時間：2023-03-21 17:14:15
序論：在您撰寫地域文化論文時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導您走向新的創(chuàng)作高度。
客家人勤儉節(jié)約、勇于開拓，他們日出而作，日落而息。高高的山上如琴鍵般美麗的梯田就是他們的杰作。怎樣點贊這些精神呢？校本教材上編排了《農民伯伯辛苦了》一課，課前，我安排了預習作業(yè)：每一位同學都要嘗試使用兩件以上的農耕用具和生活用具。在課堂上我通過“找一找”“說一說”“試一試”“畫一畫”“捏一捏”“評一評”六個教學環(huán)節(jié)來詮釋客家人勤儉持家、勤勞致富的精神。首先我讓學生找一找一年四季農民伯伯分別在做什么，學生在課本上欣賞到在料峭春寒的春天農民伯伯來到田間地頭開始耕種，夏日里農民伯伯不畏酷暑收稻谷，一到秋天農民伯伯又開始收地瓜等作物，即使到了寒冬也不停歇，他們又開始忙著種菜、冬耕等。要學習的精神學生會說了，可是有些學生感受還是不夠深刻。于是到了“試一試”環(huán)節(jié)，我從客家展示館借來了部分農耕、生活用具，比如鐮刀、谷篩、鋤頭、風車等，讓學生在課堂上嘗試使用，有些學生因為課前有“實習”（使用過），用起工具挺生動。雖然有些學生使用工具的動作不夠熟練，但也有了自己的一份體驗和感觸，真是應了漢代劉向的那句話：“耳聞之不如目見之，目見之不如足踐之，足踐之不如手辨之”。學生表現(xiàn)的作品有畫農民用牛耕田的，有用橡皮泥捏揮斧砍柴的，有用泡沫當雪花的，有用黃泥捏老農種菜的學生的這些作品都是有感而發(fā)的，看來真不敢小看體驗的效果。因此，客家文化需要在具體的實踐中被有效傳承。
二、美術＋戲曲藝術—嘗試表演引興趣
武平的漢劇已經被列為國家非物質文化遺產保護名錄。但是我們的學生對此感興趣的屈指可數(shù)。于是我們著手引進漢劇，開設漢劇興趣社團班，讓學生實地欣賞漢劇漂亮的服裝、頭飾以及耐人尋味的表演形式。如通過社團班表演《定光古佛緣》《二妮逃學記》等經典曲目，讓學生覺得漢劇原來離他們并不遙遠。再如在上《武平漢劇角色服裝》一課時，我讓學生戴上鳳冠、狀元帽等頭飾，穿上縣官服，在教室內練習問候禮儀，通過一個簡單的問候禮儀臺詞，加上漢劇的藝術化腔調、動作，學生練得有滋有味。教師有意引導學生觀察欣賞所穿的服裝，分析這些服裝的顏色搭配與裝飾，還讓學生剪一剪、描一描、畫一畫來加深印象。學生發(fā)現(xiàn)原來漢劇的服裝、表演形式和國粹京劇有驚人的相似之處，如紅色代表忠勇俠義、白色代表陰險奸詐等。
三、結語
（一）揚州方言地域特征與民歌音樂風格
由于揚州的地理位置處于中部，所以其他地區(qū)對揚州方言產生了些許影響。揚州方言音色甜美，這也是使揚州民歌在風格上都適用于各個地區(qū)的原因。主要表現(xiàn)有以下兩個方面：揚州民歌的曲調大都以是以級進和小跳為主，節(jié)奏稍微平穩(wěn)，但在主要突出的地方就會有大跳躍的音符出現(xiàn)，讓人記憶深刻；曲式曲風的多變，至揚州民歌的結構都是小巧玲瓏，單一樂曲的題材由上段和下段構成，但所有的樂曲結構形式都存在許多變化。
（二）揚州方言在揚州民歌演唱中的反映
揚州地區(qū)的民歌豐富多彩，每首民歌都具有獨特的地方特色，需要演唱者在演唱過程中，一定要把握好歌曲的地方性、民族性和藝術性，演唱者的演唱一定不能沒有了地方的特色。從某種意義上講，唱歌的關鍵在于唱。揚州各個地方言不同，唱出來的字韻感覺當然也就不一樣了，揚州民歌在演唱中就是對揚州方言中的字做了很好的處理。比如歌曲《茉莉花》中“茉莉花開雪也白不過它”的“白”字，“我有心采一朵戴”的“戴”字，都是用揚州方言來演唱的。還有一些口語化的運用，一聽就知道是揚州民歌。在日常生活里，人們嘴上常說的像“姑老太”、“哪塊”、“歇腳”、“甩上天”、“懶泥漿”、“伸懶腰”等等，就非常具有當?shù)靥厣Ｓ行┟窀枥纭稉P州號子》中：“緲窗捂在外，請問一聲姑老太，哥哥上揚州奔哪塊”；“爛泥漿”，都唱出了揚州本土特色，更能體現(xiàn)出原有味道。還有許多在特色民歌中的襯詞，他需要演唱者在表演過程中把襯詞的韻味唱出來，口腔要保持到位，當你聽到“楊柳青子青兒虐”“拔根蘆柴花”人們就能感覺到揚州民歌的風韻了。比如《拔根蘆柴花》中襯詞的繁多，使這首歌的曲調變的輕松歡快，更具有揚州民歌的獨特韻味。
二、揚州民歌的地域題材特色
揚州民歌的再一次繁榮時期是在明清的時候?；实蹫榉€(wěn)定和恢復當時社會的現(xiàn)狀，清朝政府采取了一系大力發(fā)展生產的措施，大力整治淮河、運河，用來方便農業(yè)灌溉；揚州經濟得到了很大的發(fā)展，在揚州民歌中得到了體現(xiàn)。在揚州民歌中便出現(xiàn)了描寫愛情，勞動以及風土人情等題材。對于揚州的民歌來說，以愛情為題材的歌曲是長久流傳的主題，被人們一直吟唱，在多年以來保存在揚州民歌里，這類民歌有著揚州人的生活情形和和揚州人創(chuàng)造愛情的歷史氣息?！栋硕尉啊肥乔宕鑼懛蚱尴嘤H相愛的生活，以竹子來代替。這一類題材的傳統(tǒng)民歌還有《小小花傘真好看》、《打櫻桃》、《墻內開花等郎來》等。揚州是一個位于南方多雨的城市，遼闊的土地促進了農作物的生長，長江和運河貫通以后，大范圍的開發(fā)利用當?shù)厮Y源，不斷的擴大耕地面積，推促進了當時農業(yè)生產的發(fā)展，同時也促進了紡織業(yè)、制茶業(yè)、編織業(yè)及其它手工業(yè)的發(fā)展。在對生產勞動的表述上，揚州民歌也創(chuàng)造出了很多優(yōu)秀的題材。每個地方都有自己的風俗人情，揚州也不例外。揚州人喜歡在重陽節(jié)的時候登高。在這一天，有很多人都會爬上一些高山、塔等高處，看看美麗的景色，沒有去登高的人就會在家里吃點重陽節(jié)做的糕點代表自己在節(jié)日里登高了?！堆劭吹街仃枴肪褪沁@個題材的民歌，和全國其他地區(qū)一樣，揚州元宵節(jié)最引人矚目的就是那萬眾歡欣的各色彩燈。
三、揚州民歌的地域音樂特色
揚州民歌的旋律特點就是柔和而又剛勁，揚州的傳統(tǒng)民歌分為兩種，一種是俗曲，它是清明時流傳到現(xiàn)在的，但途中經過多次修改，最終演變成特定的曲牌。一種雜調，是指人們在勞動或節(jié)假日，用來娛樂的小曲。這類民歌的旋律特點是音域比較小，音樂上的情緒起伏不大，但是曲調非常委婉動聽。在揚州歷年的節(jié)日里，通常會有歌曲表演的演出，其中表演“花鼓”，“花船”。表演的歌曲節(jié)奏歡快跳躍，其為了增強歌舞的表演性和制造歡快的氣氛。在揚州的鄉(xiāng)村，春秋時節(jié)忙種是流行一種號子：插秧號子，它的曲調寬廣，其中襯詞比較有特色，豐富的描寫出農忙時的情形，田園風味較濃厚?！霸趽P州民歌中，潤腔與襯腔襯詞的合理運用使民歌更具有地方特色”。[2]潤腔在揚州民歌中的應用非常廣，在揚州小調中，潤腔的流動感能夠很好地刻畫揚州民歌的優(yōu)美意境。潤腔在田秧號子中的點綴，同樣給民歌增添了很大的藝術感染力；揚州民歌還與地方戲曲音樂的融合，使揚州藝壇上先后產生了香火戲、花鼓戲、維揚戲、評話、清曲等各色各樣的戲曲藝術形式。在演唱中，演唱者都是表情豐富，情緒到位，極好地表現(xiàn)了歌曲的感情內容，有時候還會隨著歌曲起舞。
四、結語
蘇教版語文教科書的設計是立體的，可以靈活應用。以人文話題為主線版塊結構，使學生學習語文變得更加脈絡清晰。板塊組合設計使學習內容更豐富，學習脈絡更清晰，突破了一直以來以單篇課文為中心的設計模式；另一方面，專題的設置彌補了語文學習的局限性，它在各學科之間搭建起了一座橋梁，使各個學科之間的界限被打破，突破了以往教科書的封閉性。從這個角度上來說，借盛澤地域的文化來培養(yǎng)高中生的語文素養(yǎng)是契合教學要求的，并且通過這種方式運用到語文學習當中，在增強興趣的同時，也有效地學習了語文知識。
二、樹立正確的學習目的
正確的學習目的，對學生的學習起著重要的引導作用。在綜合性學習中，語文教師應該幫助學生樹立正確有效的學習目標，指引學生順利完成學習任務，在學習活動中培養(yǎng)學生的語文素養(yǎng)。新課程設立了研究性學習必修課程和校本選修課程，推進以學生為中心的教學方式，倡導自主、合作，探究的學習方式。因此，語文教學資源的開發(fā)和利用是語文教師必須重視的，學生的生活和社會活動就是重要的學習資源。所謂“生活即教育”、“社會即學?！?，當?shù)氐淖匀画h(huán)境，經濟特色、風俗民情，節(jié)日文化，文物古跡等等都可以被利用，成為教學的有效資源。這就為盛澤的本土文化融入蘇教語文教學提供了方向。
三、在綜合性學習中端正學習態(tài)度
一直以來，教師更關注的是學生對教學內容的接受訓練，往往忽視了學生積極的學習態(tài)度。在綜合性學習的過程中，教師除了重視知識和技能的教學外，還要促進學生積極的學習態(tài)度的形成。首先，要讓教學內容情感化。注重情感熏陶，通過創(chuàng)設情境等方式，吸引學生興趣的同時也引導他們情感的投入。在教學過程中要激發(fā)學生的熱情，從而產生積極的學習動力。其次，要聯(lián)系學生的生活和社會實際。教師在教學中要注重將活動內容與學生的生活體驗聯(lián)系起來。讓學生產生濃厚的學習興趣。還要注意調節(jié)學生的學習環(huán)境，促進學生良好的學習態(tài)度的形成，讓學生“樂學”。導入盛澤地域文化，正是這種情感教育的良好途徑。
四、盛澤地域文化與高中生語文學習之間的聯(lián)系
（一）紅山文化
距今五六千年前的石器時期，紅山文化發(fā)源于遼寧西部大凌河與西遼河上游流域活動的部落集團中，至今，我們已經發(fā)現(xiàn)了近千處紅山文化遺址。紅山文化是一種農業(yè)文化，紅山文化的原始先民們擅于飼養(yǎng)，兼事漁獵，細石器工具發(fā)達。因此，這一時期的藝術造型文化發(fā)展迅速，這種藝術造型文化對于現(xiàn)代文化的發(fā)展起到一定的作用。比如紅山文化中的“龍形象”是中華“龍文化”的發(fā)源，紅山“龍”成為一種文化發(fā)展的脈絡意象，歷經不同社會歷史時期的發(fā)展演變，至今是我們中華民族的象征。紅山文化中的“玉龍”是中國文化歷史上的一大發(fā)現(xiàn)。這件“龍”作品呈現(xiàn)墨綠色，高26厘米，造型完整，體態(tài)蜷曲，呈C字形。它的吻部前伸，呈現(xiàn)略向上彎曲的姿態(tài)，嘴部緊閉，有對稱的雙鼻孔。這件作品概括了中華“龍形象”的特點：鹿眼、蛇身、豬鼻、馬鬃。這種特征延續(xù)至今，在世界范圍內成為現(xiàn)代中華文化的象形符號，成為“中國人”“中華民族”的永遠的象征。紅山文化不僅具有現(xiàn)代文化的歷史存在，在現(xiàn)代文明發(fā)源的界定上也起到重要的佐證作用。在紅山文化重大考古發(fā)現(xiàn)以前，人們所知的只有夏商周以來近四千年的中華文明史，紅山文化使人們重新審視中國史前的歷史，擴展了中華文明的源頭。
（二）移民文化
東北地域文化還是一種移民文化，這種區(qū)域性的移民文化特點，使東北的區(qū)域文化呈現(xiàn)出一種豐富繁雜的大一統(tǒng)的現(xiàn)狀，這種現(xiàn)狀對于東北現(xiàn)代文化的發(fā)展也起到重要的作用。東北地域文化的形成經歷了一個長期的、復雜的過程，這種文化包含了三種具有代表意義的文化類型：少數(shù)民族文化、以中原文化為主導的漢文化、異國異鄉(xiāng)文化。據(jù)考證，從原始社會開始，中原文化就是東北地區(qū)的原駐民文化。隨著歷史的發(fā)展，東北的社會人群增添了流民、移民和謫戍之人，這些人為東北文化中注入了山東、山西、河北等地區(qū)所具有的中原文化、齊魯文化、嶺南文化、吳越文化?？傊瑬|北的區(qū)域文化是以中原文化為基礎，發(fā)展、吸收、融和了其他地方文化，在文化的傳承、融合、嬗變中發(fā)展而來的。這種移民文化的特質使現(xiàn)代的東北地域文化具有兼容性、包容性、開放性的特點。
二、東北地域文化的現(xiàn)實性在現(xiàn)代文化中的作用
東北地域文化的歷史性特點對于現(xiàn)代東北文化的發(fā)展起到很多的作用。東北地域文化中的現(xiàn)實性特點對于現(xiàn)代文化的發(fā)展同樣具有不可忽視的影響力。
（一）東北方言文化
語言是文化內涵的外在顯現(xiàn)，東北方言是東北文化的重要組成部分。東北方言不同于其他地區(qū)的方言，東北的方言是由這個區(qū)域內部的各個不同的民族語言文化相互融合而產生的，是一種由歷史的熔鑄和自然的陶冶而形成的獨特的文化現(xiàn)象。東北方言是一種多元性的文化現(xiàn)象，具有簡潔、生動、形象，富于節(jié)奏感的特點，契合了東北人豪放、率真、風趣的社會群體性格。研究東北方言的形成，有助于了解東北方言中蘊含著的中華民族文化特色。
（二）東北飲食文化
與其他地區(qū)的飲食文化不同，東北的飲食文化具有熱烈、豪放的特點。東北菜的菜碼大、菜量足、菜味重。歷史上，東北地區(qū)屬于富足、豐饒的區(qū)域，與其他地域相比，東北地區(qū)較少出現(xiàn)餓死人的時期。東北飲食文化是一種物產豐富基礎上的簡約與豐富的綜合。有學者認為，這種豐富之上的粗糙與簡約是東北人將精力放在一統(tǒng)天下上，都沒有把精力放在研究吃喝上的結果。東北的現(xiàn)代文化受到飲食文化的影響很大，東北飲食文化反映了東北地區(qū)人們的人生哲學、生活美學。
三、東北地域文化在現(xiàn)代文化發(fā)展中的意義
由于當前的新農村建設還處于初級階段，在建設中出現(xiàn)了許多問題，如，居民生活環(huán)境差、農村建筑的自主發(fā)展性導致農村建筑設計感不足、缺乏相應的時代感、藝術感和地域文化特色等。此外，中國的景觀設計起步較晚，雖然近些年來發(fā)展迅速，但盲目模仿西方景觀的表現(xiàn)方式，千城一面，使得景觀設計缺乏相應的地域性文化特色。文化是社會發(fā)展的動力，我們應把景觀設計當成一種文化的傳承與傳播方式。我們應該在城市及新農村的景觀設計中創(chuàng)新地融入地域文化特色，使景觀設計在文化的創(chuàng)新和傳承中不斷進步發(fā)展，亦使民族特色文化在當代景觀設計實體中得到傳承與發(fā)揚。我國是一個多民族的國家，南北氣溫差異大，地域特色鮮明。傳統(tǒng)地域文化景觀主張人與自然互相融合，強調自然體系和文化景觀對人類生存空間的共同塑造，以及人類活動對環(huán)境的影響。傳統(tǒng)地域文化景觀所具有的地方性特征深刻地反映在地方生態(tài)環(huán)境、生產和生活的不同物質空間中。浙江具有豐富傳統(tǒng)江南水鄉(xiāng)元素，水巷、古鎮(zhèn)、馬頭墻等便是其中的代表符號。各個地方所具有的獨特的地理環(huán)境與民俗習慣，成為我們創(chuàng)作具有地域特色的景觀基礎。地方性設計的重要途徑便是深入地研究和把握傳統(tǒng)地域文化景觀的構成和形式。而在現(xiàn)代全球經濟、文化一體化浪潮沖擊下，傳統(tǒng)古鎮(zhèn)、街市、場景在城市化進程中逐漸消失，代之以風格混雜的歐陸風情街區(qū)、樓盤以及雷同的時尚現(xiàn)代建筑，出現(xiàn)了景觀小品設計“國際化”趨向。加之社會進步和城市化進程加快，城市景觀影響著農村景觀，西方文化沖擊，造成了地域文化特色消失，城鎮(zhèn)地域文化沒落，中國的農村景觀在現(xiàn)代化的發(fā)展中衰退。
二、傳統(tǒng)地域文化景觀再創(chuàng)造
地域特色源于獨特的自然和人文相互作用建立起的一體化特征，歷史文脈的傳承從傳統(tǒng)地域的更新發(fā)展中獲得延續(xù)。因此，在解決復興與發(fā)展問題時，我們可以嘗試：（1）繼承浙江傳統(tǒng)地域文化景觀的材料與細部；（2）繼承浙江傳統(tǒng)地域文化景觀的空間營造手法，全新的空間卻依然保持傳統(tǒng)地域文化景觀的空間意境和場所感；（3）繼承浙江傳統(tǒng)地域文化景觀的哲學思想，如“天人合一、道法自然”等，雖然景觀的材料與細部是全新的，空間營造也是全新的，但傳統(tǒng)園林的造園精神猶在；由此為傳統(tǒng)地域文化景觀的復興與發(fā)展探索一條統(tǒng)一的出發(fā)點。比如可以針對浙北的江南水鄉(xiāng)、浙中的大家風范的徽派古建筑群、浙南的山中古村落等傳統(tǒng)地域文化景觀特征進行分析，在新農村的建設設計過程中，結合地域文化景觀的特征，形成獨特的地域文化設計風格。在創(chuàng)造現(xiàn)代地域文化景觀小品方面，我們應該對其深層次的文化內涵進行理性傳承而不是簡單地對傳統(tǒng)景觀小品的模仿、抄襲。設計過程中尊重歷史，尊重自然和人文，同時尊重當?shù)厣盍曀?，滿足現(xiàn)代生活需求，以適應現(xiàn)代經濟社會發(fā)展。傳統(tǒng)地域文化景觀特色再創(chuàng)造的基本方法和原則包括探尋地方材料、傳統(tǒng)技術在現(xiàn)代條件下的運用；運用現(xiàn)代技術手段、構造方式加以創(chuàng)造性地發(fā)展傳承。如筆者設計的景觀休息座椅的材質，便是運用了江南水鄉(xiāng)常用的木質材料，因木材種類繁多，有天然優(yōu)美的花紋，相對于石材與金屬更易加工雕刻，具有溫暖舒適感，可以表達出自然、古樸、人情味的設計意向，并且有良好的視覺和觸覺效應。傳統(tǒng)地域文化景觀特色的小品設計再創(chuàng)造，概括起來有再現(xiàn)、復興與發(fā)展三種類型。
（一）再現(xiàn)
運用現(xiàn)代材料、技術、造型手法、工藝色彩以及細部裝飾等進行景觀小品再現(xiàn)設計，必須與地域文化、歷史環(huán)境結合起來才有意義。具有浙江傳統(tǒng)地域文化的景觀小品在造型方面應具有江南水鄉(xiāng)特有的柔美和文化元素。筆者設計的這組景觀小品造型靈感來自于江南古鎮(zhèn)屋檐角的彎曲弧度，結合了現(xiàn)代審美的需求。其特色不僅具有江南古鎮(zhèn)的文化底蘊與古樸氣息，也具有強烈的現(xiàn)代感，并且能與周圍的地域環(huán)境相融合。而一些現(xiàn)有的設計小品造型生搬硬套與地方歷史文化不協(xié)調、與環(huán)境不融合、只有外殼而無內涵的景觀小品，失去了設計最初的意義，不值得提倡。
（二）復興
采用有機更新的方法對部分已有的且具有代表性的景觀小品進行再改進，賦予傳統(tǒng)地方性小品新的生命力，再現(xiàn)昔日風采。其特點是在保存和恢復傳統(tǒng)景觀小品地域特色前提下，使用現(xiàn)代技術加工手段、先進的材料對景觀小品進行有機更新，使小品在具備現(xiàn)代使用功能和審美功能的同時能滿足現(xiàn)代人們生活需求，重新煥發(fā)其景觀小品自身的魅力?，F(xiàn)在大部分景觀空間中的小品材料運用的較為單一，很少見到用新型材料對舊物的翻新。若以筆者自繪的景觀小品為例進行復興延伸，那么在考慮木質材料的同時，是否也可以運用較為新型的材料進行加工制作，使小品在滿足地域文化審美需要的同時跟上科技的步伐。復興不是傳統(tǒng)意義的簡單復活，而是將傳統(tǒng)與時代的優(yōu)點有機結合起來，賦予傳統(tǒng)地域景觀小品新的時代精神與內涵，滿足使用功能的同時展現(xiàn)出地域文化特色。
（三）發(fā)展
從深層次的文化內涵出發(fā)，追求與人與自然的相互協(xié)調、融合，強調地方、民族特色的創(chuàng)造。是從傳統(tǒng)地方紋樣中汲取精華，在地方性景觀小品創(chuàng)作中加以發(fā)揚和拓展，在發(fā)展地方傳統(tǒng)特征的同時，形成新的地域特色，在又具有現(xiàn)代功能和內容，適應了現(xiàn)代生活的需要，體現(xiàn)了新的時代精神。
三、結語
1.用繪畫形式表現(xiàn)牡丹江地域特色之冰雪文化
地域性中的自然因素是影響繪畫題材主要表現(xiàn)內容，畫家創(chuàng)作作品來源于當?shù)氐牡乩怼夂虻茸匀灰蛩?。牡丹江地域風貌，形成了獨特的“冰雪文化”，牡丹江別名是中國雪城?！氨笔侵袊狈街匾牡赜蚍?，著名的雪鄉(xiāng)國家級森林公園坐落在牡丹江，這里的冰雪景觀最具有代表性，成為藝術家藝術創(chuàng)作的重要表現(xiàn)對象，決定了畫家繪畫藝術的總體風貌與風格特征。如著名的山水畫家周遵勝創(chuàng)作的“冰雪畫”作品帶有明顯的牡丹江地域文化特色。作品中漫天飛舞的雪花、皚皚白雪帶給人們地域文化獨特的冰雪魅力，畫家的作品中冰雪世界讓觀者心馳神往，產生無限遐想，仿佛把人帶到了仙境。另外，還有著名的畫家姚厚武的國畫作品《寒林》《冬韻》《雪鄉(xiāng)情》同樣是描繪故鄉(xiāng)牡丹江的獨特地域景觀。畫家王長江的“雪鄉(xiāng)系列”之《雪鄉(xiāng)人家》《鏡泊冬日》為其代表作品，多采取以小見大、焦點透視、復雜中求深然，重復中求統(tǒng)一的手法，運用墨與鞏給予充分的表現(xiàn)源于對牡丹江地域冰雪文化有感而發(fā)。這些畫家以牡丹江地域文化所創(chuàng)作的“冰雪畫”是北方“冰雪畫”派重要的組成，其獨特的表現(xiàn)技法和創(chuàng)新精神同樣也推動了雪城冰雪文化的發(fā)展。牡丹江這塊黑土地上涌現(xiàn)出一批成績卓著、引人矚目的青年畫家，如水彩畫家戴劍波先生長期在牡丹江深入生活的他們觀照牡丹江雪景、認識牡丹江的特點，其中創(chuàng)作情境耐人尋味。豐厚的人文景觀資源對畫家的精神世界、藝術視界、生活境界的巨大影響。創(chuàng)作出優(yōu)秀的水彩作品《老黑山•橋》《鏡泊冰瀑》《老黑山橋》《北方的臘月》《激流融雪》《長白山晨曦》《鏡泊冬韻》，不僅在國內外屢獲大獎，而且還被亞洲水彩藝術博物館館藏收藏。
2.用繪畫形式表現(xiàn)牡丹江地域特色之邊疆少數(shù)民族文化
1.歷史人文區(qū)位于沙湖公園的東北區(qū)域，總用地約16.26公頃（不含水域），規(guī)劃以沙湖歷史大背景為依托，并以“沙湖居士”任桐構筑的“琴園”為歷史主線，景觀規(guī)劃設計中，將建成具有古典園林與現(xiàn)代景觀相結合的新“琴園”，其中包括了“泉亭松韻”“雁橋秋影”“琴堤水月”和“東山殘碣”等“沙湖十景”中的四個景點。在交通流線上，景區(qū)沿線與福星路和秦園路等城市干道相接，游人進入此景區(qū)較為便捷，規(guī)劃的濱湖堤岸形成步行環(huán)線道路，命名為“琴堤”，新琴園十多個開放景觀空間由此環(huán)線串聯(lián)為整體景觀區(qū)域。2.市民休閑區(qū)此區(qū)域規(guī)劃了“石壁龍湫”“蘭嶺香風”兩個景點，沿濱水區(qū)布置了棋藝軒、水上運動服務中心兩個以休閑娛樂為主的臨水建筑。雁山是市民休閑區(qū)的主要節(jié)點景觀。規(guī)劃設計了兩種景觀風格：臨湖一側，以自然親水性，設計為古典園林風格；而臨近城市一側，設計了市民廣場，為滿足現(xiàn)代人的休閑需求而采用現(xiàn)代風格，但現(xiàn)代風格中還有少量傳統(tǒng)文化的符號以體現(xiàn)過渡。3.文化藝術區(qū)該區(qū)域位于沙湖大橋南側，因地理位置臨近湖北省新圖書館，景觀規(guī)劃以文化為主題。文化藝術區(qū)包含了“沙湖放棹”“九峰晨鐘”兩個歷史景點。作為沙湖公園與城市結合最為緊密的區(qū)域，文化藝術區(qū)設計了沙湖南入口廣場、星光大道、噴泉廣場、次入口廣場、濱水休閑帶、蘭嶺香風和沙湖放棹景點以及親水平臺等區(qū)域。4.生態(tài)濕地區(qū)因其地理位置位于沙湖公園西側，基地原本就是自然形成的濕地，出于生態(tài)需要保留原有濕地景觀，并將生態(tài)濕地區(qū)西南角堆起一座1.4公頃的人工島圍合出一大一小兩個內湖水面；公園西側綠地景深較小，主要以大型喬木隔離空間并起到對旁邊道路噪音、灰塵的屏蔽作用；公園北側在舒緩的地形上布置植物花園，主要起到展示植物的多樣性和科普功能；湖面西北角是多個大小不等的植物浮島，以突出濕地景觀特色。5.運動森林區(qū)位于沙湖公園北岸，沙湖大橋兩側。總用地面積24公頃。運動森林區(qū)以“體驗樂趣，釋放活力”為宗旨，主要設計了各種運動場地和游樂設施供不同年齡階段的市民活動。
二、植物景觀特色
沙湖公園植物選擇形態(tài)美，觀賞價值高，以一定景觀特色的鄉(xiāng)土樹種為主，密切配合建筑、道路和地形進行配置，在栽植樹量和分布上形成整體上的統(tǒng)一的同時，突出各區(qū)的特色。1.汲取中國古典造園藝術之精粹汲取江南園林精致婉約、小中見大的特色，利用本土文化傳承賦予植物寓意來營造植物景觀。“泉亭松韻”景點是在湖中心島上以松科植物形成的松林；對面的小島上則種植大面積水生植物蘆葦；桃花林使人掩映在一片桃林之中，面對一池荷花，春賞桃、夏觀荷；櫻花林中設計了一座古典園林建筑“煙雨亭”，櫻花開放季節(jié)，游人可以在亭中欣賞美景。2.大地景觀文化藝術區(qū)是人流聚集最為集中的區(qū)域，設計主要體現(xiàn)林下空間的有機利用。結合廣場、出入口等大面積鋪裝場地種植大型喬木，形成樹陣廣場，適應了武漢夏熱冬冷型氣候特征。同時，為了塑造城市的地域性，主廣場種植了櫻花、重陽木為主的大型喬木，綠化集中的區(qū)域選擇耐踐踏的草種，使綠化草地成為了市民的活動區(qū)域。另外，植物設計還結合地形與景觀節(jié)點進行設計。比如，廣場東側的“宇宙思考花園”沿著地形高差種植了銀杏、野黃桂、桂花等高大喬木，樹種形式為環(huán)形結構；“智慧花園”則以草地造景為主，景觀之間高低錯落，視線交融形成了別具現(xiàn)代特色的大地景觀。3.植物造景利用各種水生植物營造自然濕地景觀，濱水生態(tài)區(qū)結合原有植物采用桂樹、銀杏，并引入水杉、荷花、蘆葦、菖蒲等水生植物。如場地西側以水杉為背景，將鐵路等不良景觀屏障；濕地島嶼間點綴荷花、睡蓮、千屈菜、黃菖蒲等水生植物；湖心的島嶼以香樟、烏桕、棠梨、苦楝、紅果冬青、木本繡球等鳥嗜植物為主，再配以落羽杉、池杉、垂柳、醉魚草等吸引鳥類所需昆蟲的植物，沿岸設計了雁鴨類、絎鷸類棲息的蘆葦、金葉苔草、水蔥等植物。
三、岸線調整設計
