時間：2023-03-21 17:13:30
序論：在您撰寫草原文化論文時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
論文摘要：針對草原生態(tài)系統(tǒng)日益惡化的趨勢，提出了實現(xiàn)草原生態(tài)建設(shè)和經(jīng)濟協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的措施和建議。
草原畜牧業(yè)主要是以天然牧草和采取放牧方式經(jīng)營的畜牧業(yè)，因此天然草原的優(yōu)劣和豐欠程度決定著草原畜牧業(yè)的興衰。建國初期，我省牧區(qū)草原狀況相對良好。60年代末牧區(qū)開始發(fā)生草原退化現(xiàn)象，隨后愈演愈烈，一直到現(xiàn)在都沒有得到有效的遏制。近年來甘肅省90%的天然草原有不同程度的退化，其中30%的嚴重退化，導(dǎo)致牧草產(chǎn)量、品質(zhì)下降，載畜能力降低。如何解決日益尖銳的草畜矛盾，保護生態(tài)環(huán)境，直接關(guān)系到草地資源的永續(xù)利用，直接關(guān)系到牧區(qū)的經(jīng)濟社會發(fā)展。這不僅僅是一個經(jīng)濟問題，更重要的是一個生態(tài)問題和社會問題。
1草原退化原因
草原退化是由多種因素造成的，但主要是人類對草原生態(tài)系統(tǒng)長期的嚴重干擾，導(dǎo)致草原植被遭到破壞，生態(tài)環(huán)境逐漸惡化，最終失去平衡。
1.1超載過牧超載過牧是不顧草原第一性生產(chǎn)的能力，盲目加大畜群規(guī)模和放牧頻率，使牲畜的采食量長期超過牧草再生量，實行掠奪式經(jīng)營所造成的。在草原退化的情況下繼續(xù)增加牲畜數(shù)量，形成了牲畜增加草原退化牲畜繼續(xù)增加草原加劇退化的惡性循環(huán)。據(jù)調(diào)查天祝縣的牲畜數(shù)量由60年代的17.40萬頭（只）發(fā)展到目前的64萬頭（只），增長了2.70倍，畜均占有鮮草產(chǎn)量由7622.90kg下降到2081.04kg，超載23.85%，所以，沒有不良的草原，只有不合理的利用制度和方式。
1.2亂采濫挖草原牧區(qū)、半農(nóng)半牧區(qū)由于缺少燃料，農(nóng)牧民群眾燒茶做飯，主要依靠拾糞撿柴，在人口不斷增長的情況下，為生活用能的需要，大量鏟草皮、砍伐草原上的喬木、灌木、半灌木作薪柴，對原生植被造成嚴重破壞。
甘肅省大部分高寒陰濕草原生長有中藥材，如冬蟲夏草、羌活、秦艽、赤芍、柴胡、黃芪等，而且品質(zhì)優(yōu)良，市場需求量大，行情看漲。每年入春以后，都有大批農(nóng)牧民涌入草原采挖，不僅使藥材資源日趨枯竭，而且使植被遭受到嚴重破壞，在荒漠草原，摟發(fā)菜、挖甘草、麻黃的現(xiàn)象年年都有發(fā)生，使本已脆弱的荒漠生態(tài)系統(tǒng)，雪上加霜。
1.3鼠蟲危害草原鼠蟲害的發(fā)生與猖獗是在一定氣候、土壤、植被條件下形成的，氣候干旱和草原退化為鼠蟲害的發(fā)生與蔓延創(chuàng)造了條件，而鼠蟲的發(fā)生危害，又加劇了草原的退化，處于一種惡替過程。草層高密度大鼠蟲害不易發(fā)生，而草原退化、草層變矮、變稀，有利于鼠蟲害的繁衍。近年來，草原鼠蟲害危害面積仍在逐年擴大。全國的面積已達6億畝，僅鮮草折合人民幣損失60多億元，經(jīng)濟損失嚴重。雖然每年都采取化學(xué)、生物等防治措施進行防治，但因經(jīng)費不足，防治面積小，每年的防治面積只占發(fā)生面積的10%左右，造成“年年防治，年年成災(zāi)”的被動局面，防治成果難以鞏固。
1.4毒草危害長期以來，隨著草原“三化”面積的日趨擴大，許多草場優(yōu)良牧草減少，有毒植物不斷生長蔓延，加劇了草原退化。
在甘肅天然草原上分布的主要有毒植物有棘豆、狼毒、醉馬草等，面積達到1500萬畝。這些有毒植物根系發(fā)達、耐寒、耐旱、返青早、生命力強、并有較強的抗逆性，它不僅與優(yōu)良牧草爭地，而且和優(yōu)良牧草爭奪土壤中的養(yǎng)分、水分。在草原上逐年增多，甚至在某些草原上形成明顯的優(yōu)勢種群，使草場利用率下降。
2治理草原退化的措施
2.1落實草原有償承包責(zé)任制落實草原分戶有償承包使用，理順草原管理體制，合理利用草原，防治“草原無主、放牧無界、使用無償、建設(shè)無責(zé)”，使草原的管、建、用同責(zé)、權(quán)、利相結(jié)合，適應(yīng)現(xiàn)階段家畜私營形式的首要措施。這項工作在很多地方還只停留在口頭上，沒有得到落實，因此，各級政府、領(lǐng)導(dǎo)、業(yè)務(wù)部門要依據(jù)《草原法》，全面徹底地落實草原有償承包責(zé)任制，健全投入機制，明確建設(shè)責(zé)任，真正做到“誰承包、誰建設(shè)、誰受益”，才能調(diào)動農(nóng)牧民主動建設(shè)草原的積極性，也才能從根本上遏制草原退化，促進植被恢復(fù)。
2.2以草定畜，科學(xué)合理利用草地資源加強草原圍欄建設(shè)，以草定畜，以畜定草，嚴格控制牲畜數(shù)量，實行劃區(qū)輪牧，科學(xué)合理利用草原，用養(yǎng)并舉。在合理利用改良草場時，必須有正確的指導(dǎo)思想，首先要明確，草原是牧業(yè)生產(chǎn)資料之一，不單純是自然綜合體，更不能認為是荒地。在研究、改造它的時候，必須具有生產(chǎn)觀點，而在利用中應(yīng)該強調(diào)，要利用它就必須付出一定的勞動進行保育，才能使它充分發(fā)揮自然生產(chǎn)能力。只有通過一系列的人為措施，才能維持并逐步提高草場生產(chǎn)力，使牲畜得以穩(wěn)步發(fā)展。
2.3充分發(fā)揮夏季草場，發(fā)展季節(jié)畜牧業(yè)依據(jù)草原的季節(jié)分布特點，在調(diào)整畜群結(jié)構(gòu)，提高適齡母畜比例的基礎(chǔ)上，充分利用夏季草場的牧草優(yōu)勢，適時轉(zhuǎn)場輪牧，發(fā)展季節(jié)性畜牧生產(chǎn)，擴大出欄率和商品率，這樣不僅能夠增加農(nóng)牧民收入，還可以有效減輕冬春草場的放牧壓力，防治進一步退化。此外加強人工草地建設(shè)，生產(chǎn)足量優(yōu)質(zhì)飼料，增加牧草貯備，降低放牧家畜對天然草原、尤其是冬春草原的壓力，促使退化草原的自然恢復(fù)。
2.4加大鼠蟲害防治力度，鞏固防治成果草原鼠蟲害防治工作是草原保護工作的重要一環(huán)，《草原法》明確規(guī)定“縣級以上業(yè)務(wù)部門必須加強草原建設(shè)，搞好鼠蟲害防治工作”。因此，必須從落實科學(xué)發(fā)展觀的高度來認識鼠蟲害防治工作的重要性。首先要認真各項防治措施，理清工作思路，加大投資力度，加強隊伍建設(shè)。二是加強預(yù)測工作，建立健全預(yù)報體系，不斷改善預(yù)測預(yù)報工作的手段。三是健全目標(biāo)責(zé)任制，把草原鼠蟲害的防治工作同農(nóng)牧民草原承包有機的結(jié)合起來，充分調(diào)動他們的積極性。四是大力推廣以生物防治為主的無公害藥物防治技術(shù)，保護天敵，不斷探索新的防治措施，加大鼠蟲害綜合防治力度，變被動防治為主動防治，才能有效地減輕鼠蟲害對草原的危害。
2.5加強草原毒草的防除以牧區(qū)草原為重點，建立重大毒草災(zāi)害報告制度。實施草原毒草調(diào)查、技術(shù)規(guī)程和防治標(biāo)準(zhǔn)，逐步減少毒草災(zāi)害造成的經(jīng)濟損失。開展毒草災(zāi)害的風(fēng)險評估、生態(tài)示范工程、防治機具購置、治理設(shè)施的建設(shè)、除草藥劑的研制及基層技術(shù)人員的培訓(xùn)工作。
參考文獻
[1]呂曉英，呂勝利.甘南草地畜牧業(yè)的可持續(xù)發(fā)展[J].草業(yè)科學(xué)，200219（7）：1-4.
論文摘要：針對草原生態(tài)系統(tǒng)日益惡化的趨勢，提出了實現(xiàn)草原生態(tài)建設(shè)和經(jīng)濟協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的措施和建議。
草原畜牧業(yè)主要是以天然牧草和采取放牧方式經(jīng)營的畜牧業(yè)，因此天然草原的優(yōu)劣和豐欠程度決定著草原畜牧業(yè)的興衰。建國初期，我省牧區(qū)草原狀況相對良好。60年代末牧區(qū)開始發(fā)生草原退化現(xiàn)象，隨后愈演愈烈，一直到現(xiàn)在都沒有得到有效的遏制。近年來甘肅省90%的天然草原有不同程度的退化，其中30%的嚴重退化，導(dǎo)致牧草產(chǎn)量、品質(zhì)下降，載畜能力降低。如何解決日益尖銳的草畜矛盾，保護生態(tài)環(huán)境，直接關(guān)系到草地資源的永續(xù)利用，直接關(guān)系到牧區(qū)的經(jīng)濟社會發(fā)展。這不僅僅是一個經(jīng)濟問題，更重要的是一個生態(tài)問題和社會問題。
1草原退化原因
草原退化是由多種因素造成的，但主要是人類對草原生態(tài)系統(tǒng)長期的嚴重干擾，導(dǎo)致草原植被遭到破壞，生態(tài)環(huán)境逐漸惡化，最終失去平衡。
1.1超載過牧超載過牧是不顧草原第一性生產(chǎn)的能力，盲目加大畜群規(guī)模和放牧頻率，使牲畜的采食量長期超過牧草再生量，實行掠奪式經(jīng)營所造成的。在草原退化的情況下繼續(xù)增加牲畜數(shù)量，形成了牲畜增加草原退化牲畜繼續(xù)增加草原加劇退化的惡性循環(huán)。據(jù)調(diào)查天?？h的牲畜數(shù)量由60年代的17.40萬頭（只）發(fā)展到目前的64萬頭（只），增長了2.70倍，畜均占有鮮草產(chǎn)量由7622.90kg下降到2081.04kg，超載23.85%，所以，沒有不良的草原，只有不合理的利用制度和方式。
1.2亂采濫挖草原牧區(qū)、半農(nóng)半牧區(qū)由于缺少燃料，農(nóng)牧民群眾燒茶做飯，主要依靠拾糞撿柴，在人口不斷增長的情況下，為生活用能的需要，大量鏟草皮、砍伐草原上的喬木、灌木、半灌木作薪柴，對原生植被造成嚴重破壞。
甘肅省大部分高寒陰濕草原生長有中藥材，如冬蟲夏草、羌活、秦艽、赤芍、柴胡、黃芪等，而且品質(zhì)優(yōu)良，市場需求量大，行情看漲。每年入春以后，都有大批農(nóng)牧民涌入草原采挖，不僅使藥材資源日趨枯竭，而且使植被遭受到嚴重破壞，在荒漠草原，摟發(fā)菜、挖甘草、麻黃的現(xiàn)象年年都有發(fā)生，使本已脆弱的荒漠生態(tài)系統(tǒng)，雪上加霜。
1.3鼠蟲危害草原鼠蟲害的發(fā)生與猖獗是在一定氣候、土壤、植被條件下形成的，氣候干旱和草原退化為鼠蟲害的發(fā)生與蔓延創(chuàng)造了條件，而鼠蟲的發(fā)生危害，又加劇了草原的退化，處于一種惡替過程。草層高密度大鼠蟲害不易發(fā)生，而草原退化、草層變矮、變稀，有利于鼠蟲害的繁衍。近年來，草原鼠蟲害危害面積仍在逐年擴大。全國的面積已達6億畝，僅鮮草折合人民幣損失60多億元，經(jīng)濟損失嚴重。雖然每年都采取化學(xué)、生物等防治措施進行防治，但因經(jīng)費不足，防治面積小，每年的防治面積只占發(fā)生面積的10%左右，造成“年年防治，年年成災(zāi)”的被動局面，防治成果難以鞏固。
1.4毒草危害長期以來，隨著草原“三化”面積的日趨擴大，許多草場優(yōu)良牧草減少，有毒植物不斷生長蔓延，加劇了草原退化。
在甘肅天然草原上分布的主要有毒植物有棘豆、狼毒、醉馬草等，面積達到1500萬畝。這些有毒植物根系發(fā)達、耐寒、耐旱、返青早、生命力強、并有較強的抗逆性，它不僅與優(yōu)良牧草爭地，而且和優(yōu)良牧草爭奪土壤中的養(yǎng)分、水分。在草原上逐年增多，甚至在某些草原上形成明顯的優(yōu)勢種群，使草場利用率下降。
2治理草原退化的措施
2.1落實草原有償承包責(zé)任制落實草原分戶有償承包使用，理順草原管理體制，合理利用草原，防治“草原無主、放牧無界、使用無償、建設(shè)無責(zé)”，使草原的管、建、用同責(zé)、權(quán)、利相結(jié)合，適應(yīng)現(xiàn)階段家畜私營形式的首要措施。這項工作在很多地方還只停留在口頭上，沒有得到落實，因此，各級政府、領(lǐng)導(dǎo)、業(yè)務(wù)部門要依據(jù)《草原法》，全面徹底地落實草原有償承包責(zé)任制，健全投入機制，明確建設(shè)責(zé)任，真正做到“誰承包、誰建設(shè)、誰受益”，才能調(diào)動農(nóng)牧民主動建設(shè)草原的積極性，也才能從根本上遏制草原退化，促進植被恢復(fù)。2.2以草定畜，科學(xué)合理利用草地資源加強草原圍欄建設(shè)，以草定畜，以畜定草，嚴格控制牲畜數(shù)量，實行劃區(qū)輪牧，科學(xué)合理利用草原，用養(yǎng)并舉。在合理利用改良草場時，必須有正確的指導(dǎo)思想，首先要明確，草原是牧業(yè)生產(chǎn)資料之一，不單純是自然綜合體，更不能認為是荒地。在研究、改造它的時候，必須具有生產(chǎn)觀點，而在利用中應(yīng)該強調(diào)，要利用它就必須付出一定的勞動進行保育，才能使它充分發(fā)揮自然生產(chǎn)能力。只有通過一系列的人為措施，才能維持并逐步提高草場生產(chǎn)力，使牲畜得以穩(wěn)步發(fā)展。
2.3充分發(fā)揮夏季草場，發(fā)展季節(jié)畜牧業(yè)依據(jù)草原的季節(jié)分布特點，在調(diào)整畜群結(jié)構(gòu)，提高適齡母畜比例的基礎(chǔ)上，充分利用夏季草場的牧草優(yōu)勢，適時轉(zhuǎn)場輪牧，發(fā)展季節(jié)性畜牧生產(chǎn)，擴大出欄率和商品率，這樣不僅能夠增加農(nóng)牧民收入，還可以有效減輕冬春草場的放牧壓力，防治進一步退化。此外加強人工草地建設(shè)，生產(chǎn)足量優(yōu)質(zhì)飼料，增加牧草貯備，降低放牧家畜對天然草原、尤其是冬春草原的壓力，促使退化草原的自然恢復(fù)。
2.4加大鼠蟲害防治力度，鞏固防治成果草原鼠蟲害防治工作是草原保護工作的重要一環(huán)，《草原法》明確規(guī)定“縣級以上業(yè)務(wù)部門必須加強草原建設(shè)，搞好鼠蟲害防治工作”。因此，必須從落實科學(xué)發(fā)展觀的高度來認識鼠蟲害防治工作的重要性。首先要認真各項防治措施，理清工作思路，加大投資力度，加強隊伍建設(shè)。二是加強預(yù)測工作，建立健全預(yù)報體系，不斷改善預(yù)測預(yù)報工作的手段。三是健全目標(biāo)責(zé)任制，把草原鼠蟲害的防治工作同農(nóng)牧民草原承包有機的結(jié)合起來，充分調(diào)動他們的積極性。四是大力推廣以生物防治為主的無公害藥物防治技術(shù)，保護天敵，不斷探索新的防治措施，加大鼠蟲害綜合防治力度，變被動防治為主動防治，才能有效地減輕鼠蟲害對草原的危害。
2.5加強草原毒草的防除以牧區(qū)草原為重點，建立重大毒草災(zāi)害報告制度。實施草原毒草調(diào)查、技術(shù)規(guī)程和防治標(biāo)準(zhǔn)，逐步減少毒草災(zāi)害造成的經(jīng)濟損失。開展毒草災(zāi)害的風(fēng)險評估、生態(tài)示范工程、防治機具購置、治理設(shè)施的建設(shè)、除草藥劑的研制及基層技術(shù)人員的培訓(xùn)工作。
參考文獻
[1]呂曉英，呂勝利.甘南草地畜牧業(yè)的可持續(xù)發(fā)展[J].草業(yè)科學(xué)，200219（7）：1-4.
1.1花鏡花鏡的布置自然靈活，不拘束。在園林工程設(shè)計中，花鏡的使用率極高，如道路鑲邊使用紅花紫花酢漿草，色帶邊上用四季草花裝飾等，讓綠化不再單調(diào)，同時又起到點綴的作用[4]。
1.2組合盆栽組合盆栽是近年來流行的花卉應(yīng)用形式，主要受年輕人的喜愛。將草花設(shè)計成組合盆栽，并搭配一些大小不等的容器，配合株高的變化，以群組的方式放置，再配以微形園林小品，如人物、建筑等，隨意打造一些理想的、有立體感的組合景觀。部分微小的容器組合適合放于辦公室里用作擺飾，裝扮空間。
2草花造景原則
草花造景時，講究統(tǒng)一和諧、自然美觀大方。利用不同草花的近似性和一致性，表達出協(xié)調(diào)的柔美之感。而利用草花的差異和變化，可以產(chǎn)生強烈的視覺刺激，烘托出歡快、熱烈的氛圍。如在花壇周圍配置銀葉菊、彩葉草等品種，不僅可增加花壇層次感，還突出了花壇的美感。
3草花造景的施工及養(yǎng)護
3.1草花種植在園林設(shè)計中，草花一般以1年4～6次更換為標(biāo)準(zhǔn)，種植時應(yīng)當(dāng)選擇適合本地的花卉進行種植。草花種植前應(yīng)選擇剛出花苞的草花，密度以設(shè)計或?qū)嶋H景觀效果為主。草花多帶有營養(yǎng)缽，應(yīng)先除去草花的營養(yǎng)缽或花盆，然后將泥土完整埋入花池內(nèi)。蓋好碎土，讓草花盆土保持與種植床土表面持平，栽好后灌足定根水。草花移植到綠帶后，除高溫、多雨的夏季外，一般都有1～2個月的觀花期。對開花期較長、長時間不更換的花木，應(yīng)追肥補充養(yǎng)分，并及時清理雜草和垃圾雜物，加強病蟲害防治。
3.2草花擺放室內(nèi)布置可選擇耐陰的花卉；廣場擺放應(yīng)選擇喜光、耐旱、管理粗放的花卉；矮小的花卉適合種植于道路中分綠化帶中，以免干擾駕駛員視線，影響交通；寬闊地帶可以選用顏色艷麗的草花，以給人耳目一新的感覺。擺放草花前，應(yīng)先在擺放位置進行模紋放樣，確定好線條區(qū)域后，逐一分類各草花的顏色后再進行擺放[6]。擺放的草花由于沒有入土栽植，在水分保養(yǎng)上不如栽植的草花，因此可通過人工或灑水車早晚淋水，澆水要充足、及時，特別是遇到夏季氣溫過高時，只適宜早晚澆水。遇有殘花或徒長枝葉要及時修剪。另外，為了保持良好的景觀效果，應(yīng)隨時更換枯萎或死亡的植株。
4市場潛力及趨勢
我們從歷史縱斷面的“古今”維度著眼，綜合草原文化的“草原”這一符號特色、歐亞草原這一地域特點以及復(fù)合型的建構(gòu)特征為理解起點，認為體現(xiàn)草原人類與自然生態(tài)適應(yīng)關(guān)系的游牧文化、體現(xiàn)草原人類與人文生態(tài)歸屬關(guān)系的民族文化、體現(xiàn)草原人類與精神世界審美關(guān)系的生態(tài)文化，是支撐草原文化宏大結(jié)構(gòu)的三個基本構(gòu)成。
一、游牧文化體現(xiàn)草原人類與其生存的自然生態(tài)環(huán)境之間的適應(yīng)關(guān)系，是草原文化的主導(dǎo)型文化
游牧文化就是草原人類在草原生態(tài)環(huán)境下的生存方式。據(jù)考證， 以內(nèi)蒙古草原為主的我國北方草原， 形成于7千萬年以前。那時， 由于地殼的變動， 內(nèi)蒙古高原逐漸隆起，內(nèi)陸性氣候使高原內(nèi)部變得寒冷、干燥。受季風(fēng)和干旱氣候的周期性影響，北方植物的生長發(fā)育也出現(xiàn)了明顯的周期性。由于喜涼性的草本植物具有壽命長、發(fā)芽快、提前開花和花期縮短等特性， 因而能迅速適應(yīng)變化了的環(huán)境而分布愈來愈廣， 在具有腐殖層的高原土壤上形成了成片的植被， 最終形成了草原。為了適應(yīng)這一特定的地理環(huán)境和自然生態(tài)，滿足人的第一生存需要，生息在這片土地上的人們開始逐水草而居，以移畜就草的生產(chǎn)方式創(chuàng)造了與農(nóng)耕文化迥然相異的游牧文化。中國北部的游牧文化作為草原文化的主導(dǎo)類型，獨具特色。
我們強調(diào)游牧文化在歷史上的主導(dǎo)地位，并非要抹殺從古至今其他生產(chǎn)方式、經(jīng)濟類型在草原文化中的一席之地。因為，草原文化是以草原自然生態(tài)為基礎(chǔ)產(chǎn)生的，而在草原自然生態(tài)環(huán)境中，相繼產(chǎn)生采集、狩獵、農(nóng)耕、游牧、工業(yè)等多種文化形態(tài)。這些文化形態(tài)在不同歷史時期從不同角度為草原文化注入新的文化元素和活力，使草原文化一開始就成為以多種生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)的多種文化集合，即游牧文化、農(nóng)耕文化及其他文化的統(tǒng)一。
游牧文化循著文化發(fā)生、發(fā)展、衰落的自然軌跡分別經(jīng)歷了它的形成期、鼎盛期和衰頹期。隨著游牧生產(chǎn)逐漸優(yōu)于采集、漁獵、畜牧和農(nóng)耕等諸多經(jīng)濟手段，在北方草原上占據(jù)主導(dǎo)地位開始，游牧文化進入了精力最旺盛、元氣最充沛的興盛期。有學(xué)者論證，從公元前15世紀(jì)到公元15世紀(jì)，游牧世界前后三次對鄰近的農(nóng)耕世界發(fā)起大規(guī)模的沖擊，導(dǎo)致整個歐亞大陸民族大沖突、大融合以及文明的大交替和大整合。但是，自近代始，新興的工業(yè)革命在農(nóng)耕世界迅速崛起，撼動了游牧文化長期占據(jù)的主導(dǎo)地位，進入了文化功能的衰頹期。以內(nèi)蒙古為例，在藏地佛教文化、漢地農(nóng)耕商貿(mào)文化的橫向拓展沖擊下，游牧社會既不能良性地繼承和發(fā)揚優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，又無力自覺地引發(fā)社會文化的創(chuàng)新運動以推動社會躍入更高一級社會形態(tài)。面對日益變遷的人文環(huán)境和生態(tài)環(huán)境，世代以草原資源為生計依托的人和事物都需要在新的聯(lián)系結(jié)構(gòu)中激發(fā)活力，競相生存，圖謀發(fā)展，以適應(yīng)和克服生存語境的新變化。由此，多種經(jīng)濟文化在古老的草原上齊頭并進，引領(lǐng)整個草原文化步入后游牧?xí)r代，既是命運使然，更是歷史的必然。
二、民族文化體現(xiàn)草原人類與其生存的人文生態(tài)環(huán)境之間的歸屬關(guān)系，是草原文化中最具活態(tài)的主體屬性文化
以內(nèi)蒙古為核心的廣大草原區(qū)域，自遠古時起即是承載草原人類活動的巨大搖籃。草原人類在這片土地上世代繁衍生息，創(chuàng)造、建構(gòu)了一個層層累積，縱向拓深的獨特的民族文化建構(gòu)體系。這片土地不僅是歷史上匈奴、柔然、鮮卑、突厥、蒙古等各個民族繁衍生息、傳承文化的大舞臺，也是達斡爾、鄂溫克、鄂倫春等新生民族血脈相傳、生存生計之根。
北方草原地區(qū)是中華民族古老文化的發(fā)祥地之一。從夏商周時起，北方草原諸多游牧群體就活躍在農(nóng)耕文化史的字里行間；秦漢時期，結(jié)束了北方數(shù)百個民族和部落長期互不統(tǒng)屬局面的匈奴帝國，成為歷史大劇中草原民族的文化強音；繼匈奴之后，鮮卑逐漸成為中國北方草原最強大的民族，拓跋鮮卑結(jié)束了我國北方南北朝之前一百余年的歷代紛爭， 與南朝并立， 客觀上為隋唐大一統(tǒng)中央封建王朝的建立創(chuàng)造了基礎(chǔ)和條件；隋唐一統(tǒng)之際，突厥與回紇相繼崛起于中國北方草原， 并先后建立了勢超匈奴、鮮卑的強大汗國；宋遼金時期， 契丹、黨項和女真連續(xù)勃興， 與宋鼎足而立長達一個多世紀(jì)， 直至蒙古族登上歷史舞臺。
蒙元帝國是繼鮮卑、契丹、女真的地方性政權(quán)之后的第一個由北方民族“面南而王”的全國性統(tǒng)一政權(quán)。它的建立與發(fā)展不僅改變了中華民族的歷史格局，更是通過草原文化與農(nóng)耕文化的大整合為中華文化史創(chuàng)造了新的運動規(guī)律。17世紀(jì)，崛起于東北地域的滿族建立大清帝國，再次入主中原，統(tǒng)治全國，將中國封建社會的政治、經(jīng)濟、文化推向了頂峰。1911年，滿清王朝，草原民族入主中原的歷史，也奏起了悲愴的尾音。
從文化的發(fā)展態(tài)勢而論，蒙、滿兩個北方游牧民族問鼎中原，既是民族文化縱向累積、層層疊加，不斷壯大草原本土文化后的順勢爆發(fā)，也是草原文化橫向拓展，不懈對話中原農(nóng)耕文化后的強勢結(jié)果。
從民族文化的構(gòu)成而論，縱觀北方草原各民族的發(fā)展歷史，不難發(fā)現(xiàn)，隨著一個民族的衰落， 該民族的歷史也就在該地區(qū)中斷了；但一個民族的衰落，并不等于這個民族的人種都已絕滅，大批的人口仍舊留在草原， 依附于另一個新興的民族。而他們創(chuàng)造的各具風(fēng)格的民族文化也以人為載體，世代積淀、延傳，為草原文化的歷史華章增添了豐富的內(nèi)容。所以說， 草原文化并非單屬于某一個民族、某個歷史時期，而是由各個歷史時期不同的游牧民族的縱向累積、層層積淀、共同組成，是一個由以民族為載體，以接力運動的前行軌跡，前赴后繼地創(chuàng)造、傳承和發(fā)展的復(fù)合文化、活態(tài)文化。
三、生態(tài)文化體現(xiàn)草原人類與其追求的精神世界之間的審美關(guān)系，是草原文化面向未來的主流發(fā)展文化
草原民族以人與自然、人與社會、人與精神之間的“和諧平衡”為精神主線，建構(gòu)了一個以語言文字、文學(xué)藝術(shù)和哲學(xué)宗教、政治法律以及科學(xué)技術(shù)、民俗民風(fēng)為外顯形態(tài)，以價值觀念、思維方式、審美追求、道德規(guī)范為內(nèi)隱形態(tài)的生態(tài)文化體系。
“崇尚自然”的文化理念貫穿草原生態(tài)文化于始終。草原社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)是由人、畜和環(huán)境構(gòu)成的綜合體，其中傳統(tǒng)的獵、牧生產(chǎn)對于自然環(huán)境具有較強的依賴性。然而，草原復(fù)雜的生態(tài)環(huán)境、草原牧場有限的載畜量和生活資料與人和畜日益增長的需求之間，形成天然矛盾，要求草原人們通過保持人、畜、草原三方之間生態(tài)系統(tǒng)的動態(tài)平衡，以確保自身的有效生存和持續(xù)發(fā)展。草原人們正視自己作為自然之子的身份，以對自然世界和生態(tài)規(guī)律的深入認知為一切生產(chǎn)生活的前提條件和必然要求，約束和規(guī)約自身的文化創(chuàng)造活動。他們把自我融入天地萬物， 與之形成和諧共生的大生命圈；把倫理、德性轉(zhuǎn)移到整個生命世界， 構(gòu)成了萬物與人都各具倫理、德性的獨特的生態(tài)倫理觀。這種 “崇尚自然”的生態(tài)理念以及人與萬物血脈相通的“親生命性”，也契合了現(xiàn)代文明的價值追求和發(fā)展方向。
“恪守信義”的道德理念貫穿草原文化于始終。逐水草游牧的生存條件決定了草原民族生產(chǎn)生活的松散性。而這種松散的社會結(jié)構(gòu)難以借助法律法規(guī)的強制和輿論監(jiān)督來約束個體，對公共秩序的維護和社會公德的操守更多訴求于社會成員的自覺意識。因此，草原民族更加注重倫理道德的構(gòu)建和維護。其中，“信義”是草原民族倫理道德體系的核心理念，它既是草原社會的治國執(zhí)政之本，也是草原社會成員的立身之本。上至統(tǒng)治階層下至黎民百姓，都以“誠信”為道德底線，以“信義”為普遍恪守的行為準(zhǔn)則。
“信義”是維系草原社會穩(wěn)定和睦的基礎(chǔ)，也是保障社會成員身心和諧平衡的基石。“誠信”理念不僅為草原人類營造出和諧的社會環(huán)境，更為草原文化營造了和諧生態(tài)的人文環(huán)境。草原生態(tài)文化中，“恪守信義”的道德理念雖顯淳樸但不失本真，對現(xiàn)代文明仍不失啟迪意義。
“踐行自由 ”、“崇尚英雄”的審美理念貫穿于草原生態(tài)文化的始終。生存空間上的自由為草原民族內(nèi)在精神世界的自由奠定了客觀的物質(zhì)基礎(chǔ)，而以家庭或小規(guī)模群體為單位進行移畜就草的生產(chǎn)生活方式為草原民族內(nèi)在精神世界的自由提供了制度上的保障。政治制度對個人的強制力度不大、法律很少傷及個人，而早期的宗教――薩滿教也不觸及或約束人的內(nèi)心。與其他農(nóng)耕民族因被壓抑而產(chǎn)生的對自由的向往精神不同，草原民族的自由精神是從草原社會、草原文化的內(nèi)部自發(fā)形成的“遺傳密碼”，是先天的品性。對草原民族而言，自由不是純粹的精神原則， 而是人們現(xiàn)實生活中踐行的對象。
（一）草原文化資源的概念
相對于文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)意義而言，文化資源可以被定義為：一個國家或地區(qū)內(nèi)以原生態(tài)存在的、等待開發(fā)與利用的、有市場增值潛能的所有文化成果與文化形態(tài)。文化資源不是產(chǎn)品，不是商品，也不是產(chǎn)業(yè)，僅僅是可供開發(fā)，或可能具有開發(fā)潛力的物質(zhì)或非物質(zhì)性文化存在。也就是說，文化成果和文化形態(tài)如果只是靜態(tài)地存在于我們的生活中，只是歷史的遺留物，那就只能稱之為文化遺產(chǎn)。而只有當(dāng)這些文化存在與我們的現(xiàn)實生活和社會活動及社會發(fā)展目標(biāo)聯(lián)系在一起時，才能稱之為文化資源。草原文化資源就是生活在內(nèi)蒙古大草原上的草原民族自有史以來所創(chuàng)造的物質(zhì)文明和精神文明成果的總和，是內(nèi)蒙古民族文化產(chǎn)業(yè)可開發(fā)利用的對象，是內(nèi)蒙古未來文化發(fā)展的基礎(chǔ)。草原民族的文化積累和文化創(chuàng)造不是今天才出現(xiàn)在我們生活中的，而是自古就有，但將其視為資源，卻是當(dāng)今經(jīng)濟發(fā)展的結(jié)果。
（二）草原文化資源的性質(zhì)
地域性。堅實的草原民族文化根基形成了草原地域文化的獨特個性和世界差異性，體現(xiàn)了不可替代的地域特色優(yōu)勢。因此，草原文化資源才能成為內(nèi)蒙古民族文化認同的標(biāo)志。面對文化全球化大潮，草原民族既要展示自己獨特的文化個性，又要倡導(dǎo)高于本族群人文觀的文化導(dǎo)向；既要保持草原文化的獨特魅力，又要發(fā)揮草原文化旺盛的生命力；既要讓草原文化走向世界，也要為世界文化的多元發(fā)展作出貢獻。
歷史性。草原文化資源也是個時間概念，體現(xiàn)草原文化的原始性和歷史遷延。那些與草原歷史發(fā)展相生相伴的文化資源是草原歷史的見證，博大精深的文化意蘊豐富，啟迪、熏陶著人們的精神世界，引發(fā)著人們對民族歷史的追懷和對草原未來的期待。文化地產(chǎn)理念是將歷史文化資源與現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)結(jié)合起來，在對歷史文化風(fēng)貌進行全面保護的基礎(chǔ)上同新城市功能完美結(jié)合、功能完善、空間互動，從而形成良性發(fā)展態(tài)勢。從這個意義上說，文化地產(chǎn)是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)。
功利性。草原文化資源是針對民族文化產(chǎn)業(yè)而產(chǎn)生的概念，因此具有相對性或目的性，也可稱之為功利性。這種功利性要求開發(fā)者與時俱進，探求文化受眾的文化審美意識、文化訴求點和文化市場的賣點，積極營造現(xiàn)代市場經(jīng)濟文化氛圍，借助草原文化的深厚內(nèi)涵重塑現(xiàn)代風(fēng)尚，重鑄現(xiàn)代城市的文化精神，讓草原文化與時尚理念有機結(jié)合，水融，提煉出符合現(xiàn)代人審美的文化創(chuàng)意，提升現(xiàn)代草原都市的文化品位。
所以，草原文化資源的開發(fā)需要從地域性、歷史性、功利性三個維度來把握。
二、草原文化資源產(chǎn)業(yè)化開發(fā)的環(huán)節(jié)
按照市場規(guī)律，文化資源的產(chǎn)業(yè)化開發(fā)需要以下幾個環(huán)節(jié)，一是智能轉(zhuǎn)化的兩個環(huán)節(jié)：文化資源的認知環(huán)節(jié)、創(chuàng)意環(huán)節(jié)；二是經(jīng)濟轉(zhuǎn)化的六個環(huán)節(jié)：投資環(huán)節(jié)、制作環(huán)節(jié)、流通環(huán)節(jié)、服務(wù)環(huán)節(jié)、產(chǎn)品安全保護環(huán)節(jié)和延伸環(huán)節(jié)。
(一)智能轉(zhuǎn)化環(huán)節(jié)
一是文化資源的認知環(huán)節(jié)。即在地域范圍內(nèi)通過全面普查摸清到底有什么文化遺存和文化形態(tài)可以作為文化資源來開發(fā)。調(diào)查內(nèi)容包括：文化資源的名稱、詳細文化內(nèi)涵、文化價值、存量、分布區(qū)域、時代、規(guī)模、保存狀態(tài)、環(huán)境現(xiàn)狀以及擁有者、使用者等等狀況。文化產(chǎn)業(yè)是內(nèi)容產(chǎn)業(yè)，文化資源的文化內(nèi)涵和價值是決定文化產(chǎn)品形式、品位、級別和生命力的重要因素，保證文化產(chǎn)品的文化含量。這個環(huán)節(jié)就是為文化產(chǎn)業(yè)提業(yè)內(nèi)容，是基礎(chǔ)環(huán)節(jié)，也是最重要的環(huán)節(jié)，為文化產(chǎn)業(yè)解決拿什么來做文章的問題。
二是創(chuàng)意環(huán)節(jié)。即賦予文化資源以現(xiàn)代思維和暢想，通過增強互相依賴、整合的方法賦予其生存能力，為靜態(tài)的文化資源注入活態(tài)的當(dāng)代因素，讓文化資源與當(dāng)代人的精神生活形成相互接納、相互促進的互動關(guān)系，增加其市場需求。這個過程，就好比是為藝術(shù)素材進行藝術(shù)創(chuàng)作的過程，看似起始環(huán)節(jié)，解決的卻是終端問題。它依靠借鑒國際文化生產(chǎn)的先進經(jīng)驗，進行富有創(chuàng)意的開掘，提煉具有自主知識產(chǎn)權(quán)、有時代特點、有影響力、市場占有率高的文化創(chuàng)意，以提高文化產(chǎn)品在國際國內(nèi)市場上的品位，進而提升整體文化發(fā)展水平，增強文化輸出能力。通過具體的創(chuàng)意方式將文化資源的文化內(nèi)涵物質(zhì)化。這個環(huán)節(jié)最難，也最關(guān)鍵，為文化產(chǎn)業(yè)解決做什么樣的文章的問題。
(二)經(jīng)濟轉(zhuǎn)化環(huán)節(jié)
一是投資環(huán)節(jié)。為文化資源注入資本，包括人力、物力、財力以及技術(shù)力量和信息的投入。投資的規(guī)模、速度、結(jié)構(gòu)和數(shù)量在很大程度上決定著文化產(chǎn)品的資本含量，決定著文化經(jīng)濟發(fā)展的規(guī)模、速度、結(jié)構(gòu)和數(shù)量以及總體水平。投資環(huán)節(jié)是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的動力源泉，保證文化生產(chǎn)力的最終形成。
二是制作環(huán)節(jié)。這是一個實踐的環(huán)節(jié)，通過技術(shù)手段賦予其產(chǎn)品屬性，將文化資源轉(zhuǎn)化為既具備物質(zhì)的依托方式，又具備文化符號象征意義的文化產(chǎn)品。這一環(huán)節(jié)決定文化產(chǎn)品的技術(shù)含量，特殊技術(shù)的使用是實現(xiàn)并保證文化產(chǎn)品物質(zhì)轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵，為文化產(chǎn)業(yè)解決如何做文章的問題。
三是流通環(huán)節(jié)。是文化的商品化過程。通過廣告宣傳擴大文化產(chǎn)品影響力、知名度和市場占有率；通過銷售策劃使文化產(chǎn)品進入交換過程；通過流通進入消費領(lǐng)域，成為一種具有價值和使用價值的商品；通過文化消費轉(zhuǎn)換成經(jīng)濟資本的收益，實現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)的利益追求。這是文化資源產(chǎn)業(yè)化開發(fā)的根本目標(biāo)。
四是服務(wù)環(huán)節(jié)。是針對文化產(chǎn)品的特殊屬性而言的，有些文化產(chǎn)品屬服務(wù)形態(tài)。這類產(chǎn)品與生產(chǎn)過程不能分離，需要服務(wù)環(huán)節(jié)才能最終完成，消費者對此類文化產(chǎn)品的消費過程就是文化服務(wù)產(chǎn)品的服務(wù)過程。文化服務(wù)包括文化娛樂服務(wù)、文化咨詢服務(wù)、文化展演服務(wù)、文化講解服務(wù)等。
五是產(chǎn)品安全保護環(huán)節(jié)。文化產(chǎn)品因其創(chuàng)意內(nèi)容和特殊技術(shù)制造而形成知識產(chǎn)權(quán)，主要指用印刷技術(shù)、數(shù)字技術(shù)等信息手段，將文化內(nèi)涵物化為圖書、期刊、音像制品、影視出版物、商標(biāo)、外觀造型設(shè)計等數(shù)字化文化產(chǎn)品所形成的專利；利用其他更廣泛的工業(yè)技術(shù)手段將分解了的文化元素物化在其他產(chǎn)品上的文化符號所形成的專利。相關(guān)保護權(quán)益包括著作權(quán)、專利權(quán)、商標(biāo)權(quán)、專營權(quán)等。產(chǎn)品安全保護的根本目的是保證資本投入及利潤贏取的安全性。
六是延伸環(huán)節(jié)。是文化產(chǎn)業(yè)擴大再生產(chǎn)的環(huán)節(jié)，促進產(chǎn)業(yè)鏈的形成。文化產(chǎn)業(yè)根據(jù)文化資源特點創(chuàng)造出相關(guān)文化符號，利用特殊技術(shù)和藝術(shù)手段將其中的經(jīng)濟文化因子進行再加工和再創(chuàng)造，制造出文化衍生產(chǎn)品；或在其他產(chǎn)業(yè)滲透，促進文化附加值的提升，形成其他物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的衍生形式。延伸環(huán)節(jié)能保證文化資源被充分利用，保證文化產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。
三、民族文化產(chǎn)業(yè)化開發(fā)過程存在的問題
(一)民族文化產(chǎn)業(yè)主體缺失，職責(zé)不清
文化產(chǎn)業(yè)的各個環(huán)節(jié)需要負責(zé)智能轉(zhuǎn)化的創(chuàng)意主體、負責(zé)資金投入的投資主體和負責(zé)制作銷售服務(wù)的制作主體。目前，這三個主體的內(nèi)在聯(lián)系不很緊密：掌握文化資源認知并具有創(chuàng)意能力的創(chuàng)意主體是學(xué)術(shù)力量，包括學(xué)院、研究院、藝術(shù)團體等，但因為沒有形成行業(yè)規(guī)范，學(xué)術(shù)力量也只是各有所知；投資主體主要還是政府，在長期形成的觀念和體制的影響下，導(dǎo)致文化產(chǎn)業(yè)并不是嚴格按照市場規(guī)律來運行；制作主體是企業(yè)，它們擁有技術(shù)力量和設(shè)備。然而，三大毫不相干的主體力量難以實現(xiàn)文化資源、資金和技術(shù)的協(xié)調(diào)配置，造成民族文化產(chǎn)業(yè)主體缺失，職責(zé)不清。
市場經(jīng)濟規(guī)律下民族文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)的市場主體應(yīng)該是文化產(chǎn)業(yè)集團，即文化企業(yè)。構(gòu)成文化企業(yè)獨特價值鏈的基本要素是：文化資源的判斷和選擇，文化市場的系統(tǒng)知識，文化資源的開發(fā)技術(shù)，文化產(chǎn)品和服務(wù)的分銷體系，以及整個產(chǎn)業(yè)開發(fā)過程的管理和控制等，這些基本要素決定著文化企業(yè)的競爭優(yōu)勢。所以，文化企業(yè)的職責(zé)應(yīng)該是選擇、評論、有效開發(fā)和管理文化資源，籌集資本、募集人才、尋找相關(guān)技術(shù)，為文化市場提供有競爭力的文化產(chǎn)品和服務(wù)，并且要自擔(dān)風(fēng)險、自負盈虧。
明確文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)的主體和職責(zé)，會涉及兩個問題：一是體制。即文化體制改革，涉及文化生產(chǎn)、文化流通、文化組織、文化結(jié)構(gòu)、文化分配、文化權(quán)利等方面，既包括對文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的區(qū)分，又包括對原有文化利益格局的調(diào)整。二是人才。民族文化產(chǎn)業(yè)需要既掌握文化資源的內(nèi)涵和價值并具有開發(fā)智慧和創(chuàng)意才能，又掌握市場經(jīng)濟規(guī)律的專業(yè)人才。我區(qū)從2005年起在內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院開始開設(shè)了文化藝術(shù)管理專業(yè)和內(nèi)蒙古文化資源課程，強化培養(yǎng)相關(guān)專業(yè)人才。
(二)民族文化產(chǎn)業(yè)重技術(shù)利用，輕資源開發(fā)
當(dāng)文化產(chǎn)業(yè)日益受到重視時，許多地方投入大量資金建立了文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)，但建成后大多閑置，沒有正常運營。原因在于重技術(shù)開發(fā)，而缺乏資源利用。另外，一些文化產(chǎn)業(yè)雖然也想把握先機拓展自己的發(fā)展空間，但大多只重視技術(shù)手段的開發(fā)，而少注目于文化資源的開發(fā)。以動漫產(chǎn)業(yè)為例，注重的只是動漫的虛擬性、幻動性、場景設(shè)計、分鏡頭設(shè)計、原動畫設(shè)計等技術(shù)開發(fā)，而忽視了內(nèi)容這個根本。
產(chǎn)生這些問題的根本原因是智能轉(zhuǎn)化的兩個環(huán)節(jié)沒有被納入到文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展過程中來，創(chuàng)意主體沒有進入市場運作環(huán)節(jié)，市場對文化資源的配置未發(fā)揮出來。
從根本上講，文化消費買的是文化含量的單。文化企業(yè)的核心競爭力在于能為消費者帶來蘊含獨有技能和技術(shù)的文化符號，是持續(xù)開發(fā)新產(chǎn)品和拓展市場的特殊性。文化產(chǎn)業(yè)的競爭力主要取決于文化企業(yè)對文化資源的認識和轉(zhuǎn)化賦形能力，而文化企業(yè)發(fā)掘文化資源市場價值、捕捉商機的前提是：正確理解、評估、整理特定文化資源，并升華、轉(zhuǎn)化或再賦形文化資源。
(三)文化資源價值標(biāo)準(zhǔn)化評估研究范式須重構(gòu)
文化資源價值評估工作是文化資源產(chǎn)業(yè)開發(fā)一項必不可少的基礎(chǔ)性工作。但文化資源價值評估的量化標(biāo)準(zhǔn)雖肯定了文化資源及其價值的客觀性，卻忽視了從文化存在到文化資源的智能轉(zhuǎn)化過程中主觀創(chuàng)意的重要作用。應(yīng)該認識到與自然資源的資源品相測定不同，文化資源價值的評估必須既注重文化資源價值的客觀性，又重視文化資源智能轉(zhuǎn)化過程中的主觀性。
客觀性方面包括文化資源普遍意義上的社會文化價值、科學(xué)價值、社會倫理和宗教價值、藝術(shù)價值以及市場經(jīng)濟價值。這些可以標(biāo)準(zhǔn)量化。
主觀性方面指主觀創(chuàng)意賦予文化資源的創(chuàng)造力和生命力，即創(chuàng)意價值。這是無法用固定的標(biāo)準(zhǔn)來量化的。文化資源價值的最終實現(xiàn)依靠高明的文化創(chuàng)意，還必須與受眾的心理共鳴相契合，牽涉到文化消費者的文化偏好、文化欲求、文化信仰和價值觀、審美觀等等。所以，因創(chuàng)意主體的不同，因創(chuàng)作主體的關(guān)注度、立足點、視角及應(yīng)用等的不同，文化資源會呈現(xiàn)千差萬別的價值體系。創(chuàng)意價值才是文化資源開發(fā)過程中起決定作用的價值體現(xiàn)，需要以人為本充分尊重和利用人的個人意志和創(chuàng)造力。
四、可資利用的草原文化資源種屬
草原文化資源內(nèi)容豐富，時空跨度大，研究任務(wù)艱巨，對它的整體梳理，不是短時間能完成的，應(yīng)該持續(xù)補充?；驹瓌t是由眾所周知到不為所知、由淺入深、由表及里。
(一)意識形態(tài)文化資源
草原民族的意識形態(tài)文化元素，主要包括草原文化的核心理念(崇尚自然、踐行開放、恪守信義)及其表現(xiàn)，具體指草原民族的自然觀、人生觀、價值觀、道德觀、審美觀，還有草原民族的、思維方式和行為方式等。
(二)歷史文化資源
即草原民族的文化發(fā)展脈絡(luò)。北方草原從公元前6000年到公元前2000年，先后孕育了原始農(nóng)耕和游牧兩個子文化系列，形成了相對獨立的發(fā)展脈絡(luò)；這片土地上繁衍生息過眾多民族，他們的文化脈絡(luò)以及其中的人物和事件均可作為文化資源進行開發(fā)。
(三)物質(zhì)文化資源
包括：文物：從歷史、藝術(shù)或科學(xué)角度看具有突出的普遍價值的建筑物、碑雕和碑畫，具有考古性質(zhì)的成分或結(jié)構(gòu)、銘文、窟洞以及聯(lián)合體；建筑群：從歷史、藝術(shù)或科學(xué)角度看，在建筑式樣、分布均勻或與環(huán)境景色結(jié)合方面，具有突出的普遍價值的單立或連接的建筑群；遺址：從歷史、審美、人種學(xué)或人類學(xué)角度看，具有突出普遍價值的人類工程或自然與人工聯(lián)合工程以及考古地址等地方。
(四)非物質(zhì)文化資源
指被各群體、團體以及個人視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識和技能及其有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所。包括：口頭傳說和表述、作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言；表演藝術(shù)；社會風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶；有關(guān)自然界和宇宙的知識和實踐；傳統(tǒng)的手工藝技能等。第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄包括：民間文學(xué)11項；民間音樂22項；民間舞蹈12項；傳統(tǒng)戲劇5項；曲藝5項；雜技與競技16項；民間美術(shù)7項；傳統(tǒng)手工技藝12項；傳統(tǒng)醫(yī)藥4項；民俗46項。第二批自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人共115人。
1.1促進整個校園體育文化的可持續(xù)健康發(fā)展
啦啦操運動的迅速發(fā)展帶動了校園體育的升溫，在學(xué)校的多個場合、如體育場、運動館等，隨處能夠看到啦啦操的鍛煉群體，使校園體育活動更加生機勃勃，有效促進了校園體育文化的建設(shè)。
1.2促進學(xué)生的身心健康發(fā)展
校園教育的最終目標(biāo)是為社會培養(yǎng)專業(yè)技能強、綜合素質(zhì)高的綜合性人才。體育作為校園教育的重要組成部分，對人才培養(yǎng)目標(biāo)的實現(xiàn)起著重要的推動作用。啦啦操作為體育教學(xué)的一項內(nèi)容，不僅能夠培養(yǎng)學(xué)生健康的體魄、頑強的意志力、健康的心理等，還可以娛樂學(xué)生生活，激勵學(xué)生凝聚力，實現(xiàn)教育的最終目標(biāo)。同時，啦啦操雖然屬于體育運動，但也是一種文化和教育活動，學(xué)生通過啦啦操活動的鍛煉，不僅能夠提升自身素質(zhì)和文明意識，還能提升思想道德境界，促進學(xué)生身心健康發(fā)展。
1.3促進校園精神文明建設(shè)
1）培養(yǎng)學(xué)生的集體榮譽感。啦啦操屬于集體運動項目，學(xué)生通過長期參加啦啦操比賽及表演不僅能夠有效促進學(xué)生之間的交流和溝通，培養(yǎng)學(xué)生的人際交往能力，也能培養(yǎng)學(xué)生的集體榮譽感，提升整個團隊的協(xié)作和凝聚力。學(xué)生一旦具有強烈的集體榮譽感，就會積極主動的參與到訓(xùn)練和學(xué)習(xí)中來，在這種積極主動的氛圍之中，學(xué)生能夠自覺的互幫互助、團結(jié)協(xié)作、和睦相處，一旦整個演出獲得成功或者比賽取得好成績，學(xué)生就會產(chǎn)生強烈的自我成就感，讓學(xué)生深刻感受到只有團結(jié)協(xié)作、齊心協(xié)力，才能獲得好成績。
2）培養(yǎng)學(xué)生吃苦耐勞精神，提高抗挫折能力。啦啦操是一項集體體育運動項目，在訓(xùn)練過程中會遇到各種問題，如學(xué)生柔韌性差、動作不協(xié)調(diào)、不到位等，學(xué)生要有效克服這些困難，必須要具有頑強的毅力和恒心去完成。學(xué)生只有不怕苦、不怕累長期堅持下去，才能達到最好的效果。在長期鍛煉過程中，使學(xué)生的吃苦耐勞、拼搏進取的寶貴品質(zhì)得到了提高，對學(xué)生的全面發(fā)展具有積極的推動作用。同時，啦啦操也屬于體育競技項目，具有很強的競爭性特征，在啦啦操訓(xùn)練或競技過程中，出現(xiàn)失誤在所難免，學(xué)生要完美完成高難度動作存在較大困難，在實際訓(xùn)練過程中要借此磨練學(xué)生意志，培養(yǎng)學(xué)生的抗挫折能力。
1.4豐富學(xué)生的課余文化生活
與其它體育項目相比，啦啦操活動具有很強的藝術(shù)性、娛樂性和創(chuàng)造性，其豐富的內(nèi)容和豐富多彩的表現(xiàn)形式使多年傳統(tǒng)的運動模式發(fā)生了本質(zhì)改變。由于啦啦操自身的特點，學(xué)生在鍛煉過程中可以自由選用不同的風(fēng)格充實鍛煉形式，既能激發(fā)學(xué)生的鍛煉積極性和熱情，還能改變學(xué)生的精神面貌。同時，通過各種類型的啦啦操比賽和表演，能豐富學(xué)生的業(yè)余生活，促進學(xué)生身心全面健康的發(fā)展。
1.5提高學(xué)生的體育文化素養(yǎng)和審美意識
1）提高學(xué)生體育文化素養(yǎng)。體育文化素養(yǎng)屬于綜合性的體育素質(zhì)，具體包括體育知識、技能、意識、興趣和習(xí)慣等。隨著學(xué)生自主意識的增強，學(xué)生對于啦啦操運動也具有自己的理解和看法，通過啦啦操鍛煉，學(xué)生能夠充分展現(xiàn)自己的運動素質(zhì)，從而提升對體育運動的參與熱情，培養(yǎng)終身體育意識。學(xué)生還可以通過開展啦啦操俱樂部等形式開展運動，不僅能強身健體，還能激發(fā)學(xué)生的熱情和主動性，使學(xué)生的興趣、能力和品質(zhì)得到一定的鍛煉和提升，對學(xué)生的體育文化素養(yǎng)形成具有積極的促進作用。
2）提高學(xué)生的審美意識。從本質(zhì)來說，啦啦操屬于藝術(shù)體育的范疇，既具有體育鍛煉的功能，也具有高度的藝術(shù)性。學(xué)生在啦啦操鍛煉的過程中，不僅能充分展示自我，還能從中感受到表現(xiàn)美和創(chuàng)造美，提高學(xué)生的審美意識和藝術(shù)修養(yǎng)。同時，比賽或表演啦啦操的過程中展現(xiàn)出的高超技術(shù)、流暢的編排及強烈的節(jié)奏感，讓學(xué)生充分體會到啦啦操的藝術(shù)性，培養(yǎng)了學(xué)生的藝術(shù)審美，從而形成正確的審美標(biāo)準(zhǔn)。
1.6促進學(xué)生健康的人際交往，提高團隊協(xié)作意識
啦啦操運動屬于集體項目，要確保比賽或表演達到良好的效果，必須集體努力共同協(xié)調(diào)完成，在訓(xùn)練過程中大家必須團結(jié)、配合，通過啦啦操的鍛煉能夠提高學(xué)生的人際交往能力，每個學(xué)生都有優(yōu)缺點，學(xué)生在相處過程中能夠用寬容的心態(tài)去和同學(xué)相處，提高團隊協(xié)作意識。除此之外，通過啦啦操集體活動的訓(xùn)練，能夠使學(xué)生養(yǎng)成互相尊重、平等交往、團結(jié)友愛等行為習(xí)慣，這些都提升了學(xué)生的人際交往能力。
1.7促進學(xué)生準(zhǔn)確定位自身在校園文化建設(shè)的角色
啦啦操運動屬于集體項目，通過訓(xùn)練能夠培養(yǎng)學(xué)生的團隊協(xié)作意識，訓(xùn)練過程中的每個動作、造型等，都需要學(xué)生能夠更好的發(fā)現(xiàn)自我，理解他人，所有學(xué)生都為了共同目標(biāo)而奮斗，通過團隊協(xié)作一起享受快樂和心酸，使學(xué)生能夠從全新的視角重新認識自己，促進學(xué)生樹立個人服從集體、寬以待人的集體主義觀念。學(xué)生在參與啦啦操比賽活動時，能按照一定的規(guī)則參與、協(xié)調(diào)配合，共同享受成功的喜悅、忍受失敗的心酸，對于完善學(xué)生人格、培養(yǎng)學(xué)生毅力、恒心、團隊精神和正確的世界觀、價值觀具有積極的推動作用，同時還能幫助學(xué)生準(zhǔn)確定位自身在校園體育文化建設(shè)中的角色，促進校園文化健康、穩(wěn)定的可持續(xù)發(fā)展。
2小結(jié)
(一)社區(qū)融入是非物質(zhì)文化創(chuàng)意旅游開發(fā)的基礎(chǔ)
創(chuàng)意旅游發(fā)展有賴于多維度支持，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)融入、創(chuàng)意管理、社區(qū)融入和活動設(shè)計是其中非常重要的四個方面。對草原非物質(zhì)文化進行創(chuàng)意旅游開發(fā)同樣離不開這四方面的支持。在這四方面要素中，產(chǎn)業(yè)融入、運營與管理和旅游活動開展都離不開社區(qū)的融入。如果將草原社區(qū)排除在外，實施純粹企業(yè)化經(jīng)營，以人工制造的產(chǎn)品或場景為主，那將是生硬的、缺乏文化根基的設(shè)計。在大眾旅游發(fā)展浪潮中，文化旅游呈現(xiàn)出了明顯的麥當(dāng)勞化趨勢，表現(xiàn)為文化旅游體驗的表象化、表演化和標(biāo)準(zhǔn)化。這引起了越來越多旅游者的反感，受到了本地居民的批評。所以社區(qū)融入是草原非物質(zhì)文化創(chuàng)意旅游開發(fā)的前提和基礎(chǔ)。
(二)社區(qū)融入可以展現(xiàn)真實的草原文化內(nèi)涵
文化是特定地區(qū)的特定群體區(qū)別于非我群體的獨特特征，包括有形文化實體、活化的行為方式和無形的精神。最核心的文化要素是居民獨特的信仰、價值觀念等精神文化，它指導(dǎo)著人們的行為，進而產(chǎn)生相應(yīng)的物質(zhì)文化。其他人群可以模仿本地物質(zhì)文化的創(chuàng)造，可以學(xué)習(xí)人們的行為，但精神層面的核心文化是無法模仿的。只有通過本地居民的活動才可以真實表現(xiàn)本地非物質(zhì)文化，只有社區(qū)融入到創(chuàng)意旅游活動中，才能帶給游客真實的文化體驗。
(三)社區(qū)融入是草原文化創(chuàng)意旅游可持續(xù)發(fā)展的保障
非物質(zhì)文化是以非物質(zhì)形態(tài)存在、與群眾生活密切相關(guān)、世代相傳的文化。從文化傳承上看，只有本地居民參與到文化資源開發(fā)利用中，才能起到繼承和發(fā)揚本民族文化的效果;從經(jīng)濟利益上看，只有為當(dāng)?shù)鼐用駧砝妫艜玫奖镜氐闹С?，得到政府的支?從環(huán)境保護上看，社區(qū)居民在日常生活中感受本地環(huán)境，只有參與到草原旅游開發(fā)中，才會自覺保護環(huán)境;從知識產(chǎn)權(quán)角度看，只有本地社區(qū)參與和融入，創(chuàng)意旅游產(chǎn)品才是不可復(fù)制的。
二、草原非物質(zhì)文化創(chuàng)意旅游開發(fā)的社區(qū)融入路徑
草原非物質(zhì)文化根植并傳承于草原民間，對其實施創(chuàng)意旅游開發(fā)需高度依賴本地社區(qū)的全面參與和滲透。因為真正能滿足游客對旅游地文化追求并有持續(xù)吸引力的，是根植于旅游地的原汁原味的文化。目前在內(nèi)蒙古草原旅游發(fā)展中，社區(qū)參與率并不高，企業(yè)帶動參與比較欠缺，個體經(jīng)營舉步維艱，社區(qū)參與層次總體較低。只有當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)融入其中，草原非物質(zhì)文化才能得到持續(xù)傳承，創(chuàng)意旅游發(fā)展才會具有持續(xù)性。
(一)社區(qū)文化融入創(chuàng)意旅游具有強烈的文化依賴性
在創(chuàng)意旅游發(fā)展中，最具有吸引力的是融入社區(qū)生活、根植于當(dāng)?shù)氐孽r活文化。社區(qū)文化為創(chuàng)意旅游的發(fā)展提供了創(chuàng)意產(chǎn)生的背景和創(chuàng)意基因，它是草原社區(qū)傳統(tǒng)習(xí)慣、文化觀念、社區(qū)精神等內(nèi)容的綜合體現(xiàn)，它與草原社區(qū)民眾生活融為一體，地方性和不可復(fù)制性明顯。社區(qū)文化融入路徑包括:讓游客體驗草原社區(qū)的日常生活和民俗活動，例如參加那達慕大會和祭祀活動，參加“蒙兒三藝”比賽，以此融入到社區(qū)文化氛圍中;為游客創(chuàng)造學(xué)習(xí)社區(qū)生產(chǎn)技術(shù)的機會，例如學(xué)習(xí)養(yǎng)馬、馴馬、放牧等，深入體驗社區(qū)文化;為游客創(chuàng)造學(xué)習(xí)和設(shè)計民族生活用品的機會，例如制作摔跤服飾、馬靴、制作馬奶酒等民族用品。
(二)社區(qū)居民融入草原社區(qū)居民是草原非物質(zhì)文化的展現(xiàn)者和傳承者
民族文化作為創(chuàng)意資源被用來進行創(chuàng)意旅游開發(fā)時，需高度依賴本地人的創(chuàng)造力。社區(qū)居民融入路徑:1．承擔(dān)餐飲、住宿、對游客講解或引導(dǎo)等必要的接待工作;2．積極傳承優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，能將技藝傳授給游客，例如掌握并傳授蒙古族的“男兒三藝”、制作民族食品的技能等;3．對外來旅游者傳播和發(fā)揚本地文化，例如傳播草原民族對自然的崇拜信仰、敖包祭祀習(xí)俗等傳統(tǒng)非物質(zhì)文化;4．草原非物質(zhì)文化展示離不開草原居民的參與，其身上所承載的文化符號是最有說服力的，是外來演員無法替代的。
(三)社區(qū)生活融入社區(qū)生活將社區(qū)文化和社區(qū)居民融為一體
社區(qū)居民可以通過日常生活來詮釋真實的社區(qū)文化。隨著時代的演進，草原牧民的游牧生活方式已不復(fù)存在，定居后的牧區(qū)生活受外來文化的影響也在不斷發(fā)生變化，即文化涵化現(xiàn)象。在草原文化涵化過程中，優(yōu)秀的草原非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到了傳承和發(fā)揚。而傳統(tǒng)草原文化經(jīng)文化涵化后呈現(xiàn)出的真實文化只有通過社區(qū)生活才能得到印證。草原社區(qū)生活融入體現(xiàn)在三方面:一是將一些社區(qū)生活元素設(shè)計成創(chuàng)意景觀或創(chuàng)意表演進行展示;二是將草原牧區(qū)家庭或社區(qū)作為創(chuàng)意旅游空間，引導(dǎo)游客參與到社區(qū)生產(chǎn)生活場景中，體驗真實草原生活，例如參與到養(yǎng)馬、羊、駱駝等過程中;三是通過當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化傳承人傳授民族文化技藝，例如傳授奶酪、馬奶酒的制作工藝，使游客獲得身心發(fā)展，并且可有效避免游客產(chǎn)生“文化失真”的感受。
三、草原非物質(zhì)文化創(chuàng)意旅游開發(fā)的社區(qū)融入機理草原非物質(zhì)文化資源
對草原旅游業(yè)發(fā)展的作用是重大且持久的。非物質(zhì)文化以口頭或動作方式相傳，最大的特點是不脫離草原民族特殊的生活生產(chǎn)方式，是民族個性、民族審美習(xí)慣的靈活顯現(xiàn)。受草原文化保護與傳承、經(jīng)濟發(fā)展、社會進步、草原生態(tài)環(huán)境保護等多方面因素驅(qū)動，草原居民、家庭、社區(qū)乃至整個草原地區(qū)都會融入到非物質(zhì)文化創(chuàng)意旅游開發(fā)中，其具體形式和融入水平則隨著創(chuàng)意旅游發(fā)展階段的不同而有所差異。草原社區(qū)居民是草原非物質(zhì)文化的主體和持有者，是草原非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承者，是社區(qū)融入草原旅游的首要因素。社區(qū)居民除通過接待服務(wù)和參與管理來實現(xiàn)旅游參與、獲得收入外，還可以多方位展示地方文化、創(chuàng)造好客氛圍、豐富游客體驗。他們在融入創(chuàng)意旅游過程中，首先體現(xiàn)在對非物質(zhì)文化傳承人的保護和培育上;其次還承擔(dān)著展示本地文化的職能，通過創(chuàng)意景觀、民俗表演等形式為游客創(chuàng)造文化元素的視覺體驗;在創(chuàng)意旅游開發(fā)高級階段，社區(qū)居民還是旅游者的創(chuàng)意引導(dǎo)者和配合者。對草原社區(qū)家庭而言，其日常生活是真實的草原文化寫照。草原民族文化離不開真實的社區(qū)生活來展示其內(nèi)涵。社區(qū)是多個家庭的組合體，是文化體驗產(chǎn)品的載體，是旅游體驗的重要空間。利用有形遺產(chǎn)和無形文化來吸引游客，已成為社區(qū)旅游發(fā)展的重要動力。通過家庭日常生活、社區(qū)生活乃至多個村落的生產(chǎn)生活，可以為游客創(chuàng)造一種文化氛圍。將游客的活動融入到社區(qū)生活中，就形成了創(chuàng)意旅游社區(qū)或創(chuàng)意旅游村等創(chuàng)意空間。真正創(chuàng)意旅游活動的開展需要多個社區(qū)聯(lián)合形成創(chuàng)意旅游綜合體，形成大草原、大旅游氛圍。創(chuàng)意旅游綜合體是指在創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與旅游業(yè)融合背景下，由文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)吸引物和旅游六要素相結(jié)合形成的旅游產(chǎn)業(yè)模式，在此之中，每個人都能以不同方式將不同旅游要素組合，產(chǎn)生新的創(chuàng)意體驗。在特定草原地域內(nèi)，沒有嚴格的產(chǎn)業(yè)界限和地區(qū)邊界，但在營銷和組織管理等方面統(tǒng)一協(xié)調(diào)，共同為草原文化保護與傳承、草原經(jīng)濟與社會發(fā)展服務(wù)，最終打破社區(qū)被隔離的企業(yè)化經(jīng)營模式。
四、草原非物質(zhì)文化創(chuàng)意旅游開發(fā)的社區(qū)融入水平演進
對內(nèi)蒙古草原社區(qū)而言，創(chuàng)意旅游尚未展開。草原非物質(zhì)文化創(chuàng)意旅游開發(fā)必然需要經(jīng)過一個從初級到高級的逐步發(fā)展歷程，即開發(fā)水平的逐步升級。剛開始應(yīng)注重創(chuàng)意展示產(chǎn)品的開發(fā)，在此基礎(chǔ)上考慮創(chuàng)建創(chuàng)意空間，最后開展真正的創(chuàng)意旅游活動。草原社區(qū)在創(chuàng)意旅游產(chǎn)品開發(fā)的不同階段也應(yīng)有不同的融入水平。在創(chuàng)意旅游開發(fā)初級階段，旅游產(chǎn)品以創(chuàng)意展示為主，主要開發(fā)一些草原實體創(chuàng)意景觀，將非物質(zhì)文化元素有形化展示，社區(qū)融入也應(yīng)處于初級水平。主要體現(xiàn)在社區(qū)居民參與景觀的設(shè)計或一些本地文化節(jié)慶與表演活動，草原社區(qū)文化中的精華部分得到展示，而社區(qū)生活則是被完全隔離的。目前草原地區(qū)的文化節(jié)慶和民族舞臺表演等文化旅游形式是這一階段的基礎(chǔ)。在創(chuàng)意旅游開發(fā)中級階段，旅游產(chǎn)品以創(chuàng)意展示為基礎(chǔ)，主要著力打造創(chuàng)意空間，塑造創(chuàng)意氛圍，將一些非物質(zhì)文化元素滲透到特定空間，大部分社區(qū)元素融入其中。主要體現(xiàn)在社區(qū)居民不但參與創(chuàng)意景觀設(shè)計、本地文化節(jié)慶和表演活動，而且參與到與旅游者互動的活動中。草原社區(qū)文化精華得到了展示，而社區(qū)生活則可能被隔離或融入其中。這一階段，特定主題下的草原文化創(chuàng)意旅游村將是未來的理想選擇。在創(chuàng)意旅游開發(fā)高級階段，創(chuàng)意旅游活動是無明顯地域邊界的，旅游活動的隨意性和靈活性較大。在草原地區(qū)打造多個村落聯(lián)合的創(chuàng)意旅游綜合體是未來的一種選擇。在這個階段，社區(qū)即景區(qū)，一切以游客為中心，根據(jù)游客的創(chuàng)意需求，每個居民都是旅游接待者，社區(qū)生活和旅游接待融為一體，社區(qū)完全融入到旅游活動中。不過現(xiàn)在看來，這種方式還不切實際，其實現(xiàn)還有待時日。
五、非物質(zhì)文化創(chuàng)意旅游開發(fā)對草原社區(qū)的要求
(一)保護和培養(yǎng)非物質(zhì)文化傳承人
非物質(zhì)文化是通過言傳身教得以傳承的，對非物質(zhì)文化傳承的過程來說，人顯得尤為重要。目前，重點保護有影響的非物質(zhì)文化傳承人已成為了社會共識。對于草原社區(qū)，草原非物質(zhì)文化傳承人應(yīng)得到足夠的重視，同時應(yīng)培養(yǎng)更多的新一代文化傳承人。最終使草原非物質(zhì)創(chuàng)意旅游開發(fā)起到對草原傳統(tǒng)文化保護的作用，得到草原社區(qū)的擁護和支持。
(二)培育草原旅游管理人才
草原居民是草原社區(qū)的主人，是草原旅游發(fā)展的受益者，也是受害者。對社區(qū)居民的培育和人才挖掘是草原非物質(zhì)文化創(chuàng)意旅游可持續(xù)發(fā)展的基本保障。當(dāng)前內(nèi)蒙古草原旅游的企業(yè)化經(jīng)營模式受到了廣大居民不同程度的抵觸和排斥，使草原旅游深化開發(fā)受到了重重阻礙，而牧民自發(fā)形成的牧戶聯(lián)營模式則得到了越來越多的認可。但民間個體、聯(lián)營等社區(qū)化、本地化管理模式面臨最大的困難就是缺乏專業(yè)的旅游管理者。一方面原因是當(dāng)前的草原旅游業(yè)無力吸引專業(yè)人才前來就業(yè)創(chuàng)業(yè)，另一方面草原社區(qū)居民也不愿讓自己子女回到草原工作。草原旅游管理人才培育可分步走:首先挖掘和培養(yǎng)本地具有一定文化水平的人員參與到旅游開發(fā)中;在創(chuàng)意旅游取得一定收益和影響時，通過政策優(yōu)惠措施吸引大學(xué)生到草原地區(qū)就業(yè)。
六、結(jié)語
