的職業(yè)生涯規(guī)劃，包括四年大學生活規(guī)劃和人生職業(yè)規(guī)劃，朝著目標逐步邁進。讓新生明確社會角色意識，承擔起肩負的社會責任。上學期間應該多聽聽就業(yè)指導課，包括學校的就業(yè)理論課和學校就業(yè)方面的教授論壇或用人單位等的社會人員做的專題報告等，了解經(jīng)濟社會發(fā)展與人才需求情況，根據(jù)自己的志趣和個性特點制訂個人發(fā)展規(guī)劃，提早做好就業(yè)準備。
六學會感恩
許多貧困生在學校各種減免、社會各項捐助中認為是自己應該得的．這種思想是要堅決摒棄。貧窮讓貧困大學生過早地嘗到了人間的辛酸冷暖，從而造成他們在性格上過分要強和執(zhí)拗，有的甚至缺少應有的溫情。學校需要給予他們以更多的心理疏導和關(guān)懷，讓他們敞開心扉，學會接受，更學會感恩。要教育貧困生學會充分利用現(xiàn)有條件來改變自己未來的命運，克服消極依賴思想，積極開展自救自助活動，靠自己的雙手掙得生存權(quán)利和人格尊嚴，要在艱苦的個人奮斗歷程中積累豐富的知識，掌握獲取信息的有效途徑，為今后學習和工作打下堅實的基礎(chǔ)，鍛煉能力、磨礪意志，培養(yǎng)堅忍不拔的品質(zhì)和困境中生存發(fā)展的能力。貧困大學生應該把黨和人民的關(guān)心、愛護和幫助，化為自己刻苦學習、奮發(fā)成才的強大動力。
總之，做好貧困新生的思想教育工作，對于他們在大學期間自身綜合素質(zhì)的提高起到比不可少的作用，是當前學生工作中的重點。摘要：隨著貧因生人數(shù)的增多，做好貧困新生的思想教育工作成了高校工作的重點。本文主要從貧困新生入學時的思想教育工作方面考慮，針對存在的問題，提出了做好這項工作的幾點建議。
關(guān)鍵詞：貧困新生；思想教育
隨著高校擴招，辦學規(guī)模的擴大，大學貧困學生人數(shù)也逐漸增多起來。一般貧困學生家庭經(jīng)濟困難的原因主要有(1)來自經(jīng)濟欠發(fā)達地區(qū)，(2)家庭有特殊困難。有的因父母雙亡或父母年邁、失去勞動能力，無經(jīng)濟收入或自然災害造成一時家庭生活困難等。(3)物價上漲，加重了學生日常生活的經(jīng)濟負擔，(4)學雜費增加等方面。
由于他們特殊的經(jīng)濟困難環(huán)境，貧困生往往要承受更多精神和經(jīng)濟壓力。許多貧困生大一時的學費都是親友鄉(xiāng)鄰拼湊起來的，而住宿費和生活費則沒有著落，每天都在為伙食費發(fā)愁。由于這樣的經(jīng)濟壓力，導致他們不愿與其他同學溝通，不愿參與集體的消費活動。他們希望得老師和同學及社會的幫助和關(guān)心，但又怕受傷害。甚至有相當一部分的貧困生由于這些壓力太大，會打消上大學的念頭，想放棄幾經(jīng)努力才爭取到的享受高等教育的權(quán)利。雖然國家在高等教育階段已經(jīng)建立起了以助學貸款為主的“獎、助、貸、補、減”和“綠色通道”的多元化資助體系，并引導和鼓勵社會團體，企業(yè)和個人面向高校設(shè)立獎助學金，共同幫助家庭經(jīng)濟困難學生順利入學并完成學業(yè)。
但是在新生剛?cè)雽W時老師同學對貧困生家庭情況還不十分了解，還不能有效實施利用這些渠道幫助到所有的貧困生。許多貧困生在國家“綠色通道”和各種獎助學政策的實施過程中，會產(chǎn)生依賴心理，不去通過自己的努力來改變現(xiàn)狀，這樣在貧困生的思想上和心理上會存在許多問題。當有些貧困生不能正確看待貧困時，他們就會把貧困當成無能，當成丟人、當成恥辱，從而產(chǎn)生自卑感。對于有著強烈自尊心的貧困生而言，他們不愿意輕易接受別人的幫助，如果資助方式不當，更會讓貧困生望而卻步。但因為不能正視貧困，一次次失去受資助的機會，又會讓他們在物質(zhì)上和精神上更加遭受困難，一些學生在物質(zhì)上得到資助后，精神上卻陷入了深深的負疚與自責之中。這時我們就應從做好貧困生入學時的思想教育工作著手，來幫助貧困生正確面對這些問題，
一樹立正確的人生觀價值觀
貧困新生要充分認識、理解貧困，敢于直面和接受自己家庭的貧窮境遇，增強克服困難的信心和勇氣。要認識到，雖然現(xiàn)在家庭經(jīng)濟困難，但這些只是暫時的。要用積極的人生態(tài)度來面對貧困，把貧困看作是命運的挑戰(zhàn)和磨礪。只有欣然接受自己、接受現(xiàn)實，把貧困化作激勵自己的動力，根據(jù)社會和時代的需要去為實現(xiàn)自己的理想而奮斗。要培養(yǎng)自己吃苦耐勞毅力不被貧困壓垮，自強不息的精神，在逆境中奮起。
二學好專業(yè)知識．增強自信心
大學階段是打基礎(chǔ)的階段，主要任務就是把專業(yè)知識學好，拓展知識面。現(xiàn)在社會，沒有知識就沒有辦法立足。貧困生的學習狀況兩極分化，少數(shù)成績優(yōu)異，多數(shù)中等偏下。由于經(jīng)濟原因他們要在課余時間千方百計尋求機會勤工助學，在學習上的投入比其他學生要少得多。這使他們經(jīng)常處在一種既要勤工助學又怕耽誤學習、既想學習又需要勤工助學的矛盾心理沖突中。長期在這種困惑下，為了生計許多貧困生只好放棄學業(yè)的努力，對學習喪失興趣和積極性，最終導致惡性循環(huán)，學習成績越來越差。通過專業(yè)知識的學習，可以增加獲得獎學金的機會，也可以為以后自身的就業(yè)增強競爭力。專業(yè)學好了，學習目標逐個完成，自信心也就會隨之增強了。
三樹立正確的消費觀．增強人際溝通能力
同學之間良好的人際關(guān)系的形成需要大家相互理解、信任。貧困生由于經(jīng)濟條件的原因，需花錢的各項活動總是借口躲避不敢參加，思想上背著沉重的包袱，壓力特別大，怕被別的同學瞧不起。在自卑心理作用下，自己脫離了集體，遠離了同學和朋友，人為的將自己孤立和封閉起來，不愿或很少和同學交流。所以貧困生要克服這種心理，要知道家庭經(jīng)濟貧困不是什么丟人的事情，該參與的集體活動應該積極去參加。我們還要引導大學生理性消費，即提倡合理消費的節(jié)約消費，理性消費，反對盲目消費。貧困生要利用集體活動機會，多熟悉校園，與其他同學交流，增強人際溝通能力。貧困生保持良好的受助心理，讓他們充分挖掘內(nèi)在的價值，鼓勵貧困生坦然地學會互助，樹立起一種熱愛生活的心態(tài)，也有幫助別人的本領(lǐng)。
四做好社會實踐．提高自身綜合素質(zhì)
貧困新生入學，要督促學生利用一切校內(nèi)和校外的資源進行社會實踐活動，全面提升自身素質(zhì)。幫助貧困新生學會科學地運籌時間，制定合理的學習、文化娛樂、上網(wǎng)及體育鍛煉計劃，做到有條有理，勞逸結(jié)合。幫助新生學會利用圖書館和網(wǎng)絡中的各種文獻資料，學會自我解惑，充實提高自己。要樹立勞動光榮的思想，完成學業(yè)的勤工助學活動都是有價值的、有意義的，應該通過自己的勞動去克服困難，培養(yǎng)自立、自強的精神。校內(nèi)可以通過勤工助學、參加社團組織獲取實踐的機會或班級、院系的各項活動，校外可以通過家教、暑期工等以適應社會企業(yè)、單位不斷的對大學生提出的更高的素質(zhì)要求。
五做好職業(yè)規(guī)劃，準確定位．增強就業(yè)競爭力
貧困新生從入學開始就應該做好自己的職業(yè)生涯規(guī)劃，包括四年大學生活規(guī)劃和人生職業(yè)規(guī)劃，朝著目標逐步邁進。讓新生明確社會角色意識，承擔起肩負的社會責任。上學期間應該多聽聽就業(yè)指導課，包括學校的就業(yè)理論課和學校就業(yè)方面的教授論壇或用人單位等的社會人員做的專題報告等，了解經(jīng)濟社會發(fā)展與人才需求情況，根據(jù)自己的志趣和個性特點制訂個人發(fā)展規(guī)劃，提早做好就業(yè)準備。
六學會感恩
[論文關(guān)鍵詞]改革開放；思想政治教育；效果；地位；作用
有相當多的人認為，當前思想政治教育的效果不夠理想，尤其與改革開放前的情況相比，地位作用明顯降低。這種認識有其合理的一面，因為改革開放前的思想政治教育的確曾經(jīng)在人們工作生活中占有非常大的比重；但是這種認識潛在地把過去思想政治教育的地位作用當作理想狀態(tài)，并以此為標準來衡量現(xiàn)在，忽略了時代變化對現(xiàn)行思想政治教育的深刻影響，這是非常值得反思的。唯物主義告訴我們，作為政治上層建筑組成部分的思想政治教育，決定于社會基礎(chǔ)和歷史時代條件．而且這種決定具有根本性、宏觀性的意義。因此．無論是評價還是改進當前思想政治教育．都必須對改革開放以來的時代變化進行深入思考、基本把握，如此，才能認清思想政治教育改革發(fā)展的大趨勢。
一、從計劃經(jīng)濟到市場經(jīng)濟的維度
從計劃經(jīng)濟到市場經(jīng)濟，以社會結(jié)構(gòu)特點看，即是由國家全面統(tǒng)制、存在個人人身依附關(guān)系的時代，進入到自主意識彰顯、個性得到寬容的時代。這個變遷可以說是當代中國最重要的、最具有決定意義的變遷，因為這是社會結(jié)構(gòu)中經(jīng)濟關(guān)系與經(jīng)濟基礎(chǔ)的根本改變。與此決定性的改變相適應，社會意識也必然發(fā)生根本變化。計劃經(jīng)濟時代．個人與社會的關(guān)系表現(xiàn)為國家統(tǒng)制型或政府主導型。在國家與個人的相互關(guān)系中．國家的地位至高無上．政治權(quán)力與職能覆蓋了所有社會生產(chǎn)與生活領(lǐng)域，個人受制于單位、身份、血緣，自主獨立性十分有限，個人的利益訴求只能通過為集體服務來實現(xiàn)；而且由于商品匱乏，人民普遍貧窮，人們的身體與心理等基本需求都遭到束縛，存在較強的人身依附關(guān)系。這個時候的思想政治教育，為配合政治權(quán)力達成極強的集體控制。被賦予超出其應有職能范圍的能量和地位，充當了政治全面控制社會意識的抓手：由于這個時代里社會上沒有直接為個人利益考慮的選擇，現(xiàn)在很多人容易產(chǎn)生錯覺，認為過去人們思想道德所呈現(xiàn)出的“純真的”的高水平，都是當時思想政治教育有效性較強的緣故。
改革開放后進入市場經(jīng)濟時代，國家基本退出競爭性領(lǐng)域，社會發(fā)展機會不斷增加，個人從高度集體化的約束下走出來．身份由計劃經(jīng)濟時期的單位人轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂扇嘶蛏鐣?，成為獨立自主的利益主體，自擔風險，自負贏虧，人們的價值觀念日益復雜化和多樣化，個人利益只有在利他(為他人提供有效產(chǎn)品和服務)的基礎(chǔ)上才能得到實現(xiàn)(獲得利潤回報)。同時，伴隨經(jīng)濟水平從普遍貧窮到基本小康的發(fā)展變化，人們在基本物質(zhì)需要得到滿足的基礎(chǔ)上，還獲得了更廣闊的精神空間，精神需求更加活躍復雜。在此境況下，思想政治教育面臨著一個自由多元、繁榮復雜的局面．其參與社會生活的廣度和深度驟減．對社會的控制能力明顯下降．思想政治教育僅成為政治統(tǒng)治、經(jīng)濟服務與人格塑造中的一個非強制性手段，與其他社會治理手段一起，才能為國家和社會發(fā)展發(fā)揮根本保證作用?？吹竭@一點，就不會沿襲舊觀念．簡單地把思想道德所呈現(xiàn)出的真實“經(jīng)濟人”狀態(tài)，說成是思想道德的倒退滑坡，并把這滑坡歸因于思想政治教育有效性不足所致。
二、從非信息化到信息化的維度
從非信息化到信息化，以社會發(fā)展階段看，即是由受教育者掌握較少信息資源、被動接受灌輸?shù)臅r代，進入到教育者與被教育者在信息資源占有方面差別不大、身份平等的時代?？茖W技術(shù)是第一生產(chǎn)力，而信息化則是現(xiàn)代科技發(fā)展的最新狀態(tài)。隨著社會生產(chǎn)力發(fā)展到信息化階段，作為生產(chǎn)關(guān)系的政治上層建筑自然會發(fā)生變化。在非信息化時代，由于信息的傳遞基本上靠人口相傳與書信來往．受教育者接觸信息的廣度較窄、渠道很少，一般而言，在進行教育之前，教育者較被教育者掌握的信息量要大，主客體信息明顯不對稱，教育者優(yōu)勢顯著，一定程度上教育成為社會思想、知識傳播的重要渠道：而且對于教育者教育的內(nèi)容．受教育者由于較少受相反觀念影響，逆反心理較輕，在這種相對單純的信息環(huán)境下．思想政治教育實施難度較小，成效也比較明顯。
改革開放進入信息化時代后，人們視野變得開闊，信息總量呈幾何級增長的同時，信息傳播渠道急劇增多，各種信息頃刻間即可傳遍世界的各個角落。海量的信息和強大的傳播文化環(huán)境．時時刻刻對現(xiàn)代社會中的每個人(包括教育者和被教育者)施加巨大影響。特別是隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的迅速發(fā)展與普及．網(wǎng)絡已日漸成為每個人學習、生活和工作的不可或缺的幫手。不管是教育者還是被教育者，只要愿意和具備相應能力．就可以獲得足夠多的資料信息。這種情況下。盡管互聯(lián)網(wǎng)的即時性、開放性、參與性、隱匿性、自由性等特點，給思想政治教育提供了很多機遇和有利條件，但也導致教育者在信息接觸面及接觸量上喪失了相對于受教育者的優(yōu)勢，很多情況下教育者的信息掌握甚至都不如被教育者。這個時候，也許思想政治教育的地位沒有發(fā)生根本改變，但是思想政治教育的作用方式卻產(chǎn)生了革命性的變化。面對自主能力提高的受教育者．單獨的課堂講授教育作用下降，教育者不得不在思想深度、教育風格以及其他教育載體上下功夫。
三、從傳統(tǒng)社會到法治社會的維度
從傳統(tǒng)社會到法治社會，以社會治理理念看，即是由鄉(xiāng)土色彩嚴重、權(quán)力傾覆一切的時代，進入到民主意識凸顯、法眼審視天下的時代。具體而言，這個變遷包含著兩個重要轉(zhuǎn)型：一個是從熟人社會到陌生人社會的轉(zhuǎn)型。傳統(tǒng)中國是一個熟人的社會，社會關(guān)系主要由親緣關(guān)系和地緣關(guān)系構(gòu)成，親屬和老鄉(xiāng)成為一個人一生交往的主要對象，禮尚往來是連接這些關(guān)系的基本方式，人與人之間的情感紐帶較為緊密，犯錯者所承受的羞恥感和社會壓力很大。而現(xiàn)代法治社會是陌生人社會。人們只是機械地、原子式地聚合在一起，不管在形式上怎樣結(jié)合，但總會保留較大的私人空間，相互之間情感約束較小?，F(xiàn)代社會之所以呈現(xiàn)所謂的世風日下、人心不古的道德危機，一個重要的原因就是道德的外部環(huán)境發(fā)生了變化。教育對象——人的道德素質(zhì)的變化，給思想政治教育增加了難度。這種情況下，思想政治教育本身即便再怎么有效．也不可能抵消掉外在道德環(huán)境的影響，使教育者達到過去熟人社會的思想道德水平。思想政治教育．只能針對教育對象的思想變化，調(diào)整思路，在重新定位教育目標與方式上，提升教育效果。
再一個就是從權(quán)力社會到權(quán)利社會的轉(zhuǎn)型。傳統(tǒng)社會是一個權(quán)力社會，權(quán)力在整個社會具有傾覆一切的中心地位，民眾“官本位”思想嚴重，整個社會的權(quán)力集中在個人或少數(shù)人手中．權(quán)力的運行不在人民群眾的有效監(jiān)督之下，缺乏民眾參與權(quán)力運行的渠道與自由空間。相應地，這個時期的思想政治教育，由于教育者與被教育者關(guān)系極不平衡，傾向于填鴨式的單向灌輸教育，片面追求整齊劃一，不容受教育者發(fā)出異樣的聲音?，F(xiàn)代法治社會則是一個權(quán)利社會，人們對政治的認識更加趨于理性，權(quán)力崇拜的觀念不斷被削弱，特別是經(jīng)過近年來強化的普法教育和法學研究，人們逐漸擺脫過去那種政治的壓抑狀態(tài)，個人民主和權(quán)利意識大大增強。超級秘書網(wǎng)
關(guān)鍵詞：高校網(wǎng)絡思想教育疏導方法；趨異性共振行為
隨著國際互聯(lián)網(wǎng)在全球范圍內(nèi)的迅速發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)的雙向交流方式，改變了人們的生產(chǎn)方式、生活方式、思維方式和語言方式，對社會生活的各個領(lǐng)域和人自身的生存與發(fā)展產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。尤其計算機在高校的高度普及，互聯(lián)網(wǎng)也為中國大學生生活方式的變革提供了全新的媒介生活條件和網(wǎng)絡生活空間，大學生的思想出現(xiàn)了許多新的特點。李嵐清同志在第九次全國高校黨建工作會議上也強調(diào)指出：“要高度重視和充分運用信息網(wǎng)絡技術(shù)展思想政治工作，使廣大師生在享受因特網(wǎng)傳播信息便利、快捷的同時，增強政治敏銳性和政治鑒別力?！币虼?，正確認識網(wǎng)絡文化給高校思想政治教育帶來的機遇和挑戰(zhàn)，加強高校網(wǎng)絡思想教育方法研究，已成為目前高校思想政治教育的新任務。
一、高校網(wǎng)絡思想教育的涵義及其特性
1、高校網(wǎng)絡思想教育的涵義
通過幾年的研究，學者們不斷深化了對網(wǎng)絡思想教育內(nèi)涵的認識。劉梅從技術(shù)特征角度出發(fā)，認為網(wǎng)絡思想政治教育是根據(jù)傳播學和思想宣傳的理論，利用計算機網(wǎng)絡所進行的思想政治教育，是在了解計算機網(wǎng)絡和多媒體知識，掌握現(xiàn)代傳播技術(shù)的基礎(chǔ)上，通過制作、傳播和控制網(wǎng)絡信息，引導網(wǎng)民（或受眾）在全面客觀地接觸信息的基礎(chǔ)上，選擇吸收正確的信息，從而達到思想政治教育的目的。韋吉鋒則從人的本質(zhì)角度，將網(wǎng)絡思想政治教育看成是指抓住網(wǎng)絡本質(zhì)，針對網(wǎng)絡影響，利用網(wǎng)絡有目的、有計劃、有組織地對網(wǎng)民施加思想觀念、政治觀點、道德規(guī)范和信息素養(yǎng)教育方面的影響，使他們形成符合一定社會發(fā)展所需要的思想政治品德和信息素養(yǎng)的網(wǎng)上雙向互動的虛擬實踐活動。
2、高校網(wǎng)絡思想教育的特征
網(wǎng)絡思想教育是思想教育與信息網(wǎng)絡技術(shù)相結(jié)合的產(chǎn)物，是傳統(tǒng)思想教育在工作領(lǐng)域、工作方式及工作手段上的拓展和延伸。與傳統(tǒng)的思想教育相比，網(wǎng)絡思想教育具有以下顯著特征：
（1）網(wǎng)絡思想教育內(nèi)容的擴充性
網(wǎng)絡是個開放系統(tǒng)，網(wǎng)絡的隱匿性使得上網(wǎng)者的主體地位大大提高，虛擬上網(wǎng)過程中，受教育者即使認同網(wǎng)上的內(nèi)容后還可以根據(jù)自己的意愿，進行再虛擬上網(wǎng)。這種帶有傳承意義的虛擬行為，在更深的層面上深化了教育者上網(wǎng)的內(nèi)容，造成了言論自由度大幅度的擴張，使新的理念、認識等有價值的東西，在開放平等的關(guān)系中得到認同、肯定、傳播，這在客觀上添增了新的網(wǎng)絡內(nèi)容。同時，網(wǎng)絡超密度、超高速的傳輸技術(shù)，使任何信息都可以在極短的時間內(nèi)迅速增量擴容，在擴張中也實現(xiàn)了網(wǎng)絡教育的巨大效能。
（2）網(wǎng)絡思想內(nèi)容的趨異性
一般情況下，網(wǎng)上內(nèi)容趨異性是由網(wǎng)絡教育者決定的。網(wǎng)絡教育者可充分利用社會職責、話語權(quán)力以及其它方面的優(yōu)勢，充分利用掌握信息資源的優(yōu)勢，把各級各類教育網(wǎng)站建設(shè)得更好，內(nèi)容豐富多樣。廣大受眾為滿足認識啟蒙、認識補缺、認識偏頗及認識超越，就需要上網(wǎng)尋找這方面的答案，這是一種自組織行為，它既是一種通過教育者表現(xiàn)出來的社會組織行為，又是一種單個自組織行為，二者的結(jié)合，使受眾完成了對網(wǎng)上內(nèi)容的自主選擇。受眾上網(wǎng)，一般說來是“求其友聲”，以求同性為指導，但要實現(xiàn)這種求同性，又必須以趨異性為前提。因此，在網(wǎng)絡思想教中，如何樣解決趨異性與求同性這對矛盾，是有待于網(wǎng)絡思想教育者進一步探索的問題，于是研究高校網(wǎng)絡思想教育的方法也就成為高校思想教育的重要任務之一。
二、高校網(wǎng)絡思想教育的方法研究
1、堅持疏導方法。
網(wǎng)絡思想教育，是一種社會組織行為。單個的組織系統(tǒng)必須服從整體組織系統(tǒng)的需要。在網(wǎng)絡思想教育中，教育者組織行為的目的是提高廣大受眾及自身的政治思想、道德和文化素質(zhì)，促進人的全面發(fā)展和社會的全面進步。作為處于主體地位的教育者，就必須科學設(shè)置網(wǎng)上教育的內(nèi)容，上網(wǎng)的受眾在思想觀念上認同主流社會。這種相容性，為網(wǎng)絡思想教育者堅持疏導方針，提供了基礎(chǔ)性的前提條件。在網(wǎng)絡思想教育中，客觀上要求網(wǎng)絡思想教育者，對受眾思想認識問題，以及工作、學習、生活、家庭中的具體實際問題，盡可能做解惑析疑的工作，以理服人，以情感人，使受眾愿意接受網(wǎng)上教育，并保持受眾思想趨上行為的相對穩(wěn)定性，以發(fā)揮網(wǎng)絡思想教育的更大效能。在整個網(wǎng)絡思想教育過程中，受眾出現(xiàn)認識上偏差、反復、片面、偏激甚至錯誤，是經(jīng)常存在，為了達到教育者的目的，必須堅持疏導方針。
2、強化自我評判能力。
網(wǎng)絡思想教育作為一種特殊的對象化實踐活動，它是以網(wǎng)絡作為載體的龐大系統(tǒng)工程，是隨著社會的發(fā)展而發(fā)展，具有顯著的人為性。在網(wǎng)絡思想教育中，人不僅是教育主體，同時也是教育最直接的目的。網(wǎng)絡不僅是傳播文化精神、價值觀念、培養(yǎng)人的知識技能的工具，而且使人真正成為自己的主人，主體可以自主能動地進行選擇，必然導致對行為主體的網(wǎng)絡行為合理有序的困擾，特別是信息一體化進程的加劇，各種價值觀念紛呈，不同文化意識相互碰撞，排斥在多元文化和價值觀沖擊下，網(wǎng)絡思想教育中的知識滋長出不確定性和相對性，不再具有絕對的權(quán)威性、確定性和壟斷性。由此可以看出，保證網(wǎng)絡背景下的思想教育正確導向，提高主體自我評判能力，必然有助于主體在虛擬化的自由環(huán)境中提高價值判斷能力，正確決策，對自我高度負責。
3、建立長效的網(wǎng)絡思想教育機制。
目前，高等學校教育手段現(xiàn)代化已初具規(guī)模，接受和參與網(wǎng)絡教育已成為大學生的一種時尚，利用網(wǎng)絡開展思想政治教育是新形勢下高校思想政治工作的重要途徑。在工作機制上，高校若要推動網(wǎng)絡思想教育健康發(fā)展，保證網(wǎng)絡思想教育持續(xù)性和有效性，必然要求建立明確的網(wǎng)絡思想教育原則和指導思想；建立長效的網(wǎng)絡思想教育工作機制；建立網(wǎng)上信息資源利用制度、網(wǎng)絡信息安全管理制度、網(wǎng)絡用戶操作規(guī)程和網(wǎng)絡服務制度、網(wǎng)絡思想教育隊伍建設(shè)制度。所以，我們要結(jié)合高等教育的發(fā)展趨勢和高等學校教育教學、科研、社會服務的特點，定期組織網(wǎng)絡管理人員進行業(yè)務培訓、考察學習、交流取經(jīng)，通過各種形式培養(yǎng)一批網(wǎng)絡技術(shù)骨干。鼓勵思想政治工作人員、優(yōu)秀學生干部、學生社團成員和學生積極分子參與網(wǎng)絡管理，發(fā)揮他們的聰明才智和創(chuàng)造性，逐步形成全方位的網(wǎng)絡思想教育工作群體。
三、一點啟示
互聯(lián)網(wǎng)對思想教育就其特點來說是全面和深刻的。一方面，在當前經(jīng)濟全球化背景下，互聯(lián)網(wǎng)的迅速發(fā)展使得我國意識形態(tài)環(huán)境發(fā)生深刻變化，各種文化觀念和社會思潮相互交鋒，信息技術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展對思想教育的有效性提出挑戰(zhàn)，應對網(wǎng)絡環(huán)境的思想教育理念、方法就需要不斷探索和創(chuàng)新；另一方面，互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展深刻地改造著大學生，在網(wǎng)絡環(huán)境下大學生的思想必然出現(xiàn)新問題、新特點。因此，在實踐中不斷深入網(wǎng)絡思想教育研究，將網(wǎng)絡對目前和未來可能對大學生生活方式等方面的影響，對思想教育理論和實踐發(fā)展產(chǎn)生基礎(chǔ)性的影響，在對大學生知識的傳播所具有的開放性、以及受眾在網(wǎng)絡環(huán)境中創(chuàng)造的網(wǎng)絡文化（網(wǎng)絡文化可以反作用于受眾，重塑受眾，網(wǎng)絡文化的虛擬性）等特征上，都顯示出網(wǎng)絡思想教育在高校思想政治教育中的重要性，而網(wǎng)絡思想教育的方法研究就成為網(wǎng)絡思想教育發(fā)展和改革任務中的重中之重。
隨著網(wǎng)絡技術(shù)的發(fā)展，網(wǎng)絡作為一柄“雙刃劍”，其負面社會問題還會不斷出現(xiàn)，對此，我們必須保持足夠的文化警覺，應從增強國家競爭力和培養(yǎng)高素質(zhì)人才的角度著眼，來對大學生的網(wǎng)上行為進行心理上和思想上的導向，提高運用網(wǎng)絡開展思想工作的能力，以適應高校思想政治教育形勢發(fā)展的需要。
參考文獻：
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[4]張瑜，網(wǎng)絡思想教育研究的現(xiàn)狀、問題與展望[M]，清華大學教育研究，2004（2）。
關(guān)鍵詞：思想政治教育；文化研究；理論綜述
中圖分類號：G41文獻標志碼：A文章編號：1673-291X（2008）011-0224-02
思想政治教育文化是思想政治教育理論和實踐研究中無法回避的重要研究內(nèi)容,對近年來有關(guān)思想政治教育文化研究進行及時整理,避免思想政治教育與文化的簡單疊加,克服該問題研究過程及內(nèi)容的感性化傾向,是相當有必要的。其實自20世紀80年代思想政治教育研究起步以來，思想政治教育文化問題研究已經(jīng)被越來越多的學者所關(guān)注和探討。通過中國期刊全文數(shù)據(jù)庫的粗略統(tǒng)計,從1989年始,思想政治教育學科領(lǐng)域中直接指涉文化問題研究的論文有300多篇,專著、博士論文4部,有10多部專著進行了專節(jié)研究,這凸顯出這一研究問題的現(xiàn)實價值[1]。但是,面對思想政治教育文化問題的研究熱潮,我們更需要熱問題冷思考,一方面,要構(gòu)建思想政治教育文化問題研究的內(nèi)涵和邏輯結(jié)構(gòu),另一方面,要對其研究的重點和盲點進行反思,這對于推動這一研究的系統(tǒng)化、科學化具有重要意義。
一、思想政治教育文化研究的總體審視
關(guān)于思想政治教育文化問題的研究由來已久，有的學者從文化底蘊探討思想政治教育，認為思想政治教育的發(fā)展，根植于中華民族優(yōu)秀文化沃壤之中，并從傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的相互激蕩中獲得發(fā)展的文化動力[2]。有的學者從文化環(huán)境的角度去探討思想政治教育，認為思想政治教育文化環(huán)境就是指圍繞并影響思想政治教育和人的思想的文化要素的總和。進而對其進行了系統(tǒng)分析，研究思想政治教育文化環(huán)境的結(jié)構(gòu)、特征、功能和運行等[3]。有的學者將思想政治教育放入整個文化系統(tǒng)進行思考，努力從文化建設(shè)與發(fā)展的大背景觀察思想政治教育[4]。有的學者是從文化整合功能視野去研究思想政治教育，認為發(fā)揮文化整合功能是思想政治教育的歷史使命，也是促使社會文化體系關(guān)系和諧、增強和提升社會自身有序性的重要手段和途徑。并進而討論了我國思想政治教育文化整合功能的路徑選擇[5]。有的學者認為思想政治教育的文化功能體系是一個由眾多衍生功能組成的復雜結(jié)構(gòu),精神文化功能是核心功能,物質(zhì)文化是作用對象、外顯、載體和基礎(chǔ),是思想政治教育引領(lǐng)精神文化,發(fā)揮文化建設(shè)功能的外顯和結(jié)果,是思想政治教育作用的物質(zhì)平臺[6]。有的學者認為思想政治教育文化引領(lǐng)功能就是指思想政治教育主體及其活動對一定時期、一定社會的文化的建構(gòu)、塑造和導引的作用、影響、能力及其結(jié)果[7]。有的學者甚至提煉出思想政治教育文化力的概念，認為所謂的思想政治教育文化力,是指思想政治教育作為一種文化品類所具有及發(fā)揮的作用力,是思想政治教育立足于人的本質(zhì)與整體,在教育者與受教育者之間雙向互動過程中所表現(xiàn)出來的主觀能動之力;它是教育者借助人性通悟而啟發(fā)受教育者對生活意義追問與反思所形成的精神生產(chǎn)之力;它是思想政治教育整合文化場力對人們的影響而激發(fā)出來的意志創(chuàng)造之力[8]。還有的學者從社會主義和諧文化[9]、高校網(wǎng)絡文化視野[10]等角度去探討思想政治教育。
從以上論述中，我們可以看出上述觀點有一個共同的特點：即把思想政治教育與文化看做是兩個相對獨立但內(nèi)容有所交叉的系統(tǒng)，進而討論思想政治教育與文化二者之間的關(guān)系，表現(xiàn)為或從思想政治教育學科的特定場景中去看文化，或從大文化的特定場景中去討論思想政治教育的具體理論內(nèi)容。這就忽視和遮蔽了思想政治教育文化自身的內(nèi)涵和邏輯結(jié)構(gòu)。而本文則試圖構(gòu)建思想政治教育文化本身的邏輯內(nèi)容。
二、思想政治教育文化研究的領(lǐng)域
思想政治教育文化問題研究的領(lǐng)域旨在回答研究對象及其研究范圍是什么。它是以思想政治教育文化概念為核心構(gòu)成的一組概念體系,具有思想政治教育學的學科性和專屬性。要想了解思想政治教育文化，首先必須先了解文化的內(nèi)涵。我國學者占主導地位的觀念是將文化視為人類活動的結(jié)果和產(chǎn)物。我國學界的“文化”概念大致可以分為三類：廣義的文化觀將文化定義為人類創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和；中義的文化觀是將文化定義為精神財富；狹義的文化觀將文化定義為意識形態(tài)。在這里，我只認為最可取的是廣義的文化觀。廣義的文化相對于“自然”而言，“文化”即“人化”，是人活動的成果及其活動的模式。在研究思想政治教育文化的具體內(nèi)容時，許多學者往往從某一種具體的文化形態(tài)進入這一領(lǐng)域,并研究其功能、特征及其與思想政治教育的關(guān)系,如思想政治教育與校園文化、網(wǎng)絡文化、文化安全的關(guān)系等。但如果僅僅局限于這種宏觀和表層的研究,將使思想政治教育文化的研究形式化和感性化,因此,需要從微觀上對思想政治教育文化問題研究進行理論建構(gòu)。
所謂的思想政治教育文化是指：人類思想政治教育實踐中創(chuàng)造的文化，包括思想政治教育的規(guī)范、原則、思想政治教育意識、思想政治教育的組織和實施、思想政治教育運作的過程和方式、思想政治教育的教學和研究。思想政治教育文化有其自身的邏輯結(jié)構(gòu)，主要包括三個層次：（1）思想政治教育具體內(nèi)容的有形客觀存在，其表現(xiàn)為看得見的思想政治教育的規(guī)則、原則以及技術(shù)層次等。這是思想政治教育文化中最表象的、為人感知的層次。這個層次即通常所講的“思想政治教育”。這第一個層次包括了思想政治教育的總體精神或價值以及這種精神內(nèi)涵得以表達的方式――思想政治教育的形式以及過程。（2）思想政治意識或者觀念形態(tài)的思想政治教育文化。這第二個層次是第一個層次的萌芽及其觀念化。它承擔著雙重的任務：一是將社會總體文化精神轉(zhuǎn)換成思想政治教育文化的一個部分――思想政治教育意識，同時思想政治教育意識又表現(xiàn)客觀形態(tài)的思想政治教育文化，使客觀文化發(fā)揮社會功能，即它承擔著思想政治教育文化體系中輸入和輸出的雙重功能。（3）運轉(zhuǎn)中的思想政治教育，或者叫做思想政治教育的手、腳、牙齒及其活動方式，包括思想政治教育的組織、實施、運轉(zhuǎn)方式。這個層次包括思想政治教育在社會中生存的方式以及思想政治教育對社會調(diào)整的方式。
三、思想政治教育文化的特點與功能
對思想政治教育文化的特點與功能的理解和把握，可以更好地理解思想政治教育文化的具體內(nèi)容，推動本學科領(lǐng)域理論體系的完善。
思想政治教育文化具有差異性和流變性。不同個體和社會群體對思想政治教育的認識和評價存在很大的差異，但是這種差異并非完全對立，而是異中有同。同樣，思想政治教育文化的流變性也不是毫無連續(xù)性的變動著的，而是動中有靜，變中有不變，表現(xiàn)為文化發(fā)展的連續(xù)性。思想政治教育文化與其他文化是相互滲透和影響的。道德觀念與思想政治教育文化也是不可分割的，道德觀極大地影響了思想政治教育觀念。
思想政治教育文化具有三大功能：認識功能、創(chuàng)造功能和踐行功能。
思想政治教育的認識功能指思想政治教育意識認識、了解、評價思想政治教育的功能。人們認識思想政治教育不是簡單的表象的過程，而是能動地反映思想政治教育的過程。這個過程是以原有的思想政治教育知識為前提的，人們只能在一定的思想政治教育知識結(jié)構(gòu)中才能了解思想政治教育“是什么”。
思想政治教育的創(chuàng)造功能是指思想政治教育意識創(chuàng)制、完善、改變思想政治教育規(guī)范體系等的功能。創(chuàng)造功能主要表現(xiàn)為兩個方面：一是將社會需要轉(zhuǎn)化成思想政治教育本身的需要，并設(shè)計、選擇合理的思想政治教育調(diào)整方式，而后在社會實踐中創(chuàng)制新的規(guī)范或者改變舊有的規(guī)范，從而達到更新思想政治教育體系的目的；二是思想政治教育的研究學者們在思想政治教育理論的研究過程中，可以提出新的調(diào)整方法和方案，或者是吸收外域先進的思想政治教育理論的精華并內(nèi)化到現(xiàn)有的理論中去，從而達到本學科理論體系的再創(chuàng)新。
思想政治教育的踐行功能是指思想政治教育意識指導人們實踐思想政治教育內(nèi)容并推動其實現(xiàn)的功能。當人們選擇某項與思想政治教育有關(guān)的行為的具體行為方式時，有關(guān)思想政治教育知識及其評價便會參與決策的過程；當人們選擇某項目標時，思想政治教育意識便會做出相應的評價，從而決定取舍。
思想政治教育文化問題研究作為思想政治教育發(fā)展的現(xiàn)代視角之一,是理論命題和實踐命題的統(tǒng)一。學界之所以對思想政治教育文化進行了深入的探討，是希望思想政治教育文化能夠更好地指導思想政治教育理論研究和實踐，更好地利用科學的方法來達到思想政治教育的目的。而這需要對思想政治教育文化內(nèi)容及其邏輯結(jié)構(gòu)的微觀把握，它需要在借鑒其他相關(guān)學科的基礎(chǔ)上,用思想政治教育的研究范式進行理論建構(gòu)和實踐探索。唯有如此,才能凸顯思想政治教育文化問題研究的學科屬性和獨特性。
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[論文關(guān)鍵詞]思想政治教育；思想政治教育介體；思想政治教育有效性；開放性結(jié)構(gòu)
從思想政治教育是一種社會實踐活動的角度來看，思想政治教育的基本要素包括思想政治教育主體、思想政治教育介體、思想政治教育客體與思想政治教育環(huán)體。其中，思想政治教育介體是思想政治教育主體為達到一定的思想政治教育目標對思想政治教育客體進行思想政治教育所采取的方式、方法和所傳輸?shù)挠行畔?，是思想政治教育主體作用于思想政治教育客體的“聯(lián)結(jié)紐帶”。并且，隨著社會的發(fā)展、科學技術(shù)的進步，思想政治教育介體也不斷豐富、更新，甚至出現(xiàn)了從未有之的“新介體”，其原因就在于思想政治教育介體具有開放性結(jié)構(gòu)特征。充分理解思想政治教育介體開放性結(jié)構(gòu)特征，對于思想政治教育理論研究和實踐工作均具有重要意義。本文將從思想政治教育介體的哲學內(nèi)涵出發(fā)來探究其根源。
從中介的詞源意義來看，“中”有跟四周距離相等，在范圍內(nèi)，不偏不倚等含義；而“介”字主要是指在兩者之中，如介紹，媒介，介質(zhì)等。“中”與“介”連接在一起合成一個詞組，其基本內(nèi)涵應該是中間、媒介、聯(lián)結(jié)的意思，人們一般使用其“在中間起媒介作用”的含義。
中介概念在黑格哲學體系中是最常用的，黑格爾哲學體系是用中介運動聯(lián)系起來的宏大的“哲學大廈”。正如黑格爾所言：“不論在天上，在自然界，在精神中，不論在哪個地方，沒有什么東西不是同時包括直接性和間接性的?！痹诤诟駹栒軐W體系中，起始點是“存在”，但“存在”不具有“本質(zhì)性”的特征，只是事物外在的、豐富多樣化的表象。而它的“質(zhì)”隱藏在“存在”后面的“他物”中，“這種認識是間接的知，因為它不是直接在本質(zhì)那里、本質(zhì)中，而是從一個他物、從‘有’開始，并且要通過一條先行的道路，即超出‘有’之外，或者不如說進入‘有’之內(nèi)的道路。由于‘知’先從直接的‘有’使自身內(nèi)在化，它才通過這個中介找到了本質(zhì)”。…即，“直接的有”是從“知”到“本質(zhì)”的中介。
恩格斯把“中介”置于進化論和辯證法的理論背景下來理解。他認為，絕對分明的和固定不變的界限是和進化論不相容的——甚至脊椎動物和無脊椎動物之間的界限，也不再是一成不變的，魚類和兩棲動物之間的也是一樣的……，“非此即彼!”是越來越不夠用了?！磺胁町惗荚谥虚g階段融合，一切對立都經(jīng)過中間環(huán)節(jié)而相互轉(zhuǎn)移……辯證法的思維方法同樣也不知道有什么嚴格的界限，不知道什么普遍絕對的“非此即彼”。除了“非此即彼”又應在適當?shù)臈l件下承認“亦此亦彼!”并使對立方通過中介而相互聯(lián)系起來。恩格斯把“中介”理解為“中間階段”，“中間環(huán)節(jié)”，運動方式是“過渡”。
根據(jù)的哲學原理，我們還可以從“一分為二”與“一分為多”的關(guān)系來剖析中介的內(nèi)涵。事物是對立統(tǒng)一的，但同時整個世界又是多樣性的統(tǒng)一。在事物本質(zhì)層面上表現(xiàn)出“一分為二”，“非此即彼”的性質(zhì)；而在事物客觀存在的表現(xiàn)形式上，卻呈現(xiàn)出多樣性的局面，即“一分為多”。事物的本質(zhì)屬性是“一分為二”，這是不容置疑的，但事物的對立雙方始終處于不斷運動，互相轉(zhuǎn)化的動態(tài)變化中。對立雙方的聯(lián)系、運動、轉(zhuǎn)化，不是憑空發(fā)生的，因此，只有借助于“一分為多”中的“多”。“多”即是對立雙方相互轉(zhuǎn)化的聯(lián)結(jié)紐帶，也是事物相互轉(zhuǎn)化的基礎(chǔ)條件，(同時也是事物多樣性的外在表象)在這個意義上，“多”也就具有了“中介”或“介體”的內(nèi)涵了，而且，這個介體具有多樣性的特點。從上述的這個意義上而言，介體的開放性結(jié)構(gòu)特征，本質(zhì)上是由其哲學上的先天性特征所決定的。這也是思想政治教育介體具有開放性結(jié)構(gòu)特征的最根本的原因。
在一個特定的思想政治教育工作案例中，思想政治教育的主體與客體是已知的，是確定的；但思想政治教育的介體相對于確定的主體、客體而言，又是不確定的；也就是說，思想政治教育主體對于介體有多種選擇。例如，一位教師對一位學生的思想政治教育工作，可以是一對一的面談方式，可以是家訪的方式，還可以通過電話或是網(wǎng)絡聊天的形式進行。思想政治教育介體選擇的多樣性是思想政治教育介體開放性結(jié)構(gòu)特征的外在表現(xiàn)形式。同時，我們必須注意到，隨著社會的發(fā)展、科學技術(shù)的進步，思想政治教育的“新介體”會不斷涌現(xiàn)出來。為什么思想政治教育介體具有開放性結(jié)構(gòu)特征呢?究其原因，主要有以下幾個方面：
第一，如前所述，中介的本質(zhì)就是“一分為多”中的“多”。從哲學層面上而言，介體本身必定不具有單一性、確定性與絕對性。在思想政治教育領(lǐng)域，思想政治教育主體欲作用于介體時所采用的方式、方法及有效信息，隨著外在條件地不斷變化發(fā)展而不斷豐富。同時，中介作為主體與客體相互轉(zhuǎn)化的條件，為滿足兩者之間相互轉(zhuǎn)換的需要而不斷地組合與重構(gòu)；始終處于運動發(fā)展的動態(tài)變化之中，舍棄阻礙發(fā)展的因素而吸收發(fā)展需要的因素為己所用。簡言之，“外力”的作用與“內(nèi)力”的需要促使思想政治教育介體形成一種開放性的結(jié)構(gòu)特征。
第二，這是思想政治教育主體自身發(fā)展的需要。思想政治教育主體即教育者，為實現(xiàn)預期的思想政治教育目標，除了發(fā)揮自身主觀能動性之外，還需要掌握大量的教育信息與新穎、科學、合理、有效的教育方式、方法。在這個層面上，迫使思想政治教育介體為滿足主體的需要，進行自我調(diào)節(jié)與更新。這種變化是在思想政治教育主體需求這一外力作用下完成的，只有思想政治教育介體具有開放性的結(jié)構(gòu)特征才能滿足這種需要。
第三，科學技術(shù)的發(fā)展所帶來的傳媒載體的出現(xiàn)，是導致思想政治教育介體具備開放性結(jié)構(gòu)的直接原因。簡言之，新的傳媒載體的出現(xiàn)，為教育者進行思想政治教育提供了更多的選擇。例如，教育者對受教育者為達到教育目的而進行溝通交流，而新傳媒載體的出現(xiàn)，使教育者有了更多的選擇。例如，計算機技術(shù)的發(fā)展所帶來的一系列“新交流模式”為教育者提供了新的教育載體途徑。思想政治教育介體只有具備一種開放性的結(jié)構(gòu)才能吸納因科學技術(shù)發(fā)展所帶來的新式傳媒載體。因此，思想政治教育介體必須是開放性的結(jié)構(gòu)。
在思想政治教育的過程中，可能存在“條條大路通羅馬”的情況，究竟哪條道路是最便捷的呢?究竟搭載什么樣的“交通工具”是最高效的呢?這是思想政治教育介體開放性結(jié)構(gòu)特征所帶來的直接問題。因此，我們需要加強對“思想政治教育介體”的研究，以便為思想政治教育的實踐工作提供科學合理的理論指導。
第一，加強“思想政治教育介體”的研究有助于更加清晰地認識思想政治教育內(nèi)部結(jié)構(gòu)的整體概貌；促使思想政治教育主體在思想教育過程中形成“介體始終處于動態(tài)變化中”的思維。
第二，由于思想政治教育介體具有開放性結(jié)構(gòu)特征，隨著社會發(fā)展與科學技術(shù)進步，各種“新介體”不斷涌現(xiàn)出來。只有加強“思想政治教育介體”的研究，尤其是集中力量對“新介體”進行重點研究，才能為實踐工作及時提供理論指導。面對“新介體”，不該回避，借用其優(yōu)勢為我所用。
