時(shí)間：2023-03-21 17:13:59
序論：在您撰寫中國(guó)德育論文時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
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一、問題的提出
道德發(fā)展是兒童社會(huì)性發(fā)展的一個(gè)重要方面，也是兒童社會(huì)化的一條重要途徑。關(guān)于道德發(fā)展的研究，正如美國(guó)學(xué)者R.M.利伯特等人所言：“道德發(fā)展的研究有一度至多只被放在心理學(xué)的邊緣，但近來它已處于顯著地位，成為值得研究的、具有重要社會(huì)意義的課題?！保郏?）］在兒童道德發(fā)展的研究上，相對(duì)而言，國(guó)外起步較早。早在1894年，美國(guó)的厄爾·巴因斯和瑪格麗特·沙盧伯格就在斯坦福大學(xué)開創(chuàng)了道德判斷的研究。后來皮亞杰、柯爾伯格等人關(guān)于兒童道德判斷的研究更是引人注目。國(guó)內(nèi)本世紀(jì)60年代有一些關(guān)于青少年道德發(fā)展的研究，比較有影響的如謝千秋的《青少年的道德評(píng)價(jià)能力的一些研究》。［（2）］但真正大規(guī)模的協(xié)作研究始于70年代末期。1978年，在上海師范大學(xué)成立了以李伯黍教授為首的兒童道德發(fā)展研究組，之后在全國(guó)范圍內(nèi)，立足于我國(guó)國(guó)情，在皮亞杰框架的基礎(chǔ)上，應(yīng)用科學(xué)實(shí)證的手段進(jìn)行了一系列大樣本的研究，取得了令人矚目的成果。其研究主要可分為五類：一是大范圍地檢驗(yàn)皮亞杰模式，同時(shí)對(duì)它進(jìn)行一定的修正和發(fā)展；二是結(jié)合我國(guó)道德教育方針，探索我國(guó)兒童青少年以國(guó)民公德為核心的道德觀念的發(fā)展；三是國(guó)內(nèi)各民族兒童青少年道德發(fā)展的跨文化研究；四是結(jié)合我國(guó)道德教育實(shí)踐，進(jìn)行影響兒童青少年道德發(fā)展的因素研究；五是道德價(jià)值觀和品德結(jié)構(gòu)的研究。［（3）］北京師范大學(xué)章志光教授為首的心理學(xué)同行，對(duì)學(xué)生的品德形成進(jìn)行了教育心理學(xué)的持續(xù)研究，他們提出為建立我國(guó)德育心理學(xué)體系而組織的研究大致上沿著三條路線來進(jìn)行：一是采用間接故事法測(cè)查我國(guó)3～12歲不同年齡兒童道德判斷的發(fā)展水平與特點(diǎn)；二是運(yùn)用教育心理實(shí)驗(yàn)法探索學(xué)生道德行為表現(xiàn)的心理結(jié)構(gòu)及其與教育條件、方式的關(guān)系；三是通過教育經(jīng)驗(yàn)總結(jié)法，了解學(xué)生的問題行為及其矯正方法。［（4）］遼寧師范大學(xué)韓進(jìn)之教授為首的關(guān)于青少年理想形成和發(fā)展的系列追蹤研究以及西南師范大學(xué)曾欣然關(guān)于小學(xué)生品德認(rèn)識(shí)心理結(jié)構(gòu)發(fā)展的追蹤模擬調(diào)查研究均顯示了各自的特點(diǎn)。特別值得一提的是1983年在著名兒童心理學(xué)家朱智賢教授的組織和指導(dǎo)下，我國(guó)中小學(xué)生品德心理發(fā)展研究協(xié)作組采用問卷調(diào)查、情緒回憶、實(shí)驗(yàn)、觀察等綜合方法，從分析品德心理結(jié)構(gòu)入手，在較大樣本的基礎(chǔ)上，調(diào)查和研究了兒童青少年道德認(rèn)識(shí)、道德情感和道德意志行為的發(fā)展趨勢(shì)、特點(diǎn)及其相互關(guān)系，取得了豐碩成果。［（5）］80年代中期以來，我國(guó)教育和心理學(xué)工作者在積極引進(jìn)、吸收國(guó)外最新研究成果的基礎(chǔ)上，對(duì)幼兒品德心理展開了大量的理論與實(shí)驗(yàn)研究，并取得了一些突破性的進(jìn)展。［（6）］所有這些研究都為我國(guó)兒童青少年道德發(fā)展的研究提供了豐富的材料。然而，國(guó)內(nèi)外有關(guān)道德發(fā)展的研究更多的是圍繞道德發(fā)展的認(rèn)知方面進(jìn)行的，關(guān)于道德情感和道德意志的研究并不多見，關(guān)于3～9歲這一年齡段兒童道德發(fā)展的連續(xù)研究更是少見。
從某種意義上講，個(gè)體道德發(fā)展過程，就是一種道德行為的學(xué)習(xí)過程，是社會(huì)道德規(guī)范經(jīng)學(xué)習(xí)和實(shí)踐演變?yōu)閭€(gè)體內(nèi)在的道德品質(zhì)的過程。這既是一種接受教育的過程，又是一種自我教育的過程。換言之，個(gè)體道德發(fā)展的狀況，可以通過其自我教育能力的發(fā)展?fàn)顩r加以反映。依據(jù)品德心理能力序列［（7）］，筆者從知、情、意三方面著手，結(jié)合實(shí)際，查閱資料，編制了調(diào)查問卷，進(jìn)行測(cè)試。在道德認(rèn)知方面，著重考察自我評(píng)價(jià)能力的發(fā)展?fàn)顩r；在道德情感方面，著重考察自我體驗(yàn)?zāi)芰Φ陌l(fā)展?fàn)顩r；在道德意志方面，著重考察自我控制能力的發(fā)展?fàn)顩r；然后綜合三方面的資料，對(duì)3～9歲兒童道德發(fā)展的總體水平及各因素的發(fā)展水平與特點(diǎn)作出評(píng)價(jià)，旨在為對(duì)兒童進(jìn)行道德教育，促進(jìn)兒童的道德發(fā)展提供一些科學(xué)依據(jù)。由于道德認(rèn)知方面有許多可資借鑒的研究成果，本研究在兼及這方面研究的前提下，重點(diǎn)研究了兒童道德行為與道德體驗(yàn)的發(fā)展。
為了幫助人們更好地了解本研究，將有關(guān)概念在此略加說明，是很有必要的。
所謂自我評(píng)價(jià)能力，是指兒童以一定社會(huì)的道德準(zhǔn)則和道德思維活動(dòng)為基礎(chǔ)，對(duì)自己的思想品質(zhì)和道德行為作出價(jià)值上的鑒別和判斷的能力。其實(shí)質(zhì)是指自我評(píng)價(jià)的適當(dāng)性程度。一般而言，適當(dāng)性越高，說明自我評(píng)價(jià)能力越強(qiáng)，反之則越弱。本研究中自我評(píng)價(jià)的適當(dāng)性程度，是通過比較兒童對(duì)自我控制能力的評(píng)價(jià)及其父母對(duì)兒童自我控制能力的評(píng)價(jià)而得出的。兩者間的一致性程度越高，說明兒童的自我評(píng)價(jià)越適當(dāng)，能力就越強(qiáng)，反之則越弱。
所謂自我體驗(yàn)?zāi)芰?，是指兒童在?duì)自己的思想、言論和行為作價(jià)值上的判斷時(shí)產(chǎn)生的一種情感體驗(yàn)?zāi)芰?。它與兒童的自我道德認(rèn)知和評(píng)價(jià)是分不開的。
所謂自我控制能力，是指兒童在道德意志行為中善于自覺地掌握和支配其情感與行動(dòng)的能力。兒童自我控制能力的發(fā)展與其認(rèn)識(shí)水平有關(guān)，與他們控制自己的需要、興趣等直接愿望的水平有關(guān)。
二、方法
本調(diào)查研究主要采用問卷法。對(duì)學(xué)前兒童和部分年齡偏小、理解能力偏差的學(xué)齡兒童采用個(gè)別談話的方法幫助其完成答卷，由主試逐題念給他們聽，并在問卷上記下他們的回答。
測(cè)試是在江蘇城鄉(xiāng)6所幼兒園和6所小學(xué)中進(jìn)行的。測(cè)試對(duì)象按年齡隨機(jī)取樣，分3（指滿3周歲不滿4周歲兒童，下同）、5、7、9四個(gè)年齡組。共發(fā)放問卷640份，回收有效問卷600份。為便于統(tǒng)計(jì)分析，每一年齡組取140份，男女各半。
測(cè)試材料及計(jì)分方法如下：
本研究共使用4種問卷：3～9歲兒童自我控制能力自測(cè)量表，分對(duì)行為控制（目的性、堅(jiān)持性、自控性）、對(duì)情緒情感的控制（抗感性和自制力）、以及言行一致狀況三個(gè)部分，共74個(gè)題目。自我體驗(yàn)?zāi)芰ψ詼y(cè)量表共有26個(gè)題目。自我評(píng)價(jià)能力自測(cè)量表及父母問卷（對(duì)兒童自我控制能力的評(píng)價(jià)，內(nèi)容與兒童自評(píng)量表相同）各有58個(gè)題目。
茲以自我控制能力量表題目舉例如下：
1．你總是按自己的想法做事嗎？
2．你經(jīng)常忘記該做的事嗎？
3．一件該做的事，不論是否有趣，你都能愉快地去做嗎？
4．只要對(duì)一件事不感興趣，不管它是什么事，你都不會(huì)去做。
單號(hào)題為正向題，從“很多”到“很少”依次記3～1分；雙號(hào)題為反向題，從“很多”到“很少”依次記1～3分，分別按男、女、城、鄉(xiāng)、總進(jìn)行統(tǒng)計(jì)。不同的是，兒童自我評(píng)價(jià)能力的分值取的是家長(zhǎng)和兒童問卷二者差的絕對(duì)值。
最后，3～9歲兒童道德發(fā)展的水平將由自我控制與自我體驗(yàn)?zāi)芰Φ暮图芭c自我評(píng)價(jià)能力的差這三項(xiàng)總合分?jǐn)?shù)反映。
三、結(jié)果與分析
（一）3～9歲兒童自我評(píng)價(jià)能力（SA）的發(fā)展
1．自我評(píng)價(jià)能力發(fā)展的一般趨勢(shì)。見表1。
表13～9歲兒童SA的發(fā)展水平
（附圖{圖}）
表1表明，學(xué)前兒童亦具有了一定的自我評(píng)價(jià)能力。按理說，人的自我評(píng)價(jià)能力應(yīng)隨年齡增長(zhǎng)而提高，但我們的調(diào)查結(jié)果未能反映這樣一種發(fā)展趨勢(shì)，恰恰相反，學(xué)前兒童與學(xué)齡兒童相比，是前者強(qiáng)，后者弱。F考驗(yàn)表明，各年齡組兒童自我評(píng)價(jià)能力的發(fā)展是不平衡的。各年齡組間均數(shù)考驗(yàn)還表明，除3歲組與7歲組、9歲組有顯著差異外，其余各年齡組之間均未達(dá)到顯著差異（Z＜1．96，P＞0．05）。
一般而言，在對(duì)自己的評(píng)價(jià)方面，學(xué)前兒童較學(xué)齡兒童更加依賴家長(zhǎng)和老師，而成人對(duì)兒童的評(píng)價(jià)較之兒童對(duì)自己的評(píng)價(jià)應(yīng)該說更為客觀一些。學(xué)齡兒童的自我評(píng)價(jià)雖然也依賴成人，但與學(xué)前兒童相比，他們已具備了一定的自主性和獨(dú)立性，只是這種自主性和獨(dú)立性較幼稚、不夠成熟罷了。由此看來，調(diào)查所反映的結(jié)果，即兒童自我評(píng)價(jià)能力學(xué)前階段高于學(xué)齡階段，從某種意義上說是正常的。
2．自我評(píng)價(jià)能力發(fā)展的性別差異。見表2。
表23～9歲兒童SA發(fā)展的性別差異
（附圖{圖}）
從表2可以看出，無論是總體上還是其余各年齡組不同性別的兒童，其自我評(píng)價(jià)能力發(fā)展均無顯著差異（Z＜1．96，P＞0．05），且無論是總體還是各年齡組都是女孩較男孩的自我評(píng)價(jià)能力強(qiáng)。這種情況可能與家長(zhǎng)對(duì)男孩要求較松，而對(duì)女孩要求較嚴(yán)有關(guān)。實(shí)際情況是否如此，有待進(jìn)一步研究。
3．自我評(píng)價(jià)能力發(fā)展的城鄉(xiāng)差異。見表3。
表33～9歲兒童SA發(fā)展的城鄉(xiāng)差異
（附圖{圖}）
*P<0.05**P<0.01
從表3可以看出，除3歲組外，其余各年齡組及總體上均為城市兒童的自我評(píng)價(jià)能力高于農(nóng)村兒童，且在總體和5歲組表現(xiàn)為顯著或極顯著差異。城市兒童的自我評(píng)價(jià)能力高于農(nóng)村兒童，主要原因在于前者更有可能受到較好的早期教育，而人的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)能力是與接受教育的程度密切相關(guān)的。3歲組為何會(huì)例外，這是一個(gè)饒有興趣的問題，值得今后作更進(jìn)一步的探索。
（二）3～9歲兒童自我體驗(yàn)?zāi)芰Γ⊿E）的發(fā)展
1．自我體驗(yàn)?zāi)芰Πl(fā)展的一般趨勢(shì)。見表4。
表43～9歲兒童SE的發(fā)展水平
（附圖{圖}）
**P<0.01
表4表明，總體上，兒童自我體驗(yàn)?zāi)芰Τ尸F(xiàn)出隨年齡增長(zhǎng)由低水平向高水平發(fā)展的趨勢(shì)。但這種發(fā)展是曲折的，不平衡的。F考驗(yàn)表明，各年齡組間有顯著性差異。經(jīng)組間均數(shù)差異檢驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)5歲組與7歲組和9歲組之間存在顯著或極顯著差異，說明學(xué)前階段兒童自我體驗(yàn)?zāi)芰Φ陌l(fā)展是比較迅速的。
2．自我體驗(yàn)?zāi)芰Πl(fā)展的性別差異。見表5。
表53～9歲兒童SE發(fā)展的性別差異
（附圖{圖}）
表5說明，雖然總體上3～9歲兒童自我體驗(yàn)?zāi)芰Φ陌l(fā)展是女性略高于男性，但這種差異無明顯的統(tǒng)計(jì)學(xué)意義，而且各年齡組兒童自我體驗(yàn)?zāi)芰Φ陌l(fā)展亦無明顯的性別差異。
3．自我體驗(yàn)?zāi)芰Πl(fā)展的城鄉(xiāng)差異。見表6。
表63～9歲兒童SE發(fā)展的城鄉(xiāng)差異
（附圖{圖}）
**P<0.01
表6表明，城市兒童的自我體驗(yàn)?zāi)芰Ω哂谵r(nóng)村兒童，且這種差異在7歲組和總體上有著極為明顯的統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（Z＞2．58，P＜0．01）。這種情況的產(chǎn)生是與兒童自我評(píng)價(jià)能力的發(fā)展相一致的。
（三）3～9歲兒童自我控制能力（SC）的發(fā)展
1．自我控制能力發(fā)展的一般趨勢(shì)。見表7。
表73～9歲兒童SC的發(fā)展水平
（附圖{圖}）
**P<0.01
表7表明，兒童自我控制能力的發(fā)展以7歲為一轉(zhuǎn)折點(diǎn)，在此之前隨年齡增長(zhǎng)而提高，在此之后其發(fā)展呈現(xiàn)為一種“高原”現(xiàn)象。說明7歲是兒童自我控制能力發(fā)展較為迅速的一個(gè)階段。各年齡組間的差異，經(jīng)F檢驗(yàn)都達(dá)到極顯著水平（F＝49．18，P＜0．01）。各年齡組間均數(shù)差異檢驗(yàn)結(jié)果也證實(shí)了這一點(diǎn)。
2．自我控制能力發(fā)展的性別差異。見表8。
表83～9歲兒童SC發(fā)展的性別差異
（附圖{圖}）
從表8可以看出，3～9歲兒童自我控制能力發(fā)展在學(xué)前階段和總體上是女性高于男性，學(xué)齡階段為男性高于女性，但這種差異均無明顯統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（Z＜1．96，P＞0．05），說明3～9歲兒童自我控制能力的發(fā)展不存在明顯的性別差異。
3．自我控制能力發(fā)展的城鄉(xiāng)差異。見表9。
表93～9歲兒童SC發(fā)展的城鄉(xiāng)差異
（附圖{圖}）
**P<0.01
表9表明，自我控制能力的發(fā)展，無論是總體上還是各年齡組，均為農(nóng)村兒童高于城市兒童，且這種差異在9歲年齡組和總體上均有極顯著差異。為何農(nóng)村兒童的自我控制能力較強(qiáng)，我們認(rèn)為這種情況的產(chǎn)生可能與農(nóng)村兒童的父母對(duì)子女要求較嚴(yán)，而城市兒童的父母對(duì)子女的要求較為寬容有關(guān)。
4．自我控制能力各因素的發(fā)展
（1）自我控制能力各因素發(fā)展的一般趨勢(shì)。見表10。表10表明，3～9歲兒童自我控制能力三因素發(fā)展是不同步的。隨著年齡增長(zhǎng)，他們?cè)诳刂谱约旱男袨楹颓楦蟹矫婺芰Φ陌l(fā)展有其共同特點(diǎn)，即以7歲為轉(zhuǎn)折點(diǎn)，3至7歲呈上升趨勢(shì)，7～9歲略有下降，但其水平依然高于學(xué)前兒童。言行一致性則隨年齡增長(zhǎng)而提高。F考驗(yàn)表明，在上述三方面，各年齡組間均有極顯著差異。各年齡組間均數(shù)差異檢驗(yàn)結(jié)果表明，除三因素在7歲與9歲之間以及言行一致方面3歲與5歲之間無顯著差異外，其余各年齡組間均有顯著差異。說明3～9歲兒童在行為自控、情感自控和言行一致方面的發(fā)展是不平衡的，具有較為明顯的年齡特征。
表103～9歲兒童SC各因素的發(fā)展水平
（附圖{圖}）
**P<0.01
（2）自我控制能力各因素發(fā)展的性別差異。見表11。從表11可以看出，各年齡組兒童在行為自控、情感自控和言行一致方面的發(fā)展均不存在明顯性別差異（Z＜1．96，P＞0．05）。
表113～9歲兒童SC各因素發(fā)展的性別差異
（附圖{圖}）
（3）自我控制能力各因素發(fā)展的城鄉(xiāng)差異。見表12。表12表明，在行為自控方面，無論是總體還是各年齡組均為農(nóng)村兒童高于城市兒童，且9歲組及總體上城鄉(xiāng)兒童得分呈現(xiàn)為顯著或極顯著差異。在情感自控和言行一致方面，除9歲組城鄉(xiāng)差異極為顯著外，其余各年齡組和總體上均無明顯差異；但學(xué)階段是城市高于農(nóng)村，學(xué)齡階段和總體上則相反的特點(diǎn)卻也比較明顯。
表123～9歲兒童SC各因素發(fā)展的城鄉(xiāng)差異
（附圖{圖}）
*P<0.05**P<0.01
5．行為自我控制能力各因素的發(fā)展
（1）行為自我控制能力各因素發(fā)展的一般趨勢(shì)。見表13。表13表明，3～9歲兒童在行為的目的性、堅(jiān)持性和自控性三方面的發(fā)展是不平衡的。目的性方面，以7歲為轉(zhuǎn)折點(diǎn)，在此之前隨年齡增長(zhǎng)呈上升趨勢(shì)，在此之后略有下降，但其水平依然高于學(xué)前兒童。在堅(jiān)持性和自控性方面，則隨年齡增長(zhǎng)而提高。F考驗(yàn)表明，三因素的發(fā)展各年齡組間均有極顯著差異。各年齡組間均數(shù)差異檢驗(yàn)結(jié)果發(fā)現(xiàn)，除了三因素在7歲與9歲之間以及在自控性方面5歲與7歲、9歲之間無明顯差異外，其余各年齡段之間均有顯著或極顯著差異。說明兒童在上述三方面的發(fā)展是不平衡的，具有明顯的年齡特征。
表133～9歲兒童SC各因素的發(fā)展水平
（附圖{圖}）
**P<0.01
（2）行為自我控制能力各因素發(fā)展的性別差異。見表14。從表14看出，除3歲和5歲兒童在行為的目的性方面以及5歲兒童在行為自控性方面存在顯著或極顯著性別差異外，其余各年齡組和總體上在行為的目的性、堅(jiān)持性和自控性三方面均未表現(xiàn)出明顯的性別差異。
表143～9歲兒童行為SC各因素發(fā)展的性別差異
（附圖{圖}）
（）P＜0．05（）P＜0．01
（3）行為自我控制能力各因素發(fā)展的城鄉(xiāng)差異。見表15。從表15看出，行為自我控制能力各因素發(fā)展的城鄉(xiāng)差異情況是：①目的性方面城鄉(xiāng)兒童無明顯差異，除3歲組外，其余各組及總體上均為農(nóng)村兒童得分高于城市兒童。②堅(jiān)持性方面，5歲組和9歲組城鄉(xiāng)兒童之間有極顯著差異，其余各組及總體上均無明顯差異，從得分看，學(xué)前階段是城市兒童高，學(xué)齡階段及總體上是農(nóng)村兒童高。③自控性方面，除5歲組兒童有顯著差異，總體上有極顯著差異外，其余各組城鄉(xiāng)差異均不明顯；但無論是總體上還是各年齡組的得分，都是農(nóng)村兒童高于城市兒童。
表153～9歲兒童行為SC各因素發(fā)展的城鄉(xiāng)差異
（附圖{圖}）
（）P＜0．05（）P＜0．01
6．情感自我控制能力各因素的發(fā)展
（1）情感自我控制能力各因素發(fā)展的一般趨勢(shì)。見表16。從表16可以看出，3～9歲兒童在情感自控力的抗感（染）性和自制力方面的發(fā)展是不同步的，以7歲為轉(zhuǎn)折點(diǎn)，在此之前呈上升趨勢(shì)，之后略有下降，但其水平依然高于學(xué)前兒童。F考驗(yàn)表明，各年齡組在抗感性和自制力方面有極為顯著差異。各年齡組間的均數(shù)差異檢驗(yàn)結(jié)果表明，在抗感性方面3歲與5歲及二因素在7歲與9歲之間無明顯差異，其余各年齡組之間均有顯著或極顯著差異。
表163～9歲兒童情感SC各因素的發(fā)展水平
（附圖{圖}）
（）P＜0．01
（2）情感自我控制能力各因素發(fā)展的性別差異。見表17。表17表明，情感自我控制能力各因素的發(fā)展，無論是在總體上還是各個(gè)年齡組，均無明顯的性別差異（Z＜1．96，P＞0．05）。
表173～9歲兒童情感SC各因素發(fā)展的性別差異
（附圖{圖}）
（3）情感自我控制能力發(fā)展的城鄉(xiāng)差異。見表18。從表18可以看出，情感自我控制能力發(fā)展的城鄉(xiāng)差異情況如下：①在抗感性方面，學(xué)前段是城市兒童得分高，無顯著差異；學(xué)齡段及總體上是農(nóng)村兒童得分高，其差異顯著或極顯著。②自制力方面，除5歲兒童有顯著差異外，其余各年齡組及總體上均無明顯差異。
表183～9歲兒童情感SC各因素發(fā)展的城鄉(xiāng)差異
（附圖{圖}）
（）P＜0．05（）P＜0．01
（四）3～9歲兒童道德的發(fā)展
1．3～9歲兒童道德發(fā)展的一般趨勢(shì)。見表19。
表19表明，3～9歲兒童道德的發(fā)展是不平衡的，總的趨勢(shì)是隨年齡而增長(zhǎng)。各年齡組間的差異，經(jīng)F考驗(yàn)都達(dá)到極為顯著水平（F＝15．12，P＜0．01）。各年齡組間均數(shù)差異檢驗(yàn)結(jié)果表明，除5歲與7歲組兒童之間無明顯差異外，其余各年齡組間均有極顯著差異，說明兒童道德發(fā)展并非一種線性的發(fā)展過程，而是一種跳躍式的發(fā)展。
表193～9歲兒童的道德發(fā)展水平
（附圖{圖}）
（）P＜0．01
2．3～9歲兒童道德發(fā)展的性別差異。見表20。
表20表明，不論是總體還是各年齡組，3～9歲兒童的道德發(fā)展均為女性優(yōu)于男性。不過，無論是從各年齡組還是從總體看，其道德發(fā)展不存在明顯的性別差異。
表203～9歲兒童道德發(fā)展的性別差異
（附圖{圖}）
3．3～9歲兒童道德發(fā)展的城鄉(xiāng)差異。見表21。
從表21可以看出，3～9歲兒童道德發(fā)展的得分，除9歲組外，總體及各年齡組均是城市兒童高。其間差異在學(xué)齡階段是顯著或極顯著的，但在學(xué)前階段及總體上，其道德的發(fā)展均無顯著的城鄉(xiāng)差異（Z＜1．96，P＞0．05）。
表213～9歲兒童道德發(fā)展的城鄉(xiāng)差異
（附圖{圖}）
（l）P＜0．05（）P＜0．01
四、結(jié)論
1．3～9歲兒童道德發(fā)展隨年齡增長(zhǎng)而增長(zhǎng)，且具有較為明顯的年齡特征，但無明顯的性別特征。雖然除9歲組外，總體上和各年齡組得分均為城市兒童高于農(nóng)村兒童，但這種差異只有在學(xué)齡階段才具有明顯的統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。
2．3～9歲兒童道德各因素的發(fā)展是不平衡的。自我評(píng)價(jià)能力是學(xué)前階段高于學(xué)齡階段。自我體驗(yàn)?zāi)芰﹄m然是學(xué)齡階段高于學(xué)前階段，但學(xué)齡階段呈現(xiàn)的卻是一種高原現(xiàn)象。其道德各因素發(fā)展具有明顯的年齡特征和城鄉(xiāng)差異，但無明顯性別特征。
3．3～9歲兒童自我控制能力各因素（行為自控、情感自控、言行一致）的發(fā)展是不平衡的，行為自控和情感自控能力的發(fā)展，以7歲為轉(zhuǎn)折點(diǎn)。在此之前呈上升趨勢(shì)，在此之后略有下降，但其發(fā)展水平仍高于學(xué)前兒童。言行一致能力的發(fā)展則隨年齡增長(zhǎng)而提高。三因素的發(fā)展均有較為明顯的年齡特征，但性別差異特征均不明顯。
論文關(guān)鍵詞：初中思想品德課，最優(yōu)化策略
農(nóng)村初中的思想品德課在學(xué)校教育中起著非常重要的作用,它不僅使學(xué)生能學(xué)到本學(xué)科的文化知識(shí),而且還是德育教育的主要陣地。但是,如果用傳統(tǒng)的教學(xué)方法上課,思想品德課就枯燥無味，學(xué)生對(duì)本學(xué)科重視就不夠,興趣也不大,課堂缺少活力。作為一名想品德課老師,在課堂教學(xué)中扮演的是“導(dǎo)演”,有責(zé)任改變課堂現(xiàn)狀,積極發(fā)揮學(xué)生的主體作用,激發(fā)學(xué)生的求知欲,把科學(xué)性和興趣性結(jié)合起來,優(yōu)化課堂教學(xué),才是提高教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵。在此,筆者結(jié)合思想品德課教學(xué)實(shí)踐,談?wù)剝?yōu)化課堂教學(xué)的幾點(diǎn)做法。
一、激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)在動(dòng)機(jī)，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣
學(xué)習(xí)活動(dòng)是一種帶有很強(qiáng)的目的性的活動(dòng)。學(xué)習(xí)的目的性會(huì)影響學(xué)生學(xué)習(xí)內(nèi)在動(dòng)機(jī)的形成，學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)又會(huì)變成學(xué)習(xí)的動(dòng)力。目前學(xué)生對(duì)思想品德課產(chǎn)生厭學(xué)情緒，就是對(duì)思想品德課缺乏正確學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的表現(xiàn)。所以要提高思想品德課的教學(xué)效果，必須激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，使學(xué)生對(duì)思想品德課產(chǎn)生興趣：首先，要讓學(xué)生明確學(xué)習(xí)思想品德課與自身成長(zhǎng)和發(fā)展的關(guān)系。中學(xué)生隨著年齡和知識(shí)的增長(zhǎng)，開始對(duì)自己的理想和前途有所思考和打算，一旦他們認(rèn)識(shí)到思想品德課對(duì)自己的成長(zhǎng)及未來的發(fā)展起到的重要作用，就會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。其次，要調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。思想品德課學(xué)習(xí)內(nèi)容廣泛、豐富，如果教師教學(xué)得法，學(xué)生就會(huì)產(chǎn)生求知需要，進(jìn)而形成一種激勵(lì)和鞭策自已的力量，產(chǎn)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性。為此，教師在教學(xué)中可采用多種教學(xué)手段和方法，通過大量的事例和生動(dòng)翔實(shí)的資料，增強(qiáng)教學(xué)的趣味性，激發(fā)學(xué)生的學(xué)
二、樹立學(xué)生學(xué)習(xí)的主體地位，關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)的過程和方法，培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力和創(chuàng)新思維
素質(zhì)教育是以培養(yǎng)能力發(fā)展個(gè)性為目的的基礎(chǔ)性教育，而課堂教學(xué)是實(shí)施素質(zhì)教育的主陣地；如何在課堂教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、積極性、創(chuàng)造性，形成良好的學(xué)習(xí)、競(jìng)爭(zhēng)氛圍；就必須尊重學(xué)生的人格德育論文德育論文，倡導(dǎo)師生平等、生生交流，使師生間真正成為互動(dòng)、交往的動(dòng)態(tài)關(guān)系；就必須把課堂真正還給學(xué)生，強(qiáng)化學(xué)生學(xué)習(xí)的主體意識(shí)，并以此推動(dòng)基礎(chǔ)知識(shí)的系統(tǒng)傳授；探討教學(xué)過程的最優(yōu)化，努力實(shí)現(xiàn)教學(xué)過程零缺陷。我們要改變以前教師首先針對(duì)教材提出自學(xué)提綱，并且力爭(zhēng)求全求細(xì)的做法。這樣，學(xué)生的思維被教師禁錮了，實(shí)際上也就是教師畫圈讓學(xué)生跳，不利于學(xué)生發(fā)散思維的培養(yǎng)。新一輪課程改革要求學(xué)生形成積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)態(tài)度，圍繞學(xué)生開展教學(xué)活動(dòng)，所以筆者在教學(xué)中嘗試讓學(xué)生自主提出問題、自主解決問題，幾節(jié)課上下來，學(xué)生提出的問題多了并且千變?nèi)f化、海闊天空，對(duì)一節(jié)課的重、難點(diǎn)沖擊很大；所以現(xiàn)在每一節(jié)課，只針對(duì)本節(jié)課的重、難點(diǎn)提出兩三個(gè)問題，其他的問題是在引導(dǎo)學(xué)生抓住重點(diǎn)、突破難點(diǎn)的基礎(chǔ)上自由創(chuàng)設(shè)，并圍繞三個(gè)方面自主展開：①學(xué)生自主回答；②自主組織答案；③自主相互質(zhì)疑、釋疑。教師在學(xué)生互動(dòng)的基礎(chǔ)上精講、明理，體現(xiàn)“導(dǎo)”的作用。
三、聯(lián)系生活和熱點(diǎn)，優(yōu)化學(xué)習(xí)內(nèi)容
生活即教育。教師要挖掘思想品德生活化的內(nèi)容，這些取材于真實(shí)生活的事例將極大地啟動(dòng)了學(xué)生的思維，調(diào)動(dòng)了學(xué)生參與解決問題的積極性，學(xué)生的情感、態(tài)度、價(jià)值觀在討論、體驗(yàn)、參與、感悟中形成和確立起來了。比如《防范侵害，保護(hù)自己》一課，如何創(chuàng)設(shè)情境，激發(fā)學(xué)生更多的學(xué)習(xí)興趣和探究欲望，這一環(huán)節(jié)我苦苦思索小論文怎么寫論文。設(shè)計(jì)問題。當(dāng)你看到病人需要急救時(shí)，你會(huì)撥打什么電話？當(dāng)你遇到火災(zāi)時(shí)撥打……以一聯(lián)串的來自生活的問題進(jìn)行發(fā)問，起到較好的效果。還有女生晚自習(xí)回家時(shí)怎么做可以盡量避免侵害？發(fā)生火災(zāi)時(shí)請(qǐng)你模擬報(bào)警等生活化情景的創(chuàng)設(shè)，使課堂貼進(jìn)學(xué)生的生活，也有實(shí)用的價(jià)值。七年級(jí)思想品德《自我新形象》一課中，對(duì)于“追星”一事，教師讓個(gè)別學(xué)生說說他們真實(shí)的“追星”經(jīng)歷，讓同學(xué)們一起感受到“追星”背后的另一層面：浪費(fèi)青少年寶貴的時(shí)間、精力和財(cái)力。這種源自于學(xué)生的生活性案例更容易走近學(xué)生，引起他們的共鳴。
學(xué)習(xí)內(nèi)容聯(lián)系社會(huì)熱點(diǎn)。思想品德課應(yīng)關(guān)注社會(huì)大事并引入我們的課堂。四川汶川地震，讓學(xué)生學(xué)會(huì)頑強(qiáng)，永不放棄生的希望，珍惜生命，學(xué)會(huì)堅(jiān)強(qiáng)的面對(duì)挫折，感受團(tuán)結(jié)互助，齊心協(xié)力的民族精神；關(guān)注國(guó)家新領(lǐng)導(dǎo)集體的產(chǎn)生，了解國(guó)家的政治體制，樹立主人翁意識(shí)；關(guān)注感動(dòng)中國(guó)的人物評(píng)選等等。這些發(fā)生在學(xué)生的身邊，或通過傳媒能夠了解到的，都是品德課的內(nèi)容和素材，而且最具時(shí)效性，最為學(xué)生喜歡。
四、優(yōu)化教學(xué)設(shè)計(jì)，注重教學(xué)效率
教學(xué)必然要求教師要有自己的教學(xué)計(jì)劃，教學(xué)設(shè)計(jì)是讓教學(xué)達(dá)到高效率的一個(gè)主要環(huán)節(jié)德育論文德育論文，這離不開教師對(duì)教材的解讀，只有教師將教材讀通了，真正消化了，體會(huì)到了教材的真諦，才能好好運(yùn)用手中的資料，設(shè)計(jì)高效的教學(xué)流程，在有效的時(shí)間內(nèi)，提高課堂效率。對(duì)教材的講解，我們要充分考慮教法，學(xué)生的學(xué)法，組織好教學(xué)流程。學(xué)生所要理解的關(guān)鍵地方，資料的巧妙運(yùn)用，問題的設(shè)計(jì)，教材的補(bǔ)充，內(nèi)容的深化，這都是必須首要考慮的問題。一個(gè)高效的教學(xué)設(shè)計(jì)，就為高效的課堂準(zhǔn)備了條件，同樣也為學(xué)生上課激發(fā)他們的學(xué)習(xí)熱情，提高他們的上課的效率打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。上課所做的一切準(zhǔn)備，都是在高效的前提下進(jìn)行，所做的一切都是為了高效的課堂服務(wù)的，課堂是教學(xué)中最為核心的環(huán)節(jié)，是教學(xué)的中心工程。
五、利用多媒體教學(xué),誘發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)情趣
在思想品德課中,引用多媒體教學(xué),優(yōu)化課堂結(jié)構(gòu),是現(xiàn)代化教學(xué)的必備手段。根據(jù)不同的課文內(nèi)容選擇不同的圖片,再配上音樂,與課文內(nèi)容進(jìn)行整合,在給學(xué)生以美的藝術(shù)享受的同時(shí),又愉快的獲得了新知識(shí),提高了學(xué)習(xí)效果。如:在講“我國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家”這一課的時(shí)候,利用少數(shù)民族的圖片,再配上《愛我中華》這首歌引入課文,學(xué)生興趣高漲,再插入我國(guó)的民族分布,特點(diǎn)、風(fēng)俗、以及我國(guó)的民族政策,處理民族關(guān)系的原則等。這課知識(shí)點(diǎn)很快就掌握了。在上“和平統(tǒng)一,一國(guó)兩制時(shí)”,利用香港、時(shí)的升旗儀式,和駐港部隊(duì)進(jìn)入的畫面,既能很快掌握本課知識(shí),還能培養(yǎng)愛國(guó)思想,振奮民族精神。
總之，優(yōu)化教學(xué)過程的關(guān)鍵在于做到學(xué)生的學(xué)習(xí)情感與訓(xùn)練，教師的指導(dǎo)和教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)都要一一到位，這就要我們?cè)诮虒W(xué)中不斷的改進(jìn)和創(chuàng)新。
論文關(guān)鍵詞：成語(yǔ)；中國(guó)文化
漢語(yǔ)是中華民族智慧的結(jié)晶，是中華文化的重要載體，成語(yǔ)又是漢語(yǔ)中的精華，具有極強(qiáng)的表現(xiàn)力。成語(yǔ)蘊(yùn)含著寶貴的文化財(cái)富，從中我們可以體會(huì)到中國(guó)古代物質(zhì)文明的輝煌，了解中國(guó)古代教育思想，傳統(tǒng)中華美德等眾多方面。
一、成語(yǔ)中展示出的中國(guó)古代物質(zhì)文化
1．成語(yǔ)與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)
“日出而作，日落而息，鑿井而飲。”黃河、長(zhǎng)江哺育了我們肥沃的家園，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是古代中國(guó)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，農(nóng)業(yè)成為國(guó)家賦稅的基本承擔(dān)者。有許多成語(yǔ)對(duì)古代先民農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活進(jìn)行了描寫?！疤镞B阡陌”，謂田地廣袤，接連不斷?！熬?xì)作”謂精心細(xì)致的耕作。“寒耕熱耘”寒冷時(shí)耕種，炎熱時(shí)除草。形容農(nóng)事艱辛?！豆茏印こ汲笋R》：“彼善為國(guó)者，使農(nóng)夫寒耕熱耘，力歸于上?！边@些成語(yǔ)都體現(xiàn)了重農(nóng)、尚農(nóng)的社會(huì)共識(shí)，歷代封建帝王都提倡“重農(nóng)抑末”，把農(nóng)業(yè)看作是國(guó)固邦寧的根底，成就霸業(yè)的基礎(chǔ)。
農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者也逐漸養(yǎng)成一種安土樂天的生活情趣，起居有定，耕作有時(shí)。例如，“躬耕樂道”是指親自耕種，樂守圣賢之道?！度龂?guó)志·魏書·管寧傳》：“[胡]昭乃轉(zhuǎn)居陸渾山中，躬耕樂道，以經(jīng)籍自?shī)?。”《警世恒言》卷一七：“隱于田里，躬耕樂道，教育二子。”
還有一些成語(yǔ)字面上描寫農(nóng)業(yè)生活，現(xiàn)在經(jīng)常使用它們的比喻義。例如，“蹊田奪?！?牽牛的讓牛踩了田地，因此，被人把牛奪走。比喻懲罰過重)，“解甲歸田”(軍人退伍回鄉(xiāng)務(wù)農(nóng)，現(xiàn)泛指離職回家)，“拔苗助長(zhǎng)”等等。
2．成語(yǔ)與建筑
中國(guó)的古代建筑藝術(shù)主要體現(xiàn)在宮殿，陵墓，寺廟和園林四大類型中，成語(yǔ)表現(xiàn)了它們的某些藝術(shù)特點(diǎn)。例如，“堂皇富麗”(宏偉美麗，氣勢(shì)盛大)，多形容建筑物，特別是宮殿的宏偉華麗。又如，“雕梁畫棟”亦作“畫梁雕棟”，謂彩畫裝飾的梁棟。形容建筑物的美麗華貴。元·鄭廷玉《看錢奴》三折：“這的是雕梁畫棟圣祠堂?！痹ね踝右弧墩`入桃源》二折：“光閃閃貝闕珠宮，齊臻臻碧瓦朱甍，寬綽綽羅幃繡櫳，郁巍巍畫梁雕棟。”《西游記》第十七回：“入門里，往前又進(jìn)，到于三層門里，都是些畫棟雕梁，明窗彩戶?！薄缎咽篮阊浴肪矶牛骸爸虚g顯出一座八角亭子，朱甍碧瓦，畫棟雕梁?！?/p>
中國(guó)古代的建筑強(qiáng)調(diào)群體的宏偉，如果是“獨(dú)門獨(dú)院”，則顯出一家獨(dú)住，而與四鄰不相通，和中國(guó)文化的中庸之道相違背。另外，建筑物形成群體結(jié)構(gòu)時(shí)，屋與屋之間有很多“空”，亭池草木點(diǎn)綴其中，顯出主次之分，虛實(shí)相間的效果，特別是樓臺(tái)亭閣，總是以其“空”面向外界，達(dá)到和自然的交流，身在“瓊臺(tái)玉宇”(指華麗精美的建筑物。常用以形容仙家樓臺(tái)或月中宮殿)，使人如置仙境。
建筑結(jié)構(gòu)中的一些各稱也經(jīng)常用在成語(yǔ)中比喻人或事情。例如，“棟梁之才”(比喻能擔(dān)負(fù)重任的人才。)“棟折榱崩”(棟，房屋的正梁，榱：椽子。正梁斷裂，椽子倒塌。比喻傾覆。)“撫梁易柱”，傳說中商紂王能手托屋梁，抽換房柱。形容力大無窮。)還有“添磚加瓦”，“偷梁換柱”，“銅墻鐵壁”等等。
3．成語(yǔ)與服飾
從與服飾有關(guān)的成語(yǔ)中我們可以了解到，古代人們的衣著主要的是體現(xiàn)個(gè)人的身份或地位，這里主要介紹幾個(gè)。例如，“高冠博帶”，亦作“峨冠博帶”。指帶著高大的帽子，系著寬闊的衣帶。形容儒生的裝束，或指穿著禮服?！赌印す稀罚骸拔粽啐R桓公，高冠博帶，金劍木盾，以治其國(guó)?！痹りP(guān)漢卿《謝天香》一折：“恰才耆卿說道好覷謝氏，必定是峨冠博帶一個(gè)名師大夫，你與老夫說咱?！薄度龂?guó)演義》三七回：“忽人報(bào)：‘門外一先生，峨冠博帶，道貌非常，特來相探?！?/p>
形容帝王官僚階層的有“黃袍加身”(以天子黃袍加載身上，即用為天子之意。)“鳳冠霞帔”，“衣紫腰金”(衣紫，穿紫袍，紫袍為古代官服。腰金，腰間佩戴金印。指做大官。元·關(guān)漢卿《蝴蝶夢(mèng)》二折：“陳母教子，衣紫腰金”。明·無名氏《精忠記·說偈》：“感吾皇，博得個(gè)衣紫腰金，朝野為卿相，方顯男兒自強(qiáng)?！?
二、成語(yǔ)折射出的中國(guó)古代精神文化
中國(guó)古代的精神文明包含了教育制度，宗教文化，政治制度，古代哲學(xué)，傳統(tǒng)倫理道德等等方面，本文主要分析成語(yǔ)體現(xiàn)出來的古代教育思想和中華傳統(tǒng)美德。
1．成語(yǔ)與古代教育思想
中國(guó)古代教育是中華文化的一個(gè)重要組成部分，無數(shù)著名的教育家，流傳下來許多先進(jìn)的教育理念和教育方法成為優(yōu)秀的教育遺產(chǎn)，至今仍具有不朽的魅力。
中國(guó)古代教育家意識(shí)到教育對(duì)于治理國(guó)家，安定社會(huì)的重要作用，十分重視個(gè)人自身道德修養(yǎng)的教育。古代的教育以人文主義為基礎(chǔ)，在教授知識(shí)技能之外，尤其重視道德教育和自我修養(yǎng)的提升，比如從以下這幾個(gè)成語(yǔ)中，我們可以感受中華民族對(duì)氣節(jié)、操守、和崇高精神境界的追求：
“立身行道”(謂修養(yǎng)自身，奉行道義。南朝梁·蕭統(tǒng)《與晉安王綱令》：“明公儒學(xué)稽古，醇厚篤誠(chéng)，立身行道，始終如一?！?“克己奉公”(嚴(yán)格要求自己，一心為公?！逗鬂h書·祭遵傳》：“遵為人廉約小心，克己奉公，賞賜輒盡與士卒，家無私財(cái)。)“改過遷善”(認(rèn)識(shí)并改正過錯(cuò)，誠(chéng)心向善。)……這些成語(yǔ)在漫長(zhǎng)的中國(guó)歷代教育中，激勵(lì)著一代又一代仁人志士“修身，養(yǎng)性，齊家，治國(guó)，平天下”。
中國(guó)古代教育的另一大特色就是出現(xiàn)了一系列獨(dú)特的、先進(jìn)的教育方法和手段，這些優(yōu)秀的教育理論，好多都濃縮為成語(yǔ)，膾炙人口：
公認(rèn)的最優(yōu)秀的傳統(tǒng)教育方法之一就是“因材施教”(依照受教育者的不同情況，采取不同的教育方法。
2．成語(yǔ)與中華傳統(tǒng)美德
中國(guó)文化價(jià)值系統(tǒng)以“善”為核心，強(qiáng)調(diào)真、善、美的統(tǒng)一，“人為萬物之靈”是因?yàn)槿擞械赖?，有自我的約束和完善。中華民族有許多傳統(tǒng)美德至今為人們繼承和發(fā)揚(yáng)，在成語(yǔ)中我們能充分體會(huì)這一點(diǎn)。
“仁也者，人也。合而言之，道也。”(《孟子·盡心下》)“仁”，是中華民族的道德核心，仁的核心就是愛人，“仁者愛人”，包括的內(nèi)容十分廣泛，主要包括“父慈子孝”，“兄友弟恭”，從家族內(nèi)部把這種愛延伸到社會(huì)，就成為“己所不欲，勿施于人”，“四海之內(nèi)皆兄弟”，對(duì)國(guó)家也要有擔(dān)當(dāng)，甚至危機(jī)時(shí)刻可以“為民請(qǐng)命”，“殺身成仁”。
現(xiàn)代社會(huì)人們交往的誠(chéng)信原則也是中華傳統(tǒng)美德的重要組成部分，待人做事都要“誠(chéng)心誠(chéng)意”，“言而有信”，守信用，講信義是中國(guó)人從古至今公認(rèn)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和基本的美德。如果是“背信棄義”必然會(huì)到嚴(yán)厲的道德譴責(zé)。
勤勞節(jié)儉，清正廉潔也是中華民族的優(yōu)秀品質(zhì)，三國(guó)的諸葛亮提出要“儉以養(yǎng)德”，“淡泊名利，寧?kù)o致遠(yuǎn)”，人需自我約束，不貪求太多，才能表現(xiàn)出“剛正不阿”，才能正己，正心。此外，“厚德載物”“榮辱不驚“天下為公”“不屈不撓”等成語(yǔ)也能讓我們領(lǐng)略崇高的民族精神和傳統(tǒng)中華美德的精髓。
關(guān)鍵詞美時(shí)代調(diào)和引導(dǎo)審美標(biāo)準(zhǔn)
在變化更為深刻的新世紀(jì)，人們的思想、行為方式、價(jià)值觀念都發(fā)生了翻天覆地的變化。藝術(shù)，作為一個(gè)體現(xiàn)人類思想、觀念和生活方式之具體變化的風(fēng)雨表，更是呈現(xiàn)出一種前所未有的開放狀態(tài)。面對(duì)這種開放和包容，尋美的藝術(shù)家相反迷失了方向：似乎越是追尋美的腳步，美卻離他們?cè)絹碓竭h(yuǎn)，對(duì)他們而言，美成了水中撈月的代名詞。于是更多的藝術(shù)家開始惶惑不安，開始懷疑傳統(tǒng)的一系列美的法則，甚至質(zhì)疑：當(dāng)代還存在美嗎？提美這個(gè)詞還合時(shí)宜嗎？面對(duì)這個(gè)問題，我只想說：任何時(shí)代都存在美也需要美，當(dāng)今也不例外，而且美仍然會(huì)打上時(shí)代的烙印，只是我們還應(yīng)看到美還會(huì)引領(lǐng)時(shí)代的發(fā)展。下面我就這點(diǎn)談?wù)勛约旱南敕ǎ?/p>
第一，美體現(xiàn)時(shí)代的精神。
柏拉圖講：“美是難的?！边@即是說，美是什么的問題是難以理解和回答的。wwW.133229.COm萊布尼茲說：美是一種“我說不出來的什么”。歌德認(rèn)為，美是一種“不可言說的東西”，“美是費(fèi)解的，它是一種猶豫的、游離的、閃耀的影子”。托爾斯泰講，什么是美的問題“是不能加以科學(xué)說明的”。由于解決和回答美的本質(zhì)問題讓這些智者犯難，使人們大傷腦筋，感到高深莫測(cè)，神秘費(fèi)解，所以對(duì)美的詮釋也是仁者見仁，智者見智。黑格爾、丹納就深信美與時(shí)代是密不可分的。黑格爾曾根據(jù)時(shí)代精神（即體現(xiàn)在歷史中的絕對(duì)精神）把藝術(shù)史理解為象征、古典、浪漫三個(gè)階段的發(fā)展過程?？梢哉f黑格爾美學(xué)和藝術(shù)理論的最大貢獻(xiàn)，不在于其具體結(jié)論，而在于他把藝術(shù)的風(fēng)格和歷史與時(shí)代精神緊密地聯(lián)系起來。丹納也曾把古希臘、中世紀(jì)和文藝復(fù)興對(duì)美的不同見解歸之于那個(gè)時(shí)代的特點(diǎn)。所以說美是主客觀的統(tǒng)一體，它不可避免地帶上社會(huì)生活與時(shí)代的烙印。
確實(shí)在人類社會(huì)，時(shí)代不同，美亦有所不同。原始社會(huì)，存在圖騰崇拜。這是因?yàn)?，圖騰象征氏族與血統(tǒng)的特性，吻合了氏族部眾懷念先民尊崇本部氏族的意念指向，形成了美。奴隸社會(huì)，出現(xiàn)人面獅身的雕塑，出現(xiàn)飾有虎頭紋饕餮紋的青銅器，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)居統(tǒng)治地位的奴隸主，崇尚獸性的野蠻和兇猛。這類形象，其特性契合了統(tǒng)治階層需憑借獸性的兇猛和神異的恐怖性力量進(jìn)行殘暴統(tǒng)治的意念指向，成了當(dāng)時(shí)美的形象。中國(guó)封建社會(huì)，龍鳳視為祥瑞，為人心所傾慕，故龍鳳圖案成了美的圖案。至于上個(gè)世紀(jì)畢加索的怪異繪畫，荒誕派的戲劇，西方人視為美的杰作，都與這些作品的特性吻合了西方一個(gè)時(shí)期內(nèi)人們變態(tài)荒誕的心理傾向有關(guān)，都能從戰(zhàn)爭(zhēng)的恐怖癥后遺癥中找到原因。凡此種種，都說明美與審美標(biāo)準(zhǔn)是隨時(shí)代的變化而變化的，而且美本身也參與創(chuàng)造時(shí)代精神。
第二，美引領(lǐng)時(shí)代的發(fā)展。
不可否認(rèn)，美與時(shí)代就像孿生同胞，如影隨形，但是當(dāng)今一個(gè)“怎么都可以”的世界，一個(gè)全面解構(gòu)的社會(huì)，。那么，反映時(shí)代精神的就一定是美的嗎？
大家知道，我們處在一個(gè)高消費(fèi)的時(shí)期。物質(zhì)財(cái)富以驚人的速度和規(guī)模被創(chuàng)造了出來，信息產(chǎn)業(yè)更是以無孔不入的方式滲透到人們的日常生活中，潛移默化地左右著人們的思考與選擇，并進(jìn)一步刺激人們?nèi)找媾蛎浀南M(fèi)欲望，從而使我們喪失了一種簡(jiǎn)樸精神生活狀態(tài)，促成了因當(dāng)代物質(zhì)過剩所造成的精神貧乏狀態(tài)。另一方面，任何商品化消費(fèi)（包括文化藝術(shù)），都成為消費(fèi)者社會(huì)心理實(shí)現(xiàn)和標(biāo)示其社會(huì)地位、文化品味、區(qū)別生活水準(zhǔn)高下的文化符號(hào)。所以藝術(shù)的生產(chǎn)化，精神的表面化，庸俗化是不可避免的。藝術(shù)品生產(chǎn)者們極力追求表面形式的悅目，以看似有意義的社會(huì)學(xué)及哲學(xué)性的詞句來包裝這些實(shí)際上內(nèi)容淺薄的視覺產(chǎn)品。這樣，到處充斥著低劣，糟糕的作品和晦澀難懂而不知所云的批評(píng)文章。一如我們的生活中充斥著偽劣的產(chǎn)品。這些偽藝術(shù)以及投機(jī)者們?cè)谇靶l(wèi)藝術(shù)的標(biāo)簽下的一切行為都顯得理直氣壯，他們將淺薄無知，精神的貧乏藏在這樣那樣的主義和各種口號(hào)式的振振有詞下面。其實(shí)這些人自己也不知道到底要干什么！他們只是用“文化”，“精神”，“主義”之類的詞語(yǔ)裝點(diǎn)門面罷了。昨天還在大喊追求精神的終極意義，今天就轉(zhuǎn)而要消解精神的終極意義，并宣稱只有眼下的東西是有意義的；昨天還煞有介事的進(jìn)行藝術(shù)哲學(xué)的形而上的探討，對(duì)生存的意義作嚴(yán)峻的思考，今天就極力鼓吹藝術(shù)數(shù)字化的積極時(shí)代意義。他們的變化鮮明而迅速，如古諺云：識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰。孰不知他們只是攀著時(shí)代潮流里的浮木，他們以為形式的刺激加上一個(gè)時(shí)髦的點(diǎn)子就可以做出好的作品，跟上時(shí)代就可以展示美、追尋美，其實(shí)技術(shù)的精致（現(xiàn)在很多人連這一點(diǎn)都達(dá)不到），形式的刺激是可以制造出來的，但是精神的震撼卻是不能制造的，那是藝術(shù)家用心力，智慧，修養(yǎng)，技藝和虔誠(chéng)乃至痛苦（偽劣的無效）鑄就的，而非機(jī)巧所至，更非簡(jiǎn)單跟隨潮流就可以體現(xiàn)美的。相反，越是追求表面形式的刺激，越顯示其精神內(nèi)核的空洞.我相信，無論在任何時(shí)代任何地方，衡量藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)只有：好的與不好的。而沒有過時(shí)或時(shí)髦的。好的作品永遠(yuǎn)會(huì)綻放智慧和感人的光芒，而低劣的作品無論在聚光燈下顯得多么漂亮精巧，多么時(shí)髦，卻不能改變它低劣的本質(zhì)。而美，它永遠(yuǎn)不與低劣、空洞為伍。
一位哲人的一段話很適合用來形容現(xiàn)在的藝術(shù)界：“時(shí)代使人對(duì)于日常生活中平凡的瑣屑興趣予以太大的重視，現(xiàn)實(shí)上很高的利益和為了這些利益而做的斗爭(zhēng)，曾經(jīng)大大的占據(jù)了精神上一切的能力和力量以及外在的手段，因而使得人們沒有自由的心情去理會(huì)那較高的內(nèi)心生活和較純潔的精神活動(dòng)，以至許多較優(yōu)秀的人才都為這種環(huán)境所束縛，并且部分地被犧牲里面。因?yàn)槭澜缇裉β涤诂F(xiàn)實(shí)，所以它不能轉(zhuǎn)向內(nèi)心，回復(fù)到自身?！彼匀绻腥撕?jiǎn)單而膚淺的說在當(dāng)代具有時(shí)代精神的作品就是藝術(shù)，就是美，那未免太褻瀆了藝術(shù)，褻瀆了美這個(gè)字眼。那么是不是美與時(shí)代的關(guān)系在這里也已全面瓦解了呢？顯然不是，美與時(shí)代的關(guān)系面對(duì)當(dāng)今的特殊只是扮演了一個(gè)特殊的角色，即我們不難發(fā)現(xiàn)那些真正美的、有生命力的藝術(shù)并不就是時(shí)代的代言人，它更是時(shí)代的領(lǐng)軍人。正如康定斯基所說：“藝術(shù)家是預(yù)言家，他們開辟道路，指引方向，走在時(shí)代的最前頭，拖拉著一車車彷徨迷惑、牢騷滿腹的普通民眾-----今天還是僅適用于內(nèi)在和諧的法則，明天就會(huì)被用來支配外部世界的和諧-----藝術(shù)家是構(gòu)造一種文化的強(qiáng)有力的國(guó)王?！?/p>
記得俄國(guó)批評(píng)家巴赫金當(dāng)年在對(duì)陀思妥也夫斯基的小說“復(fù)調(diào)性”的認(rèn)識(shí)時(shí)指出,“在陀思妥也夫斯基長(zhǎng)篇小說中,一切莫不都?xì)w結(jié)于對(duì)話,歸結(jié)于對(duì)話式的對(duì)立,這是一切的中心。一切都是手段,對(duì)話才是目的。單一的聲音,什么也結(jié)束不了,什么也解決不了。兩個(gè)聲音才是生命的最低條件,生存的最低條件”。巴赫金在當(dāng)時(shí)就盛贊陀氏小說開啟了一個(gè)無限性的空間,因而陀氏小說比托爾斯泰的作品更為偉大,這在20世紀(jì)20年代時(shí)還顯得觀點(diǎn)突兀、激進(jìn),但在時(shí)隔70多年之后再來看,托爾斯泰代表了他所處的時(shí)代,陀氏則代表了他所處的以及直到今天的時(shí)代,可以說陀氏小說是更有生命力的。所以一部文學(xué)作品,并不是一個(gè)自身獨(dú)立、向每一時(shí)代的每一讀者均提供同樣的觀點(diǎn)的客體。它不是一尊紀(jì)念碑,形而上學(xué)地展示其超時(shí)代的本質(zhì)。它更多地象一部管弦樂譜,在其演奏中不斷獲得讀者新的反響,使本文從詞的物質(zhì)形態(tài)中解放出來,成為一種當(dāng)代的存在。
總之，不管時(shí)代怎么變，生產(chǎn)條件和人民的生活方式怎樣變，我們對(duì)美的追求仍會(huì)一如既往，尤其在物質(zhì)日益豐富精神日漸貧乏的當(dāng)代，美是我們心中的一方凈土，一劑精神的良藥，它將繼續(xù)引導(dǎo)人們?nèi)绾巍霸?shī)意地棲居”。
參考文獻(xiàn)
1、《藝術(shù)概論》王宏健文化藝術(shù)出版社2000年第1版
2、《藝術(shù)哲學(xué)》丹納人民文學(xué)出版社1981年版
3、《美術(shù)概論》王宏健高等教育出版社1994年第1版
隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展和新媒體技術(shù)的廣泛應(yīng)用，給中學(xué)德育教育帶來了巨大的挑戰(zhàn)。傳統(tǒng)學(xué)校德育模式已經(jīng)無法適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，對(duì)中學(xué)生開展德育教育工作的實(shí)際效果沒有達(dá)到教育的預(yù)期要求。因此，探析當(dāng)前中學(xué)德育現(xiàn)實(shí)狀況及其存在的問題，進(jìn)而尋求提高中學(xué)德育實(shí)效性的有效對(duì)策已經(jīng)成為擺在我國(guó)中學(xué)德育教育工作者面前亟需解決的重要問題。
2當(dāng)前中學(xué)德育工作存在的問題
2.1德育內(nèi)容脫離實(shí)際
在傳統(tǒng)德育教育中往往被思想政治教育所代替，這使得當(dāng)前中學(xué)德育教育的目標(biāo)大都僅停留于“社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)”這一宏觀目標(biāo)上。雖然思想政治課教材在不斷更新，然而仍然注重于從民族和國(guó)家大義向中學(xué)生灌輸“大道理”，忽視了當(dāng)代中學(xué)生的思想實(shí)際需求，使得德育內(nèi)容脫離于社會(huì)發(fā)展實(shí)際和學(xué)生身心發(fā)展實(shí)際，一味追求德育內(nèi)容的原則化和理論化，已經(jīng)沒有辦法很好地適應(yīng)社會(huì)客觀形勢(shì)的實(shí)際要求[1]。而課堂上教師大都還是停留于“照本宣科”的傳統(tǒng)說教上，使得中學(xué)德育教育形式化。因此，很多中學(xué)生在進(jìn)行思想學(xué)習(xí)時(shí)只是進(jìn)行機(jī)械地重復(fù)背誦教材內(nèi)容以應(yīng)付考試，沒有形成良好的學(xué)習(xí)態(tài)度，導(dǎo)致學(xué)生知行分離。
2.2德育教育方式單一
任何一種教育活動(dòng)的有效開展都離不開良好的教育方法，而德育教育方法不僅僅是實(shí)現(xiàn)中學(xué)德育科學(xué)化的重要基礎(chǔ)條件，而且也是順利完成德育教學(xué)任務(wù)和德育教育目標(biāo)的職基本因素。學(xué)生到了中學(xué)學(xué)習(xí)階段已經(jīng)有了一定的自我認(rèn)知能力，對(duì)社會(huì)已經(jīng)具備客觀的獨(dú)立判斷能力，然而傳統(tǒng)中學(xué)德育教育方式仍然使用單一的封閉式的說教灌輸教育方法，沒有考慮到中學(xué)生的實(shí)際思想活動(dòng)，沒有充分發(fā)揮出他們的自我教育主體意識(shí)[2]。在這種教育模式下，在課堂上德育教師唱獨(dú)角戲,而中學(xué)生只能被專斷參與，沒有積極參與到德育教育實(shí)踐過程，沒有調(diào)動(dòng)其內(nèi)在積極性，使得德育教育效果不夠理想。
2.3德育評(píng)價(jià)方式單一
對(duì)中學(xué)生思想道德素養(yǎng)進(jìn)行科學(xué)評(píng)定也是中學(xué)德育教育工作的重要構(gòu)成部分，德育評(píng)價(jià)有利于鼓勵(lì)學(xué)生克服缺點(diǎn)、發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)，從而推動(dòng)他們?cè)趯W(xué)習(xí)中不斷完善自我。然而，在現(xiàn)實(shí)中很多學(xué)校和教師將德育評(píng)價(jià)簡(jiǎn)單理解為評(píng)選“三好學(xué)生”，而在實(shí)際操作中更是簡(jiǎn)單地以“學(xué)習(xí)好”替代了“三好”。從2003年開始，各省市相繼制定了中學(xué)生綜合素質(zhì)評(píng)價(jià)方案，但是在實(shí)際操作中很多學(xué)校并沒有正確認(rèn)識(shí)到綜合素質(zhì)評(píng)價(jià)方案對(duì)中學(xué)德育的重要價(jià)值和作用，沒有嚴(yán)格按照規(guī)范進(jìn)行科學(xué)操作，使得評(píng)價(jià)實(shí)施方案成為一紙空文[3]。
3針對(duì)當(dāng)前中學(xué)德育教育問題的有效對(duì)策
3.1必須重視提高德育教師綜合素質(zhì)
中學(xué)德育教師是開展中學(xué)德育工作的組織者，同時(shí)也是德育要求在現(xiàn)實(shí)中的示范者和實(shí)踐者，他們的道德品質(zhì)、道德觀念和道德行為都會(huì)在無形之中對(duì)中學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響。而中學(xué)德育教師必須在日常生活和德育教學(xué)實(shí)踐中表現(xiàn)出一種始終如一的思想道德素養(yǎng)，從而將自己內(nèi)在的高尚道德品質(zhì)表現(xiàn)在日常工作中，從而使得學(xué)生“聽其言，信其道”。因此，我們必須重視中學(xué)德育教師隊(duì)伍建設(shè)，提高德育教師綜合素質(zhì)尤其是職業(yè)道德素養(yǎng)，并將它做為德育教師隊(duì)伍建設(shè)的核心地位。要通過開展多種活動(dòng)，激發(fā)他們的使命感和責(zé)任感，努力建設(shè)一支具有開拓進(jìn)取精神、主人翁精神、無私奉獻(xiàn)精神的中學(xué)德育教師隊(duì)伍。
3.2必須重視豐富創(chuàng)新德育教育方式
傳統(tǒng)中學(xué)德育教育方式仍然使用單一的封閉式的說教灌輸教育方法，而沒有考慮到中學(xué)生的實(shí)際思想活動(dòng)，沒有辦法充分發(fā)揮出他們的自我教育主體意識(shí)。針對(duì)這一問題，中學(xué)德育教育工作者在實(shí)施德育的實(shí)踐過程中，應(yīng)該根據(jù)當(dāng)代中學(xué)生的思想實(shí)際狀況使用多樣化的教學(xué)手段。如價(jià)值澄清法、道德認(rèn)知發(fā)展法、自我教育法、理論教育法等，將德育教育主動(dòng)融入到中學(xué)生的日常學(xué)習(xí)生活中，盡量將“受教育者”的色彩淡化，使中學(xué)生可以感受到學(xué)習(xí)德育的快樂，發(fā)揮出自身主體教育作用，從而有效提高中學(xué)德育教育的教育效果[4]。
3.3必須重視引導(dǎo)學(xué)生開展德育實(shí)踐
在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展的社會(huì)大背景下，學(xué)校德育教育已經(jīng)沒有辦法再局限于傳統(tǒng)封閉式教育方式，開放式德育教育方式已經(jīng)逐漸成為潮流。在新形勢(shì)下我們必須重視引導(dǎo)學(xué)生走向社會(huì)開展德育實(shí)踐，通過接觸社會(huì)讓他們可以正確認(rèn)識(shí)社會(huì)，在實(shí)踐中不斷提高自己的分析、判斷能力。學(xué)校應(yīng)該因地制宜地利用當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)德育資源資源，開辟適合中學(xué)生開展德育工作的校外德育基地,如勞動(dòng)鍛煉基地、愛國(guó)主義教育基地、社會(huì)實(shí)踐基地、學(xué)習(xí)雷鋒基地、傳統(tǒng)教育基地、軍事訓(xùn)練基地等。學(xué)校不僅要積極利用節(jié)假日組織學(xué)生前往企事業(yè)、農(nóng)村、工廠進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，而且要積極地開門辦學(xué)，請(qǐng)企業(yè)的廠長(zhǎng)、經(jīng)理介紹市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的知識(shí),請(qǐng)民警、交警同志進(jìn)行法制教育、公民意識(shí)教育和交通安全教育等[5]。
3.4必須重視加強(qiáng)中學(xué)德育教材建設(shè)
關(guān) 鍵 詞：民族性 表現(xiàn) 意境 透視
中國(guó)畫與西畫的本質(zhì)區(qū)別在于其民族性的不同，進(jìn)而衍生出藝術(shù)自身表現(xiàn)方式和技術(shù)特點(diǎn)的各異。所謂藝術(shù)的民族性，就是指由民族歷史的思想文化所決定并體現(xiàn)的區(qū)別于其他民族同類要素的特質(zhì)，它是藝術(shù)自身存在和發(fā)展的基礎(chǔ)和內(nèi)因。同時(shí)，藝術(shù)的發(fā)展是建立在歷經(jīng)千年而不衰的民族思想文化、審美觀念和審美理想基礎(chǔ)之上的。中國(guó)畫，特別是由于中國(guó)文人的參與，逐步把這門藝術(shù)同中國(guó)古代的宇宙觀和認(rèn)識(shí)論結(jié)合起來，把藝術(shù)表現(xiàn)同人與自然的關(guān)系結(jié)合起來，形成了一整套獨(dú)特的藝術(shù)體系，也構(gòu)筑了中國(guó)畫藝術(shù)與世界其他民族藝術(shù)的本質(zhì)區(qū)別。
中國(guó)人的宇宙觀其實(shí)是受道家、玄學(xué)思想影響而形成的。道家思想在某種意義上貫穿了中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的始終。而西畫則更加崇尚自然、科學(xué)和理性。中國(guó)繪畫的藝術(shù)個(gè)性主要表現(xiàn)在意象和氣韻兩個(gè)大的方面，用氣韻來表達(dá)神采。由于氣韻是以人的個(gè)性情調(diào)為主要內(nèi)容，所以在繪畫中個(gè)性風(fēng)格同樣是指一種個(gè)性化的精神特征，中國(guó)繪畫的這種側(cè)重于內(nèi)在精神氣質(zhì)方面的特征，與西方側(cè)重于外在形式語(yǔ)匯差異的個(gè)性表現(xiàn)特征明顯不同。具體表現(xiàn)在：
一、表現(xiàn)語(yǔ)言的差異
“空”的意境與“有”的實(shí)相
中國(guó)哲學(xué)中長(zhǎng)期存在著“有”與“無”、“虛”與“實(shí)”的論爭(zhēng)，中國(guó)藝術(shù)精神的出發(fā)點(diǎn)便是“無”，所謂道的境界就是“無”的境界，“無”生“有”，“有”生萬物。WWW.133229.COM“無”之所以生“有”，在于“無”中充盈著創(chuàng)造動(dòng)能的“氣”。宇宙大氣流行，衍生萬物，所以中國(guó)藝術(shù)以氣為本，中國(guó)繪畫是一個(gè)“氣”的世界。在這個(gè)氣韻流貫的世界中，有音樂式起伏流動(dòng)的旋律和舞蹈式回旋變化的節(jié)奏，以氣為根本的中國(guó)畫的構(gòu)成，不受時(shí)間和空間的限制，而是把時(shí)間和空間結(jié)合在一起，用一種流動(dòng)的眼光、移動(dòng)的立場(chǎng)攝取世界。流動(dòng)的眼光、變換的視覺，也就是中國(guó)畫中所談的散點(diǎn)透視的方法，這早在山水畫之前的人物畫中就已形成了。因?yàn)榍楣?jié)中存在明確的流動(dòng)時(shí)間，畫家需要把不同時(shí)間、地點(diǎn)、情節(jié)表現(xiàn)在同一時(shí)間、空間和構(gòu)圖之中。
從“無”出發(fā)，以氣為本，決定了中國(guó)畫尚虛、尚空的意境。在空寂處見靈動(dòng)，在靈動(dòng)中見精神。強(qiáng)調(diào)人與宇宙、自然的情感交流。能空能虛是實(shí)現(xiàn)中國(guó)畫意境的重要前提；虛實(shí)相生相變，虛實(shí)對(duì)立統(tǒng)一，是中國(guó)意境構(gòu)成的辯證法。在中國(guó)畫中，有形亦可以虛，無形亦可以實(shí)，如云、水、煙、霞，繪畫時(shí)不用筆墨便化為虛像，畫中的空白在實(shí)物的對(duì)照下，又顯示出云、水、煙、霞的實(shí)景。
這種以氣為根本的中國(guó)畫，落實(shí)在“意象”的塑造上，便是通過筆法和墨法追尋物象的骨氣，賦予自然物象以生命感、運(yùn)動(dòng)感、靈動(dòng)感。因而中國(guó)畫要求筆墨不被物象的表面形式、表面形象所拘束，筆墨的點(diǎn)、線、皴、擦必須從實(shí)體中解放出來，這樣就導(dǎo)致對(duì)逼真的光影體感表現(xiàn)的遺棄。由于受西洋雕塑、實(shí)感、體面的影響，出現(xiàn)了暈染法，但最后暈染只深藏在淺的節(jié)奏中，對(duì)體面只做出一種暗示。中國(guó)畫的主要語(yǔ)匯始終是線，因?yàn)榫€是時(shí)間和空間、情感和理性相融匯的語(yǔ)言，線的韻律是大氣流行和變化的具體形象。
西畫藝術(shù)的出發(fā)點(diǎn)是“有”的概念
西畫是從實(shí)體出發(fā)，實(shí)體是主動(dòng)的，占據(jù)空間的，并在空間中流動(dòng)、生存、伸展。表現(xiàn)在西畫藝術(shù)上，就是采用幾何學(xué)的透視法，把人的視覺幾何化。通過光影透視表現(xiàn)遠(yuǎn)近、明暗層次，把人的視覺物理化?？傊?，西畫借用科學(xué)的合理而真實(shí)的空間感表現(xiàn)著自己實(shí)有的空間意識(shí)。西畫同古希臘的雕塑有著淵源關(guān)系，在二度空間表現(xiàn)三度空間，使繪畫真實(shí)再現(xiàn)，物體仿佛可以撫摸。這種有節(jié)奏的明暗和光影，加強(qiáng)了對(duì)物體結(jié)構(gòu)塊面的理解，由此而來，線在光影中消失了，只有面和體積的存在。所以西畫（現(xiàn)代派之前）大都否認(rèn)了線的存在，不過在作畫時(shí)又難以完全逃避線條，因此就從純科學(xué)的角度去解釋線條，認(rèn)為線只是面的壓
縮。
二、色彩上的差異
中國(guó)畫的色彩，在傳統(tǒng)繪畫理論中有南齊謝赫《六法論》中的“隨類賦彩”一說，它比較尊重物象的固有顏色，但是并不是機(jī)械的“自然主義”，而是敢于突破物象本身的色彩特點(diǎn)，代之以從情感中醞釀的色彩。畫家的色彩感不同，從而導(dǎo)致作品的色調(diào)也不一樣，如齊白石晚年的花卉用色艷麗，而吳昌碩的色調(diào)含蓄而雅致。
所謂“色彩感”是畫家對(duì)自然界色彩進(jìn)行抽象而產(chǎn)生的一種情緒，山水畫尤其注重這一點(diǎn)。宋代郭熙在《林泉高致》中說：“春山淡冶而如笑，夏山蒼翠而如滴，秋山明靜而如妝，冬山慘淡而如睡?！边@是畫家在一年四季中，經(jīng)過觀察而得出的感覺。中國(guó)畫的色彩具有濃烈的裝飾性，顏色單純而不失凝重，更趨于非理性。傳統(tǒng)的水墨畫，強(qiáng)調(diào)墨即色，墨分五色，這在某種意義上來說，中國(guó)的水墨畫是開了“抽象”的先河，比西畫的抽象要早很久。
在西畫中，對(duì)色彩的規(guī)律的研究已系統(tǒng)化、科學(xué)化。色彩本來就是光線的具體化，物體的顏色是千變?nèi)f化的，光線的變化而導(dǎo)致物體色彩的變化，物體的色彩是固有顏色和環(huán)境顏色的綜合體。這種色彩的時(shí)間和空間的變化在印象派（馬奈、莫奈、德加、雷諾阿等）和后期印象派（凡·高、高更等）中被發(fā)揮得淋漓盡致。
因?yàn)樯适亲钊菀妆晃覀兏惺艿降模诂F(xiàn)實(shí)世界中自然物象的色彩不論是明快還是暗淡，是強(qiáng)烈還是柔和，都會(huì)直接地影響人們的精神。所以，色彩不僅是西洋繪畫的重要的造型手段，也是西洋畫家表現(xiàn)感情的重要手段，這一點(diǎn)上，西畫和中國(guó)畫可謂是異曲同工，殊途同歸。
三、觀察方法的差異
西畫十分強(qiáng)調(diào)觀察方式的必要和重要，注重通過寫生來仔細(xì)觀察、研究物體，直到它變成心中的“第二自然”。所以模仿的方法和數(shù)學(xué)邏輯，構(gòu)成了西畫中科學(xué)再現(xiàn)客觀世界的基礎(chǔ)。這種理性的形式分析方法，始終是西方藝術(shù)觀察、理解世界的主要方法。在中世紀(jì)，人們認(rèn)為“一切藝術(shù)和科學(xué)都是以數(shù)為基礎(chǔ)”，認(rèn)為美是適當(dāng)?shù)谋壤王r明的旋律。文藝復(fù)興時(shí)期則把藝術(shù)上的形式主義拉到科學(xué)的懷抱。達(dá)·芬奇在一個(gè)圓形里分析了人體的比例數(shù)及其整體上的圓滿，運(yùn)用幾何的方法對(duì)人體作了既精確又理想的歌頌。事實(shí)上，諸多的藝術(shù)家又是著名的數(shù)學(xué)家、建筑師。在整個(gè)文藝復(fù)興時(shí)期，藝術(shù)家都陶醉在幾何、透視、解剖等形式的分析中，而在以后的各個(gè)時(shí)期的作品中，很難找到文藝復(fù)興大師們那些具有理性的精確和結(jié)實(shí)的素描。這里所說的其實(shí)也是西畫寫生的一大特點(diǎn)，即真實(shí)地再現(xiàn)對(duì)象，也就是形象的再現(xiàn)。
而中國(guó)畫的傳統(tǒng)觀念與這種觀念完全是大相徑庭。中國(guó)畫強(qiáng)調(diào)的是“意象”，是畫者情感化的物象。強(qiáng)調(diào)“讀萬卷書，行萬里路”“游于山水間”，通過對(duì)物象進(jìn)行默記、整理，用高度概括、凝練的語(yǔ)言表現(xiàn)物象，撇開一切能左右物象形態(tài)的瑣碎的東西，使物象更加集中而具有表現(xiàn)力。這樣一來也就忽略了時(shí)空對(duì)物象的約束，可以更好地表現(xiàn)物象的精神氣質(zhì)，如山水畫里面“畫山不看山，畫樹不看樹”的理念就是講的這個(gè)道理。
四、構(gòu)圖中的處理方式不盡相同
中國(guó)畫家對(duì)于構(gòu)圖不是從形式上看待，而是從觀念上把握。這種觀念的把握不是靠理性分析去認(rèn)識(shí)，而是靠身心去體悟。中國(guó)畫家對(duì)構(gòu)圖的體認(rèn)，使得中國(guó)畫家對(duì)于形式和內(nèi)容的統(tǒng)一有著天生的自覺，甚至在他們心目中，諸如虛實(shí)變化、疏密變化、開合起伏、平衡和諧等等形式因素本身亦是“道”的體現(xiàn)，故而不遺余力地開掘其意義，將其提升。正是這種有意無意地將形式湮沒在內(nèi)容中的事實(shí)，使得中國(guó)畫家們一直未能對(duì)形式，諸如構(gòu)圖作一番單獨(dú)的、翔實(shí)的、綜合的研究。但這并不意味著中國(guó)畫構(gòu)圖的迷失，相反造就了一系列獨(dú)特的構(gòu)圖觀。如因?yàn)閺?qiáng)調(diào)天地同觀，因而產(chǎn)生了咫在千里的“映遠(yuǎn)法”和散點(diǎn)透視，產(chǎn)生了“天地位”；強(qiáng)調(diào)陰陽(yáng)關(guān)系，因而注重虛實(shí)、疏密、接勢(shì)、回勢(shì)之說；強(qiáng)調(diào)時(shí)空一體，便有了長(zhǎng)卷式構(gòu)圖……
中國(guó)畫的構(gòu)圖其實(shí)就是經(jīng)營(yíng)位置，其主要的構(gòu)圖規(guī)律就是運(yùn)動(dòng)透視（散點(diǎn)透視）的具體運(yùn)用，可以把不同時(shí)間、不同空間的物象相互聯(lián)系在一起，這是西畫所不能的。再就是經(jīng)營(yíng)黑白，所謂計(jì)白當(dāng)黑，知白守黑，注意畫面黑白的安排處理及虛實(shí)相生的變化。
而西畫則比較尊重科學(xué)，采用合理的焦點(diǎn)透視來表現(xiàn)事物的變化規(guī)律，采取科學(xué)的切割方法（包括黃金分割的方法），在不同的視點(diǎn)和視角中表現(xiàn)不同的物體，更趨于科學(xué)和理性。發(fā)展到現(xiàn)代，不論是中國(guó)畫或西畫，在構(gòu)圖上都傾向于構(gòu)圖的標(biāo)志性：把自然的空間進(jìn)行更有序的組合，打破常理，使之更規(guī)范，更具藝術(shù)感染力。
另外，這兩個(gè)大的畫種的工具材料和作品的形式也不一樣，中國(guó)畫的工具材料決定了其技術(shù)特征：“三礬九染”，作品的結(jié)構(gòu)形式豐富多彩，強(qiáng)調(diào)詩(shī)書畫印合一。而西畫則充滿著理性的光芒，畫面厚重，色彩豐富，有很強(qiáng)的表現(xiàn)力。
當(dāng)然，中國(guó)畫和西畫在發(fā)展中相互不斷地影響著。國(guó)畫在其自身的發(fā)展過程中，也不斷地吸取西畫的一些長(zhǎng)處，比如透視、解剖、寫生以及光色的研究。這期間老一輩畫家如徐悲鴻、林風(fēng)眠都做了不朽的貢獻(xiàn)。林風(fēng)眠在《東西藝術(shù)之前途》中總結(jié)說：西方藝術(shù)是以模仿自然為中心，結(jié)果傾向于寫實(shí)一面，東方藝術(shù)是以描寫印象為主，結(jié)果傾向于寫意的一面。但隨著時(shí)代的發(fā)展，中國(guó)畫的寫實(shí)性有了前所未有的突破。而這一點(diǎn)又是與院體風(fēng)格的西化分不開的。
19世紀(jì)中葉以后，歐洲出現(xiàn)了東方美術(shù)熱，西方現(xiàn)代繪畫中流動(dòng)著東方的血液，閃爍著東方的神采。表現(xiàn)在繪畫方面，正如魯迅先生所說：“中國(guó)及日本畫入歐洲，被人采用，便發(fā)生了‘印象派’……”馬帝斯為中國(guó)的線描藝術(shù)所折服，其作品“單線平涂”的裝飾性和克里姆特對(duì)中國(guó)藝術(shù)的研究與借鑒，在他們的許多作品中都打上了中國(guó)畫風(fēng)格的烙印，還有如凡·高等許多畫家都受中國(guó)畫很大的影響。但不管怎樣，藝術(shù)只有根植在民族的土壤中，才會(huì)保持自己獨(dú)特的發(fā)展和個(gè)性的魅力。中國(guó)畫也好，西畫也好，不管如何發(fā)展或融合，但評(píng)定其藝術(shù)價(jià)值的最重要的標(biāo)準(zhǔn)——藝術(shù)作品從內(nèi)容到形式的高度統(tǒng)一和完美，這一點(diǎn)是不會(huì)變的。
參考文獻(xiàn)：
[1]《繪畫，東西方文化的沖撞》，王慶生 著，北京大學(xué)出版社，1991年11月
[2]《中西美術(shù)比較》，孔新苗、張萍 著，山東畫報(bào)出版社，2002年1月
一、話語(yǔ)及話語(yǔ)理論
人同語(yǔ)言處于最親近、最密切的關(guān)系狀態(tài)。人一開始說話或思考，人則必定進(jìn)入語(yǔ)言，無語(yǔ)言或離開語(yǔ)言，人之說或人之思則無法甚至不可能展開。人在語(yǔ)言里才能言說，人在說著話，人在言說著語(yǔ)言，實(shí)際上，話在說著人，語(yǔ)言在言說著人，話通過人在說著話，語(yǔ)言通過人在言說著語(yǔ)言。人在說話與被說，言說與被言說的時(shí)候，感受到了存在、回到了安在之家?！坝谑牵瑢?duì)語(yǔ)言的深思便要求我們深入到語(yǔ)言之說中去，以便在語(yǔ)言那里，也即在語(yǔ)言之說而不是在我們?nèi)酥f中，取得居留之所?！盵2]P983
人在語(yǔ)言里傾聽與言說，閱讀、思考與寫作，音響形象與書寫文字是人在語(yǔ)言里展開交流與對(duì)話的物質(zhì)媒介（載體）。在交際中，人們必須面對(duì)講演、課堂、文字物品（書籍、報(bào)刊、試卷、信箋、應(yīng)用性文據(jù)、研究報(bào)告，……），日常談話。這些現(xiàn)象被語(yǔ)言學(xué)家以術(shù)語(yǔ)“話語(yǔ)”名之?！昂?jiǎn)單、通俗一點(diǎn)說，話語(yǔ)是言語(yǔ)交際單位，是實(shí)際語(yǔ)言運(yùn)用中具有一定交際目的和內(nèi)容及形式上的完整性的書面語(yǔ)和口語(yǔ)成品（也有人將口語(yǔ)排除在外）。小至電文、便條，大至長(zhǎng)篇多卷巨著，都可理解為‘話語(yǔ)’。”[3]P382
當(dāng)“話語(yǔ)”概念從語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域被引入到其它研究領(lǐng)域（文學(xué)、哲學(xué)、文化、社會(huì)學(xué)、……）的時(shí)候，“話語(yǔ)”概念本身由于新的意義的被賦予而變得更加復(fù)雜，更加模糊，更加晦暗不明了。
米爾斯（Sara Mills）在其專門研究“話語(yǔ)”概念廣泛而普通地被使用在諸領(lǐng)域的著作《話語(yǔ)》（Discourse，2004）里開宗明義地寫道：“術(shù)語(yǔ)‘話語(yǔ)’在諸學(xué)科里已經(jīng)變得一般的通用：批判理論，社會(huì)學(xué)，語(yǔ)言學(xué)，哲學(xué)，社會(huì)心理學(xué)和許多其它的領(lǐng)域，如此之多以至它常常是不確定的，似乎它的用法完全是一般的知識(shí)。它在分析文學(xué)的和非文學(xué)的文本里被廣泛地使用并且它以不明確的而且有時(shí)晦澀難懂的方式常常被用來表示一種確定的理論的復(fù)雜性。它在文學(xué)的和文化的理論里可能有任何術(shù)語(yǔ)的可能的詞義的最寬的范圍并且它在最少被定義的理論的文本里仍然常常是一術(shù)語(yǔ)?！盵4]P1
于此，必須明白的是：在本文的論域里，“話語(yǔ)”首先是作為一個(gè)整體性的界域而被理解的，其次是在語(yǔ)言的維面上展開“話語(yǔ)”的探討工作的，其關(guān)系狀態(tài)體現(xiàn)在 之中，因此，本韋尼斯特（Benveniste）說：“語(yǔ)言中沒有任何東西是話語(yǔ)中不曾有過的?！盵5]P116
二、文學(xué)理論話語(yǔ)及文學(xué)理論話語(yǔ)理論
文學(xué)理論研究賴以憑依的表達(dá)方式，范疇體系則應(yīng)歸在“文學(xué)理論話語(yǔ)”之下，而文學(xué)理論話語(yǔ)理論則是以文學(xué)理論話語(yǔ)為研究對(duì)象的一種理論范型。關(guān)于文學(xué)的話語(yǔ)及其理論在話語(yǔ)研究中占有非常重要的位置，這是由于文學(xué)作品及其創(chuàng)作直接同人的存在、精神需求、審美訴求緊緊聯(lián)系在一起的。因此，米爾斯說：“在某種程度上，總的說來，作為術(shù)語(yǔ)的話語(yǔ)對(duì)于允許我們?cè)儐栮P(guān)于文學(xué)和文本性質(zhì)的問題是最重要的?！盵4]P20
（一）判斷文學(xué)理論話語(yǔ)狀態(tài)的標(biāo)準(zhǔn)
面對(duì)著任何一種文學(xué)理論，首先是被其概念、范疇所包圍，我們?cè)撊绾稳ネㄟ^這些概念、范疇去獲取這一文學(xué)理論的整體面貌和概要思想呢？無疑，從這一文學(xué)理論的話語(yǔ)出發(fā)來審視、把握它是切中了問題的關(guān)鍵。于是，先要展開的工作則是要判斷、確認(rèn)這一文學(xué)理論話語(yǔ)的狀態(tài)。那么，判定一種文學(xué)理論話語(yǔ)的狀態(tài)的標(biāo)準(zhǔn)是什么呢？筆者從兩個(gè)方面陳述、說明：
1、話語(yǔ)范式
對(duì)任何一種文學(xué)理論的認(rèn)識(shí)與了解，首先是從它的話語(yǔ)范式著手的。所謂話語(yǔ)范式是指話語(yǔ)被結(jié)構(gòu)組織成一種有效的外在表達(dá)方式。閱讀任何一種文學(xué)理論著作，最先全面而直接作用于研究者（閱讀者）的則是文學(xué)理論的話語(yǔ)范式，這是由于只有先牢牢抓住了文學(xué)理論話語(yǔ)范式這一外在的表達(dá)方式（形式），方才有了通過這一方式（形式）而把握住文學(xué)理論自身的很多東西（內(nèi)容）的可能。這里需要強(qiáng)調(diào)的是：第一，話語(yǔ)范式首先是一種外在的表達(dá)方式，即具有“形式因”的意義；第二，這種外在的表達(dá)方式必須具有有效性，即是一種“合法的”表達(dá)形式；第三，這種外在的表達(dá)形式是由話語(yǔ)組織而成的一種結(jié)構(gòu)表達(dá)。因而，文學(xué)理論的話語(yǔ)范式成了文學(xué)理論內(nèi)容的外在形式，理解話語(yǔ)范式則是為文學(xué)理論勾勒出了一種外部輪廓，由此而能夠還原性理解文學(xué)理論本身的東西。無疑，這是理解文學(xué)理論而不得不做的基礎(chǔ)性理論工作。
對(duì)話語(yǔ)范式的認(rèn)識(shí)與理解，就必須認(rèn)識(shí)和理解話語(yǔ)范式的媒介形式：語(yǔ)言。任何話語(yǔ)范式都必須借助于某一語(yǔ)言而得以表達(dá)、展現(xiàn)出來。語(yǔ)言在話語(yǔ)范式與思想之間架起了溝通的橋梁。每一思想需要一特定的話語(yǔ)范式，某一話語(yǔ)范式表達(dá)一特定的思想，語(yǔ)言使二者的對(duì)應(yīng)成為可能同時(shí)也帶來了某些限制。由此知之，對(duì)某一文學(xué)理論的理解與建設(shè)最終是要從文學(xué)理論所憑依的語(yǔ)言著手，方才抓住了最根本的原點(diǎn)。
