時(shí)間：2023-03-21 17:13:34
序論：在您撰寫藝術(shù)與設(shè)計(jì)論文時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開(kāi)闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
論文關(guān)鍵詞：涂鴉藝術(shù) 服飾設(shè)計(jì) 應(yīng)用 品牌
1.緒論
1.1前言
1.2涂鴉藝術(shù)在國(guó)外的發(fā)展
1.3 涂鴉藝術(shù)在國(guó)內(nèi)的發(fā)展
2........
2.1 涂鴉藝術(shù)對(duì)服飾設(shè)計(jì)的影響
2.2 涂鴉藝術(shù)對(duì)服飾商業(yè)的影響
3. ........................
3.1 涂鴉與服飾色彩的搭配
3.2 涂鴉與服飾材料的搭配
3.2.1 ..................
3.2.2 涂鴉在服裝面料拼貼手法上的運(yùn)用
3.2.3 涂鴉與裝飾金屬輔料的搭配
3.3 涂鴉與服裝款式的搭配
3.3.1 服飾設(shè)計(jì)中的涂鴉圖案分析
3.3.2 .................
3.3.3 涂鴉與服裝系列的搭配
4. 涂鴉藝術(shù)與現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)結(jié)合
4.1 涂鴉藝術(shù)在服飾設(shè)計(jì)大師作品中的運(yùn)用
4.2.......................
5. 結(jié)論
中國(guó)畫的工具和材料基本上是由筆、墨、紙、硯來(lái)構(gòu)成的,人們通常把它們稱為“文房四寶”,大致是說(shuō)它們是文人書(shū)房中必備的四件寶貝。因?yàn)橹袊?guó)古代文人基本上都是或能書(shū),或能畫,或既能書(shū)又能畫的,離不開(kāi)筆、墨、紙、硯這“文房四寶”。
一、“文房四寶”之筆在林林總總的筆類制品中,毛筆可算是中國(guó)獨(dú)有的品類了。傳統(tǒng)的毛筆不但是古人必備的文房用具,而且在表達(dá)中華書(shū)法、繪畫的特殊韻味上具有與眾不同的魅力。不過(guò)由于毛筆易損,不好保存,故留傳至今的古筆實(shí)屬鳳毛麟角。毛筆的制造歷史非常久遠(yuǎn),早在戰(zhàn)國(guó)時(shí),毛筆的使用已相當(dāng)?shù)匕l(fā)達(dá)。中國(guó)的書(shū)法和繪畫,都是與毛筆的使用分不開(kāi)的。古筆的品種較多,從筆毫的原料上來(lái)分,就曾有兔毛、白羊毛、青羊毛、黃羊毛、羊須、馬毛、鹿毛、麝毛、獾毛、貍毛、貂鼠毛、鼠須、鼠尾、虎毛、狼尾、狐毛、獺毛、猩猩毛、鵝毛、鴨毛、雞毛、雉毛、豬毛、胎發(fā)、人須、茅草等。從性能上分,則有硬毫、軟毫、兼毫。從筆管的質(zhì)地來(lái)分,又有水竹、雞毛竹、斑竹、棕竹、紫檀木、雞翅木、檀香木、楠木、花梨木、況香木、雕漆、綠沉漆、螺細(xì)、象牙、犀角、牛角、麟角、玳瑁、玉、水晶、琉璃、金、銀、瓷等,不少屬珍貴的材料。從筆的用途來(lái)分,有山水筆、花卉筆、葉筋筆、人物筆、衣紋筆、設(shè)骨筆、彩色筆等。
最早的毛筆,大約可追溯到二千多年之前。西周以上雖然迄今尚未見(jiàn)有毛筆的實(shí)物,但從史前的彩陶花紋、商代的甲骨文等上可覓到些許用筆的跡象。東周的竹木簡(jiǎn)、縑帛上已廣泛使用毛筆來(lái)書(shū)寫。湖北省隨州市擂鼓墩曾侯乙墓發(fā)現(xiàn)了春秋時(shí)期的毛筆,是目前發(fā)現(xiàn)最早的筆。其后,湖南省長(zhǎng)沙市左家公山出土的戰(zhàn)國(guó)筆,湖北省云夢(mèng)縣睡虎地、甘肅省天水市放馬灘出土的秦筆,長(zhǎng)沙馬王堆、湖北省江陵縣鳳凰山及甘肅省武威市、敦煌市懸泉置和馬圈灣,古居延地區(qū)的漢筆,武威的西晉筆等,都是上古時(shí)代遺存的不可多得的寶貴資料。
現(xiàn)在常見(jiàn)的品種有“石獾”、“狼毫”、“蘭竹”、“葉筋”、“紅毛”、“羽箭”等,其筆型大小不一。軟毫筆,一般是用羊亳加工制成,特點(diǎn)是柔軟、含水量大。大小型號(hào),品種也很多,大型的如“提斗”、“抓筆”等,中小型的如“鶴勁”、“鶴腳”等等。兼毫筆'是用硬毫與軟毫相間制成的,剛?cè)徇m中。我們現(xiàn)在常見(jiàn)的如“紫毫”、大中小“白云”
等。筆分長(zhǎng)、短、大、小,運(yùn)用起來(lái)能產(chǎn)生不同的效果,如畫大幅的畫用大筆,畫小幅的畫用小筆。這些都是一般的規(guī)律,但又不能拘泥,如有的畫者愛(ài)用羊毫,有的愛(ài)用狼毫,也有的愛(ài)用大筆作小畫,認(rèn)為這樣能收到意酣墨飽的效果。
一、“文房四寶”之墨墨給人的印象似稍嫌單一,但卻是古代書(shū)寫中必不可缺的用品。借助于這種獨(dú)創(chuàng)的材料,中國(guó)書(shū)畫奇幻美妙的藝術(shù)意境才能得以實(shí)現(xiàn)。墨的世界并不乏味,而是內(nèi)涵豐富。作為一種消耗品,墨能完好如初地呈現(xiàn)于今者,當(dāng)十分珍貴。
在人工制墨發(fā)明之前,一般利用天然墨或半天然墨來(lái)作為書(shū)寫材料。墨的發(fā)明大約要晚于筆。史前的彩陶紋飾、商周的甲骨文、竹木簡(jiǎn)牘、縑帛書(shū)畫等到處留下了原始用墨的遺痕。文獻(xiàn)記載,古代的墨刑(黥面)、墨繩(木工所用)、墨龜(占卜)也均曾用墨。經(jīng)過(guò)這段漫長(zhǎng)的歷程,至漢代,終于開(kāi)始出現(xiàn)了人工墨品。這種墨原料取自松煙,最初是用手捏合而成,后來(lái)用模制,墨質(zhì)堅(jiān)實(shí)。據(jù)東漢應(yīng)劭
記載:“尚書(shū)令、仆、丞、郎,月賜愉麋大墨一枚,愉麋小墨一枚?！庇澉缭诮耜兾魇「申?yáng)縣,靠近終南山,其山右松甚多,用來(lái)燒制成墨的煙料,極為有名。
從制成煙料到最后完成出品,其中還要經(jīng)過(guò)入膠、和劑、蒸杵等多道工序,并有一個(gè)模壓成形的過(guò)程。墨模的雕刻就是一項(xiàng)重要的工序,也是一個(gè)藝術(shù)性的創(chuàng)造過(guò)程。墨之造型大致有方、長(zhǎng)方、圓、橢圓、不規(guī)則形等。墨模一般是由正、背、上、下、左、右六塊組成,圓形或偶像形墨模則只需四板或二板合成。內(nèi)置墨劑,合緊錘砸成品?？钭R(shí)大多刻于側(cè)面,以便于重復(fù)使用墨模時(shí)容易更換。墨的外表形式多樣,可分本色墨、漆衣墨、漱金墨、漆邊墨。
中國(guó)畫的用墨也是很講究的。墨分“油煙”和“松煙”兩種,油煙墨用桐油或添燒煙加工制成;松煙墨用松枝燒煙加工制成。油煙墨的特點(diǎn)是色澤黑亮,有光澤;松墨的特點(diǎn)是色烏,無(wú)光澤。中國(guó)畫一般多用油煙,只有著色的畫偶然用松煙。但存表現(xiàn)某些無(wú)光澤物如墨蝴蝶、黑絲絨等,也最好用松煙。中國(guó)畫的墨,一般是加工制成的墨錠,我們?cè)谶x擇墨錠時(shí),就要看它的墨色?？茨撼銮嘧瞎獾淖詈?黑色的次之,泛出紅黃光或有白色的為最劣。磨墨的方法是要用清水,用力平均,慢慢地磨研,磨到墨汁濃稠為止。用墨要新鮮現(xiàn)磨,磨好了而時(shí)間放得太久的墨稱為宿墨,宿墨一般是不可用的。但也有畫家喜用宿墨作畫,那只是個(gè)別的。
我們現(xiàn)在有多種書(shū)畫用墨汁,如“中華墨汁”、“一得閣”、“曹素功”等,可以代墨使用。一般來(lái)說(shuō),畫工筆,最好用研磨的墨;寫意畫,因用墨量大,可用書(shū)畫墨汁。
說(shuō)到中國(guó)畫的用墨,還需說(shuō)說(shuō)中國(guó)畫的用色。“文房四寶”中的墨,就應(yīng)該包含有色的意思,因?yàn)樯彩侵袊?guó)畫的不可缺少的材料之一。色在繪畫上我們又把它稱為顏料,中國(guó)畫的顏料與西洋畫的顏料是不同的。西洋畫的顏料都是化學(xué)品。
中國(guó)畫的顏料有兩種性質(zhì),使用起來(lái)會(huì)產(chǎn)生不同的效果,其一種是植物質(zhì)的,如花青、滕黃、胭脂、牡丹紅等,性能是透明、質(zhì)細(xì),但年久會(huì)褪色;另一種是礦物質(zhì)的,如朱砂、朱漂、頭青至三青、頭綠至三綠、赭石、石黃、白粉等,性能是不透明,有覆蓋力,年久不褪色。中國(guó)畫的顏料比西洋畫的顏料種類簡(jiǎn)單,但給人的感覺(jué)卻不同,它們使中國(guó)畫的色彩具有了自己獨(dú)立的風(fēng)格。今天,中國(guó)畫家們?yōu)榱烁S富地表現(xiàn)生活,也兼用了一些西洋畫的水彩、水粉顏料,但這只可適當(dāng)?shù)卮钆?一定要保持中國(guó)畫的色彩特點(diǎn);如果西洋畫的顏料用過(guò)了頭,就不像中國(guó)畫了。
三、“文房四寶”之紙紙是中國(guó)古代四大發(fā)明之一,曾經(jīng)為歷史上的文化傳播立下了卓著功勛。即使在機(jī)制紙盛行的今天,某些傳統(tǒng)的手工紙依然體現(xiàn)著它不可替代的作用,煥發(fā)著獨(dú)特的光彩。古紙?jiān)诹魝飨聛?lái)的古書(shū)畫中尚能一窺其貌。
紙張發(fā)明之前的很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi),人們是采用什么來(lái)作為記事材料的呢?根據(jù)文獻(xiàn)和實(shí)物資料,最早的人們是采用結(jié)繩來(lái)記事的,遇事打個(gè)結(jié),事畢解去。后來(lái)又在龜甲獸骨上刻辭,所謂“甲骨文”。在青銅產(chǎn)生以后,又在青銅器上鑄刻銘義,即“金文”或“鐘鼎文”。再后,將字寫在用竹、木削成的片上,稱“竹木簡(jiǎn)”,如較寬厚的竹木片則叫“牘”。同時(shí),有的也寫于絲織制品的縑帛上。先秦以前,除以上記事材料外,還發(fā)現(xiàn)了刻于石頭上的文字,比如著名的“石鼓文”。
一般人都知道,紙是在東漢由蔡倫發(fā)明的。但近年的考古發(fā)掘,卻對(duì)此提出了疑問(wèn)。隨著西北絲綢之路沿線考古工作的進(jìn)展,許多西漢遺址和墓葬被發(fā)現(xiàn),其中也不乏紙的遺物。這些古紙均據(jù)其出土的地點(diǎn)而被冠名。
從目前出土古紙自身的年代順序,可以分別排列為:西漢早期的放馬灘紙,西漢中期的灞橋紙、懸泉紙、馬圈灣紙、居延紙,西漢晚期的旱灘坡紙。這些紙不但都早于蔡倫紙,而且有些紙上還有墨跡字體,說(shuō)明已用于文書(shū)的書(shū)寫。
中國(guó)古時(shí)候繪畫多畫干帛和絹上,其實(shí)帛也是一種絹類織物。畫畫用的絹是特制的,現(xiàn)在有一些工筆畫家還喜歡用絹?zhàn)鳟嫛４蠹s到了宋元時(shí)代,人們才開(kāi)始大量用紙作畫。絹和紙各有特點(diǎn),紙是植物制品,絹是絲織品,筆墨畫在紙上,容易表現(xiàn)出筆墨和色彩的變化。畫在絹上,其畫的光潔度就更強(qiáng)一些。我們現(xiàn)在主要是用紙作畫,一般是宣紙。宣紙分生宣和熟宣兩種。熟宣是用礬水加工過(guò)的,水墨不容易滲透,在上面可以工整細(xì)致地描繪,反復(fù)地上色,因此像絹織物一樣,適合于畫工筆畫?，F(xiàn)在常用的熟宣有“冰雪宣”、“蟬衣箋”、“云母宣”等。生宣是沒(méi)有經(jīng)過(guò)礬水加工的,水墨容易滲透,落筆為定,無(wú)從更改,而且滲透開(kāi)來(lái),能產(chǎn)生豐富的筆墨變 化,所以寫意畫多用生宣。常見(jiàn)的品種有“凈皮”、“棉料”、“棉連”等。
除宣紙外,有的畫家還喜歡用皮紙作畫,皮紙又稱高麗紙,它的性能與宣紙相似,但價(jià)格卻便宜得多。所以,初學(xué)畫的人也常用這種紙。
四、“文房四寶”之硯硯,是磨墨用的。要求細(xì)膩?zhàn)虧?rùn),容易發(fā)墨,并且墨汁細(xì)勻無(wú)渣。硯也有石硯、陶硯、磚硯、玉硯等種類之分,最負(fù)盛名的是廣東產(chǎn)的“端硯”和安徽產(chǎn)的“歙硯”。
不過(guò),作畫用硯,也不一定那么講究,一般選擇那種石質(zhì)好、硯池深、稍大有蓋的,研磨時(shí)發(fā)墨快、水分不易揮發(fā)的就可以了。
在古代的文房書(shū)齋中,除筆、墨、紙、硯這四種主要文具外,還有一些與之配套的其他器具,它們也是組成文具家族中必不可少的一員。明代屠隆在《文具雅編》
中記述了四十多種文房用品,通常較為常見(jiàn)的有:
筆掭:又稱筆硯,用于驗(yàn)?zāi)珴獾蚶眄樄P毫,常制成片狀樹(shù)葉形。
臂擱:又稱秘閣、擱臂、腕枕,寫字時(shí)為防墨沾污手,墊于臂下的用具。呈拱形,以竹制品為多。
詩(shī)筒:日常吟詠唱和書(shū)于詩(shī)箋后,可供插放的用具。多以竹制,取清雅之意。
筆架:又稱筆格、筆擱,供架筆所用。往往作山峰形,凹處可置筆。也有人物和動(dòng)物形的,或天然老樹(shù)根枝尤妙。
筆筒:筆不用時(shí)插放其內(nèi)。材質(zhì)較多,瓷、玉、竹、木、漆均見(jiàn)制作?；驁A或方,也有呈植物形或他形的。
筆洗:筆使用后以之濯洗余墨。多為缽盂形,也作花葉形或他形。
墨床:墨研磨中稍事停歇,因磨墨處濕潤(rùn),以供臨時(shí)擱墨之用。
墨匣:用于貯藏墨錠。多為漆匣,以遠(yuǎn)濕防潮。漆面上常作描金花紋,或用螺細(xì)鑲嵌。
鎮(zhèn)紙:又稱書(shū)鎮(zhèn),作壓紙或壓書(shū)之用,以保持紙、書(shū)面的平整。常作各種動(dòng)物形。
水注:注水于硯面供研磨,多作圓壺、方壺,有嘴,也常作辟邪、蟾蜍、天雞等動(dòng)物形。
硯滴:又稱水滴、書(shū)滴,貯存硯水供磨墨之用。
硯匣:又稱硯盒,安置硯臺(tái)之用。以紫檀、烏木、豆瓣摘及漆制者為佳。
1.畢業(yè)設(shè)計(jì)
市社會(huì)化藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的發(fā)展應(yīng)該明確教學(xué)資源優(yōu)勢(shì)，面向市場(chǎng)，在提高教學(xué)質(zhì)量的基礎(chǔ)上突出辦學(xué)特色。因此，藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)應(yīng)該嘗試將畢業(yè)設(shè)計(jì)與市場(chǎng)相結(jié)合，從培養(yǎng)應(yīng)用型技術(shù)人才為目標(biāo)出發(fā)，建立面向市場(chǎng)的教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，尋求具有獨(dú)立學(xué)院特色的藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)畢業(yè)設(shè)計(jì)教學(xué)方式。畢業(yè)設(shè)計(jì)教學(xué)是大學(xué)四年各方面學(xué)習(xí)的綜合練習(xí)，更是新知識(shí)授予的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，是指導(dǎo)學(xué)生走向社會(huì)的重要教學(xué)環(huán)節(jié)之一。近幾年，福州市設(shè)計(jì)行業(yè)異軍突起，特別是室內(nèi)設(shè)計(jì)行業(yè)，先后有多個(gè)設(shè)計(jì)師先后獲得國(guó)內(nèi)外大獎(jiǎng)；而對(duì)于產(chǎn)品設(shè)計(jì)專業(yè)，在福州周邊的閩清、仙游等地也有比較豐富的家具工廠。學(xué)?？梢猿浞掷卯?dāng)?shù)刭Y源優(yōu)勢(shì)，與社會(huì)優(yōu)秀設(shè)計(jì)力量合作，采取聯(lián)合培養(yǎng)的模式，發(fā)展壯大行業(yè)新興力量。學(xué)?？梢詫?shí)行雙導(dǎo)師制，積極得與當(dāng)?shù)卦O(shè)計(jì)學(xué)會(huì)、家具廠、設(shè)計(jì)公司等合作，將校內(nèi)導(dǎo)師與校外設(shè)計(jì)師聯(lián)合起來(lái)，從與客戶溝通、圖紙深入、裝飾材料、施工工藝等方面進(jìn)行深入的分析研究，共同指導(dǎo)學(xué)生完成畢業(yè)設(shè)計(jì)；選拔優(yōu)秀的同學(xué)進(jìn)入畢業(yè)設(shè)計(jì)雙導(dǎo)師隊(duì)伍，以點(diǎn)帶面，促進(jìn)教師與學(xué)生共同成長(zhǎng)；將畢業(yè)設(shè)計(jì)與設(shè)計(jì)競(jìng)賽、相關(guān)會(huì)展相結(jié)合，促進(jìn)畢業(yè)設(shè)計(jì)作品的市場(chǎng)化運(yùn)作。面向社會(huì)的畢業(yè)設(shè)計(jì)培養(yǎng)模式，不僅可以提高大學(xué)生的專業(yè)技術(shù)，滿足社會(huì)對(duì)專業(yè)人才的需求，也可以提高學(xué)校專業(yè)口碑和畢業(yè)生就業(yè)率。于此同時(shí)，雙導(dǎo)師學(xué)生在完成畢業(yè)設(shè)計(jì)任務(wù)后，可將實(shí)習(xí)期間優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)與非畢業(yè)班學(xué)生進(jìn)行相互交流，實(shí)現(xiàn)知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)的傳承延續(xù)。
2.階段考核
標(biāo)準(zhǔn)化畢業(yè)設(shè)計(jì)區(qū)別于課程設(shè)計(jì)，畢業(yè)設(shè)計(jì)的教學(xué)目標(biāo)決定了畢業(yè)設(shè)計(jì)的高度與深度，更是統(tǒng)一畢業(yè)設(shè)計(jì)教學(xué)步伐的關(guān)鍵。從畢業(yè)設(shè)計(jì)的命題上看，學(xué)生可以選擇單純做空間概念設(shè)計(jì)，也可以選擇結(jié)合市場(chǎng)實(shí)際，從材料、施工、商業(yè)運(yùn)作等多方面考慮方案的可行性，亦或是從關(guān)注民生和社會(huì)等更高的角度去看待設(shè)計(jì)。學(xué)?？梢酝ㄟ^(guò)畢業(yè)設(shè)計(jì)開(kāi)題匯報(bào)的環(huán)節(jié)，對(duì)選題的意義與可行性進(jìn)行論證，提高畢業(yè)設(shè)計(jì)作品選題的質(zhì)量。于此同時(shí)，可以根據(jù)畢業(yè)設(shè)計(jì)過(guò)程中各個(gè)環(huán)節(jié)的特點(diǎn)聘請(qǐng)?jiān)O(shè)計(jì)師加強(qiáng)指導(dǎo)。設(shè)計(jì)師針對(duì)設(shè)計(jì)方案的可行性和執(zhí)行進(jìn)展進(jìn)行技術(shù)上的指導(dǎo)，從市場(chǎng)的需要出發(fā)，加強(qiáng)對(duì)畢業(yè)生實(shí)踐能力的培養(yǎng)。對(duì)畢業(yè)設(shè)計(jì)進(jìn)行中期檢查，按照不同專業(yè)的特點(diǎn)制定中期檢查提交的材料，比如室內(nèi)設(shè)計(jì)或產(chǎn)品設(shè)計(jì)可以從方案、圖紙、效果圖、作品展示等不同方面做具體的定量考核，從宏觀上統(tǒng)一和控制學(xué)生畢業(yè)設(shè)計(jì)進(jìn)度。畢業(yè)設(shè)計(jì)答辯可以采取指導(dǎo)教師、評(píng)審教師、業(yè)主、行業(yè)專家四方共同參與的答辯模式，從畢業(yè)設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)中的幾個(gè)方面進(jìn)行綜合性的論證和點(diǎn)評(píng)。
3.設(shè)計(jì)表達(dá)
規(guī)范化畢業(yè)設(shè)計(jì)的論文要求要嚴(yán)格圍繞設(shè)計(jì)概念，切忌講空話、套話，應(yīng)詳盡敘述設(shè)計(jì)圖紙的表達(dá)、材料施工的選擇及最后作品展示的效果，對(duì)畢業(yè)設(shè)計(jì)理念、過(guò)程和結(jié)果進(jìn)行完整表達(dá)。福建農(nóng)林大學(xué)金山學(xué)院的鄭一超同學(xué)通過(guò)對(duì)ZARA服裝品牌進(jìn)行設(shè)計(jì)研究，以品牌文化為前提，結(jié)合中國(guó)的歷史和地域文化特點(diǎn)，將中國(guó)古典語(yǔ)言以現(xiàn)代手法詮釋，從色彩、材料、空間等多維度進(jìn)行詳細(xì)推敲，對(duì)中西方文化結(jié)合進(jìn)行了良好的思考和詮釋。福建農(nóng)林大學(xué)金山學(xué)院的許培榕同學(xué)，提取了安溪茶文化中“純、雅、禮、和”的精神，將其與家具設(shè)計(jì)相結(jié)合，把自然景觀中的意象形態(tài)（如溪流等）引入設(shè)計(jì)，運(yùn)用提煉、概括、重構(gòu)等方法進(jìn)行組合，打造出具有傳統(tǒng)文化特點(diǎn)的茶室室內(nèi)空間。該生不僅在設(shè)計(jì)方案的選擇上深思熟慮，而且還深入家具企業(yè)，進(jìn)行了選料、開(kāi)料、配料、做模、雕刻、組裝等多個(gè)生產(chǎn)工藝過(guò)程的學(xué)習(xí)，將各工藝過(guò)程付諸實(shí)踐，很好地完成了作品的設(shè)計(jì)。
二、總結(jié)
繪畫是造型藝術(shù)中最主要的一種藝術(shù)形式。它是指運(yùn)用線條、色彩和形體等藝術(shù)語(yǔ)言,通過(guò)造型、設(shè)色和構(gòu)圖等藝術(shù)手段,在二維空間(即平面)里塑造出靜態(tài)的視覺(jué)形象,以表達(dá)作者審美感受的藝術(shù)形式。繪畫種類繁多,從不同的角度可將它劃分為不同的類別。從地域看,繪畫可分為東方繪畫和西洋繪畫;從工具材料看,繪畫可分為水墨畫、油畫、版畫、水彩畫、水粉畫等;從題材內(nèi)容看,繪畫可分為人物畫、風(fēng)景畫、靜物畫、動(dòng)物畫等;從作品的形式看,繪畫可分為壁畫、年畫、連環(huán)畫、漫畫、宣傳畫、插圖等。不同類別的繪畫形式,由于各自的歷史傳統(tǒng)不同,都有著各自獨(dú)特的表現(xiàn)形式與審美特征。
藝術(shù)史上,繪畫有著多種品類和樣式。大致列舉如下:
巖畫 即繪制或鑿刻于巖石上的圖畫。原始人在巖壁上刻下他們的信仰和種種生活印跡:狩獵、游牧、戰(zhàn)爭(zhēng)、反映生殖崇拜的男女交媾、怪異的人頭像、手印、蹄跡……中國(guó)巖畫分為南、北兩大系統(tǒng),南方巖畫多是用顏料繪上去的,北方巖畫則多是鑿刻出來(lái)的。
漆畫漆畫是用油漆所繪成的一種工藝性的裝飾圖畫。商代已有漆器工藝,戰(zhàn)國(guó)時(shí)這種工藝趨于發(fā)達(dá)。湖南、湖北、河南等地,有漆器出土。長(zhǎng)沙陽(yáng)楚墓出土的漆器,花紋工細(xì),有的漆奩描繪舞樂(lè)、狩獵情景,富有生趣。湖北云夢(mèng)城關(guān)西部睡虎地出土漆器多件,紋樣精致,線條流利,狀態(tài)生動(dòng),其中漆盂是現(xiàn)存唯一的秦代漆繪作品。
水彩畫顧名思義,就是以水為媒介調(diào)和顏料作畫的表現(xiàn)方式。狹義而言,水彩畫是指用水彩顏料,以水為稀釋媒介,在紙張上作畫的繪畫方式。通常有透明水彩(Transparent Watercolor)及不透明水彩(/Gouache)兩大領(lǐng)域。隨著科技的進(jìn)步,新的繪畫材料的生產(chǎn),20世紀(jì)水彩畫已不再局限于透明水彩與不透明水彩兩大范疇。舉凡能用水稀釋作畫的材料,如Gesso、壓克力、透明水彩液、水彩鉛筆,都包含在水彩畫的領(lǐng)域之中。
水粉畫是以水作為媒介,這一點(diǎn),它與水彩畫是相同的。所以,水粉畫也可以畫出水彩畫一樣的酣暢淋漓的效果。但是,它沒(méi)有水彩畫透明。它和油畫也有相同點(diǎn),就是它也有一定的覆蓋能力。而與油畫不同的是,油畫是以油來(lái)作媒介,顏色的干濕幾乎沒(méi)有變化。而水粉畫則不然,由于水粉畫是以水加粉的形式來(lái)出現(xiàn)的,干濕變化很大。所以,它的表現(xiàn)力介于油畫和水彩畫之間。水彩畫的特點(diǎn)是顏色透明,通過(guò)深色對(duì)淺色的疊加來(lái)表現(xiàn)對(duì)象,而水粉畫的表現(xiàn)特點(diǎn)是處在不透明和半透明之間。
工筆畫在我國(guó)的傳統(tǒng)繪畫中,工筆畫發(fā)展的歷史非常悠久。從戰(zhàn)國(guó)時(shí)期繪制的帛畫,到唐宋藝術(shù)家的經(jīng)典巨作,可以說(shuō),中國(guó)傳統(tǒng)的工筆畫,在上千年的時(shí)間里,從稚嫩逐漸走向成熟。元代以后,隨著文入畫的興起,中國(guó)工筆畫開(kāi)始走向低谷,甚至被貶低為工匠的描摹之作,難登大雅之堂。直到20世紀(jì)80年代,工筆畫在經(jīng)歷了幾百年的沉寂后,開(kāi)始逐漸復(fù)蘇,并以前所未有的全新姿態(tài)迅猛發(fā)展。當(dāng)代工筆畫的復(fù)興,體現(xiàn)了古代藝術(shù)傳統(tǒng)的不斷延續(xù),同時(shí)也顯示出了中國(guó)畫藝術(shù)的新生和希望。
在中國(guó)畫發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中,工筆畫以它刻畫精細(xì)、傳神,富有抒彩的藝術(shù)面貌而獨(dú)樹(shù)一幟。它的源頭最早可上溯到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的帛畫。到了隋唐、兩宋,大量畫家、大批作品的涌現(xiàn),使工筆畫走入了發(fā)展的第一個(gè)高峰。然而此后不久,文人畫逐步興起,精描細(xì)寫的工筆繪畫,被看做是工匠的描摹之作,受到譏諷與貶斥。
中國(guó)工筆畫隨即走入了千年的沉寂。
裝飾畫裝飾畫是一種并不強(qiáng)調(diào)很高的藝術(shù)性,但非常講究與環(huán)境的協(xié)調(diào)和美化效果的特殊藝術(shù)類型作品。裝飾畫以制作方法進(jìn)行劃分:印刷品裝飾畫、實(shí)物裝裱裝飾畫、手繪作品裝飾畫等;以材質(zhì)進(jìn)行劃分:油畫裝飾畫、木制畫、攝影畫、絲綢畫、編織畫、烙畫等。
拼貼畫就是打亂時(shí)間序列,整體呈“心理結(jié)構(gòu)”,局部仍用“傳統(tǒng)寫法”,巧妙剪輯、拼貼各個(gè)“畫面”的一種新技法。它實(shí)際上是所謂“意識(shí)流”作品的一種“變體”,是“心理線”和“故事線”的一種拼貼、交錯(cuò),比較適宜于表現(xiàn)時(shí)間跨度大、空間變換多、思想容量豐富的題材。
.版畫藝術(shù)版畫是用刀子或化學(xué)藥品等在木版、石版、麻膠版、銅版、鋅版等版面上雕刻或蝕刻后印刷出來(lái)的圖畫。版畫分為四種;凸版、凹版、平版和孔版版畫。
一、民間美術(shù)
在我國(guó)傳統(tǒng)文化中，民間美術(shù)是指百姓在日常生活所創(chuàng)造出來(lái)的一種美術(shù)形式，經(jīng)由口傳身授將當(dāng)時(shí)的審美意識(shí)傳承延續(xù)的藝術(shù)，其具有生活適用性、民俗文化性以及藝術(shù)審美性的特點(diǎn)，并將自身的審美觀、價(jià)值觀融入藝術(shù)創(chuàng)作，這也是民間藝術(shù)最主要的特色。此外，民間美術(shù)在基層人民中誕生，其出現(xiàn)的目的就是為了進(jìn)一步使人們的精神生活得以豐富，包含著各式各樣的民間美術(shù)形態(tài)。即使它是建立在物質(zhì)基礎(chǔ)上，以物質(zhì)的形態(tài)出現(xiàn)，但其本質(zhì)依然是一種精神象征。
二、現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)
隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，現(xiàn)代藝術(shù)在設(shè)計(jì)過(guò)程中逐漸擺脫物質(zhì)實(shí)體的限制，成為一個(gè)國(guó)家或地區(qū)重要的文化體現(xiàn)，反映出不同地域的審美風(fēng)格?，F(xiàn)代藝術(shù)作為當(dāng)代文化與美學(xué)的綜合性表達(dá)手段，在人們的工作、生活的各個(gè)領(lǐng)域中逐步滲透，所以，對(duì)于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的認(rèn)識(shí)應(yīng)該是全方位與多角度的。對(duì)于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，其主要以體現(xiàn)社會(huì)意識(shí)而存在，能夠?qū)?dāng)代社會(huì)的審美意識(shí)反映出來(lái)。現(xiàn)代藝術(shù)和民間美術(shù)的主要差異在于現(xiàn)代藝術(shù)在設(shè)計(jì)中受到科技發(fā)展的影響，并以科技的發(fā)展為基礎(chǔ)。因此，科技的發(fā)展不僅對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)對(duì)象、設(shè)計(jì)方法具有重要的影響，還拓展了現(xiàn)代藝術(shù)的設(shè)計(jì)思維。
三、民間美術(shù)和現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的融合探討
1.現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)源泉來(lái)自民間美術(shù)
優(yōu)質(zhì)的藝術(shù)素材常常源于人們的日常工作和生活，生活經(jīng)過(guò)藝術(shù)家的提煉、篩選及潤(rùn)色后就具有了濃厚的藝術(shù)氣息。民間美術(shù)是民間文化傳承的重要手段，其在現(xiàn)代藝術(shù)中以源頭的形式存在，并主要表現(xiàn)在物質(zhì)和精神兩個(gè)方面。物質(zhì)作為民間美術(shù)的重要載體，是民間美術(shù)中不可或缺的重要組成部分；精神則反映出當(dāng)代人的審美意識(shí)與審美追求，是民間美術(shù)的思想結(jié)晶。中國(guó)擁有悠久的歷史文化與民族文化，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中重要的設(shè)計(jì)靈感來(lái)源就是豐富的民間美術(shù)。因此，設(shè)計(jì)者要不斷采納與吸收民間美術(shù)的精髓，從而創(chuàng)造出獨(dú)具一格的藝術(shù)作品，進(jìn)而在推動(dòng)現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展的同時(shí)將中國(guó)輝煌燦爛的民間文化傳承下去。
2.民間美術(shù)深化現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)造力
民間美術(shù)對(duì)于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響是多角度、多方面的，其創(chuàng)作視角所具有的獨(dú)特性以及設(shè)計(jì)方式所具有的開(kāi)放性給現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)提供了無(wú)限的創(chuàng)造力與想象力。民間美術(shù)主要通過(guò)想象力與創(chuàng)造力的結(jié)合，充分表達(dá)出創(chuàng)作者的思想感情。在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中應(yīng)用民間美術(shù)，不但可以培養(yǎng)設(shè)計(jì)者的想象力，還能探索與發(fā)現(xiàn)素材所具有的規(guī)律性，從不同的視角觀察和思考事物，促進(jìn)思維的發(fā)散性。
3.現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)借鑒與應(yīng)用民間美術(shù)
隨著各種現(xiàn)代藝術(shù)活動(dòng)的開(kāi)展，更多的中國(guó)藝術(shù)品逐漸走上了國(guó)際化道路?？梢园l(fā)現(xiàn)，走上國(guó)際化道路的藝術(shù)品其成功之處就在于立足本土文化，借助中國(guó)傳統(tǒng)文化豐富作品的內(nèi)涵與意義。這在現(xiàn)代藝術(shù)對(duì)民間美術(shù)的借鑒應(yīng)用中得以體現(xiàn)，這對(duì)于創(chuàng)作出更好的現(xiàn)代藝術(shù)具有重要的啟示。
4.兩者之間的文化內(nèi)涵共通
在創(chuàng)造民間美術(shù)的過(guò)程中，必須堅(jiān)持藝術(shù)理想與人生理想的價(jià)值觀念，將這些因素融入創(chuàng)作主題，將人民生活的情感接通，融入自身對(duì)于生活的熱愛(ài)和美好的心愿。伴隨民間美術(shù)的廣泛應(yīng)用與現(xiàn)代藝術(shù)的設(shè)計(jì)實(shí)踐，不論是時(shí)間上或是空間上都要做出相應(yīng)的改變，民間美術(shù)中所具有的人文精神也是現(xiàn)代藝術(shù)在設(shè)計(jì)中需要汲取的重要精華。此外，民間美術(shù)的設(shè)計(jì)主題還能充分激發(fā)現(xiàn)代藝術(shù)在設(shè)計(jì)選材中的靈感，讓民間美術(shù)成為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)作靈感來(lái)源，從而促進(jìn)兩者之間文化內(nèi)涵的共通。
結(jié)語(yǔ)
藝術(shù)設(shè)計(jì)的價(jià)值首先體現(xiàn)在在接觸形式的過(guò)程中對(duì)文化的認(rèn)同，而傳統(tǒng)則是一個(gè)民族、族群文化認(rèn)同的最直接的體現(xiàn)。在傳統(tǒng)文化面前，很多人會(huì)本能地警惕“新”形式，對(duì)新形式、新載體、新思潮的思考比較謹(jǐn)慎。在處理“新”形式與“舊”傳統(tǒng)的關(guān)系方面，破舊立新和推陳出新是常用的兩種態(tài)度和方法。當(dāng)藝術(shù)設(shè)計(jì)的形式站在被選擇立場(chǎng)的時(shí)候，文化的價(jià)值及民族、國(guó)家的歸屬感是首先要考慮的。藝術(shù)設(shè)計(jì)的形式與傳統(tǒng)是密不可分的，兩者之間是可以新舊并存的，在對(duì)新形勢(shì)、新載體推廣的同時(shí)，還應(yīng)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)加以弘揚(yáng)。只有在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，才能對(duì)新載體、新形式、新風(fēng)俗有正確而深入的認(rèn)識(shí)。因此，藝術(shù)設(shè)計(jì)的形式應(yīng)立足人文傳承，對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行裝飾，捍衛(wèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)的形式與傳統(tǒng)。
二、藝術(shù)設(shè)計(jì)形式與傳統(tǒng)的關(guān)系
藝術(shù)設(shè)計(jì)形式與傳統(tǒng)之間具有密不可分的關(guān)系。首先，藝術(shù)設(shè)計(jì)傳統(tǒng)是藝術(shù)設(shè)計(jì)形式的來(lái)源和基礎(chǔ)。藝術(shù)設(shè)計(jì)傳統(tǒng)中具有深厚的精神內(nèi)核和文化底蘊(yùn)，中華傳統(tǒng)文化的博大精深為藝術(shù)設(shè)計(jì)形式提供了強(qiáng)大的支撐。藝術(shù)設(shè)計(jì)中精神內(nèi)涵的傳達(dá)，是通過(guò)外在形式完成的，正是在優(yōu)秀文化元素的有機(jī)配合下，藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中才呈現(xiàn)出各種各樣的藝術(shù)表達(dá)形式，這些藝術(shù)形式不僅包含著傳統(tǒng)審美情緒、觀點(diǎn)，同時(shí)包含著傳統(tǒng)的風(fēng)俗習(xí)慣和心理情感，是引起人們精神和情感共鳴的重要基礎(chǔ)。從某些方面看，是否扎根于“傳統(tǒng)”對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的成功與否有很大影響。藝術(shù)設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)是人類歷史幾千年的沉淀，對(duì)整個(gè)國(guó)家和民族的創(chuàng)作觀和審美觀有潛移默化的影響。例如，2014年南京青年奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)吉祥物砳砳的設(shè)計(jì)理念就是最好的證明。砳砳的形象不僅與青奧會(huì)的現(xiàn)代少年氣息符合，且巧妙地選取了南京具有代表性的傳統(tǒng)雨花石文化，將南京古老的觀賞石融入到設(shè)計(jì)中，展示了現(xiàn)代社會(huì)“親近自然、綠色發(fā)展”的理念，與青奧會(huì)倡導(dǎo)的主題高度契合，使其成為藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域傳統(tǒng)與藝術(shù)形式完美結(jié)合、相輔相成的又一代表，由于其帶有鮮明的藝術(shù)設(shè)計(jì)形式而深受人們喜愛(ài)。其次，藝術(shù)設(shè)計(jì)傳統(tǒng)是藝術(shù)形式創(chuàng)新的不竭動(dòng)力和支持。創(chuàng)新不僅是民族發(fā)展的推動(dòng)力，也是時(shí)代進(jìn)步的重要力量，對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)這種現(xiàn)代科技文明和工業(yè)文明發(fā)展的產(chǎn)物來(lái)說(shuō)，更是具有生存性意義。藝術(shù)設(shè)計(jì)涉及多學(xué)科和多個(gè)領(lǐng)域，其存在和發(fā)展正是依靠創(chuàng)造能力和智慧而進(jìn)行的，藝術(shù)設(shè)計(jì)的形式作為傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì)內(nèi)涵和理念的一部分，更需要?jiǎng)?chuàng)新和發(fā)展。雖然創(chuàng)新是對(duì)舊有形態(tài)和現(xiàn)狀的改變，但這種改變并非空中樓閣，而是需要立足于強(qiáng)大的傳統(tǒng)文化內(nèi)核這一基礎(chǔ)?？梢哉f(shuō)，藝術(shù)設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)是藝術(shù)設(shè)計(jì)形式創(chuàng)新的巨大支持，藝術(shù)設(shè)計(jì)的形式要想真正有所突破和創(chuàng)新，必須對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)精髓充分挖掘和發(fā)揚(yáng)。
插畫，最早是運(yùn)用于書(shū)籍中，主要運(yùn)用于對(duì)文字的說(shuō)明，插畫的出現(xiàn)，在中國(guó)的雛形可以追溯到北宋山東濟(jì)南劉佳針包裝紙上的小白圖案，或者是更早期的彩陶盆上的人面魚(yú)紋，就其形式和功能性而言，這是一種狹義的存在。就因?yàn)檫@種狹義的存在，隨著信息時(shí)代的到來(lái)，人類對(duì)光學(xué)原理的探究以及對(duì)成像技術(shù)的應(yīng)用，使得藝術(shù)家將日常生活中值得記錄或者留念的畫面變?yōu)椴恍嗟挠跋癯蔀榭赡?。就是因?yàn)檫@種可能性的存在，極大限度地挑戰(zhàn)了插畫在包裝設(shè)計(jì)中所占到的原有地位，在很長(zhǎng)一段時(shí)間設(shè)計(jì)包裝樣式里，攝影技術(shù)的誕生為包裝的最初目的，即有效性、效率性、真實(shí)性，提供一個(gè)很好的途徑和方式，單從市場(chǎng)上來(lái)說(shuō)，它的存在為產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)的實(shí)力上提供了強(qiáng)大的能量。攝影藝術(shù)誕生的初衷是為了證明美的藝術(shù)與日常生活的密切聯(lián)系。這種理念將不會(huì)出現(xiàn)在那些讓藝術(shù)遠(yuǎn)離生活興趣的人身上。因?yàn)閿z影的最終目的不是對(duì)物體刻板的復(fù)制，而是有意識(shí)地反映了與社會(huì)生活主要制度相連的情感和思想，即不是“為藝術(shù)而藝術(shù)”，或者是“為設(shè)計(jì)而設(shè)計(jì)”，但是攝影包裝藝術(shù)的發(fā)展到最后出現(xiàn)了偏移。眾所周知，現(xiàn)代的工商業(yè)已經(jīng)有了國(guó)際的范圍，大量的貿(mào)易和人口的流動(dòng)性已經(jīng)減弱了攝影藝術(shù)的獨(dú)特性和地方特性。于是，原有的具有顯赫地位的攝影藝術(shù)作品成為一種藝術(shù)樣品，即因?yàn)槠渥匀坏谋憩F(xiàn)而逝去了。由于工業(yè)化的改變，設(shè)計(jì)師已經(jīng)把原本帶有興趣性的主流思想推到一邊了。包裝藝術(shù)出現(xiàn)了機(jī)械化，而設(shè)計(jì)師不能為大量的生產(chǎn)而機(jī)械地工作，這樣會(huì)使得其設(shè)計(jì)師自身與社會(huì)服務(wù)的正常循環(huán)變得不再那么緊密了。因此攝影包裝藝術(shù)的偏移以及程式化為插畫藝術(shù)的再次興起提供了契機(jī)。從歷史的角度看，一個(gè)理論的誕生或者延續(xù)總能重新煥發(fā)人們對(duì)改變自身的強(qiáng)大動(dòng)力。簡(jiǎn)而言之，事物的差別性總能引起人們的注意。
二、時(shí)代賦予藝術(shù)的多樣化表達(dá)
對(duì)于真實(shí)商品的再現(xiàn)，攝影技術(shù)也許是個(gè)不錯(cuò)的選擇，而對(duì)于表現(xiàn)商品的特質(zhì)，強(qiáng)調(diào)其與眾不同的內(nèi)涵和品質(zhì)，插畫則是較好的選擇。通常，一件產(chǎn)品本身并不會(huì)引起其使用者的審美意識(shí)，可是，與其說(shuō)出現(xiàn)這種情況的責(zé)任歸咎于產(chǎn)品設(shè)計(jì)本身，倒不如說(shuō)是這種產(chǎn)品流向市場(chǎng)的單一外部環(huán)境因素所導(dǎo)致的。這種環(huán)境的單一性是由于環(huán)境和時(shí)間的相互作用所產(chǎn)生的，因此，單一的外部環(huán)境被時(shí)代所拋棄，新的視覺(jué)審美也有所誕生，即單一性向多元化的轉(zhuǎn)變趨勢(shì)。插畫的多元化是歷史所帶來(lái)的必然結(jié)果。從中國(guó)古代佛教經(jīng)文的注解圖片，到15世紀(jì)文藝復(fù)興時(shí)期服務(wù)于宗教的書(shū)籍，插畫因?yàn)榍叭怂粝碌膶氋F財(cái)富具有強(qiáng)大的力量，同時(shí)因?yàn)闀r(shí)代的發(fā)展，繪畫材料的多樣化給設(shè)計(jì)師們提供了一個(gè)更大的發(fā)揮空間和展現(xiàn)舞臺(tái)。材料的多樣化帶來(lái)風(fēng)格的多樣化，就近現(xiàn)代而言，特殊的審美“個(gè)人主義”“抽象主義”“超現(xiàn)實(shí)主義”產(chǎn)生了，雖然這些風(fēng)格的作品是因?yàn)樗囆g(shù)家為了不迎合經(jīng)濟(jì)力量的潮流而進(jìn)行的一種“自我表現(xiàn)”的大膽嘗試，是一種嘗試去夸大并且分離原有物質(zhì)的反常思想，但是就是因?yàn)檫@種思想，使得這種不為市場(chǎng)而誕生的理念為迎合經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)和審美心理需求提供了很好的途徑和基礎(chǔ)。大量的例證告訴我們，包裝需要我們使其具有多樣化的風(fēng)格和創(chuàng)新意識(shí)。
三、現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中插畫藝術(shù)的應(yīng)用
現(xiàn)在商業(yè)包裝設(shè)計(jì)在流通和銷售過(guò)程中，必須向大眾傳遞一定的信息。所以對(duì)一個(gè)合格的產(chǎn)品包裝而言，準(zhǔn)確的信息表達(dá)成為一種最基本的構(gòu)成要素。插畫帶有的圖形、文字、色彩等設(shè)計(jì)元素，是種觀念藝術(shù)，設(shè)計(jì)師可以毫無(wú)局限性地將商品的信息完整地表達(dá)出來(lái)，力求達(dá)到簡(jiǎn)潔、明了而且具有視覺(jué)沖擊力。缺乏足夠的商品信息會(huì)讓商品在市場(chǎng)中受挫。繪畫的誕生之初本身就是服務(wù)于寫實(shí)藝術(shù)，設(shè)計(jì)師擁有自由多樣的創(chuàng)作空間。例如，色彩上可以采用豐富的顏色，也可以采用比較單一的且具有強(qiáng)烈對(duì)比的互補(bǔ)色，強(qiáng)調(diào)視覺(jué)的沖擊力，巧妙地利用人類對(duì)于顏色的敏感性，增強(qiáng)商品傳達(dá)信息的有效性，巧妙地靈動(dòng)地準(zhǔn)確地快速表達(dá)產(chǎn)品的內(nèi)容。單從插畫藝術(shù)本身來(lái)看，可以有效性地表達(dá)設(shè)計(jì)師的美學(xué)觀念、表現(xiàn)技巧，甚至表現(xiàn)設(shè)計(jì)師的世界觀、人生觀。因此在這樣的情況下，有些人對(duì)插畫藝術(shù)在包裝設(shè)計(jì)中傳達(dá)信息的有效性產(chǎn)生了懷疑，使產(chǎn)品本身和包裝直接的關(guān)系發(fā)生錯(cuò)亂。大量的實(shí)際例證表明，這種情況大可不必?fù)?dān)心，因?yàn)檫@種理念不會(huì)出現(xiàn)在一個(gè)優(yōu)秀的產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)中。倒是關(guān)于這種思想的存在，恰恰證明了插畫藝術(shù)在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中所具有的優(yōu)勢(shì)。正如巴黎春天設(shè)計(jì)百貨的創(chuàng)意總監(jiān)所說(shuō)：“在你設(shè)計(jì)時(shí)，最初應(yīng)該明確你要擺設(shè)商品中所蘊(yùn)含的精神與主題，然后賦予其一種精神理念，只有別具一格的理念才能做出與眾不同的設(shè)計(jì)?！痹谌蚧纳唐犯?jìng)爭(zhēng)中，必須要讓信息和情感服務(wù)于民族路線?；貧w于民族路線對(duì)于一個(gè)產(chǎn)品包裝而言，是使其能夠找到根源可尋的明智之舉。例如，星巴克在中國(guó)本土進(jìn)行了一次本土化的改造，杯子在原有的基礎(chǔ)上，對(duì)圖案進(jìn)行了延伸，以紅色為基調(diào)，體現(xiàn)了中國(guó)的特色。同時(shí)在日本運(yùn)用浮世繪的手法，對(duì)杯身進(jìn)行了改造。對(duì)于一個(gè)收藏家來(lái)說(shuō)，通過(guò)購(gòu)買一個(gè)具有本民族特色的產(chǎn)品包裝，是對(duì)其地位的有力證明，不僅僅是個(gè)人，社群和商家也通過(guò)建立一系列能夠宣揚(yáng)本國(guó)民族特色的產(chǎn)物，來(lái)證明其高尚的文化品位。社群愿意花錢來(lái)資助藝術(shù)，這反映了其優(yōu)秀的文化地位，有利于樹(shù)立產(chǎn)品自身的文化標(biāo)志。這也剛好印證了一句話：“只有民族的，才是世界的?！?/p>
四、結(jié)語(yǔ)
