時間：2023-03-21 17:13:42
序論：在您撰寫對建筑工程認(rèn)識論文時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
論文關(guān)鍵詞：智能建筑 系統(tǒng)論信息論 可持續(xù)發(fā)展 人本論 產(chǎn)業(yè)鏈
20世紀(jì)60年代中期，世界建筑業(yè)啟動了新一輪的發(fā)展，建筑物單體的高度與體量急驟增加，二、三百米的超高層建筑，單體超過10萬平方米的大型建筑已十分普通。建筑物規(guī)模的增大與工程建設(shè)的技術(shù)難度不僅體現(xiàn)在高度與面積上，建筑物的多功能使用(同一幢建筑物內(nèi)分層區(qū)具有辦公、酒店、商場、公寓、娛樂等使用功能)。各類使用者對建筑物的服務(wù)要求多樣化與服務(wù)性能日趨提高，越來越重視生活條件與環(huán)境的舒適性、與社會和人際溝通的便捷性、生存空間的安全性、設(shè)施服務(wù)的完善性、管理組織的嚴(yán)密性等。在解決這些復(fù)雜難題的過程中逐步形成了智能建筑的概念。
1智能建筑的理論體系
長期以來，對智能建筑是否存在理論與學(xué)科特征，一直未能形成比較一致的認(rèn)識。有些人士認(rèn)為智能建筑就是把計(jì)算機(jī)、控制及電子設(shè)備運(yùn)用于建筑物，只是高新技術(shù)的綜合應(yīng)用而已，并無理論可言。
然而，筆者認(rèn)為經(jīng)過二十年的實(shí)踐，智能建筑已不如早期那么神秘朦朧，在長期的建設(shè)、應(yīng)用與管理中，已經(jīng)凸現(xiàn)其深層的特征，有必要對此進(jìn)行探討。圖1所示為智能建筑理論的結(jié)構(gòu)，下面將分別進(jìn)行闡述。
a.應(yīng)用對象層。智能建筑為人類活動提供信息化、自動化的工作和生活場所，它的應(yīng)用對象就是建筑物的使用者、管理者與服務(wù)提供者。
b.特定功能層。只要是按現(xiàn)代化、信息化運(yùn)作的機(jī)構(gòu)所在地都有智能建筑的需求，因此智能建筑早已不是辦公建筑的專利，公共建筑、住宅建筑、工業(yè)建筑、軍事建筑都可以按智能建筑建設(shè)。近十年來，中國與全球一樣建成了大量智能型的辦公樓、酒店、體育場館、會展中心、醫(yī)院、學(xué)校、法院、圖書館、劇院、博物館、機(jī)場、車站、住宅、電子廠、食品廠、化工廠、發(fā)電廠、軍營、應(yīng)急指揮中心等建筑物，這些建筑物在世界的經(jīng)濟(jì)與社會中起著極為重要的作用。在這一層面上，智能化系統(tǒng)功能需求與設(shè)備配置往往受建筑物個性、建設(shè)目標(biāo)，管理模式和投資力度的影響而有較大的差別。
c.應(yīng)用技術(shù)層面。這是智能建筑的技術(shù)基礎(chǔ)，由通信網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、智能控制技術(shù)、信息處理技術(shù)和綜合管理技術(shù)等組成。在這些技術(shù)領(lǐng)域中，最新的技術(shù)成果及其形成的裝備會以最快的速度應(yīng)用于建筑業(yè)。如在5年前，當(dāng)軟件工程界剛開始討論中間件技術(shù)時，市場上立即推出了采用中間件技術(shù)的智能建筑系統(tǒng)集成軟件iz bms集成化智能建筑管理系統(tǒng))。又如當(dāng)工業(yè)以太網(wǎng)技術(shù)出現(xiàn)突破，隨即出現(xiàn)了基于工業(yè)以太網(wǎng)的樓宇自動化系統(tǒng)。
d.基礎(chǔ)理論層。雖然從表面上看，智能建筑嵌人了許多令人目眩的五光十色的技術(shù)，但實(shí)質(zhì)上智能建筑并不僅是新技術(shù)的綜合與新裝備的組合，而在其深層次中是有基礎(chǔ)理論的支撐。
1945年奧地利人貝塔朗菲創(chuàng)建系統(tǒng)論形成了“系統(tǒng)哲學(xué)”，這是把世界看作一個巨大組織的機(jī)體主義世界觀，它包括了系統(tǒng)本體論、系統(tǒng)認(rèn)識論、系統(tǒng)價值論和系統(tǒng)方法論。系統(tǒng)理論的概念(等級秩序、漸進(jìn)分化、反饋、開放等)與方法(圖論、集論、控制論、對策論、排隊(duì)論等)是智能建筑總體設(shè)計(jì)與工作流程規(guī)劃中的重要工具。
美國人香農(nóng)在1948年奠定了信息論的理論基礎(chǔ)，使人類傳統(tǒng)的科學(xué)從以材料與能量為中心的體系，轉(zhuǎn)變?yōu)橐圆牧稀⒛芰颗c信息為中心。當(dāng)建筑物的智能水平日益提高后，人們已不滿足僅在通信信道容量、噪聲抑制、數(shù)據(jù)加密上應(yīng)用信息論，而需要進(jìn)一步通過統(tǒng)計(jì)及隨機(jī)過程的分析來討論語義分析、信息的嫡的應(yīng)用。
“以人為本”在如今似乎已成為一句時尚的語句，但在智能建筑的功能設(shè)計(jì)與運(yùn)行管理中，如果缺乏針對使用者與管理者的工作和生活便利考慮，缺乏以人機(jī)工效學(xué)對人機(jī)界面、機(jī)器與人的共享空間的設(shè)計(jì)，缺乏在智能化、數(shù)字化環(huán)境下對不同職能與層次人的行為處理分析和對策，那么任何再先進(jìn)的智能化系統(tǒng)也是失敗的。
智能建筑不僅僅是當(dāng)前高新技術(shù)的盡情應(yīng)用，而且必須從可持續(xù)發(fā)展的角度對建筑物的一切進(jìn)行考量:設(shè)備與材料的環(huán)保、系統(tǒng)運(yùn)行方式的綜合能效設(shè)計(jì)、建筑物節(jié)能模式的選擇、建筑物管理的組織結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)，都需要從有利于協(xié)調(diào)“自然·社會·經(jīng)濟(jì)”關(guān)系，提高“人口·資源·環(huán)境”可持續(xù)發(fā)展的水平來考慮。這些工作要有助于建立7項(xiàng)工作:選擇資源節(jié)約型的經(jīng)濟(jì)體系、推進(jìn)社會公平化的社會體系、重視提高國家綜合實(shí)力的科技體系、保持自然生產(chǎn)能力的生態(tài)體系、促進(jìn)環(huán)境質(zhì)量提高的環(huán)境體系、提高國民整體素質(zhì)的人口體系和規(guī)范合理行為的政策法規(guī)體系。“可持續(xù)發(fā)展”是我國的基本國策之一，已深人到整個社會。智能建筑自然也在“可持續(xù)發(fā)展”政策的覆蓋之下。
顯然，在智能建筑所有的相關(guān)領(lǐng)域，以上的理論都在工作過程中起著宏觀導(dǎo)向與微觀指導(dǎo)的作用。
2智能建筑理論的特征
通過上述分析可見，智能建筑不僅存在理論，而且其理論結(jié)構(gòu)相當(dāng)復(fù)雜，還具有以下三個特征。
a.多目標(biāo)的優(yōu)化智能建筑不是機(jī)械的技術(shù)與設(shè)備集合，而是一個大系統(tǒng)，需要多視角地考慮技術(shù)、管理、經(jīng)濟(jì)、人文、環(huán)境等因素的大系統(tǒng)運(yùn)行目標(biāo)，并且調(diào)動各種手段使系統(tǒng)達(dá)到最優(yōu)的綜合目標(biāo)。即系統(tǒng)的優(yōu)化目標(biāo)函數(shù)為:s=f<技術(shù)、效率、價格、智能建筑理論與工程實(shí)踐—程大章發(fā)展、環(huán)境、人氣等)。
b.多學(xué)科的綜合這一點(diǎn)是顯然的，智能建筑的規(guī)劃、設(shè)計(jì)、運(yùn)行和管理，所涉及的技術(shù)，經(jīng)濟(jì)、管理以及法律問題，都必須有效地應(yīng)用各學(xué)科的知識成果來解決。
c.多因素的相關(guān)性智能建筑與社會信息化、社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展、管理模式、裝備技術(shù)發(fā)展、政府導(dǎo)向等具有十分密切的關(guān)系，盡管就表面來看智能建筑僅是一種建設(shè)行為與經(jīng)營管理方法。但是從建筑物的生命周期成本(lcc life cycle cost)(見圖2)來看，當(dāng)某種設(shè)備與技術(shù)采用后，可改變其生命周期中許多相關(guān)的分項(xiàng)狀態(tài)。
比如采用完善的ba(建筑設(shè)備自動化)系統(tǒng)進(jìn)行照明系統(tǒng)的節(jié)能控制(按照度、時間、夜間最低照度、分區(qū)等)，可以有效降低電耗與照明設(shè)備的運(yùn)行時間，而照明設(shè)備因此而延長壽命減少了照明設(shè)備的維護(hù)更新費(fèi)用。這可使建筑物生命周期成本中的能耗費(fèi)與設(shè)備更新費(fèi)用減少。但是要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)需要設(shè)置完善的ba系統(tǒng)，要增加建設(shè)的一次投資.同時，降低能耗的效益并不僅僅體現(xiàn)在lcc的圖中，它對于廣義的環(huán)境保護(hù)價值更是巨大的。
3智能建筑工程實(shí)踐的分析
近年來，隨著中國綜合國力的增強(qiáng)，全國各地的智能建筑熱潮有漲無退。由于我們已經(jīng)歷了較長期的探索，在工程建筑中有許多成功的經(jīng)驗(yàn)，也有不少失敗的教訓(xùn)，無論是建設(shè)方/業(yè)主，工程技術(shù)人員，還是物業(yè)管理人員，都逐步趨于成熟。因而最近起步建設(shè)智能建筑的地區(qū)(暫稱為后行地區(qū))，往往可以比北京、上海、廣州等先行開發(fā)建設(shè)的大城市(暫稱為先行地區(qū))有更好的建設(shè)效果。我們將之稱為后發(fā)優(yōu)勢，見圖3
智能化系統(tǒng)工程先行地區(qū)由于一開始處于探索前進(jìn)的過程，不可避免地在早期建設(shè)中存在著各種過份的行為(控制論中稱之為超調(diào))，隨后又出現(xiàn)因失誤而放棄的行為(稱之為振蕩過程)，最后趨向于合理的裝備與功能水平。而后行地區(qū)由于可以借鑒先行地區(qū)的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，可以比較合理穩(wěn)妥地確定自己的智能化系統(tǒng)工程建設(shè)目標(biāo)與行為，雖然起步稍遲，但最終可以與先行地區(qū)趨向于同樣的建設(shè)效果，而他所化的代價則比先行地區(qū)要小得多(如早期智能住宅小區(qū)建設(shè)成本高達(dá)230元/mz，而近年來則在60元/mz左右，而且裝備的性能與質(zhì)量更好)。
4智能建筑已經(jīng)形成產(chǎn)業(yè)鏈
建筑業(yè)是中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要抓手。中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史與現(xiàn)實(shí)清楚地告訴我們，國民經(jīng)濟(jì)狀態(tài)上升建筑業(yè)必然興旺，建筑業(yè)發(fā)達(dá)了，國民經(jīng)濟(jì)必然形勢大好。中國近年來持續(xù)的經(jīng)濟(jì)增長其中就有1---2個百分點(diǎn)來自建筑業(yè)貢獻(xiàn)。
隨著中國城市化進(jìn)程的加快，全國的基本建設(shè)規(guī)模不斷增大，北京市2008年的奧運(yùn)會與上海市2010年的世博會，大大刺激了建筑業(yè)發(fā)展，智能建筑與智能住宅小區(qū)則成為建筑業(yè)的精品。在工業(yè)建筑物、民用建筑物、軍事建筑物與市政建筑物中的電氣設(shè)備投資已從上世紀(jì)80年代總投資的6%一7%，增長到總投資的10%----18%，并且還在不斷上升。與此同時，市場中的各類智能建筑電氣設(shè)備不僅引進(jìn)了大量國外先進(jìn)技術(shù)與產(chǎn)品，也推出了一定數(shù)量具有自主知識產(chǎn)權(quán)的產(chǎn)品。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，與智能建筑電氣設(shè)備相關(guān)的國內(nèi)企業(yè)約有6---8千家，智能建筑電氣設(shè)備的民族企業(yè)在穩(wěn)定成長。目前智能建筑行業(yè)，已基本形成了一條穩(wěn)定的產(chǎn)業(yè)鏈，產(chǎn)業(yè)鏈的各方關(guān)系可以用圖4來描述。
圖中箭頭表示各方的相互關(guān)系:①提供建筑化系統(tǒng)設(shè)備工程與技術(shù)服務(wù);②提供智能化系統(tǒng)設(shè)備功能信息、設(shè)備使用改進(jìn)意見;③提品與設(shè)備技術(shù)信息;④提供系統(tǒng)設(shè)備需求信息與系統(tǒng)設(shè)備功能信息;⑤人才與技術(shù)的需求與供應(yīng)。
圖4智能建筑的產(chǎn)業(yè)鏈?zhǔn)疽鈭D
圖4所示的關(guān)系中，工作的基礎(chǔ)是國際標(biāo)準(zhǔn)、國家標(biāo)準(zhǔn)與行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)(注:gb/t50314為《智能建筑設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)》，gb50339為《智能建筑施工及驗(yàn)收規(guī)范》)。
5智能建筑應(yīng)用的發(fā)展趨勢
隨著文明的進(jìn)步，人們對工作與生活的環(huán)境要求不斷地提高，建筑物的功能與相應(yīng)的標(biāo)準(zhǔn)也逐步提升.智能建筑作為現(xiàn)代建設(shè)技術(shù)的核心，面臨著新的挑戰(zhàn)。
城市的規(guī)模越來越大，建筑群的功能特征日趨明顯，出現(xiàn)了中央商務(wù)區(qū)cbd ( center businessdistrict)、休閑商務(wù)區(qū)rbd ( recreation businessdistrict)、工業(yè)園區(qū)、行政中心區(qū)、經(jīng)濟(jì)開發(fā)區(qū)、住宅小區(qū)等特定功能的區(qū)域?，F(xiàn)代城市管理必須采用信息化手段對這些區(qū)域的建筑群與建筑設(shè)備進(jìn)行綜合管理，這對智能建筑提出了新課題。在美國“911”事件之后，建筑物的防災(zāi)、減災(zāi)及反恐等安全問題凸現(xiàn)，建筑物中的消防、安防、防災(zāi)及應(yīng)急供電等已不可缺少，唯有借助智能化的應(yīng)用系統(tǒng)，才能使之精準(zhǔn)、有效、穩(wěn)定與可靠地工作。
論文關(guān)鍵詞：智能建筑 系統(tǒng)論信息論 可持續(xù)發(fā)展 人本論 產(chǎn)業(yè)鏈
20世紀(jì)60年代中期，世界建筑業(yè)啟動了新一輪的發(fā)展，建筑物單體的高度與體量急驟增加，二、三百米的超高層建筑，單體超過10萬平方米的大型建筑已十分普通。建筑物規(guī)模的增大與工程建設(shè)的技術(shù)難度不僅體現(xiàn)在高度與面積上，建筑物的多功能使用(同一幢建筑物內(nèi)分層區(qū)具有辦公、酒店、商場、公寓、娛樂等使用功能)。各類使用者對建筑物的服務(wù)要求多樣化與服務(wù)性能日趨提高，越來越重視生活條件與環(huán)境的舒適性、與社會和人際溝通的便捷性、生存空間的安全性、設(shè)施服務(wù)的完善性、管理組織的嚴(yán)密性等。在解決這些復(fù)雜難題的過程中逐步形成了智能建筑的概念。
1智能建筑的理論體系
長期以來，對智能建筑是否存在理論與學(xué)科特征，一直未能形成比較一致的認(rèn)識。有些人士認(rèn)為智能建筑就是把計(jì)算機(jī)、控制及電子設(shè)備運(yùn)用于建筑物，只是高新技術(shù)的綜合應(yīng)用而已，并無理論可言。
然而，筆者認(rèn)為經(jīng)過二十年的實(shí)踐，智能建筑已不如早期那么神秘朦朧，在長期的建設(shè)、應(yīng)用與管理中，已經(jīng)凸現(xiàn)其深層的特征，有必要對此進(jìn)行探討。圖1所示為智能建筑理論的結(jié)構(gòu)，下面將分別進(jìn)行闡述。
a.應(yīng)用對象層。智能建筑為人類活動提供信息化、自動化的工作和生活場所，它的應(yīng)用對象就是建筑物的使用者、管理者與服務(wù)提供者。
b.特定功能層。只要是按現(xiàn)代化、信息化運(yùn)作的機(jī)構(gòu)所在地都有智能建筑的需求，因此智能建筑早已不是辦公建筑的專利，公共建筑、住宅建筑、工業(yè)建筑、軍事建筑都可以按智能建筑建設(shè)。近十年來，中國與全球一樣建成了大量智能型的辦公樓、酒店、體育場館、會展中心、醫(yī)院、學(xué)校、法院、圖書館、劇院、博物館、機(jī)場、車站、住宅、電子廠、食品廠、化工廠、發(fā)電廠、軍營、應(yīng)急指揮中心等建筑物，這些建筑物在世界的經(jīng)濟(jì)與社會中起著極為重要的作用。在這一層面上，智能化系統(tǒng)功能需求與設(shè)備配置往往受建筑物個性、建設(shè)目標(biāo)，管理模式和投資力度的影響而有較大的差別。
c.應(yīng)用技術(shù)層面。這是智能建筑的技術(shù)基礎(chǔ)，由通信網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、智能控制技術(shù)、信息處理技術(shù)和綜合管理技術(shù)等組成。在這些技術(shù)領(lǐng)域中，最新的技術(shù)成果及其形成的裝備會以最快的速度應(yīng)用于建筑業(yè)。如在5年前，當(dāng)軟件工程界剛開始討論中間件技術(shù)時，市場上立即推出了采用中間件技術(shù)的智能建筑系統(tǒng)集成軟件IZ BMS集成化智能建筑管理系統(tǒng))。又如當(dāng)工業(yè)以太網(wǎng)技術(shù)出現(xiàn)突破，隨即出現(xiàn)了基于工業(yè)以太網(wǎng)的樓宇自動化系統(tǒng)。
d.基礎(chǔ)理論層。雖然從表面上看，智能建筑嵌人了許多令人目眩的五光十色的技術(shù)，但實(shí)質(zhì)上智能建筑并不僅是新技術(shù)的綜合與新裝備的組合，而在其深層次中是有基礎(chǔ)理論的支撐。
1945年奧地利人貝塔朗菲創(chuàng)建系統(tǒng)論形成了“系統(tǒng)哲學(xué)”，這是把世界看作一個巨大組織的機(jī)體主義世界觀，它包括了系統(tǒng)本體論、系統(tǒng)認(rèn)識論、系統(tǒng)價值論和系統(tǒng)方法論。系統(tǒng)理論的概念(等級秩序、漸進(jìn)分化、反饋、開放等)與方法(圖論、集論、控制論、對策論、排隊(duì)論等)是智能建筑總體設(shè)計(jì)與工作流程規(guī)劃中的重要工具。
美國人香農(nóng)在1948年奠定了信息論的理論基礎(chǔ)，使人類傳統(tǒng)的科學(xué)從以材料與能量為中心的體系，轉(zhuǎn)變?yōu)橐圆牧?、能量與信息為中心。當(dāng)建筑物的智能水平日益提高后，人們已不滿足僅在通信信道容量、噪聲抑制、數(shù)據(jù)加密上應(yīng)用信息論，而需要進(jìn)一步通過統(tǒng)計(jì)及隨機(jī)過程的分析來討論語義分析、信息的嫡的應(yīng)用。
“以人為本”在如今似乎已成為一句時尚的語句，但在智能建筑的功能設(shè)計(jì)與運(yùn)行管理中，如果缺乏針對使用者與管理者的工作和生活便利考慮，缺乏以人機(jī)工效學(xué)對人機(jī)界面、機(jī)器與人的共享空間的設(shè)計(jì)，缺乏在智能化、數(shù)字化環(huán)境下對不同職能與層次人的行為處理分析和對策，那么任何再先進(jìn)的智能化系統(tǒng)也是失敗的。
智能建筑不僅僅是當(dāng)前高新技術(shù)的盡情應(yīng)用，而且必須從可持續(xù)發(fā)展的角度對建筑物的一切進(jìn)行考量:設(shè)備與材料的環(huán)保、系統(tǒng)運(yùn)行方式的綜合能效設(shè)計(jì)、建筑物節(jié)能模式的選擇、建筑物管理的組織結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)，都需要從有利于協(xié)調(diào)“自然·社會·經(jīng)濟(jì)”關(guān)系，提高“人口·資源·環(huán)境”可持續(xù)發(fā)展的水平來考慮。這些工作要有助于建立7項(xiàng)工作:選擇資源節(jié)約型的經(jīng)濟(jì)體系、推進(jìn)社會公平化的社會體系、重視提高國家綜合實(shí)力的科技體系、保持自然生產(chǎn)能力的生態(tài)體系、促進(jìn)環(huán)境質(zhì)量提高的環(huán)境體系、提高國民整體素質(zhì)的人口體系和規(guī)范合理行為的政策法規(guī)體系。“可持續(xù)發(fā)展”是我國的基本國策之一，已深人到整個社會。智能建筑自然也在“可持續(xù)發(fā)展”政策的覆蓋之下。
顯然，在智能建筑所有的相關(guān)領(lǐng)域，以上的理論都在工作過程中起著宏觀導(dǎo)向與微觀指導(dǎo)的作用。
2智能建筑理論的特征
通過上述分析可見，智能建筑不僅存在理論，而且其理論結(jié)構(gòu)相當(dāng)復(fù)雜，還具有以下三個特征。
a.多目標(biāo)的優(yōu)化智能建筑不是機(jī)械的技術(shù)與設(shè)備集合，而是一個大系統(tǒng)，需要多視角地考慮技術(shù)、管理、經(jīng)濟(jì)、人文、環(huán)境等因素的大系統(tǒng)運(yùn)行目標(biāo)，并且調(diào)動各種手段使系統(tǒng)達(dá)到最優(yōu)的綜合目標(biāo)。即系統(tǒng)的優(yōu)化目標(biāo)函數(shù)為:S=f
b.多學(xué)科的綜合這一點(diǎn)是顯然的，智能建筑的規(guī)劃、設(shè)計(jì)、運(yùn)行和管理，所涉及的技術(shù)，經(jīng)濟(jì)、管理以及法律問題，都必須有效地應(yīng)用各學(xué)科的知識成果來解決。
c.多因素的相關(guān)性智能建筑與社會信息化、社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展、管理模式、裝備技術(shù)發(fā)展、政府導(dǎo)向等具有十分密切的關(guān)系，盡管就表面來看智能建筑僅是一種建設(shè)行為與經(jīng)營管理方法。但是從建筑物的生命周期成本(LCC Life Cycle Cost)(見圖2)來看，當(dāng)某種設(shè)備與技術(shù)采用后，可改變其生命周期中許多相關(guān)的分項(xiàng)狀態(tài)。
比如采用完善的BA(建筑設(shè)備自動化)系統(tǒng)進(jìn)行照明系統(tǒng)的節(jié)能控制(按照度、時間、夜間最低照度、分區(qū)等)，可以有效降低電耗與照明設(shè)備的運(yùn)行時間，而照明設(shè)備因此而延長壽命減少了照明設(shè)備的維護(hù)更新費(fèi)用。這可使建筑物生命周期成本中的能耗費(fèi)與設(shè)備更新費(fèi)用減少。但是要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)需要設(shè)置完善的BA系統(tǒng)，要增加建設(shè)的一次投資.同時，降低能耗的效益并不僅僅體現(xiàn)在LCC的圖中，它對于廣義的環(huán)境保護(hù)價值更是巨大的。
3智能建筑工程實(shí)踐的分析
近年來，隨著中國綜合國力的增強(qiáng)，全國各地的智能建筑熱潮有漲無退。由于我們已經(jīng)歷了較長期的探索，在工程建筑中有許多成功的經(jīng)驗(yàn)，也有不少失敗的教訓(xùn)，無論是建設(shè)方/業(yè)主，工程技術(shù)人員，還是物業(yè)管理人員，都逐步趨于成熟。因而最近起步建設(shè)智能建筑的地區(qū)(暫稱為后行地區(qū))，往往可以比北京、上海、廣州等先行開發(fā)建設(shè)的大城市(暫稱為先行地區(qū))有更好的建設(shè)效果。我們將之稱為后發(fā)優(yōu)勢，見圖3
智能化系統(tǒng)工程先行地區(qū)由于一開始處于探索前進(jìn)的過程，不可避免地在早期建設(shè)中存在著各種過份的行為(控制論中稱之為超調(diào))，隨后又出現(xiàn)因失誤而放棄的行為(稱之為振蕩過程)，最后趨向于合理的裝備與功能水平。而后行地區(qū)由于可以借鑒先行地區(qū)的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，可以比較合理穩(wěn)妥地確定自己的智能化系統(tǒng)工程建設(shè)目標(biāo)與行為，雖然起步稍遲，但最終可以與先行地區(qū)趨向于同樣的建設(shè)效果，而他所化的代價則比先行地區(qū)要小得多(如早期智能住宅小區(qū)建設(shè)成本高達(dá)230元/mz，而近年來則在60元/mz左右，而且裝備的性能與質(zhì)量更好)。
4智能建筑已經(jīng)形成產(chǎn)業(yè)鏈
建筑業(yè)是中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要抓手。中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史與現(xiàn)實(shí)清楚地告訴我們，國民經(jīng)濟(jì)狀態(tài)上升建筑業(yè)必然興旺，建筑業(yè)發(fā)達(dá)了，國民經(jīng)濟(jì)必然形勢大好。中國近年來持續(xù)的經(jīng)濟(jì)增長其中就有1---2個百分點(diǎn)來自建筑業(yè)貢獻(xiàn)。
隨著中國城市化進(jìn)程的加快，全國的基本建設(shè)規(guī)模不斷增大，北京市2008年的奧運(yùn)會與上海市2010年的世博會，大大刺激了建筑業(yè)發(fā)展，智能建筑與智能住宅小區(qū)則成為建筑業(yè)的精品。在工業(yè)建筑物、民用建筑物、軍事建筑物與市政建筑物中的電氣設(shè)備投資已從上世紀(jì)80年代總投資的6%一7%，增長到總投資的10%----18%，并且還在不斷上升。與此同時，市場中的各類智能建筑電氣設(shè)備不僅引進(jìn)了大量國外先進(jìn)技術(shù)與產(chǎn)品，也推出了一定數(shù)量具有自主知識產(chǎn)權(quán)的產(chǎn)品。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，與智能建筑電氣設(shè)備相關(guān)的國內(nèi)企業(yè)約有6---8千家，智能建筑電氣設(shè)備的民族企業(yè)在穩(wěn)定成長。目前智能建筑行業(yè)，已基本形成了一條穩(wěn)定的產(chǎn)業(yè)鏈，產(chǎn)業(yè)鏈的各方關(guān)系可以用圖4來描述。
圖中箭頭表示各方的相互關(guān)系:①提供建筑化系統(tǒng)設(shè)備工程與技術(shù)服務(wù);②提供智能化系統(tǒng)設(shè)備功能信息、設(shè)備使用改進(jìn)意見;③提品與設(shè)備技術(shù)信息;④提供系統(tǒng)設(shè)備需求信息與系統(tǒng)設(shè)備功能信息;⑤人才與技術(shù)的需求與供應(yīng)。
圖4智能建筑的產(chǎn)業(yè)鏈?zhǔn)疽鈭D
圖4所示的關(guān)系中，工作的基礎(chǔ)是國際標(biāo)準(zhǔn)、國家標(biāo)準(zhǔn)與行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)(注:GB/T50314為《智能建筑設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)》，GB50339為《智能建筑施工及驗(yàn)收規(guī)范》)。
5智能建筑應(yīng)用的發(fā)展趨勢
隨著文明的進(jìn)步，人們對工作與生活的環(huán)境要求不斷地提高，建筑物的功能與相應(yīng)的標(biāo)準(zhǔn)也逐步提升.智能建筑作為現(xiàn)代建設(shè)技術(shù)的核心，面臨著新的挑戰(zhàn)。
城市的規(guī)模越來越大，建筑群的功能特征日趨明顯，出現(xiàn)了中央商務(wù)區(qū)CBD ( Center BusinessDistrict)、休閑商務(wù)區(qū)RBD ( Recreation BusinessDistrict)、工業(yè)園區(qū)、行政中心區(qū)、經(jīng)濟(jì)開發(fā)區(qū)、住宅小區(qū)等特定功能的區(qū)域?，F(xiàn)代城市管理必須采用信息化手段對這些區(qū)域的建筑群與建筑設(shè)備進(jìn)行綜合管理，這對智能建筑提出了新課題。在美國“911”事件之后，建筑物的防災(zāi)、減災(zāi)及反恐等安全問題凸現(xiàn)，建筑物中的消防、安防、防災(zāi)及應(yīng)急供電等已不可缺少，唯有借助智能化的應(yīng)用系統(tǒng)，才能使之精準(zhǔn)、有效、穩(wěn)定與可靠地工作。
關(guān)鍵詞：項(xiàng)目管理；城市規(guī)劃；城市規(guī)劃管理；管理模型
0 前言
近年來，我國城市規(guī)劃的制定已經(jīng)上升到法律、法規(guī)的高度，各個城市都制定了完備的總體規(guī)劃?？傮w規(guī)劃一般以15 年為限，在此基礎(chǔ)上，又制定了切實(shí)可行的控制性詳細(xì)規(guī)劃，有的城市補(bǔ)充制定了修建性詳細(xì)規(guī)劃，通過專家評審和廣泛的公眾參與，形成法律條文，并得到城市政府部門領(lǐng)導(dǎo)的足夠重視。然而，在我國城市規(guī)劃實(shí)施過程中，如何進(jìn)行協(xié)調(diào)有效的管理，卻一直停留在長官意志，行政計(jì)劃管理的階段。我們國家的城市普遍受經(jīng)濟(jì)力量和城市規(guī)劃管理力量不足的困擾，受到社會和政府控制力不強(qiáng)的影響，受到急功近利心態(tài)的支配，往往在城市規(guī)劃實(shí)施中有統(tǒng)籌規(guī)劃，卻缺少統(tǒng)一的實(shí)施管理。例如，一條道路剛剛建好就因鋪設(shè)管道而開挖，過幾個月要鋪設(shè)電纜，再開挖，再填平，道路被戲稱為“拉鏈”。這不但給車輛和行人帶來了不便，而且浪費(fèi)了大量的人力和金錢。因此，對如何進(jìn)行有效的城市規(guī)劃管理應(yīng)該予以足夠的重視。
管理就是“在變動的環(huán)境中依賴人與物的互動而獲得組織績效改進(jìn)的人類實(shí)踐”[1]。從泰羅開始，開啟了一條通向管理“確定性”的道路，管理由經(jīng)驗(yàn)變成一門“科學(xué)”。人們試圖找出人類活動的規(guī)律而進(jìn)行組織、決策。城市規(guī)劃管理這一管理實(shí)踐活動有其自身的發(fā)展脈絡(luò)和進(jìn)程。這些龐雜的內(nèi)容可以利用多種可能的途徑和工具，找到城市規(guī)劃管理的技術(shù)實(shí)現(xiàn)方法。本文就是試圖為城市規(guī)劃管理找到一種系統(tǒng)規(guī)范、容易控制和實(shí)施的管理方法。
1 城市規(guī)劃項(xiàng)目管理研究的思路
1.1 傳統(tǒng)的城市規(guī)劃管理的運(yùn)作模式
一切生產(chǎn)和公共事務(wù)的管理， 其共同的目的就是試圖“最有效地運(yùn)用現(xiàn)有資源來滿足一定的預(yù)計(jì)的需求”。城市規(guī)劃管理也是最有效地利用城市資源來滿足城市可持續(xù)發(fā)展，它具體通過城市規(guī)劃行政主管部門依照有關(guān)法律法規(guī)綜合調(diào)控，逐步實(shí)施。從這個意義上講，城市規(guī)劃管理實(shí)際上充當(dāng)著維護(hù)城市空間秩序的“法官”或“裁判”的角色，然而憑借規(guī)劃管理部門現(xiàn)有的地位和力量，卻又是力不從心的。
我國城市規(guī)劃管理的工作系統(tǒng)如圖1 所示，把城市規(guī)劃作為一個系統(tǒng)來分析，城市規(guī)劃的組織編制和審批管理作為決策系統(tǒng)，主要負(fù)責(zé)制定城市規(guī)劃。城市規(guī)劃實(shí)施管理是執(zhí)行系統(tǒng)，它包括從建設(shè)工程的計(jì)劃、用地安排到市政建設(shè)，管理工作貫穿于建設(shè)的全過程。城市規(guī)劃實(shí)施監(jiān)督檢查是反饋系統(tǒng)，主要負(fù)責(zé)建設(shè)工程規(guī)劃批后管理和查處違法用地、違法建設(shè)等管理工作。城市規(guī)劃的法律規(guī)范是保障系統(tǒng)，系統(tǒng)運(yùn)行的保障條件有很多，如組織、人員、體制、機(jī)制、法制等，其中法制保障尤為重要[2]。
從圖1 可以看到，整個城市規(guī)劃管理的全部內(nèi)容是通過不同的層次系統(tǒng)顯現(xiàn)出來的，它包括城市規(guī)劃管理大系統(tǒng)，碩士論文 城市規(guī)劃管理實(shí)施子系統(tǒng)和建設(shè)工程規(guī)劃管理小系統(tǒng)。大系統(tǒng)包含了整個城市建設(shè)的空間布局，大到社會的、經(jīng)濟(jì)的、文化的，小到一個地塊邊界，時間跨度長則20 年，短則5 年。子系統(tǒng)包含了建設(shè)項(xiàng)目規(guī)劃的選址管理，用地的規(guī)劃管理和建設(shè)工程規(guī)劃管理，組成了系統(tǒng)的有序結(jié)構(gòu)。小系統(tǒng)則包含了具體建設(shè)環(huán)節(jié)的管理程序。為了使城市規(guī)劃管理系統(tǒng)能夠良性運(yùn)轉(zhuǎn)，協(xié)調(diào)操作，需要建立、健全一些基本的運(yùn)行機(jī)制。如決策機(jī)制、協(xié)同機(jī)制、調(diào)控機(jī)制、監(jiān)督機(jī)制、反饋機(jī)制。為了實(shí)現(xiàn)管理的目的，城市規(guī)劃管理一般采用行政的方法、法律的方法、經(jīng)濟(jì)的方法、咨詢的方法。
1.2 城市規(guī)劃管理和項(xiàng)目管理的融合
一般而言，項(xiàng)目是指一次性的、臨時性的活動，貝內(nèi)特·P·利恩茲在他的《21 世紀(jì)的項(xiàng)目管理》的序言中第一句話就指出“項(xiàng)目是為了在預(yù)定進(jìn)度和確定的預(yù)算范圍內(nèi)達(dá)到特定目的和預(yù)計(jì)效益的一種創(chuàng)造性方法”[3]。它具有獨(dú)特性、多目標(biāo)屬性和生命周期性的特點(diǎn)，城市規(guī)劃正是在一定的時間限制內(nèi)（總體規(guī)劃一般在10～15 年，詳細(xì)規(guī)劃一般在1～3 年），為了達(dá)到社會環(huán)境、人口發(fā)展、社會愿望的平衡所進(jìn)行的一次性的、臨時的、獨(dú)有的工作。因此，城市規(guī)劃可以作為一個項(xiàng)目。那么，從城市規(guī)劃管理的現(xiàn)狀看，將項(xiàng)目管理這一系統(tǒng)的、科學(xué)的、可量化的管理方法引入到城市規(guī)劃管理中來是可行的而且是必要的。其理由如下：
（1）由于社會經(jīng)濟(jì)的復(fù)雜性，城市規(guī)劃的順利實(shí)施，需要不同領(lǐng)域的相互協(xié)作才能完成。充分利用自身能力的同時，也要大量控制外部資源，才能實(shí)現(xiàn)城市規(guī)劃的多目標(biāo)。由于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，管理信息技術(shù)和電子商務(wù)的出現(xiàn)，項(xiàng)目管理工具的多樣化，使城市規(guī)劃項(xiàng)目管理的技術(shù)實(shí)現(xiàn)成為可能。
（2）城市規(guī)劃管理部門要對城市發(fā)展變化更為敏感，解決問題的速度更快，成本更低。傳統(tǒng)的科層式的組織結(jié)構(gòu)官僚主義嚴(yán)重，反應(yīng)遲鈍，無法應(yīng)對這種變化，而項(xiàng)目管理要求的是扁平式的管理體制，矩陣式的組織方式相對于傳統(tǒng)的科層式組織方式要靈活得多。
（3）建立程序化、科學(xué)化的管理制度。職稱論文 市場經(jīng)濟(jì)條件下，除了健全的法律、法規(guī)的保障，建立程序化、公開化、科學(xué)化的管理制度更為重要。這種制度包括高效率的操作程序，科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牟僮鬟^程和公正效率的操作方式，以減少管理人員的隨意性，保證較高的透明度和較強(qiáng)的辦事效率。項(xiàng)目管理的科學(xué)體系，靈活多變的方法，才適應(yīng)管理規(guī)范化的要求。
（4）項(xiàng)目管理的引入是政府職能轉(zhuǎn)變的必然要求。在新的經(jīng)濟(jì)條件下，政府的職能是服務(wù)的職能。運(yùn)用經(jīng)濟(jì)手段提供服務(wù)、政策引導(dǎo)和組織協(xié)調(diào)，變過去的指令性管理為綜合性的宏觀調(diào)控管理。項(xiàng)目管理的多目標(biāo)屬性既保證了城市規(guī)劃管理的權(quán)威性和原則性，又實(shí)現(xiàn)了政府管理的職能轉(zhuǎn)變。
管理的有效性表現(xiàn)在管理的閉合性，城市規(guī)劃管理應(yīng)用項(xiàng)目管理的方法，建立封閉的系統(tǒng)管理模式，貫穿在項(xiàng)目的審批、實(shí)施、控制、監(jiān)督的全過程（如圖2）。2 城市規(guī)劃項(xiàng)目管理模型的建立城市總體規(guī)劃由于其時間的跨度很大，包含的內(nèi)容非常綜合，從項(xiàng)目管理的角度出發(fā)，我們可以把它看作是一個大項(xiàng)目(Program)，從這個大項(xiàng)目(Program)中，我們可以分發(fā)成若干個項(xiàng)目(Project)[4]。同時，也體現(xiàn)了戰(zhàn)略目標(biāo)和項(xiàng)目目標(biāo)的統(tǒng)一。傳統(tǒng)的思路和做法是根據(jù)大項(xiàng)目中包含的內(nèi)容而進(jìn)行分類的。例如，根據(jù)圖1 所示，城市的總體規(guī)劃這個大項(xiàng)目可以分成若干個項(xiàng)目：項(xiàng)目選址規(guī)劃，建設(shè)用地規(guī)劃，城市交通規(guī)劃，城市管線規(guī)劃，景觀綠地規(guī)劃，居住區(qū)規(guī)劃等等。這種分類按照行業(yè)對口的方式進(jìn)行，但是由此產(chǎn)生的弊端也是顯而易見的。
（1）由于整個總體規(guī)劃的綜合性和同步性，由行業(yè)的形式進(jìn)行分類，就會造成各個行業(yè)部門各自為政，自成體系，從總體規(guī)劃的推進(jìn)時間來看就會參差不齊，容易造成行業(yè)間的不協(xié)調(diào)和矛盾（如城市道路的“拉鏈”現(xiàn)象）。從而影響整個規(guī)劃實(shí)施的進(jìn)度，造成大量的重復(fù)建設(shè)和不良的經(jīng)濟(jì)效益。
（2）由于社會的復(fù)雜性和多變性，使得城市規(guī)劃的實(shí)施也不會在原來的計(jì)劃中進(jìn)行， “一個簡單的事情，通過一系列穩(wěn)定的復(fù)合過程，會引起復(fù)雜的后果”[6]。在總體規(guī)劃這樣一個大項(xiàng)目中，如果一個項(xiàng)目，比如道路交通或土地計(jì)劃的變更，往往會導(dǎo)致市政管線、建筑工程、景觀綠化、工業(yè)選址、居住區(qū)規(guī)劃的一系列變更，而由于規(guī)劃實(shí)施的超前、滯后等原因，這一系列的變更就會造成復(fù)雜的、甚至混亂的變化。那么，這種層層分解的“細(xì)化的復(fù)雜的工作（可預(yù)測的，線性的）又將被動態(tài)的復(fù)雜性（不可預(yù)測的，非線性的）的管理所替代?！边@就使得這種分解成子項(xiàng)目的做法會造成更大的混亂和不確定性[7]。
城市規(guī)劃作為一種指導(dǎo)、計(jì)劃、控制、管理和決策系統(tǒng)，隨著系統(tǒng)內(nèi)區(qū)域和城市條件的變化，城市的空間發(fā)展目標(biāo)應(yīng)適時作相應(yīng)的調(diào)整。在時間上要遠(yuǎn)近有別，短時間內(nèi)要有足夠的穩(wěn)定性，對城市的每一個空間制定出具體的實(shí)施藍(lán)圖；而長期發(fā)展要有足夠的彈性，以保證在規(guī)劃的發(fā)展循環(huán)中不斷的修訂和完善。因而主要強(qiáng)調(diào)目標(biāo)的過程管理和時間順序管理，不是為了“詳細(xì)地描述空間發(fā)展的最終狀態(tài)”[8]。
項(xiàng)目管理本身就是一種變化的管理，如何將一系列的復(fù)雜的問題簡單化，讓變化也能在計(jì)劃的范圍內(nèi)變化[5]。我們考慮建立一種動態(tài)的城市規(guī)劃項(xiàng)目管理模型以適應(yīng)這個復(fù)雜的多變的大項(xiàng)目（Program）。由此考慮用時間界限的辦法發(fā)起若干個項(xiàng)目(Project)。項(xiàng)目管理本身有明確的目標(biāo)和確定的時間概念，對于城市規(guī)劃這個大項(xiàng)目我們可以首先確定其時間目標(biāo)，將大項(xiàng)目按年度分解成項(xiàng)目，即每一年作為一個項(xiàng)目（Project）來建立項(xiàng)目管理模型。
例如，總體規(guī)劃是15 年，我們把每一年的規(guī)劃實(shí)施看作一個項(xiàng)目，按照總體規(guī)劃的要求確定該年度的控制性詳規(guī)（實(shí)施計(jì)劃），明確實(shí)施目標(biāo)，確定各個部門的規(guī)劃實(shí)施范圍，留學(xué)生論文 建立相應(yīng)的項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)，確定績效/技術(shù)控制標(biāo)準(zhǔn)并嚴(yán)格實(shí)施。到一個年度結(jié)束，表明一個項(xiàng)目的終止。在總結(jié)年度項(xiàng)目的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，根據(jù)城市發(fā)展的要求，總體規(guī)劃的部署以及外部環(huán)境的變化建立下一個項(xiàng)目，制定一個新的項(xiàng)目管理計(jì)劃。用這種計(jì)劃之中有變化，動態(tài)之中相對靜態(tài)的做法，進(jìn)行城市規(guī)劃的實(shí)施管理（如圖3）[9]。
從圖3 中我們可以看到，根據(jù)城市規(guī)劃項(xiàng)目管理的自身特點(diǎn)，這里列出6 項(xiàng)管理領(lǐng)域的內(nèi)容：計(jì)劃管理即綜合管理（整體管理），績效/技術(shù)管理包含了質(zhì)量管理和費(fèi)用管理，由于城市規(guī)劃的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)和費(fèi)用估算較難確定，可以建立相關(guān)目標(biāo)體系來評估項(xiàng)目的績效，以保證傳統(tǒng)的質(zhì)量、費(fèi)用、時間三大目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)[10]。由于行政機(jī)構(gòu)的加入，項(xiàng)目隊(duì)伍建設(shè)本身包含了溝通管理的內(nèi)容，因而沒有單獨(dú)列出。采購管理在宏觀的規(guī)劃實(shí)施管理中也沒有專門列出討論。
3 小結(jié)
市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌的過程中， 城市規(guī)劃管理面臨新的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，問題的關(guān)鍵在于既有觀念上的偏差、權(quán)力上的有限、財(cái)力上的不足、操作上的無奈， 更有經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段的必然性和利益多元化所帶來的難以調(diào)和的矛盾，干擾著城市規(guī)劃管理的運(yùn)作，在這種利益的沖突面前我國城市規(guī)劃管理顯得極其脆弱無力[11]。城市規(guī)劃管理部門在社會諸利益的平衡中無法確保城市“公平”發(fā)展，更有甚者使我國城市規(guī)劃管理往往成為城市發(fā)展的“門檻”。如何確立新形勢下城市規(guī)劃管理的地位與作用，最大限度地發(fā)揮規(guī)劃管理的調(diào)控作用， 是實(shí)現(xiàn)城市規(guī)劃自身價值的關(guān)鍵所在。
城市規(guī)劃項(xiàng)目管理是以城市規(guī)劃為對象，用項(xiàng)目管理的方法，對城市規(guī)劃實(shí)施的全部活動所進(jìn)行的決策、協(xié)調(diào)和控制行為，它是“一個復(fù)雜綜合的有機(jī)整體的系統(tǒng)管理，是一個多層次、分系統(tǒng)，從宏觀到微觀的縱橫交織的管理網(wǎng)絡(luò)”[12]。這一管理過程可以歸納為“研究對象的本土化（局部問題），研究方法的規(guī)范化（在認(rèn)識論指導(dǎo)下普遍接納的研究方法的采用），研究結(jié)果的實(shí)效化（提高本土管理績效）”。這種方法的具體實(shí)施，還有待于進(jìn)一步的研究[13]。 參考文獻(xiàn)
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關(guān)鍵詞：項(xiàng)目管理；城市規(guī)劃；城市規(guī)劃管理；管理模型
0 前言
近年來，我國城市規(guī)劃的制定已經(jīng)上升到法律、法規(guī)的高度，各個城市都制定了完備的總體規(guī)劃?？傮w規(guī)劃一般以15 年為限，在此基礎(chǔ)上，又制定了切實(shí)可行的控制性詳細(xì)規(guī)劃，有的城市補(bǔ)充制定了修建性詳細(xì)規(guī)劃，通過專家評審和廣泛的公眾參與，形成法律條文，并得到城市政府部門領(lǐng)導(dǎo)的足夠重視。然而，在我國城市規(guī)劃實(shí)施過程中，如何進(jìn)行協(xié)調(diào)有效的管理，卻一直停留在長官意志，行政計(jì)劃管理的階段。我們國家的城市普遍受經(jīng)濟(jì)力量和城市規(guī)劃管理力量不足的困擾，受到社會和政府控制力不強(qiáng)的影響，受到急功近利心態(tài)的支配，往往在城市規(guī)劃實(shí)施中有統(tǒng)籌規(guī)劃，卻缺少統(tǒng)一的實(shí)施管理。例如，一條道路剛剛建好就因鋪設(shè)管道而開挖，過幾個月要鋪設(shè)電纜，再開挖，再填平，道路被戲稱為“拉鏈”。這不但給車輛和行人帶來了不便，而且浪費(fèi)了大量的人力和金錢。因此，對如何進(jìn)行有效的城市規(guī)劃管理應(yīng)該予以足夠的重視。
管理就是“在變動的環(huán)境中依賴人與物的互動而獲得組織績效改進(jìn)的人類實(shí)踐”[1]。從泰羅開始，開啟了一條通向管理“確定性”的道路，管理由經(jīng)驗(yàn)變成一門“科學(xué)”。人們試圖找出人類活動的規(guī)律而進(jìn)行組織、決策。城市規(guī)劃管理這一管理實(shí)踐活動有其自身的發(fā)展脈絡(luò)和進(jìn)程。這些龐雜的內(nèi)容可以利用多種可能的途徑和工具，找到城市規(guī)劃管理的技術(shù)實(shí)現(xiàn)方法。本文就是試圖為城市規(guī)劃管理找到一種系統(tǒng)規(guī)范、容易控制和實(shí)施的管理方法。
1 城市規(guī)劃項(xiàng)目管理研究的思路
1.1 傳統(tǒng)的城市規(guī)劃管理的運(yùn)作模式
一切生產(chǎn)和公共事務(wù)的管理, 其共同的目的就是試圖“最有效地運(yùn)用現(xiàn)有資源來滿足一定的預(yù)計(jì)的需求”。城市規(guī)劃管理也是最有效地利用城市資源來滿足城市可持續(xù)發(fā)展,它具體通過城市規(guī)劃行政主管部門依照有關(guān)法律法規(guī)綜合調(diào)控,逐步實(shí)施。從這個意義上講,城市規(guī)劃管理實(shí)際上充當(dāng)著維護(hù)城市空間秩序的“法官”或“裁判”的角色，然而憑借規(guī)劃管理部門現(xiàn)有的地位和力量,卻又是力不從心的。
我國城市規(guī)劃管理的工作系統(tǒng)如圖1 所示，把城市規(guī)劃作為一個系統(tǒng)來分析，城市規(guī)劃的組織編制和審批管理作為決策系統(tǒng)，主要負(fù)責(zé)制定城市規(guī)劃。城市規(guī)劃實(shí)施管理是執(zhí)行系統(tǒng)，它包括從建設(shè)工程的計(jì)劃、用地安排到市政建設(shè)，管理工作貫穿于建設(shè)的全過程。城市規(guī)劃實(shí)施監(jiān)督檢查是反饋系統(tǒng)，主要負(fù)責(zé)建設(shè)工程規(guī)劃批后管理和查處違法用地、違法建設(shè)等管理工作。城市規(guī)劃的法律規(guī)范是保障系統(tǒng)，系統(tǒng)運(yùn)行的保障條件有很多，如組織、人員、體制、機(jī)制、法制等，其中法制保障尤為重要[2]。
從圖1 可以看到，整個城市規(guī)劃管理的全部內(nèi)容是通過不同的層次系統(tǒng)顯現(xiàn)出來的，它包括城市規(guī)劃管理大系統(tǒng)，碩士論文 城市規(guī)劃管理實(shí)施子系統(tǒng)和建設(shè)工程規(guī)劃管理小系統(tǒng)。大系統(tǒng)包含了整個城市建設(shè)的空間布局，大到社會的、經(jīng)濟(jì)的、文化的，小到一個地塊邊界，時間跨度長則20 年，短則5 年。子系統(tǒng)包含了建設(shè)項(xiàng)目規(guī)劃的選址管理，用地的規(guī)劃管理和建設(shè)工程規(guī)劃管理，組成了系統(tǒng)的有序結(jié)構(gòu)。小系統(tǒng)則包含了具體建設(shè)環(huán)節(jié)的管理程序。為了使城市規(guī)劃管理系統(tǒng)能夠良性運(yùn)轉(zhuǎn)，協(xié)調(diào)操作，需要建立、健全一些基本的運(yùn)行機(jī)制。如決策機(jī)制、協(xié)同機(jī)制、調(diào)控機(jī)制、監(jiān)督機(jī)制、反饋機(jī)制。為了實(shí)現(xiàn)管理的目的，城市規(guī)劃管理一般采用行政的方法、法律的方法、經(jīng)濟(jì)的方法、咨詢的方法。
1.2 城市規(guī)劃管理和項(xiàng)目管理的融合
一般而言，項(xiàng)目是指一次性的、臨時性的活動，貝內(nèi)特·p·利恩茲在他的《21 世紀(jì)的項(xiàng)目管理》的序言中第一句話就指出“項(xiàng)目是為了在預(yù)定進(jìn)度和確定的預(yù)算范圍內(nèi)達(dá)到特定目的和預(yù)計(jì)效益的一種創(chuàng)造性方法”[3]。它具有獨(dú)特性、多目標(biāo)屬性和生命周期性的特點(diǎn)，城市規(guī)劃正是在一定的時間限制內(nèi)（總體規(guī)劃一般在10～15 年，詳細(xì)規(guī)劃一般在1～3 年），為了達(dá)到社會環(huán)境、人口發(fā)展、社會愿望的平衡所進(jìn)行的一次性的、臨時的、獨(dú)有的工作。因此，城市規(guī)劃可以作為一個項(xiàng)目。那么，從城市規(guī)劃管理的現(xiàn)狀看，將項(xiàng)目管理這一系統(tǒng)的、科學(xué)的、可量化的管理方法引入到城市規(guī)劃管理中來是可行的而且是必要的。其理由如下：
（1）由于社會經(jīng)濟(jì)的復(fù)雜性，城市規(guī)劃的順利實(shí)施，需要不同領(lǐng)域的相互協(xié)作才能完成。充分利用自身能力的同時，也要大量控制外部資源，才能實(shí)現(xiàn)城市規(guī)劃的多目標(biāo)。由于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，管理信息技術(shù)和電子商務(wù)的出現(xiàn)，項(xiàng)目管理工具的多樣化，使城市規(guī)劃項(xiàng)目管理的技術(shù)實(shí)現(xiàn)成為可能。
（2）城市規(guī)劃管理部門要對城市發(fā)展變化更為敏感，解決問題的速度更快，成本更低。傳統(tǒng)的科層式的組織結(jié)構(gòu)嚴(yán)重，反應(yīng)遲鈍，無法應(yīng)對這種變化，而項(xiàng)目管理要求的是扁平式的管理體制，矩陣式的組織方式相對于傳統(tǒng)的科層式組織方式要靈活得多。
（3）建立程序化、科學(xué)化的管理制度。職稱論文 市場經(jīng)濟(jì)條件下，除了健全的法律、法規(guī)的保障，建立程序化、公開化、科學(xué)化的管理制度更為重要。這種制度包括高效率的操作程序，科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牟僮鬟^程和公正效率的操作方式，以減少管理人員的隨意性，保證較高的透明度和較強(qiáng)的辦事效率。項(xiàng)目管理的科學(xué)體系，靈活多變的方法，才適應(yīng)管理規(guī)范化的要求。
（4）項(xiàng)目管理的引入是政府職能轉(zhuǎn)變的必然要求。在新的經(jīng)濟(jì)條件下，政府的職能是服務(wù)的職能。運(yùn)用經(jīng)濟(jì)手段提供服務(wù)、政策引導(dǎo)和組織協(xié)調(diào)，變過去的指令性管理為綜合性的宏觀調(diào)控管理。項(xiàng)目管理的多目標(biāo)屬性既保證了城市規(guī)劃管理的權(quán)威性和原則性，又實(shí)現(xiàn)了政府管理的職能轉(zhuǎn)變。
管理的有效性表現(xiàn)在管理的閉合性，城市規(guī)劃管理應(yīng)用項(xiàng)目管理的方法，建立封閉的系統(tǒng)管理模式，貫穿在項(xiàng)目的審批、實(shí)施、控制、監(jiān)督的全過程（如圖2）。2 城市規(guī)劃項(xiàng)目管理模型的建立城市總體規(guī)劃由于其時間的跨度很大，包含的內(nèi)容非常綜合，從項(xiàng)目管理的角度出發(fā)，我們可以把它看作是一個大項(xiàng)目(program)，從這個大項(xiàng)目(program)中，我們可以分發(fā)成若干個項(xiàng)目(project)[4]。同時，也體現(xiàn)了戰(zhàn)略目標(biāo)和項(xiàng)目目標(biāo)的統(tǒng)一。傳統(tǒng)的思路和做法是根據(jù)大項(xiàng)目中包含的內(nèi)容而進(jìn)行分類的。例如，根據(jù)圖1 所示，城市的總體規(guī)劃這個大項(xiàng)目可以分成若干個項(xiàng)目：項(xiàng)目選址規(guī)劃，建設(shè)用地規(guī)劃，城市交通規(guī)劃，城市管線規(guī)劃，景觀綠地規(guī)劃，居住區(qū)規(guī)劃等等。這種分類按照行業(yè)對口的方式進(jìn)行，但是由此產(chǎn)生的弊端也是顯而易見的。
（1）由于整個總體規(guī)劃的綜合性和同步性，由行業(yè)的形式進(jìn)行分類，就會造成各個行業(yè)部門各自為政，自成體系，從總體規(guī)劃的推進(jìn)時間來看就會參差不齊，容易造成行業(yè)間的不協(xié)調(diào)和矛盾（如城市道路的“拉鏈”現(xiàn)象）。從而影響整個規(guī)劃實(shí)施的進(jìn)度，造成大量的重復(fù)建設(shè)和不良的經(jīng)濟(jì)效益。
（2）由于社會的復(fù)雜性和多變性，使得城市規(guī)劃的實(shí)施也不會在原來的計(jì)劃中進(jìn)行，論文 “一個簡單的事情，通過一系列穩(wěn)定的復(fù)合過程，會引起復(fù)雜的后果”[6]。在總體規(guī)劃這樣一個大項(xiàng)目中，如果一個項(xiàng)目，比如道路交通或土地計(jì)劃的變更，往往會導(dǎo)致市政管線、建筑工程、景觀綠化、工業(yè)選址、居住區(qū)規(guī)劃的一系列變更，而由于規(guī)劃實(shí)施的超前、滯后等原因，這一系列的變更就會造成復(fù)雜的、甚至混亂的變化。那么，這種層層分解的“細(xì)化的復(fù)雜的工作（可預(yù)測的，線性的）又將被動態(tài)的復(fù)雜性（不可預(yù)測的，非線性的）的管理所替代。”這就使得這種分解成子項(xiàng)目的做法會造成更大的混亂和不確定性[7]。
城市規(guī)劃作為一種指導(dǎo)、計(jì)劃、控制、管理和決策系統(tǒng)，隨著系統(tǒng)內(nèi)區(qū)域和城市條件的變化，城市的空間發(fā)展目標(biāo)應(yīng)適時作相應(yīng)的調(diào)整。在時間上要遠(yuǎn)近有別，短時間內(nèi)要有足夠的穩(wěn)定性，對城市的每一個空間制定出具體的實(shí)施藍(lán)圖；而長期發(fā)展要有足夠的彈性，以保證在規(guī)劃的發(fā)展循環(huán)中不斷的修訂和完善。因而主要強(qiáng)調(diào)目標(biāo)的過程管理和時間順序管理，不是為了“詳細(xì)地描述空間發(fā)展的最終狀態(tài)”[8]。
項(xiàng)目管理本身就是一種變化的管理，如何將一系列的復(fù)雜的問題簡單化，讓變化也能在計(jì)劃的范圍內(nèi)變化[5]。我們考慮建立一種動態(tài)的城市規(guī)劃項(xiàng)目管理模型以適應(yīng)這個復(fù)雜的多變的大項(xiàng)目（program）。由此考慮用時間界限的辦法發(fā)起若干個項(xiàng)目(project)。項(xiàng)目管理本身有明確的目標(biāo)和確定的時間概念，對于城市規(guī)劃這個大項(xiàng)目我們可以首先確定其時間目標(biāo)，將大項(xiàng)目按年度分解成項(xiàng)目，即每一年作為一個項(xiàng)目（project）來建立項(xiàng)目管理模型。
例如，總體規(guī)劃是15 年，我們把每一年的規(guī)劃實(shí)施看作一個項(xiàng)目，按照總體規(guī)劃的要求確定該年度的控制性詳規(guī)（實(shí)施計(jì)劃），明確實(shí)施目標(biāo)，確定各個部門的規(guī)劃實(shí)施范圍，留學(xué)生論文 建立相應(yīng)的項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)，確定績效/技術(shù)控制標(biāo)準(zhǔn)并嚴(yán)格實(shí)施。到一個年度結(jié)束，表明一個項(xiàng)目的終止。在總結(jié)年度項(xiàng)目的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，根據(jù)城市發(fā)展的要求，總體規(guī)劃的部署以及外部環(huán)境的變化建立下一個項(xiàng)目，制定一個新的項(xiàng)目管理計(jì)劃。用這種計(jì)劃之中有變化，動態(tài)之中相對靜態(tài)的做法，進(jìn)行城市規(guī)劃的實(shí)施管理（如圖3）[9]。
從圖3 中我們可以看到，根據(jù)城市規(guī)劃項(xiàng)目管理的自身特點(diǎn)，這里列出6 項(xiàng)管理領(lǐng)域的內(nèi)容：計(jì)劃管理即綜合管理（整體管理），績效/技術(shù)管理包含了質(zhì)量管理和費(fèi)用管理，由于城市規(guī)劃的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)和費(fèi)用估算較難確定，可以建立相關(guān)目標(biāo)體系來評估項(xiàng)目的績效，以保證傳統(tǒng)的質(zhì)量、費(fèi)用、時間三大目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)[10]。由于行政機(jī)構(gòu)的加入，項(xiàng)目隊(duì)伍建設(shè)本身包含了溝通管理的內(nèi)容，因而沒有單獨(dú)列出。采購管理在宏觀的規(guī)劃實(shí)施管理中也沒有專門列出討論。
3 小結(jié)
市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌的過程中, 城市規(guī)劃管理面臨新的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，問題的關(guān)鍵在于既有觀念上的偏差、權(quán)力上的有限、財(cái)力上的不足、操作上的無奈, 更有經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段的必然性和利益多元化所帶來的難以調(diào)和的矛盾，干擾著城市規(guī)劃管理的運(yùn)作,在這種利益的沖突面前我國城市規(guī)劃管理顯得極其脆弱無力[11]。城市規(guī)劃管理部門在社會諸利益的平衡中無法確保城市“公平”發(fā)展,更有甚者使我國城市規(guī)劃管理往往成為城市發(fā)展的“門檻”。如何確立新形勢下城市規(guī)劃管理的地位與作用,最大限度地發(fā)揮規(guī)劃管理的調(diào)控作用, 是實(shí)現(xiàn)城市規(guī)劃自身價值的關(guān)鍵所在。
城市規(guī)劃項(xiàng)目管理是以城市規(guī)劃為對象，用項(xiàng)目管理的方法，對城市規(guī)劃實(shí)施的全部活動所進(jìn)行的決策、協(xié)調(diào)和控制行為，它是“一個復(fù)雜綜合的有機(jī)整體的系統(tǒng)管理，是一個多層次、分系統(tǒng)，從宏觀到微觀的縱橫交織的管理網(wǎng)絡(luò)”[12]。這一管理過程可以歸納為“研究對象的本土化（局部問題），研究方法的規(guī)范化（在認(rèn)識論指導(dǎo)下普遍接納的研究方法的采用），研究結(jié)果的實(shí)效化（提高本土管理績效）”。這種方法的具體實(shí)施，還有待于進(jìn)一步的研究[13]。 參考文獻(xiàn)：
【關(guān)鍵詞】獨(dú)立學(xué)院 建構(gòu)主義 大學(xué)物理 目標(biāo)維度
【中圖分類號】G 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A
【文章編號】0450-9889（2016）10C-0150-03
大學(xué)物理在高校理工科學(xué)習(xí)中是很重要的一個基礎(chǔ)環(huán)節(jié)，具有延伸和輔助的作用。很多高校的大學(xué)物理教學(xué)要求較高，對物理教師的要求也相應(yīng)提升。不過，就獨(dú)立學(xué)院的現(xiàn)實(shí)情況而言，大學(xué)物理的教學(xué)具有其特殊性。獨(dú)立學(xué)院一般比較重視專業(yè)課程的學(xué)習(xí)和應(yīng)用，對于基礎(chǔ)類課程往往不太重視，大學(xué)物理課程也在其中。如何在有限時間、空間和資金的基礎(chǔ)上做好獨(dú)立學(xué)院大學(xué)物理教學(xué)，是當(dāng)前獨(dú)立學(xué)院迫切需要解決的問題。將建構(gòu)主義理論運(yùn)用于獨(dú)立學(xué)院大學(xué)物理教學(xué)中，能有效地改善獨(dú)立學(xué)院學(xué)生大學(xué)物理的學(xué)習(xí)狀況。
一、建構(gòu)主義理論對獨(dú)立學(xué)院大學(xué)物理教學(xué)的意義
建構(gòu)主義理論可追溯到理性主義與經(jīng)驗(yàn)主義的結(jié)合，其認(rèn)為主體不能直接通向外在世界，而只能利用內(nèi)部建構(gòu)的基本認(rèn)識原則組建經(jīng)驗(yàn)，從而發(fā)展知識。杜威的經(jīng)驗(yàn)性學(xué)習(xí)理論、維果茨基的教育思想、皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識論都深受建構(gòu)主義思想影響，形成了自成體系的教育理論。20世紀(jì)，行為主義學(xué)習(xí)理論的進(jìn)一步發(fā)展逐步形成了建構(gòu)主義理論，使當(dāng)代學(xué)習(xí)理論研究出現(xiàn)了革命性的轉(zhuǎn)變，成為現(xiàn)論學(xué)習(xí)研究的現(xiàn)狀和走勢，推動了當(dāng)代教育心理學(xué)的一次重大革命與突破。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的核心就是要讓學(xué)生主動地對所學(xué)知識產(chǎn)生興趣，積極地去建構(gòu)知識，由被動變成主動，從而提升自我的知識水平。這種教學(xué)方式可以很大程度地提升學(xué)生的學(xué)習(xí)自主性、主動性和積極性，尤其適用于獨(dú)立學(xué)院學(xué)生的學(xué)習(xí)。獨(dú)立學(xué)院是一種新型的辦學(xué)模式，它的目標(biāo)是培養(yǎng)復(fù)合型、應(yīng)用型的人才。但是，在獨(dú)立學(xué)院物理課程教學(xué)中，存在課時安排少、學(xué)生基礎(chǔ)知識薄弱、學(xué)習(xí)態(tài)度不端正等問題，因而，大學(xué)物理的教學(xué)改革需要由建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論來指導(dǎo)。
傳統(tǒng)大學(xué)物理教學(xué)一般以教師為中心，采取滿堂灌輸?shù)姆绞剑蠋熢诤诎迩鞍鍟?，學(xué)生在下面記錄，學(xué)生的學(xué)習(xí)完全處于被動狀態(tài)。而且，在現(xiàn)實(shí)中很多獨(dú)立學(xué)院為了節(jié)省經(jīng)費(fèi)的開支，大學(xué)物理課程采取大班授課的方式。一個老師面對上百名學(xué)生，在教學(xué)過程中，精力難以顧全，更談不上引導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)了。而獨(dú)立學(xué)院的學(xué)生又具有自身的特點(diǎn)，他們的知識基礎(chǔ)相比一般本科學(xué)生而言是比較薄弱的，學(xué)習(xí)的主動性和自覺性也低于其他本科學(xué)生。大學(xué)物理的教學(xué)情況和條件使他們更加拒絕接受相關(guān)知識，只能維持低水平的吸收狀況。但是作為基礎(chǔ)課程，大學(xué)物理的學(xué)習(xí)直接決定了一些理工科學(xué)生的知識成長。知識系統(tǒng)的基礎(chǔ)如果沒打好，學(xué)生知識體系的建構(gòu)就會受到影響，學(xué)生對大學(xué)物理的學(xué)習(xí)更提不起興趣，從而形成一個惡性循環(huán)的怪圈。
因此，我們可以以建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論為中心進(jìn)行相應(yīng)的教學(xué)改革，讓學(xué)生學(xué)習(xí)興趣得到提高，學(xué)習(xí)氛圍得到改善。學(xué)生要由被動接受知識的對象轉(zhuǎn)變?yōu)樾畔⒓庸さ闹黧w、知識的主動建構(gòu)者，教師要由知識的傳授者轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生主動建構(gòu)的幫助者、促進(jìn)者。師生都要進(jìn)行角色的轉(zhuǎn)換，從而形成與建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論、學(xué)習(xí)環(huán)境相適應(yīng)的新的教學(xué)模式、教學(xué)方法和教學(xué)設(shè)計(jì)思想，以此引領(lǐng)學(xué)生學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變。
二、獨(dú)立學(xué)院大學(xué)物理教學(xué)目標(biāo)維度的探討
在傳統(tǒng)思維和教育教學(xué)理念下，大學(xué)物理課堂教學(xué)經(jīng)常忽視學(xué)生對新知識的發(fā)現(xiàn)、萌芽、發(fā)展和形成過程；忽略了對學(xué)生物理思維、物理思想和物理方法的培養(yǎng)；忽略了教育應(yīng)具備教書育人的作用，在傳授知識的同時，更應(yīng)注重興趣的培養(yǎng)、正確價值觀的形成和道德教育的滲透。將建構(gòu)主義理論運(yùn)用于大學(xué)物理教學(xué)中，也應(yīng)將其滲透到物理教學(xué)的三大目標(biāo)維度即知識與技能、過程與方法和情感、態(tài)度與價值觀之中。
（一）知識與技能維度。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)，學(xué)生不是空著腦袋進(jìn)教室的，所以教學(xué)不能無視學(xué)生原有的背景經(jīng)驗(yàn)。獨(dú)立學(xué)院學(xué)生本身知識基礎(chǔ)薄弱，知識結(jié)構(gòu)體系并不完整，對大學(xué)物理知識的吸收和理解被限定在一定的程度上。因此，在課堂教學(xué)中，教師絕不能忽視和抹殺學(xué)生在日常生活和先前學(xué)習(xí)中形成的知識經(jīng)驗(yàn)，不能簡單地從外部對學(xué)生實(shí)施知識的“灌輸”，而應(yīng)當(dāng)以學(xué)生已有的知識、經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)為新知識的生長點(diǎn)，引領(lǐng)學(xué)生從原有的知識和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)中拓展、派生出新的知識。也就是說，教師需要根據(jù)學(xué)生知識經(jīng)驗(yàn)并結(jié)合學(xué)生專業(yè)需求，在教學(xué)中協(xié)助學(xué)生在原有的知識基礎(chǔ)上搭建其合適的立體的認(rèn)知框架，并在其中不斷地對各種信息進(jìn)行加工和處理，新舊知識在框架中不斷地轉(zhuǎn)換，從而形成學(xué)生自己的知識框架體系。
（二）過程與方法維度。獨(dú)立學(xué)院培養(yǎng)的學(xué)生偏重于技術(shù)型、應(yīng)用型。學(xué)校對學(xué)生動手能力和解決實(shí)際問題的能力要求很明確，對學(xué)生的要求也是相對較高的，但獨(dú)立學(xué)院學(xué)生的相關(guān)能力卻是較弱的。在大學(xué)物理課堂教學(xué)中，我們需要用物理學(xué)家探究物質(zhì)世界的科學(xué)思維、方法和過程來指導(dǎo)、引領(lǐng)學(xué)生對知識的學(xué)習(xí)，使得學(xué)生的每一次學(xué)習(xí)過程都是一個合理、完整的科學(xué)探索、發(fā)現(xiàn)、探討和思考的過程，從而提高學(xué)生的各方面能力。在這樣的教學(xué)中，學(xué)生能夠真正看到物理問題是怎樣被提出、發(fā)現(xiàn)和發(fā)展的；學(xué)生還能夠看到，如何從多個角度來分析、思考問題，有利于最終解決問題；并由此真正體會到在探索與發(fā)現(xiàn)并存的學(xué)習(xí)方法和環(huán)境下，學(xué)習(xí)物理知識的能動性及其樂趣。除了在教學(xué)中滲透能力和思維方法的培養(yǎng)外，物理實(shí)驗(yàn)也是大學(xué)物理教學(xué)中必不可少的一個環(huán)節(jié)。大學(xué)物理實(shí)驗(yàn)一方面可以鞏固提升物理知識水平，另一方面則是為以后的專業(yè)實(shí)驗(yàn)打下基礎(chǔ)。學(xué)生通過大學(xué)物理實(shí)驗(yàn)的訓(xùn)練，提升自己的動手能力，并且在實(shí)驗(yàn)過程中培養(yǎng)出團(tuán)隊(duì)合作的精神，進(jìn)一步培養(yǎng)學(xué)生的人格和素養(yǎng)。但是，大多數(shù)獨(dú)立學(xué)院物理實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)并不牢固，很多實(shí)驗(yàn)由于設(shè)備不足不能完成，學(xué)生學(xué)到的知識沒有通過實(shí)踐來鞏固，間接地導(dǎo)致了實(shí)踐知識的欠缺和薄弱，這樣物理知識系統(tǒng)的構(gòu)建就會出現(xiàn)瑕疵。
（三）情感、態(tài)度與價值觀維度。獨(dú)立學(xué)院學(xué)生學(xué)習(xí)興趣相比其他本科院校而言較為薄弱，如何將枯燥無味的課本知識變成具有吸引力的課堂，這是教師不得不思考的問題。其實(shí)物理作為一門理論學(xué)科，卻又不是純理論的，它與實(shí)際生活、生產(chǎn)科技密切相關(guān)，日常生活中的種種現(xiàn)象無不透露著物理的奧妙。因此，教學(xué)的重要目的之一是使學(xué)生能將學(xué)到的知識更好地應(yīng)用到工作和生活中。在學(xué)生已有的知識基礎(chǔ)上，通過學(xué)生生活中能見到的例子或情境引起學(xué)生共鳴，吸引學(xué)生的注意，這樣可以極大地激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和熱情。教學(xué)時將物理知識隱含在這些情境設(shè)計(jì)中，并和專業(yè)知識融合在一起。這樣，學(xué)生在學(xué)學(xué)物理知識的同時也加深了對自己專業(yè)的了解。濃厚的學(xué)習(xí)興趣和良好的學(xué)習(xí)態(tài)度可以提升學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性，更能拓展學(xué)生邏輯思維、開闊學(xué)生視野，鍛煉解決實(shí)際問題的能力和創(chuàng)新思維。在此基礎(chǔ)上，學(xué)生學(xué)習(xí)物理新知識的適應(yīng)力也增加，能夠最大限度地激發(fā)原有知識的拓展作用。
三、基于三大目標(biāo)維度的大學(xué)物理教學(xué)設(shè)計(jì)的提升和應(yīng)用
根據(jù)建構(gòu)主義理論，大學(xué)物理教學(xué)設(shè)計(jì)相對于老式教學(xué)設(shè)計(jì)，更要考慮學(xué)生知識系統(tǒng)的建構(gòu)過程。但由于學(xué)生一直是在傳統(tǒng)教學(xué)模式下成長起來的，突然接受新式教學(xué)方法可能會出現(xiàn)難接受或抵觸現(xiàn)象。這樣，既不能完全照搬構(gòu)建主義理論的教學(xué)方法，也不能固守傳統(tǒng)的單主體教學(xué)模式。教師應(yīng)當(dāng)根據(jù)獨(dú)立學(xué)院學(xué)生的特點(diǎn)和實(shí)際情況，以建構(gòu)主義理論為基礎(chǔ)，融合傳統(tǒng)教學(xué)的優(yōu)點(diǎn)，創(chuàng)造出適合獨(dú)立學(xué)院學(xué)生的教學(xué)模式。
（一）激發(fā)興趣，精彩導(dǎo)入。教師精心設(shè)計(jì)每一節(jié)課的課題導(dǎo)入環(huán)節(jié)，設(shè)計(jì)好課堂的鋪墊。課堂導(dǎo)入是對學(xué)生以前知識的鞏固和系統(tǒng)整理，通過導(dǎo)入，引出新的知識點(diǎn)，在新的知識高度上幫助學(xué)生優(yōu)化知識。課程的導(dǎo)入可以和生活相結(jié)合，組成一個情景環(huán)境，使得學(xué)生身入其境，引發(fā)共鳴和興趣。還可以將專業(yè)知識與物理知識結(jié)合，使得學(xué)生明白大學(xué)物理與專業(yè)知識之間的關(guān)系，從而更正自己的學(xué)習(xí)態(tài)度。大學(xué)物理教學(xué)還應(yīng)該和人文教育結(jié)合，將物理知識與人文素質(zhì)結(jié)合在一起，在教學(xué)中滲透德育。教師可以利用人文事例，尋找其中的物理知識點(diǎn)，并將其靈活運(yùn)用到物理課堂上。例如，學(xué)習(xí)動量定理時通過“最美媽媽”的事例引入課題，“那一刻她挺身而出，接住生命”，讓我們敬仰，相信也會讓學(xué)生感動；學(xué)習(xí)動能定理和機(jī)械能守恒定律時，讓學(xué)生計(jì)算物體從高處下落的動能，體會高空墜物的危害，“拒絕高空墜物從我做起”，每個人都要做一個有文明有道德的公民。總之，課堂可以從興趣、專業(yè)和人文三個方面出發(fā)，組成一個新的課堂導(dǎo)入方式。
（二）多元化的教學(xué)方式。教學(xué)方式的多樣性取決于教學(xué)理念的改變。從建構(gòu)主義理論出發(fā)，要求教學(xué)方式應(yīng)該以學(xué)生為主體，師生互動；以學(xué)生自學(xué)為主，善于提問和思考，并學(xué)會批判思維。將教師板書、學(xué)生聽取的傳統(tǒng)教學(xué)方式轉(zhuǎn)變成以學(xué)生為主，學(xué)生參與教學(xué)中，學(xué)生提問、老師答疑的方式。教師可以根據(jù)學(xué)生的不同水平、專業(yè)和所學(xué)內(nèi)容，采取情景式、合作式、研究式等多種教學(xué)模式。所謂情景式教學(xué)，就是創(chuàng)設(shè)一個更容易讓學(xué)生建構(gòu)新知識的情境，讓學(xué)生在與周圍情境相互作用的過程中，對蘊(yùn)含相關(guān)物理學(xué)原理的社會或者生活情境在內(nèi)化知識時進(jìn)一步提煉加工。所謂合作式教學(xué)，就是通過將學(xué)生分成一個個小組，合作進(jìn)行課題研究或?qū)嶒?yàn)，在合作過程中，培養(yǎng)學(xué)生的探索精神、實(shí)踐能力和協(xié)作精神。所謂研究式教學(xué)，是指將課程的內(nèi)容轉(zhuǎn)變成生活、生產(chǎn)或科學(xué)中的實(shí)際問題，以學(xué)生為中心，在教師的幫助下按照科學(xué)研究的模式來分析、解決這些問題，側(cè)重于引導(dǎo)學(xué)生主動獲取物理知識和解決物理問題，提升學(xué)生自己的探索能力和求知欲望。大學(xué)物理教學(xué)課堂采取多元化的教學(xué)模式，有助于加大課堂吸引力，提升教學(xué)實(shí)效性。
（三）教師控制教學(xué)中的精講與點(diǎn)撥。教師可以根據(jù)獨(dú)立學(xué)院學(xué)生知識體系的特點(diǎn)，選擇重點(diǎn)講解和淺層分析。還可以根據(jù)學(xué)生不同專業(yè)需求，加深專業(yè)相關(guān)知識的講解，給學(xué)生形成一個完整的知識體系。當(dāng)然，教師在控制教學(xué)同時，一定要學(xué)生做好課前準(zhǔn)備，鼓勵學(xué)生收集課程內(nèi)容相關(guān)的資料，與當(dāng)前的課堂內(nèi)容聯(lián)系在一起，充分激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性和創(chuàng)造性。
（四）鞏固與轉(zhuǎn)變，利用實(shí)踐構(gòu)建學(xué)生的知識體系。鞏固與轉(zhuǎn)變是教師們必須考慮的問題，想要真正掌握一門知識，必須達(dá)到舉一反三、靈活運(yùn)用的境界。在課堂傳授知識后，教師還必須注意到如何將這些知識鞏固、升華和運(yùn)用。獨(dú)立學(xué)院可以創(chuàng)造一個良好的鞏固知識的環(huán)境，如教師可以鼓勵學(xué)生申請創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動，參加自己的課題研究，參與各種相關(guān)競賽和調(diào)查，使得他們通過這樣的社會實(shí)踐進(jìn)一步提升自己的物理知識水平，同時也開闊了學(xué)習(xí)視野和創(chuàng)造精神。獨(dú)立學(xué)院可以為這樣的良性循環(huán)提供相應(yīng)的物質(zhì)保障、制度保障和人員保障，給予學(xué)生和老師相應(yīng)的表彰和獎勵。學(xué)生在一系列的教學(xué)模式培養(yǎng)下，充分吸收知識理論，增強(qiáng)自己的實(shí)踐能力，構(gòu)建出適合自己的知識體系，并且在這個知識體系上面，進(jìn)一步發(fā)展自己的各學(xué)科知識，完成建構(gòu)主義理論所提倡的自主性學(xué)習(xí)。
總之，作為公共必修基礎(chǔ)課的大學(xué)物理課程，不僅僅要教授學(xué)生相關(guān)的物理知識，更重要的是培養(yǎng)學(xué)生分析、解決實(shí)際問題的能力和思想方法，從而培養(yǎng)、提高學(xué)生的科學(xué)素質(zhì)，激發(fā)對科學(xué)的求知欲望及創(chuàng)新精神。教學(xué)中以建構(gòu)主義思想為指導(dǎo)，以學(xué)生為中心，將知識、方法、能力和情感態(tài)度價值觀教育熔于一爐，才能達(dá)到良好的教學(xué)效果。
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[關(guān)鍵詞]象征人類學(xué)；意義；象征
[作者簡介]冼奕，中南民族大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院2006級民族學(xué)研究生，武漢430074
[中圖分類號]C912.4
[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A
[文章編號]1672―2728(2008)02―0132―07
象征人類學(xué)是當(dāng)今人類學(xué)研究領(lǐng)域前沿的理論流派之一。它對目前中國學(xué)界影響很大。但是這個流派所奉行的“意義”與“象征”兩個核心概念很抽象，加上相關(guān)的著作讀起來比較艱澀，容易使初學(xué)的人感到困難重重，難以把握，因此，有必要作一個比較通俗且系統(tǒng)的介紹，以便我們在今后的學(xué)習(xí)和研究中能夠把握象征人類學(xué)流派。
一、象征人類學(xué)的理論背景
20世紀(jì)60年代，筆者認(rèn)為可以把這個時間看成是人類學(xué)界具有劃時代意義的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。原因在于1960年以后的30年間，世界格局發(fā)生了劇烈變動，殖民地紛紛獨(dú)立，獲得自己的。在西方國家內(nèi)部，經(jīng)濟(jì)危機(jī)、種族糾紛、都市秩序的惡化等的出現(xiàn)，給人們的生活帶來了許多不利影響。紛亂的變動，促使人類學(xué)者重新思考學(xué)科的人文價值、研究取向和思想方法，使得人類學(xué)學(xué)科內(nèi)部的各個分支領(lǐng)域思想異?；钴S，新觀念、新方法、新學(xué)派層出不窮，如象征人類學(xué)、解釋人類學(xué)、文化生態(tài)學(xué)、結(jié)構(gòu)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、實(shí)踐理論和反思人類學(xué)等，形成了一個“百花齊放”的理論多元時代。但是，在這繁榮景象的背后，人類學(xué)者對各理論之間“劃定派別的界限”卻莫衷一是，感覺學(xué)派陣營逐漸淡化，難以再像從前那樣進(jìn)行斷代式的學(xué)派分析了。正如人類學(xué)家奧特納在《60年代以來的人類學(xué)理論》一文中所說：“雖然過去人類學(xué)從來也沒有以單一的范式統(tǒng)一過，但是至少當(dāng)時有一些大的理論可供學(xué)者相互攻擊?，F(xiàn)在，即使是這樣的討論，學(xué)者們也對之淡漠了。我們不再互相謾罵。我們不再以派別來劃定我們之間的界限，或者說即使我們能夠劃定派別的界限，也不知如何為自己定位?！痹斐蛇@種“不知如何為自己定位”的理論多元化的局面，究其原因正是結(jié)構(gòu)主義后人類學(xué)者失去對大范式的信任的表現(xiàn)。筆者曾經(jīng)試圖把象征人類學(xué)與解釋人類學(xué)、符號人類學(xué)截然分開，想在它們之間劃上一道清晰的界限，但最終歸于徒勞，其原因就在于它們的對立淡化了，相互之間是一種“你中有我，我中有你”的狀態(tài)，只是彼此仍有些差異，但很難再把它們劃分清楚。
20世紀(jì)60～70年代的10年間，列維一施特勞斯的結(jié)構(gòu)人類學(xué)席卷歐美人類學(xué)界。結(jié)構(gòu)人類學(xué)依靠抽象推理，把人文現(xiàn)象全部歸結(jié)為深層文化語法結(jié)構(gòu)，對人類學(xué)田野工作中見到的豐富現(xiàn)象無計(jì)可施。這個學(xué)派很快就面對一個來自人類學(xué)內(nèi)部的挑戰(zhàn)。一批以“后結(jié)構(gòu)主義”為理論追求的學(xué)者，在列維一施特勞斯出版他的大作不久，就提出了一大批有關(guān)人類學(xué)研究原旨的問題：我們的學(xué)術(shù)使命是推理，還是參與社會中的文化感知?人文現(xiàn)象的基本特質(zhì)是豐富的表象，還是深層的無意識結(jié)構(gòu)?人類學(xué)者從事的職業(yè)是具體的田野工作，還是書齋式的思辨?
這一系列問題的提出，促使人類學(xué)者對自身的實(shí)踐與職業(yè)進(jìn)行了反思，在某些極端的情況下造成了認(rèn)識論虛無主義的流行，誘使一批學(xué)者落人空談，忘卻了“后結(jié)構(gòu)問題”的原意。所幸的是，自結(jié)構(gòu)人類學(xué)提出之后，另一批不十分愿意提倡“主義”的人類學(xué)者，就已開始另一番實(shí)驗(yàn)。漂離歐洲大陸之外的英美人類學(xué)家，潛心于人類符號體系與儀式行為的研究，通過對人類心靈及社會格局的深入探究，為人文類型的知識寶庫提供了一個全新的視野。現(xiàn)在，人類學(xué)者公認(rèn)這些新一代大師代表了人類學(xué)的“象征論”時代。埃德蒙特?羅納德?利奇、維克多?特納、瑪麗?道格拉斯與克利福德?格爾茲等，便被認(rèn)為是象征人類學(xué)主要代表人物。
二、象征人類學(xué)的理論源流
文化人類學(xué)對于象征的研究最早可以追溯到19世紀(jì)中葉，當(dāng)時的一些人類學(xué)先驅(qū)就對象征問題作過分析。在之后的一百多年的時間里，又有一批學(xué)者陸陸續(xù)續(xù)地受到許多理論流派的影響，直到20世紀(jì)60年代才逐漸形成了以象征為研究對象的象征人類學(xué)理論。因此，象征人類學(xué)的源流較多，具體來說有：
1.理論源流一：赫爾茲的《右手的優(yōu)越》
20世紀(jì)初，法國人類學(xué)家赫爾茲(RobertHertz。1882～1915)開創(chuàng)了象征人類學(xué)的研究，這主要反映在其代表作《右手的優(yōu)越》一書中。該書被認(rèn)為是第一本系統(tǒng)地研究象征問題的人類學(xué)著作。赫爾茲的貢獻(xiàn)主要有兩點(diǎn)：
一是系統(tǒng)地研究了人的左右手所象征的社會含義。赫爾茲發(fā)現(xiàn)在人類世界里，不論東方還是西方，自古以來就存在的一種習(xí)俗：人們賦予右手更多的工作，相應(yīng)地以右手為主而進(jìn)行活動的人均被視為正常；反之，左手常處于輔助的地位，而以左手為主進(jìn)行活動的人常被鄙視或打人另類。這一事實(shí)雖然遍布全世界，但卻未被前人所重視。他從解剖學(xué)和遺傳學(xué)上進(jìn)行考察，認(rèn)為，解剖學(xué)沒有提供人類天生擅長使用右手的證據(jù)。從人腦與人的雙手關(guān)系來看，解剖學(xué)至多只能指出，人的雙手具有同樣的發(fā)展?jié)摿ΑＭ瑯釉谶z傳學(xué)上，也很難找到使用右手或左手與父母的相關(guān)例子。一般來說，那些極少數(shù)使用左手的人，其祖先幾代多是使用右手。因此，他認(rèn)為，人類喜歡用右手的傾向是身體外部的因素起著主要的作用。更具體講，就是社會的價值觀、社會的集體觀念或集體意識決定的。
二是提出了富有啟發(fā)意義的解釋。例如，原始人將整個宇宙分成二元對立的兩部分，社會與宇宙都分為兩個側(cè)面，一方面是神圣的、尊貴的、重要的，另一方面是世俗的、普通的；一方面是強(qiáng)有力的與生機(jī)勃勃的男性一側(cè)，另一方面是弱小的與被動的女性一側(cè)；與此相對應(yīng)的就是右的一側(cè)與左的一側(cè)。又如，新西蘭的毛利人就將宇宙分為男性部分與女性部分，男性部分包括東方、男性氣概、父系血統(tǒng)、創(chuàng)造力等；女性部分則是由西方、惡、死等要素構(gòu)成。在他們看來，男為圣、女為俗；男女所從事的工作與活動也有嚴(yán)格的劃分，絕對不允許混淆。雖然這些解釋未必都是正確的，但是，卻推動了后人的進(jìn)一步探索。
2.理論源流二：懷特的新進(jìn)化論
20世紀(jì)40年代，萊斯利?懷特對象征文化進(jìn)行了深入的探索，他認(rèn)為整個世界由三個領(lǐng)域組成，即無生命的物理領(lǐng)域、有機(jī)物現(xiàn)象構(gòu)成的生物領(lǐng)域和由符號使用構(gòu)成的文化領(lǐng)域。文化就是人們?yōu)榱松嫦氯ザm應(yīng)自然界的一種機(jī)制，而沒有符號和象征就不會有文化的產(chǎn)生。文化的主要特征是符號，使用符號則是人與其他動物的根本區(qū)別。
3.理論源流三：涂爾干的集體表象
法國社會學(xué)年刊派的涂爾干有對社會和象征
的密切關(guān)系的論述。在《宗教生活的基本形式》一書中，涂爾干早已論述了觀念、象征與宗教儀式表現(xiàn)的社會情景和生活經(jīng)歷，認(rèn)為宗教觀念產(chǎn)生的真正和唯一的淵源就是社會，圖騰崇拜的對象或神圣事物只不過是社會力量的象征。他還在《社會分工論》中提出了“集體表象”的概念，用以描述社會生活中觀念與社會的聯(lián)系，探索個人如何在集體表象中感受自己的集體認(rèn)同和責(zé)任。涂爾干認(rèn)為，由于象征和集體表象迫使人們服從與人的本能格格不入的行為和思想規(guī)則，因此沒有象征和集體表象，社會情感便不可能存在，社會團(tuán)結(jié)也難以維系。
4.理論源流四：弗洛伊德的《夢的解析》
象征人類學(xué)也十分注重從象征的個人介入、播化、類比、隱喻、聯(lián)想等概念中汲取養(yǎng)分。從一定意義上講，弗洛伊德的啟發(fā)頗大。他在《夢的解析》一書中提出“聯(lián)想”、“濃縮”、“易位”、“圖現(xiàn)”等術(shù)語，認(rèn)為夢的構(gòu)成因素主要是意象和象征，意象和象征是夢的“組織焦點(diǎn)”或“節(jié)點(diǎn)”。象征人類學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)，類似于夢的“組織焦點(diǎn)”和“節(jié)點(diǎn)”的分析，只不過它更強(qiáng)調(diào)“組織焦點(diǎn)”和“節(jié)點(diǎn)”的社會性。例如，特納運(yùn)用結(jié)構(gòu)、反結(jié)構(gòu)、結(jié)構(gòu)三段法辨別儀式情景中的主要象征因素，其分析既有涂爾干的社會結(jié)構(gòu)理論的影子，也與弗洛伊德的釋夢如出一轍。又如，格爾茲通過巴厘島表達(dá)男子稱雄夢想的斗雞習(xí)俗的研究，表現(xiàn)巴厘社會的地位觀，也表現(xiàn)了個人行為驅(qū)動力的特點(diǎn)，綜合了涂爾干和弗洛伊德的影響。
5.理論源流五：列維一施特勞斯的結(jié)構(gòu)人類學(xué)
列維一施特勞斯對象征和文化的獨(dú)立性的看法，還有埃文思一普里查德(EP)的晚年著作，以及利奇的《緬甸高地的政治制度》(1954年)對列維一施特勞斯結(jié)構(gòu)人類學(xué)的宣揚(yáng)和他自己對象征體系的分析，均被后來的后輩吸收，以象征人類學(xué)的新形式出現(xiàn)。所不同的是，這些后輩們把文化看成由人定義和操作的符號體系，而不是像結(jié)構(gòu)功能論那樣看成帶有本體性的制度結(jié)構(gòu)。道格拉斯和特納就借重涂爾干原始分類的圣俗對立邏輯和列維一施特勞斯的兩元對立思想，將其發(fā)展成強(qiáng)調(diào)分類、儀式和象征的社會整合作用的象征人類學(xué)。道格拉斯解釋了分類邏輯對人們行為的重要意義(人無序不立)。特納提出象征符號不僅是意義載體，而且直接參與或促成社會行動。這一派里的美國人類學(xué)家施耐德則提出了象征的結(jié)構(gòu)組織和核心符號等問題，因而更接近列維一施特勞斯的深層結(jié)構(gòu)。但他們都比列維一施特勞斯更強(qiáng)調(diào)社會行動者對象征符號的操作，即將象征符號作為社會整合的意識形態(tài)工具。而格爾茲雖然屬于象征人類學(xué)陣營，但他的思想?yún)s更多地受到韋伯的理解社會學(xué)、赫斯科維茨的文化相對論和懷特的文化符號論的影響。格爾茲針對列維―施特勞斯而主張文化的作用和傳承機(jī)制都不在內(nèi)心而在外界的象征符號和風(fēng)范。
可見，象征人類學(xué)是一個包容若干不同傾向的大理論框架，它從結(jié)構(gòu)主義中脫胎，但給人類學(xué)帶來了新的元素。
三、象征人類學(xué)的基本理論與方法
象征人類學(xué)在本質(zhì)上講就是把文化當(dāng)成象征符號體系加以探討的人類學(xué)。嚴(yán)格地講，象征人類學(xué)這個名詞代指的不是分支學(xué)科，而是人類學(xué)中的某種研究取向和理論流派。象征人類學(xué)家們認(rèn)為文化不是封閉在人們頭腦里的東西，而是體現(xiàn)在具體的公共符號上的體系。所謂“公共符號”指物、事項(xiàng)、關(guān)系、活動、儀式、時間等，是處在同一共同體的人賴以表達(dá)世界觀、價值觀和社會性的交流媒體。人類學(xué)界對于“公共符號”如何表述人的存在提出了不同看法。
象征人類學(xué)家關(guān)注文化的意義，主張人類學(xué)的任務(wù)在于透視和理解被研究者的觀念與象征形態(tài)。借用格爾茲的話說，對他們而言，象征是意義的“濃縮形式”，或多種意義的聯(lián)想。象征滲入社會生活的各層面，用簡單的“功能解釋”無法揭開它的奧秘。因而，象征人類學(xué)所關(guān)心的，并非是象征在社會中的實(shí)際功用，而是超出“社會結(jié)構(gòu)”的獨(dú)立的體系，是不同象征之間及象征與其所表示的意義之間的聯(lián)系本身。象征人類學(xué)研究的目的，在于揭示象征如何結(jié)合成體系，揭示象征如何影響社會行為者的世界觀、精神與感知。
到底什么是象征呢?國外學(xué)者尼達(dá)姆舉例說：“這是薔薇花”這種表述看來是確認(rèn)一個千真萬確的事實(shí)，然而若從其象征意義來加以解釋，就不純粹是事實(shí)了。當(dāng)我們看到一朵薔薇花時，當(dāng)然可以從植物學(xué)出發(fā)去定義。但是，假定這朵薔薇花是用于象征意義的，那么，“這是薔薇花”這種純?nèi)皇聦?shí)性的表述就是毫無意義的。因?yàn)樗徒o愛人的薔薇表示火熱的愛情；置于棺木上的薔薇花表示沉痛的哀思；徽章上的薔薇具有特定意義；廣告中的薔薇則另有象征。因此，“這是薔薇花”這種表述在很多情況下與簡單事實(shí)的確認(rèn)截然相反。于是，一種表述所表達(dá)的意義是不是有擴(kuò)展的可能性，其來龍去脈與含意是什么，以及懷疑的產(chǎn)生(即新的意義的發(fā)現(xiàn))等，這些都是與象征人類學(xué)密切相關(guān)的問題。因此，象征是人類表達(dá)社會情感、人生觀、價值觀和世界觀的一種重要的符號方式。
象征人類學(xué)的核心概念是“意義”與“象征”?！耙饬x”與“象征”兩個概念的關(guān)系是：無論什么物體、行為、事件、語言，成為某種意義之媒介物的即是象征。但是，象征只有在不同文化場合才能成立而不能在同一文化場合，因此，意義并不內(nèi)在于象征，象征與意義的結(jié)合，并非原本事實(shí)。這是一個基本原則。例如，郭沫若在《爐中煤》一詩中，用“爐中煤”象征“眷戀祖國的情緒”，并不是眷戀祖國的情緒這一意義作為內(nèi)在的必然一定要與爐中燃燒著的煤的形象之上。
在象征人類學(xué)的代表人物中，觀點(diǎn)不一致是常見的。例如，格爾茲與特納之間存在長期的爭論，前者認(rèn)為，象征體系本身是文化，而文化即為社會現(xiàn)實(shí)與集體表象的綜合；后者則認(rèn)為，人類學(xué)者仍然有必要區(qū)分象征與象征的社會功能，從象征的“反結(jié)構(gòu)”中探索社會凝聚力生成的原理。試圖將英國社會人類學(xué)進(jìn)行新綜合的道格拉斯則獨(dú)辟蹊徑，以日常生活的儀式為象征，探討社會分類如何通過道德格局的確立來增強(qiáng)自身的力量。
作為“后結(jié)構(gòu)人類學(xué)”之一種，象征人類學(xué)克服了結(jié)構(gòu)人類學(xué)的“人類象征結(jié)構(gòu)一元論”的局限性。象征研究最早由結(jié)構(gòu)主義者列維―施特勞斯開始的，他把文化看作象征體系，但他注重的是具有泛人類普遍性的認(rèn)知范疇，而象征人類學(xué)注重的是象征的文化多樣性與社會意義。在進(jìn)行象征分析時，結(jié)構(gòu)主義者采用客位研究法探討“無意識模式”，而“后結(jié)構(gòu)”的象征人類學(xué)者強(qiáng)調(diào)采用主位方法，從被研究者的角度解釋象征，是一種對“有意識模式”的研究。象征人類學(xué)者認(rèn)為，象征并不具有全人類的一致性，不同的民族文化有著不同的象征符號體系，這些象征體系是不同的民族或群體對其所處的世界的不同理解。例如梅、蘭、竹、菊在中國文化中，具有象征“君子”高潔品格的意義，而在其他文化中并無此意義。因此，人類學(xué)者想要了解一種文化，必須先把自己放在該文化的基點(diǎn)上，理
解象征之間的關(guān)系以及象征在被研究者的舉止和思考中的地位。也就是說，象征的意義在于它們是個人經(jīng)驗(yàn)與社會事實(shí)的中介，人們通過象征對外部世界及其變化進(jìn)行自我調(diào)適。
因此，我們可以對象征的特點(diǎn)作一個簡明的概括：第一，象征具有兩極性。象征必須具備用于象征的事物和象征所表達(dá)的意義這兩極。用于象征的事物往往具有自然性特點(diǎn)，與屬于感情方面的人類體驗(yàn)有關(guān)，象征所表達(dá)的意義往往是社會組織的原則、社會固有的道德規(guī)范和價值觀念，以及某些其他思想觀念。第二，象征具有多義性。多義性指的是每一個象征都是以最簡明的形式來代表許多事情。第三，象征具有綜合性。綜合性指的是對彼此矛盾或相異的觀念和事物的某種統(tǒng)合。象征人類學(xué)者的研究任務(wù)說得簡單一點(diǎn)，就是去揭示這種象征表達(dá)的意義，揭示這種表達(dá)意義的多義性，以及昭示這些多義性所具有的統(tǒng)合性。
四、主要代表人物的簡介與思想
1.利奇
對象征人類學(xué)作出重要貢獻(xiàn)的人類學(xué)家首先是英國的埃德蒙特?羅納德?利奇(1910～1989)。他早年在劍橋大學(xué)學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)。1933年大學(xué)畢業(yè)后到一家貿(mào)易公司中國分公司任職，但不久辭職回國，成為馬林諾夫斯基的學(xué)生。1939年起開始研究緬甸的克欽人，然后參軍(駐緬甸)。1946年擔(dān)任倫敦大學(xué)講師，次年獲得博士學(xué)位。1953年起獲得劍橋大學(xué)社會人類學(xué)教授，1971～1975年任英國皇家人類學(xué)研究所所長，1975年被授予爵士爵位。主要著作有1954年的《緬甸高原的政治體制》、1961年的《普艾里亞：一個錫蘭村莊》、1970年的《列維―斯特勞斯》以及1975年的《文化與交流》。利奇的象征人類學(xué)思想主要集中在他對神話、巫術(shù)、宗教、儀式等方面的研究。
第一，利奇區(qū)分了符號與象征的關(guān)系。他認(rèn)為，符號表達(dá)了一種內(nèi)在的關(guān)系，它與它所表達(dá)的事物屬于同一個文化背景，是一種轉(zhuǎn)喻關(guān)系。例如用皇冠代表王權(quán)；而象征則代表了屬于不同文化背景下的事物。例如在《圣經(jīng)》中，蛇在伊甸園里是邪惡的象征，但蛇的動物學(xué)語境與邪惡則沒有任何關(guān)系，所以，這僅僅是一種隱喻關(guān)系。
第二，利奇認(rèn)為，在社會結(jié)構(gòu)分析方法論中，象征被看成社會種類的反映。例如，宗教儀式就表示了“社會結(jié)構(gòu)”。利奇同意斯特勞斯關(guān)于人類思維結(jié)構(gòu)本質(zhì)上是二元對立的觀點(diǎn)，認(rèn)為那些不能夠被明確劃分為二元對立的某一極事物就成了禁忌。禁忌來源于焦慮，而焦慮則是因?yàn)椴荒軌虬涯骋皇挛锩鞔_地劃分到某一類別，于是就把他們列為禁忌。例如，圖騰既屬于自然物種，又屬于人類社會的范疇，是人類的祖先，所以，圖騰也就成了禁忌。
第三，儀式在利奇的人類學(xué)思想中也占有重要的地位。儀式是用來表示在結(jié)構(gòu)系統(tǒng)當(dāng)中作為一個社會人的個體的地位，在這個系統(tǒng)當(dāng)中發(fā)現(xiàn)自己是一個時間意義上的存在物。這就是說，儀式并不是像先前的人類學(xué)家所說的那樣是用來描述出現(xiàn)神圣場所的社會行動，而是用來彰顯一個人的社會地位的象征系統(tǒng)。利奇反對馬林諾夫斯基的觀點(diǎn)。馬林諾夫斯基認(rèn)為，凡是社會行動的背后都有其行動的目的，這種目的就是用來滿足人們的基本需求。而利奇認(rèn)為，這種與需求相配的社會行動在日常生活中并不多見?？藲J人種稻子當(dāng)然有為了解決“饑餓”需求利用簡單的農(nóng)具從事勞動，然而，克欽人的勞動還有其他含義：克欽人是按照他們傳統(tǒng)的勞動程序來從事生產(chǎn)勞動的，在這樣的勞動習(xí)俗過程中，有許多在我們外人看起來是無足輕重的裝飾品，是沒有什么功能的習(xí)俗，它也許只是一種點(diǎn)綴。但恰恰是這種不必要的點(diǎn)綴才使得克欽人的勞動成為一種真正的克欽人的勞動，而不僅僅是出于功能目的的勞動。所以，習(xí)俗對于生活在這個習(xí)俗當(dāng)中的個人來說，這些習(xí)俗事實(shí)就成了他在這個社會中的人際交往的整體體系的一部分，成為一種象征活動和一種表征。
第四，神話是對儀式的補(bǔ)充，神話包含儀式，儀式同時也包含神話。利奇認(rèn)為，神話是一種以詞語的方式“說出了”一種陳述，而這與儀式行動所作的陳述有著相同的內(nèi)容。文化也是如此，這三者本質(zhì)上是一致的。例如，結(jié)婚文化，克欽女子在結(jié)婚時要帶頭巾、留短發(fā)、不戴帽子，而英國的女子則穿婚紗、戴戒指。這中間的文化形式雖然不同，但是其象征意義是一樣的，那就是：女子都存在著社會地位的改變，頭巾(戒指)成了女子社會地位的一種陳述。
2.特納
如果說利奇是從結(jié)構(gòu)主義到象征主義的轉(zhuǎn)折人物的話，那么特納的儀式研究則把象征主義推向了一個新的境界。維克多?特納(Victor Turner)被認(rèn)為是戲劇論象征主義者，他是蘇格蘭人，是曼徹斯特學(xué)派成員之一，1964年加入美國籍。特納受涂爾干社會學(xué)的影響，側(cè)重從儀式的象征解釋中去把握社會秩序的再生產(chǎn)。代表作為《儀式過程：結(jié)構(gòu)與非結(jié)構(gòu)》(1969)，另外還有《一個非洲社會的分裂與延續(xù)：恩丹布農(nóng)村生活的研究》(1957)、《從儀式到劇場：人類游戲的嚴(yán)肅性》(1957)等。利奇重視從結(jié)構(gòu)論角度研究象征的理論，而特納的重點(diǎn)是把象征作為動員、驅(qū)使人們采取行動的原動力加以研究。特納所關(guān)注的不僅是邏輯構(gòu)圖，還包括動態(tài)象征性。因?yàn)?，他通過對治療禮儀中的禮儀象征研究，深刻認(rèn)識到象征所具有的作用。
第一，特納對利奇等人的社會結(jié)構(gòu)觀持有異議。作為格拉克曼的傳人，他很擅長曼徹斯特學(xué)派的沖突與意識研究。他認(rèn)為，社會一方面是由有秩序的社會關(guān)系及規(guī)范范圍內(nèi)的結(jié)構(gòu)領(lǐng)域構(gòu)成，另一方面是由超越公共紐帶和地位、身份差異的反結(jié)構(gòu)(或反社區(qū)狀態(tài))構(gòu)成的。社會結(jié)構(gòu)充滿著沖突和分裂，而社會結(jié)構(gòu)之所以始終是完整的，儀式在其中起著社會平衡和穩(wěn)定的作用。由此，他展開了大量的政治儀式研究，力圖從儀式的象征森林中獲得對政治結(jié)構(gòu)的理解。這一研究在《一個非洲社會的分裂與延續(xù)》中就開始了。
第二，關(guān)于象征，特納認(rèn)為，是自然的代表具有類似性質(zhì)的或思想上或?qū)嶋H上有關(guān)聯(lián)的事物，但必須將符號與象征加以區(qū)分，符號是一種已知事物的類似代表，象征相對而言是一種對未知事物的表達(dá)。人類學(xué)家的任務(wù)就是要揭示這些未知事物的含義。特納將象征的性質(zhì)分為兩極：一極是“生物學(xué)現(xiàn)象”的象征代表物，它與一般的人類情感體驗(yàn)有關(guān)；另一極是與“道德規(guī)范的價值”有關(guān)。這兩極象征又都具有多義性與統(tǒng)合性。所謂多義性(又稱濃縮性)指的是每個象征都以最簡明的形式來代表許多事情；而統(tǒng)合性指的是象征對彼此矛盾或相異的觀念和事物的某種統(tǒng)合。一般來講，越主要的象征越具有多義性與統(tǒng)合性。因此，象征就是人的生存的基本需要和人共同的道德價值觀的結(jié)合，是人愿望的表達(dá)。另外，這兩極并不單純地屬于靜態(tài)認(rèn)識的范疇，它們也會發(fā)生變化，產(chǎn)生逆轉(zhuǎn)，“生物性指示對象”可能會變得高尚，規(guī)范性價值也可能會帶有感彩。
第三，對于行為的象征性及社會功效，特納在《儀式過程》中給予了全面的闡釋。此前，范?蓋
納普在其名著《通過儀式》一書中已經(jīng)精辟地分析了儀式的三重模式：分離、過渡和融合。從一個群體過渡到另一個群體，從一種狀態(tài)過渡到另外一種狀態(tài)，儀式就是確認(rèn)這樣的過渡和轉(zhuǎn)變。特納有了更多的發(fā)展，這就是儀式和象征的結(jié)合。他認(rèn)為，過渡儀式與社會結(jié)構(gòu)之間存在一種功能關(guān)系，它們是“社會的戲劇”，是人類學(xué)家觀察社會的“劇場”。而象征，就是把身體的、道德的、政治經(jīng)濟(jì)的力量變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的手段，這種象征在體現(xiàn)人生轉(zhuǎn)折的臨界狀態(tài)中，或者在社會遇到歷史危機(jī)時，都可以特別明顯地發(fā)現(xiàn)?？梢?，象征的存在是有其時間限制的，是可以隨社會的變化而改變其意義的，或者在社會變化之后，一些被忘記的象征，又被賦予了完全不同于過去的意義。這是因?yàn)?，象征在治療的禮儀中可以發(fā)揮力量，同時也可以在危機(jī)的時代使社會團(tuán)結(jié)抗敵，產(chǎn)生一種一體感。
第四，特納雖然主要研究表達(dá)未知的象征，但并未忽視對表達(dá)已知事物的符號的研究。他并不強(qiáng)調(diào)符號作為意義載體和世界觀載體的角色，而是將它們看成社會過程的因子。這些因子在一定環(huán)境下以各種可能的方式任意組合，導(dǎo)致社會轉(zhuǎn)型。
3.道格拉斯
另一位重要的象征人類學(xué)的代表人物是出生于意大利的女文化人類學(xué)瑪麗?道格拉斯(MaryDoudas，1921～)。她曾經(jīng)在倫敦一個修道院讀小學(xué)和中學(xué)，后進(jìn)入牛津大學(xué)學(xué)習(xí)，1943年獲得經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)士學(xué)位。戰(zhàn)后返回牛津大學(xué)，她跟隨埃文斯一普里查德學(xué)習(xí)社會人類學(xué)，同時前往比利時所屬的剛果殖民地的萊利人那里做田野調(diào)查，1951年獲得博士學(xué)位。1951～1977年在牛津、倫敦大學(xué)教學(xué)，1977～1988移居美國到西北大學(xué)、普林斯頓大學(xué)教書，1988年返回英國定居至今。主要著作有：1963年的《卡塞的萊利人》、1966年的《潔凈與危險》、1970年的《自然的象征》、1982年《風(fēng)險與文化》、1986年的《制度如何思考》以及1996年的《思維類型》等。道格拉斯的研究基本上都是集中在人類社會的象征現(xiàn)象上。關(guān)于“潔凈與骯臟”的研究，是她最重要的象征人類學(xué)思想。
第一，通過對舊約圣經(jīng)的解讀，她認(rèn)為，凡禁忌物都帶有兩義性因而無法明確歸類的東西。在舊約《利未記》中，耶和華對摩西以及亞倫說：“你們曉諭以色列人：在地上一切走獸中可吃的，乃是以下這些東西，凡碲分兩翼反芻的走獸你們都可以吃；但是，駱駝不可以吃，因?yàn)樗雌c但不分碲，豬因?yàn)轫诜謨砂陞s不反芻，也不可以吃。這些走獸的肉，你們不可吃，死了你們也不可摸，它們都不干凈。水中可吃的，乃是這些：凡在水里、海里、河里，有鰭有鱗的都可以吃，無鰭無鱗的都不干凈。凡有并用四足爬行的動物，你們也都不要碰?！睂τ谶@段話，道格拉斯結(jié)合舊約《創(chuàng)世紀(jì)》的觀點(diǎn)，認(rèn)為，如果把整個宇宙分為三個層次――大地、海洋以及天空，那么，利未記則采用了這種分類，并分別給每一領(lǐng)域以適當(dāng)?shù)膭游锷?，任何一種動物如果不能被歸為陸地、海洋或天空中的一種，不管它是介于兩類之間的動物，還是缺少任何一類明確特征的動物，只要它被這個領(lǐng)域所排斥，它就是不正常的動物，是骯臟的動物，是對神圣的褻瀆，因而是不可食用的動物。這樣就可以成為一種禁忌物。
第二，不僅動物的分類是這樣，人類各種事物乃至社會秩序的分類也是可以從骯臟與潔凈這個角度來分析的。在她看來，東西的骯臟與潔凈實(shí)際上取決于人類的分類系統(tǒng)，也就是人類對于某物的“處置”，也就是某物在該體系中的“位置”。例如，衣服上的菜葉、地毯上的紙屑、餐桌上的鞋子就被認(rèn)為是臟的，會產(chǎn)生本能的討厭。看起來似乎這些東西就是臟的，其實(shí)不然，因?yàn)檫@些東西如果分別放在盤子里、桶子里以及地上就不是臟的了，而且會很舒服。所以，潔凈與骯臟取決于分類體系以及事物在該體系中的位置。這就產(chǎn)生了社會秩序。
第三，骯臟與潔凈就是一種象征體系。在社會秩序體系中，骯臟的都是未被這個社會秩序所包容的事物或現(xiàn)象，相對應(yīng)的，哪里沒有骯臟哪里就有秩序。同時錯誤的以及不道德的東西也是骯臟的。
第四，儀式與現(xiàn)代性的關(guān)系不十分密切。一般學(xué)者認(rèn)為，儀式以及儀式所承載的象征是空洞的形式主義，現(xiàn)代人將更加理性，而原始人或生活在部落中的非西方人則更盲從、更輕信、更宗教，因而也就更注重儀式化?？墒堑栏窭拐J(rèn)為，這兩者沒有必然的關(guān)系，重視儀式的不一定就是原始民族或部落，反之，注重理性的民族也不一定就是現(xiàn)代性民族。例如，南非的俾格米人，根本不具備所謂的“現(xiàn)代性”，也同樣沒有什么儀式活動，他們同樣“世俗”得很。反過來，新教改革以后，現(xiàn)代人(尤其是基督教徒)不再強(qiáng)調(diào)外在的儀式而注重內(nèi)在的體驗(yàn)，這就意味著信徒們現(xiàn)在的信仰在很大程度上脫離了日常行為，這也不等于說現(xiàn)代人的宗教意識淡薄。
4.格爾茲
格爾茲是象征人類學(xué)研究行列的一員，也可以說是這個行列中最為顯赫的大師級人物，他把象征人類學(xué)推向了頂峰。格爾茲于1926年8月23日出生于美國加利福尼亞州舊金山市的一個土木建筑工程師的中產(chǎn)階層家庭。他3歲時因父母離婚，而被收養(yǎng)并一直生活在加利福尼亞州北部的一個鄉(xiāng)間的養(yǎng)父母家中。二戰(zhàn)后，就學(xué)于俄亥俄州的安帝奧克學(xué)院學(xué)習(xí)文學(xué)與哲學(xué)，1950年畢業(yè)并獲得了該校的哲學(xué)學(xué)士。此后幾年，他一直受到著名人類學(xué)家克拉克洪經(jīng)驗(yàn)主義思想的影響，并于1956年進(jìn)人哈佛大學(xué)社會學(xué)關(guān)系學(xué)系學(xué)習(xí)。在此期間，他邂逅了社會學(xué)家帕森斯，受其影響，對克拉克洪的文化思想進(jìn)行了批判。在研究生三年級時，他成為馬薩諸塞工科大學(xué)國際研究中心的助手，并且于1952～1954年期間參加印度尼西亞研究課題組，初次對爪哇進(jìn)行了考察，形成了濃厚民族志色彩的《爪哇宗教》一書，并以此書獲得了人類學(xué)博士稱號。該書初步顯示了他對人類宗教生活與符號體驗(yàn)的興趣。而1970年以后《文化的解釋》(1973)和《地方性知識》(1983)兩卷論文集的出版，充分地反映了格爾茲成熟的象征人類學(xué)的思想和風(fēng)格，更是經(jīng)歷了三年的社會經(jīng)濟(jì)問題研究之后重新轉(zhuǎn)至對于符號和文化的關(guān)注的“回歸”。
格爾茲主張，人類學(xué)者所從事的工作，不在于運(yùn)用“科學(xué)”的概念去套用“文化”的整體觀，也不在于像結(jié)構(gòu)主義者那樣，從形形的文化中“總結(jié)”全人類共通的認(rèn)知語法，而在于通過了解“土著觀點(diǎn)”，解釋象征體系對人的理念和社會生活的界說，理解“地方性知識”形成的獨(dú)特世界觀、人觀、社會觀念背景。他把這種象征人類學(xué)稱為“文化的解釋”。在格爾茲之后發(fā)展起來的象征理論，深受文化多樣性與獨(dú)特性概念的影響，但力圖以“后結(jié)構(gòu)主義”為標(biāo)簽，一反結(jié)構(gòu)主義對“語法”的重視，反對“系統(tǒng)”的論點(diǎn)，主張從個別概念出發(fā)，探知文化的邏輯。
格爾茲把文化界定為一個表達(dá)價值觀念的符號體系。他認(rèn)為，文化就是社會行動者利用象征符號為自己制造的意義和組織的邏輯。象征符號規(guī)
定人們?nèi)绾卫斫夂涂创澜?。符號的靈魂是它代表的意義。這個意義只為行動中的人所知，而行動中的人又隨時隨地賦予舊符號以新意義，所以人類學(xué)家對文化符號只能盡力理解并作深度解釋和描繪。人類學(xué)家的工作實(shí)質(zhì)就是傾聽研究對象的解釋，再用自己的作品(民族志)向讀者解釋這種解釋。這也是格爾茲后來對象征人類學(xué)的概括。同時，格爾茲更把文化主要當(dāng)成一個象征的宗教體系。于是，在《文化的解釋》一書收入的論文具有很強(qiáng)的宗教、符號及儀式諸方面的傾向性。其中，“宗教作為文化體系”鮮明地把宗教現(xiàn)象界定為一個文化的體系，指出宗教首先是符號的表述，而符號所承載的就是“意義”，即包括認(rèn)識、情感、道德在內(nèi)的一般性思考，這些正是文化的核心內(nèi)容。如果說文化是一種通過符號在歷史上代代相傳的意義模式，那么作為符號載體的宗教就可以說是文化的基本質(zhì)量。作為文化的符號，宗教展示了社會中的人對他們的生活和命運(yùn)的看法，激勵并保障人們的生命延續(xù)。
五、相關(guān)評價
作為人類理論史又一重大的轉(zhuǎn)折，象征人類學(xué)具有如下的理論創(chuàng)新：第一，在研究宗旨上，由于“認(rèn)為文化是通過象征形式而得以表現(xiàn)的意義的樣本”，象征人類學(xué)將解釋文化事象的意義作為研究的目標(biāo)。第二，在研究范圍上，由于不重視社會結(jié)構(gòu)的分析，象征人類學(xué)最重要的研究對象是神話、語言、儀式、戲劇以及其他一些象征符號。第三，在研究方法上，由于對象征與意義的重視，象征人類學(xué)超越了功能主義強(qiáng)調(diào)田野工作與另一些人類學(xué)理論流派重視文獻(xiàn)研究的對立，方法論具有多元性和包容性。
象征人類學(xué)否定了象征是“單純的符號”、“非事實(shí)”、“虛構(gòu)”等評價，而把象征置于特別重要的地位，通過對象征意義的積極追求，促進(jìn)了對事物多義性和現(xiàn)實(shí)多維性的理解，給大家呈現(xiàn)出一個豐富多彩的社會。象征研究過去只限于藝術(shù)范圍，是象征人類學(xué)把它推向更廣闊的領(lǐng)域中，增進(jìn)了跨領(lǐng)域的合作；在人類學(xué)科內(nèi)部，象征人類學(xué)揭示人類行為表現(xiàn)的研究成果在各個分支學(xué)科、流派中都具有不可估量的重大意義。
