時間：2022-12-17 04:47:38
序論：在您撰寫教師發(fā)展研究論文時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
[關(guān)鍵詞]教師；自我關(guān)懷；生存生活；職業(yè)生涯；生命價值；自我發(fā)展
當(dāng)今社會對教育寄予了越來越高的期望，而這種期望“都會直接或間接地轉(zhuǎn)嫁于教師”。[1]P54《教育——財富蘊(yùn)藏其中》說：“我們無論怎樣強(qiáng)調(diào)教學(xué)質(zhì)量亦即教師質(zhì)量的重要性都不會過分?！盵2]P139因為教育成了“使人類朝著和平、自由和社會正義邁進(jìn)的一張必不可少的王牌”。[2]P1所以這種期望是社會發(fā)展對教育和教師提出來的，因此是合理的、正當(dāng)?shù)?，但不能不說這是造成目前教師比較沉重的生存狀況的一個重要原因。于是，越來越多的學(xué)者開始關(guān)注教師的生存狀況，“教師壓力”、“教師職業(yè)倦怠感”、“教師心理問題”等成為出現(xiàn)頻率相當(dāng)高的詞匯。同時，學(xué)者們開始追問教師的“生命意義”、追尋教師的“幸?！?、呼喚對教師的“人文關(guān)懷”。這也反映了教師研究視角的變化——從單純關(guān)注教師的社會價值轉(zhuǎn)向?qū)Α敖處熉殬I(yè)的內(nèi)在尊嚴(yán)與歡樂”[3]P4的追求。我認(rèn)為，在這種研究視角下，無論是“教師生命意義的澄明”、還是教師“幸?！钡淖穼?、抑或是對教師“人文關(guān)懷”的訴求，其最終目的都是為了促使教師的發(fā)展以及教師自我價值的實現(xiàn)，這就是對教師的“關(guān)懷”。然而我們在希望外界對教師關(guān)懷的同時，卻普遍忽略了教師對自我的關(guān)懷，而這恰恰是促成教師自我發(fā)展的重要路徑之一。
“關(guān)懷”一詞在《現(xiàn)代漢語詞典》中的解釋為“關(guān)心”。在宗教中，關(guān)懷意指對人生命的關(guān)懷，如基督教追求生命的永生、佛教講求佛法的解脫道。而在哲學(xué)和倫理學(xué)中，“關(guān)懷”主要指對人的倫理道德的關(guān)注?！秱惱戆倏妻o典》（中國廣播電視出版社，1999）對“關(guān)懷”的解釋為：“關(guān)心的同義詞。標(biāo)志人們之間的一種道德關(guān)系，指人們基于對社會道德關(guān)系的理解而表現(xiàn)出對他人、對集體的關(guān)切、愛護(hù)、同情之心。”美國教育家諾丁斯（NelNoddings）提出關(guān)懷的兩種基本含義：其一，關(guān)懷與責(zé)任感相似，如果一個人操心某事或感到自己應(yīng)該為之做點什么，她就是在關(guān)懷這件事；其二，如果一個人對某人有期望或關(guān)注，她就是在關(guān)懷這個人。因而關(guān)懷意味著對某事或某人負(fù)責(zé)，保護(hù)其利益、促進(jìn)其發(fā)展。[4]因而在哲學(xué)和倫理學(xué)的意義上，“自我關(guān)懷”意味著對自身德性倫理的關(guān)注，關(guān)心人的自我發(fā)展和自我完善。我們還可以從法國思想家?？拢∕.Foucault）的生存美學(xué)中得到啟發(fā)，因為“福柯要揭示人在現(xiàn)代性進(jìn)程中作為大我(理性主體)的工具性地位，確立自我關(guān)懷的小我(身體經(jīng)驗)的審美生存形象”。[5]在?？驴磥恚说淖晕谊P(guān)懷包含著四大要素：認(rèn)識自身、反思自身、精神修煉、拯救自身。[6]
綜合上面對關(guān)懷和自我關(guān)懷的各種理解，本文把教師的自我關(guān)懷定義為：教師對自身的關(guān)愛、關(guān)注與關(guān)心，包括對自己作為“人”的關(guān)愛、對自己所從事的職業(yè)的關(guān)注以及對自我發(fā)展和自我完善的關(guān)心，簡言之就是要重視自己，并為自己負(fù)責(zé)。
可以認(rèn)為，教師對個體自我的關(guān)懷有以下三大要素：生存生活關(guān)愛、職業(yè)生涯關(guān)注、生命價值關(guān)心。
1.生存生活關(guān)愛。教師是“人”，是“謀求個體生命生存的人”。[7]因此，正如馬克思在《德意志意識形態(tài)》中說的：“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要衣、食、住以及其他東西?！盵8]P32所以，教師自我關(guān)懷，必然包含關(guān)愛自己的生存和生活狀況。教師合理合法地獲得維持生存所需的衣食住行等物質(zhì)條件是每個教師的基本權(quán)力；同樣，教師也有權(quán)力在條件允許的情況下合理合法地改善自己的生活、提高自己的生活質(zhì)量，別讓自己像崔允漷教授常說的“只有‘生’（指職業(yè)、工作），沒有‘活’（指生活質(zhì)量、閑暇）”。有些人總以為教師不該追求物質(zhì)享受，教師就應(yīng)該講奉獻(xiàn)、應(yīng)該清貧。曾經(jīng)有一段時間許多人對教師課外輔導(dǎo)寄托兒童的現(xiàn)象大肆撻伐，稱之為“有償家教”，以為離經(jīng)叛道。對此，馬少華刊文指出“校外教學(xué)無傷教師倫理”，[9]因此追求生活質(zhì)量也無關(guān)教師職業(yè)道德。當(dāng)然，教師對自己生存與生活的關(guān)愛并非唯生存生活關(guān)愛，更非為物質(zhì)利益不擇手段。
2.職業(yè)生涯關(guān)注。教師進(jìn)入職場，無論是懷著美好的理想，還是在父母老師的要求下，甚至是不明不白的，他都將開始可能長達(dá)三十年左右的職業(yè)生涯。在這個過程中，每個教師都可能時而激情飛揚(yáng)、時而迷茫無助，時而積極進(jìn)取、時而萎靡退縮……這本是正常的，我們每個教師都無法保證讓自己始終如一地當(dāng)好教師。然而如果一個教師不能對自己的職業(yè)生涯保持必要的關(guān)注，是談不上自我關(guān)懷的?！拔覟槭裁匆?dāng)教師？”“教師到底是什么樣的職業(yè)？”“在整個職業(yè)生涯的每個階段，我將如何度過？”“我的職業(yè)生涯有沒有規(guī)劃，怎樣合理規(guī)劃？”等等，構(gòu)成了教師職業(yè)生涯關(guān)注的內(nèi)容。
3.生命價值關(guān)心。正如前文所說，教師自我關(guān)懷并非唯生存生活關(guān)愛，追求生命的意義與價值實現(xiàn)是人與動物的根本區(qū)別。教師對自我生命價值的關(guān)心，意味著自我精神的完善、德性的追求、使命的踐行。教師在這種自我關(guān)懷中，自我價值得以實現(xiàn)，生命得以升華，因此能夠得到自足與享受。劉鐵芳教授根據(jù)馬克斯•韋伯的有關(guān)理論，把教師的職業(yè)道德選擇分為兩種模式：“為”教育而生存與“靠”教育而生存，其中“為教育而生存，教育事業(yè)成為教師人生的基本內(nèi)涵”，[10]這樣的教師，教育成了他人生的追求，教育事業(yè)與他的生命意義融為一體,因而他在獲得自足的同時，也為社會作出了貢獻(xiàn)。
二
教師自我關(guān)懷的本意是教師要重視自己，并對自己負(fù)責(zé)，因而教師自我關(guān)懷的主要目的是促使作為“人”的教師健康、快樂地發(fā)展。教師自我發(fā)展固然需要多種因素：需要社會各方的支持和關(guān)懷、需要制度的規(guī)訓(xùn)、需要有效的培訓(xùn)、需要良好的成長環(huán)境（如家庭影響、個人經(jīng)歷和教育程度等），還需要自我目標(biāo)的制定和實踐、自身的努力、個人的體驗、理性地反思和主動地創(chuàng)造等等。這些因素可以分為外部因素和內(nèi)部因素兩類，而只有內(nèi)部因素才是教師變“要我發(fā)展”為“我要發(fā)展”的根本動力，這種根本動力正源自教師的自我關(guān)懷。因為在職業(yè)生涯關(guān)注中教師主動思考教師職業(yè)對自己的意義、學(xué)會了職業(yè)生涯的合理規(guī)劃；在生命價值關(guān)心中教師開始重視自我精神的完善、德性的追求、使命的踐行，這就為教師的自我發(fā)展提供了源動力；不僅如此，在生存生活關(guān)愛中教師還將懂得更加美好地生活，使自己健康快樂地發(fā)展。
孟子云：“生于憂患，死于安樂?！保ā睹献?#8226;告子下》）顯然，教師對自身生存生活關(guān)愛的目的并非是為了讓自己安逸地度過一生，而是為了自己的尊嚴(yán)和幸福；教師應(yīng)該追求幸福，但幸福的含義也并非是安逸地度過一生，而是實現(xiàn)自己的人生價值。作為一名教師，關(guān)心自身的生命價值，實現(xiàn)自身的人生價值，也許不只通過教師這一職業(yè)，但顯然這是比較現(xiàn)實的途徑。因而教師有必要關(guān)注自己的職業(yè)生涯，與其被動地纏身于無休止的教學(xué)事務(wù)中、被動地接受無止境的考核評審培訓(xùn)中、被動地在教育改革的浪潮中顛簸起伏，不如主動地審視自己所從事的職業(yè)，認(rèn)真對待自己的每一項工作，并從中實現(xiàn)生命的價值。所以，教師自我關(guān)懷的三個要素之間是緊密相聯(lián)的，最終將完成自我關(guān)懷的終極功能——自我發(fā)展。而且這也是教師關(guān)愛自己的生存生活、關(guān)注自己的職業(yè)生涯、關(guān)心自己的生命價值的共同目的。
然而目前，我國教師（主要是中小學(xué)教師）自我關(guān)懷意識較弱，自我關(guān)懷能力不強(qiáng)。前文提及的那些不切實際地認(rèn)為教師追求物質(zhì)享受就是有違教師職業(yè)道德的人大多數(shù)還是教師，他們自認(rèn)為教師作為“靈魂的工程師”就得安貧樂道、樂于奉獻(xiàn)，以至于當(dāng)自己的合法權(quán)益受到侵犯時也只會忍氣吞聲。這就是不懂自我關(guān)懷的表現(xiàn)。從較深的層面上講，教師自我關(guān)懷的現(xiàn)狀著重體現(xiàn)在教師自我意識不夠強(qiáng)。教師在教育教學(xué)問題上很少有主見，在實踐中依賴現(xiàn)成的模式和方法，在學(xué)校中唯領(lǐng)導(dǎo)是聽、在教育改革中唯專家是聽、在課堂上唯教材和教參是聽，亦步亦趨，順從附和。有幾個流傳甚廣的數(shù)字很能說明問題：“如果離開了《教學(xué)參考書》,至少有80%教師寫不好教案上不好課；離開了《課堂同步練習(xí)》,至少有85%的教師出不好練習(xí)題；離開了《標(biāo)準(zhǔn)化試題》,至少有90%的教師命不好試題；要是離開了統(tǒng)編教材,至少有95%的教師不知道怎樣給學(xué)生上課?！盵11]P113再加上教師普遍工作繁忙、壓力偏大，常常照顧不到自己，真的把自己的生活全部都“奉獻(xiàn)”出來了。
概而言之，教師自我關(guān)懷的功能或意義在于：使自己從被動而繁重的生存生活狀態(tài)中擺脫出來，并逐漸使自己對教師職業(yè)從一個“知之者”變?yōu)橐粋€“好之者”，并進(jìn)而成為“樂之者”，從而使自己的專業(yè)得以自主發(fā)展，實現(xiàn)自己的人生價值。
三
自我關(guān)懷是教師自我發(fā)展的路徑之一，而自我發(fā)展也是教師自我關(guān)懷的最終目的。為了達(dá)到這一目的，教師可以作以下努力：
1.正確認(rèn)識自我。包括對作為“人”的自我和作為“教師”的自我的認(rèn)識?！拔沂钦l？”“作為教師，我又是誰？”“教師是一個怎樣的職業(yè)？”“教師職業(yè)適合我嗎？我能勝任教師職業(yè)嗎？”“我是教師嗎？我要成為怎樣的教師？我怎樣成為這樣的教師？”等等這些問題都是值得教師認(rèn)真思考的。正確認(rèn)識自我又可以包括如何正確地自我定位和如何正確評價自我。我在與一些中小學(xué)教師的訪談中發(fā)現(xiàn)不少教師仍然把自己當(dāng)作知識的代言人而不是學(xué)生學(xué)習(xí)的指導(dǎo)者，仍在維護(hù)著自己作為知道擁有者的權(quán)威。為了維護(hù)那幾乎并不存在的權(quán)威，教師在學(xué)生面前總是顯得一板一眼、一本正經(jīng)，在效果并不好的同時又活得很累。自我關(guān)懷正是提倡真誠、真實，正視自己是“人”不是“神”，也就是正確地自我定位。正確認(rèn)識自我的另一方面就是正確評價自我。俗話說“人貴有自知之明”，這應(yīng)該是一個完全不帶功利色彩的過程，與教師每學(xué)期每學(xué)年寫“自我鑒定”不同。雖然客觀真實地評價自己是非常困難的，但這個過程教師無需拔高自己，也無需妄自菲薄，這也是教師自我關(guān)懷的實質(zhì)之一。
2.提高專業(yè)自覺意識。簡單地說，教師的專業(yè)自覺意識就是在教師專業(yè)發(fā)展過程中的一種自覺、自主的自我意識。而事實上教師在專業(yè)發(fā)展中經(jīng)常是不太自覺的，是被動的。比如教師接受當(dāng)下的各種培訓(xùn)，往往只是出于行政的或?qū)W歷上種種外在要求，而缺乏一種內(nèi)在的主動需求和發(fā)展愿望。我國實行的教師資格制度、教師職務(wù)制度等，對于促進(jìn)教師專業(yè)發(fā)展是必要的，但那也是外在的，如果不能內(nèi)化為教師的自覺追求，這種專業(yè)發(fā)展也只是被的。再往細(xì)微處看，在教研活動中，教研組在討論問題時最終幾乎全是組長說了算；評課時往往只是應(yīng)景式地說幾句好話。這些表現(xiàn)也說明教研活動并沒有成為教師的自覺行為。王建軍博士認(rèn)為教師在專業(yè)發(fā)展中缺乏專業(yè)自覺意識主要有兩個原因：一是教師缺少評價和衡量自己專業(yè)活動（過程）的清晰的標(biāo)準(zhǔn)或參考維度，從而使教師不明白“為什么要這樣做”；二是學(xué)校環(huán)境容易形成教師的某些“習(xí)慣做法”，因而使某些專業(yè)行為成為“理所當(dāng)然”的，不再成為教師審慎思考的對象。[1]P159－160教師缺乏專業(yè)自覺意識，就意味著教師不能自覺、自主地決定自己的思想和行為，因而也就無法做到自我關(guān)懷。
3.追求健康和快樂。首先，教師要追求身心的健康和快樂。無需贅言健康和快樂的身心對教師有多么重要，也經(jīng)?？吹揭恍╆P(guān)于教師的身心健康不佳的報道。每個教師幾乎都知道鍛煉身體、調(diào)整心理的重要性，然而忙碌的工作和惰性心理的影響，往往使大多教師覺得沒有時間。但是懂得自我關(guān)懷的教師是不能不顧自己的身心健康的。曾經(jīng)看過一名教師長期帶病工作最后倒在講臺上的事跡，但讓人在崇敬之余也頗感沉重：連生命都貢獻(xiàn)出來了，還怎么再作貢獻(xiàn)？如此貢獻(xiàn)固然高尚，但能提倡廣大教師都去做這樣的貢獻(xiàn)嗎？其次是追求健康和快樂的生活方式。都說教師的生活是忙碌的單調(diào)的，但不應(yīng)該是沒有色彩的；健康快樂的生活跟物質(zhì)條件也無太大的關(guān)系，引用哲人的話：好生活就是好好生活。當(dāng)然，快樂與否是個人的心理體驗，有的教師以忘我的工作為樂，我想只要不危及健康也未嘗不可?？傊】岛涂鞓肥且环N生活方式，更是一種生活態(tài)度。這也為教師的自我發(fā)展提供了必要的物質(zhì)基礎(chǔ)和精神支持。
[關(guān)鍵詞]課程；生活世界；超越；自主發(fā)展
一、引言
過去的幾十年里外語教學(xué)研究經(jīng)歷了從教學(xué)方法到二語習(xí)得的理論變革，從片面強(qiáng)調(diào)教師教學(xué)方法的改進(jìn)發(fā)展到重視學(xué)生在學(xué)習(xí)中的主體地位，提出了源自建構(gòu)主義教育理念的“學(xué)習(xí)者自主”(learnerautonomy)概念。學(xué)習(xí)者自主是學(xué)習(xí)者能夠自己決定學(xué)習(xí)目的、內(nèi)容以及學(xué)習(xí)方式并自我監(jiān)控和自我評價的能力。這種能力從根本上要求轉(zhuǎn)換外語教師的傳統(tǒng)角色，把更多的學(xué)習(xí)控制權(quán)和決策權(quán)授予學(xué)生。而在這個賦權(quán)予學(xué)習(xí)者的過程中，自主性已不再是一個僅僅屬于學(xué)習(xí)者的概念。若外語教師自身都不知道怎樣去自主學(xué)習(xí)和發(fā)展的話，何以期望培養(yǎng)出學(xué)習(xí)者的自主性。學(xué)生自主性發(fā)展的前提就是教師的自主發(fā)展。這一點錢曉霞作了詳實的論述。所以，教師的自身發(fā)展已經(jīng)成為今天外語教學(xué)研究的一個重要方向，也是外語教學(xué)實踐中亟待解決的一個問題。
筆者曾就本地高等職業(yè)院校英語教學(xué)師資作過一項調(diào)查，除了職稱結(jié)構(gòu)不合理、知識結(jié)構(gòu)單一、工作量過大等系列問題外，在需求方面集中地體現(xiàn)在要求與高職教育相適應(yīng)的“自我發(fā)展”以及培訓(xùn)進(jìn)修、減少工作量等方面。這份調(diào)查統(tǒng)計與周燕所作的49所院校920位高校英語教師的調(diào)查結(jié)果有驚人的相似之處，充分說明外語教師尤其是近年來處于蓬勃發(fā)展中的高職院校的外語教師有著強(qiáng)烈的自我發(fā)展意識。然而，調(diào)查中我們也發(fā)現(xiàn)，“自我發(fā)展”這個概念被多數(shù)教師簡單地理解為繼續(xù)培訓(xùn)或進(jìn)修。因此，在教學(xué)任務(wù)繁重和進(jìn)修資源緊缺的環(huán)境下，我們目睹甚至經(jīng)歷了整日忙忙碌碌卻又無所適從的疲憊與怨言。如果對這種疲憊與怨言進(jìn)行課程意義上的解讀和批判，我們是否可以領(lǐng)悟點什么，并由此走出這份疲憊與怨言而走向自主發(fā)展之路呢?
二、工具理性的束縛
教學(xué)一線的外語教師長期以來被某種無形的秩序定位在簡單技能培訓(xùn)者和課程傳遞者的角色上，在一個狹隘的課程范疇里背負(fù)著語言外殼重復(fù)著一些技術(shù)層面上的字、詞、句解釋和聽說讀寫意義。吳宗杰對這種教學(xué)活動模式作了實事求是的課程結(jié)構(gòu)剖析，以一種批判的視角揭示了西方工具理性(instrumentalrationality)支配下的Tyler原理現(xiàn)代課程范式以及其中外語教師的生存方式。
Tyler(1995)在《課程與教學(xué)的基本原理》中提出科學(xué)課程思想的四大焦點——學(xué)校應(yīng)該試圖達(dá)到什么教育目標(biāo)?要提供什么教育經(jīng)驗以便達(dá)到這些目標(biāo)?如何有效地組織這些教育經(jīng)驗?我們?nèi)绾未_定這些目標(biāo)是否達(dá)到?——深刻地影響了現(xiàn)代課程的構(gòu)建?，F(xiàn)代課程由此發(fā)展并分解出了目標(biāo)、大綱、教材、教法和評價等一系列由不同教育機(jī)構(gòu)和社會群體來操控和制約的課程要素。這些課程要素以預(yù)定的、邏輯設(shè)計的、序列化的步驟要求我們的教師在這流水線上“無個性”地接受工作指令，用各種標(biāo)準(zhǔn)化指標(biāo)去完成符合某種技術(shù)評價體系的“產(chǎn)品”。在我們熟悉的語言課堂里，同樣被理解為教學(xué)大綱、教學(xué)目的、教材、教學(xué)方法和測試評價的外語課程按社會分工的需要強(qiáng)行劃分專業(yè)科目，我們的外語教師則圍繞著它們摒棄一切其他的經(jīng)驗和學(xué)科內(nèi)容，根據(jù)預(yù)設(shè)教學(xué)目的及以此為目標(biāo)內(nèi)容的教材組織統(tǒng)一的課程進(jìn)度和教學(xué)方案，以線性方式滔滔不絕地講授著系列序列化的語言知識點和技能。不難發(fā)現(xiàn)，我們的外語教材是序列的、逐步的次序，教學(xué)大綱也是如此，甚至作業(yè)和考試也體現(xiàn)這一次序。在這種封閉的以1、2、3、4累加步子前進(jìn)的課程模式里，語言“被科學(xué)思維表面化、標(biāo)準(zhǔn)化、分類化和可測量化了”，內(nèi)在的思想被抽空了，教師成了機(jī)械的傳話筒，學(xué)生成了盲目的吸塵器，教與學(xué)之間“只交換能量但不交換物質(zhì)”。一旦失去了作為其本質(zhì)內(nèi)涵的內(nèi)在精神，語言這個載體便具有了實際意義上的工具性，具有非常明顯的社會功利目的和技術(shù)目標(biāo)，束縛甚至封鎖了教師選擇、重組、發(fā)展的主體性課程空間。
三、超越課程的發(fā)展
20世紀(jì)70年代以來，國外教育科學(xué)領(lǐng)域?qū)yler工具型課程思維模式提出了挑戰(zhàn)。英國Sten-house，L.的過程理論，美國Schwab，J.的實踐理論以及Doll，w.E.的轉(zhuǎn)化理論把課程的開發(fā)、實施推向了后現(xiàn)代主義課程的理解，出現(xiàn)了“課程理解范式”——把課程作為一種多元話語構(gòu)成的社會文本來理解。在這里，課程概念不僅從框架上跳出了以教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)方法、教學(xué)評價為特征的科學(xué)理性范式，甚至從內(nèi)容上消解了傳統(tǒng)的教學(xué)方法、教材和教學(xué)目標(biāo)并把它們?nèi)诤系揭环N社會交往活動中去。教師作為這個過程中的生活世界思想者存在去解讀課程活動的社會教育意義。“教師的發(fā)展就是培養(yǎng)這樣一種能讀能力，并能與學(xué)生一起構(gòu)建符合人心靈發(fā)展的所需要的，自己的活動課程‘文本’?！?/p>
在我們周圍，教師的發(fā)展一直以來或部分或全部地被定位在專業(yè)培訓(xùn)與教育上，但“僅僅通過教師培訓(xùn)我們不可能達(dá)到包含在學(xué)生自主性概念里的教育目標(biāo)。只有教師控制自主的職業(yè)發(fā)展，才能接受學(xué)生作為探索型伙伴的挑戰(zhàn)”。在這種專業(yè)培訓(xùn)尤其是當(dāng)前新課程師資培訓(xùn)中，教師依然是作為一個受訓(xùn)者去接納外界施予的教育，教師的自主性——教師發(fā)展的內(nèi)在動力和學(xué)生自主的“支架”力量——依然沒有被充分開發(fā)。所以對于教師發(fā)展，吳宗杰道出了其課程視角下的本質(zhì)的東西：
……theessenceofteacherdevelopmentistheincessantdeepeningoftheirauthenticunderstandingabouttheeverydaynessoftheirlife.includingthenor-malandmundaneteachingactivities．regardlessoftheauthorityofdominantdiscourse．Curriculumisunder-stoodasthearticulationwithstudents0fteachers''''be-inginunderstanding.
這種東西就是超越課程的自主發(fā)展，就是重構(gòu)包括課堂在內(nèi)的教師生活世界并改變制約他們生活方式的機(jī)構(gòu)權(quán)力話語(institutionaldiscourse)。我們從中看到了一種全新的教育視野，找到了一條通往教師自主發(fā)展之道。
(一)尋找教師課程話語
人的發(fā)展離不開社會環(huán)境，教師的發(fā)展更需要自身的語言文化環(huán)境。后現(xiàn)代語言課程觀認(rèn)為，學(xué)校里發(fā)生的一切語言活動都是課程，尤其是其中的課程管理方式和領(lǐng)導(dǎo)方式，作為組織機(jī)構(gòu)的形態(tài)存在而成為決定教師發(fā)展的行政權(quán)勢話語和決策理性話語。在工具理性的現(xiàn)代課程框架中，我們顯然長期以來就被這些教育管理者以及專家學(xué)者對教育科學(xué)的、實證的話語如“目標(biāo)、大綱、教材、考試、教學(xué)方法、教學(xué)效果”等所支配，而作為教育和課程的直接實踐者，教師自己卻失去了話語。當(dāng)我們的學(xué)校反復(fù)用教學(xué)目標(biāo)、教材、教學(xué)方法等概念去討論課堂教學(xué)的時候，當(dāng)我們用考試成績、教學(xué)評價、專家考核等方式進(jìn)行課程改革的時候，我們的教學(xué)活動就被限制在了課堂里、教材上和分?jǐn)?shù)中，教師想當(dāng)然地認(rèn)為教學(xué)大綱、課程內(nèi)容是專家們的權(quán)威規(guī)定，只要接受并把它們傳播給學(xué)生，讓他們考出合乎這些規(guī)定的標(biāo)準(zhǔn)成績就行。在語言課程中，外語教學(xué)更是糾纏于選擇題勾出來的數(shù)字及其權(quán)勢話語或理性話語所賦予的效益，外語教師完全脫離了語言課程的本質(zhì)，失去了“我”的思想，“我”的言說，在教學(xué)活動中用自己的腦子在說著別人的話，喪失了作為一個主體應(yīng)該展示的自我精神話語。
所以，當(dāng)我們提到教師的發(fā)展，首先就要教師僅僅是一整套目標(biāo)、教材、考試等課程體系中的執(zhí)行者的定位。課程是一種社會過程，教師是其中的核心，“是凌駕于一切現(xiàn)代課程文本之上的上帝，是課程的主宰者。如果把這個上帝貶低到了一種教育工具，別人決策的執(zhí)行者，那么課程就失去了靈魂”。教師必須去思考和挑戰(zhàn)隱藏在課程背后的話語控制權(quán)，爭取自主發(fā)展的社會語言環(huán)境，找回自己的課程話語，用“我”的存在去思想，用“我”的思想去言說。中國(二)實現(xiàn)教師課程創(chuàng)生
西方學(xué)者在課程實施取向研究中曾歸納出了忠實(fidelity)、調(diào)適(adaptation)以及創(chuàng)生(enact-ment)三種取向。應(yīng)該說，隨著師生主體性在教學(xué)活動中的弘揚(yáng)，課程實施由忠實取向轉(zhuǎn)向調(diào)適取向進(jìn)而發(fā)展到創(chuàng)生取向是一個重大的進(jìn)展，教師由完全被動的課程執(zhí)行者變?yōu)檎n程知識、教育經(jīng)驗的主動闡釋者。但是筆者認(rèn)為，作為課程實施的主體。教師仍然沒有超越課程的現(xiàn)代范式概念，仍然在“特定的話語情境——教育機(jī)構(gòu)，特定的話語內(nèi)容——教材乃至特定的話語方式——教育方式方法”中作一個實施環(huán)節(jié)的改造。盡管這種改造中可能沒有社會權(quán)勢話語的強(qiáng)制性命令，但在作為實施者的教師領(lǐng)域中，這種對課程文本的再闡釋還是以此為導(dǎo)向的，體現(xiàn)不出教師自身主體實踐的價值。教師超越現(xiàn)代課程的自主性不應(yīng)僅局限于課程活動的實施環(huán)節(jié)，而應(yīng)全部體現(xiàn)在包括課程決策、設(shè)計與開發(fā)、研究與評價的整個過程中，實現(xiàn)“教師的課程創(chuàng)生”。
教師的課程創(chuàng)生這一命題給外語教師的課程自主提供了廣闊的發(fā)展空間。語言是一種無所不在的思想載體，外語教學(xué)就是融化情景和人的思想為一體的生活方式，語言課堂的教學(xué)完全可以實施課程創(chuàng)生模式和策略，把生活的豐富性、復(fù)雜性、模糊性引入語言課程的教學(xué)情境中，因境而生，即興創(chuàng)造新的有挑戰(zhàn)性和干擾性的課程資源，在整個課程運作中實現(xiàn)課程目標(biāo)、課程內(nèi)容、課程意義以及課程理論的符合生活實際需要的新變革。教師在決策、設(shè)計、實施的創(chuàng)生課程活動中，實際上是在開拓教與學(xué)的一個開放系統(tǒng)，讓教師、課程材料與學(xué)生在看似無序、混沌、不平衡的活動中實現(xiàn)教師與學(xué)生的高級能力“自組織”。教師自身的教育理論、課程意識以及教學(xué)行為、價值取向，在與學(xué)生的互動中得以改造和重建，這也標(biāo)志著教師在課程創(chuàng)生過程中的不斷成長與發(fā)展。
在這里，有必要提出的是，構(gòu)建校本課程無疑是有意義的教師課程創(chuàng)生，特別是目前在廣大高等職業(yè)教育院校里，如何去開發(fā)適應(yīng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)區(qū)域發(fā)展的應(yīng)用型人才培養(yǎng)課程材料，是體現(xiàn)高等職業(yè)教育“以服務(wù)為宗旨、以就業(yè)為導(dǎo)向”的重要保證。多數(shù)高職院校從無奈采用普通高校外語教材到目前熱衷使用各類高職版外語教材，教師自身并沒有從已有的疲憊困惑中解放出來，反而陷于傳統(tǒng)教學(xué)方法與應(yīng)用人才培養(yǎng)規(guī)格的矛盾之中?！敖處煹臒o能化就是從那些披著‘神圣’光環(huán)的教材開始的。教材讓他們感覺到教師的權(quán)威，卻剝奪了他們知的權(quán)力。”因此，拋開那些自上而下的權(quán)威性課程教材，帶著實踐性的價值取向以及以生為本、以師為本、以校為本的民主理念，去探索與研究適合地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展、符合學(xué)生認(rèn)知需要的校本課程，不失為教師掌握課程自主性、用周圍的真實生活世界去言說并實現(xiàn)自主發(fā)展的真正嘗試。
(三)回歸課程反思教學(xué)
正如上文中所反映的，后現(xiàn)代課程視角下的教師發(fā)展的焦點在于教師思維的轉(zhuǎn)變，而不是傳統(tǒng)意義上的教學(xué)理論構(gòu)建或教學(xué)技能訓(xùn)練。那些既定的教學(xué)理論、方法以及內(nèi)容無論怎樣去解說和詮釋都不能讓教師去理解、把握“過程”這樣一個后現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變性課程概念。多爾曾言，在這種課程作為過程的框架之中，學(xué)習(xí)和理解來自對話和反思。Bruner(1986)也認(rèn)為，“教育過程很大程度上包括一種能力，即通過反思自己的思想從而以某種方式將自身與自己所知道的區(qū)分開來”。只有當(dāng)我們用一種批評性的反思性思維——轉(zhuǎn)變借以發(fā)生的工具——去解放課程的工具理性束縛，把教學(xué)從技術(shù)理性和謀略理性的目標(biāo)、方法控制中擺脫出來，教師的教學(xué)才能回歸到自然的狀態(tài)，教師與課程文本、學(xué)生之間才能進(jìn)行平等的主體間的對話和相互理解。自主的教師應(yīng)對自己的課程教學(xué)行為進(jìn)行不斷的反思，在理論與實踐中驗證教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)策略以及教學(xué)評價的可行性和有效性。甘正東在總結(jié)反思性教學(xué)特點時指出，課程教學(xué)活動中的反思所探究的問題或領(lǐng)域往往是教師本人覺得最有意義的，也是源于教師自身的需要，它不同于專家型的理論研究，而是一個螺旋式上升的、理論與實踐并行的行動過程，伴隨著教師本人大量系統(tǒng)性的觀察、艱苦的思索和理性的選擇。所以教師的教學(xué)反思過程也就成了教師自主意識提高、職業(yè)能力發(fā)展的過程。
課程教學(xué)反思一般通過教學(xué)日志、課堂錄像觀摩、行動研究來進(jìn)行，貫穿著自我質(zhì)疑、自我解惑的思索行為。面對一系列的目標(biāo)、大綱、教學(xué)方法以及教材、考試等習(xí)以為常的傳統(tǒng)課程要素進(jìn)行習(xí)慣性的批評與反思，久而久之教師就會發(fā)展出一種全新的課程教學(xué)視野，最大限度地開拓自主決策的空間，解放自我，發(fā)展自我。
關(guān)鍵詞：師范專科學(xué)校教師教育
近幾年，隨著我國高等教育的改革與發(fā)展，師范?？茖W(xué)校(以下簡稱師專)已由單一的教師教育辦學(xué)格局轉(zhuǎn)為教師教育與高職教育共存發(fā)展。教師教育在“三級師范向二級師范”轉(zhuǎn)型中面臨巨大的挑戰(zhàn)。首先，培養(yǎng)目標(biāo)的下移，由培養(yǎng)合格的初中教師轉(zhuǎn)為培養(yǎng)小學(xué)教師；其次，小學(xué)教師已經(jīng)由量的需求轉(zhuǎn)為質(zhì)的需要，必須以內(nèi)涵建設(shè)培養(yǎng)高素質(zhì)的小學(xué)教師。再次，教師要由熟悉的初中教師的培養(yǎng)方式轉(zhuǎn)為小學(xué)教師的培養(yǎng)方式，這對每一個教師都是一種考驗。新的挑戰(zhàn)也為師專教師教育的發(fā)展提供難得的機(jī)遇。明確發(fā)展路向，師專的教師教育，應(yīng)該大有作為。
一、發(fā)揮優(yōu)勢，樹立為國家培養(yǎng)基層人才的自信心
師專對我國基礎(chǔ)教育的改革與發(fā)展功不可沒。近十幾年來教師教育改革進(jìn)行得非常神速，中師資源幾乎喪失殆盡，相當(dāng)多的師?；颡毩⑸?，或與有關(guān)院校合并后升格。目前，僅存的師專不足50所，其中80％以上分布在地（市)一級，是地(市)唯一的一所高等學(xué)校。順應(yīng)師范教育的轉(zhuǎn)型，師專應(yīng)充分發(fā)揮自身優(yōu)勢，把培養(yǎng)重點轉(zhuǎn)向為國家培養(yǎng)基層人才(小學(xué)教師)。
一是源于轉(zhuǎn)型的培養(yǎng)目標(biāo)要求師范教育體系由三級向二級轉(zhuǎn)變，取消原來的中師，小學(xué)教師的培養(yǎng)任務(wù)由師專承擔(dān)。
二是源于師專大多有悠久的辦學(xué)歷史，在辦學(xué)理念、教育教學(xué)管理、人才培養(yǎng)尤其是為基礎(chǔ)教育服務(wù)等方面積累了豐富的經(jīng)驗，具有明顯的地方特色和優(yōu)勢，為轉(zhuǎn)型發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)。
三是本科師范院校和綜合性大學(xué)對培養(yǎng)普通小學(xué)師資興趣不大。1998年教育部師范司正式啟動“面向21世紀(jì)培養(yǎng)專、本科學(xué)歷小學(xué)教師專業(yè)建設(shè)”項目，從此，我國開始了高師院校設(shè)置小學(xué)教育本科專業(yè)的嘗試。2002年小學(xué)教育本科專業(yè)被正式列入國家教育部設(shè)置的本科專業(yè)目錄，小學(xué)教師培養(yǎng)正式納入高等教育體系中。截止到2005年，全國高師本科院校有96所，培養(yǎng)本?？茙煼渡木C合性非師范院校達(dá)到207所。而目前全國僅有97所高等院校開設(shè)小學(xué)教育專業(yè)，大多數(shù)高等院校對培養(yǎng)小學(xué)教師興趣不大?！氨緛砥谕渌髮W(xué)都來培養(yǎng)師資，但綜合性大學(xué)對培養(yǎng)普通中小學(xué)師資根本沒有興趣”。
這為師專發(fā)揮優(yōu)勢占領(lǐng)市場提供了充足的條件。
四是本科師范院校（或綜合性高校)在“教師職前培養(yǎng)中“去農(nóng)村化”非常嚴(yán)重，師專仍是農(nóng)村師資的培養(yǎng)主體。多數(shù)師范院校(或綜合性高校)培養(yǎng)農(nóng)村教師的目標(biāo)不明，他們普遍缺乏培養(yǎng)農(nóng)村小學(xué)教師的經(jīng)驗，相關(guān)師資也缺乏農(nóng)村教育體驗，對農(nóng)村教育教學(xué)規(guī)律，農(nóng)村中小學(xué)生的特點，適合農(nóng)村學(xué)校實際的教育教學(xué)方法了解不夠，培養(yǎng)的學(xué)生也極少愿意回到農(nóng)村，特別是“村小”任教。而師專所具有的處于地級市的地理位置和培養(yǎng)農(nóng)村初中教師的經(jīng)驗，使其熟悉農(nóng)村、了解農(nóng)村中小學(xué)校和中小學(xué)生，在培養(yǎng)農(nóng)村師資方面具有得天獨厚的優(yōu)勢。
可見，師范?？茖W(xué)校的教師教育在農(nóng)村教育發(fā)展中的地位和作用不可低估。要樹立信心，加強(qiáng)內(nèi)涵建設(shè)，努力為農(nóng)村教育輸送更多的高素質(zhì)的畢業(yè)生，為農(nóng)村基礎(chǔ)教育發(fā)展做出新的貢獻(xiàn)。
二、科學(xué)定位，服務(wù)地方基礎(chǔ)教育發(fā)展
學(xué)校辦學(xué)定位是事關(guān)學(xué)校發(fā)展戰(zhàn)略的“頂層設(shè)計”，是大學(xué)的理想與價值追求的體現(xiàn)與反映，是辦學(xué)成敗的關(guān)鍵。師專的教師教育要走好轉(zhuǎn)型發(fā)展這步棋，首先，要轉(zhuǎn)變觀念，理清思路，對教師教育進(jìn)行科學(xué)定位。師專教師教育的定位要立足于自身的辦學(xué)實力和現(xiàn)實狀況，從自身的校情出發(fā)，堅持實事求是，同時要考慮地方性和市場性。只有準(zhǔn)確、合理的定位，才能保證教師教育的持續(xù)、健康發(fā)展。
師專教師教育的定位，可以從以下幾個方面來考慮：一是辦學(xué)方向定位。師專大多分布在各地級市，立足地方、服務(wù)地方、依托地方，這是師專生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。因而教師教育應(yīng)以滿足地方基礎(chǔ)教育發(fā)展的需要為主線來確定辦學(xué)目標(biāo)，為農(nóng)村地區(qū)“兩基”成果鞏固和發(fā)展需要，做強(qiáng)做優(yōu)教師教育。二是培養(yǎng)目標(biāo)定位。提高教師隊伍素質(zhì)的重點和難點在農(nóng)村。農(nóng)村地區(qū)中小學(xué)教師專業(yè)化水平不高，優(yōu)質(zhì)師資奇缺，部分邊遠(yuǎn)山區(qū)的初中教師仍需要師專培養(yǎng)。因此，師專教師教育的培養(yǎng)目標(biāo)定位于“培養(yǎng)服務(wù)地方農(nóng)村地區(qū)小學(xué)教育為主的思想政治素質(zhì)高、教育理念先進(jìn)、師德良好、專業(yè)基礎(chǔ)扎實、教育教學(xué)能力強(qiáng)、體魄健全、學(xué)生歡迎、人民滿意的優(yōu)質(zhì)基礎(chǔ)教育師資”比較切合實際；三是服務(wù)面向定位。師專是地方高校，教師教育在服務(wù)面向上理應(yīng)發(fā)揮地方優(yōu)勢。立足地方、服務(wù)基層，為提升地方基礎(chǔ)教育品質(zhì)提供豐富的智力資源和技術(shù)支撐。四是辦學(xué)特色定位。辦學(xué)特色對高校發(fā)展來說是至關(guān)重要的，高校只有在某方面有所突破，形成特色，才能在激烈的發(fā)展競爭中立于不敗之地。對于地方師范院校來說，其辦學(xué)特色不能離開“師范性”和“地方性”兩個基本前提。因此，師專應(yīng)針對自身的特點培養(yǎng)優(yōu)秀的小學(xué)師資，占領(lǐng)農(nóng)村小學(xué)師資市場等方面形成辦學(xué)優(yōu)勢和特色，從而更好地為地方基礎(chǔ)教育發(fā)展服務(wù)。
三、產(chǎn)學(xué)結(jié)合，實現(xiàn)校校合作雙贏
產(chǎn)學(xué)結(jié)合是培養(yǎng)應(yīng)用型人才，提高教育質(zhì)量的重要途徑。師專教師教育產(chǎn)學(xué)結(jié)合主要是通過教學(xué)與生產(chǎn)沖小學(xué)校)、科研實踐活動的有效結(jié)合，提高人才培養(yǎng)的質(zhì)量，為地方輸送高素質(zhì)的基礎(chǔ)教育師資。在“依托基礎(chǔ)教育、服務(wù)基礎(chǔ)教育、引領(lǐng)基礎(chǔ)教育”三個不同層次上開展產(chǎn)學(xué)研合作教育。
依托基礎(chǔ)教育。教師教育應(yīng)緊緊依托農(nóng)村基礎(chǔ)教育對人才的素質(zhì)需要、教育教學(xué)經(jīng)驗豐富的骨干教師資源、學(xué)校的教育教學(xué)場地等進(jìn)行教師的培養(yǎng)和培訓(xùn)。根據(jù)基礎(chǔ)教育課程改革的需要和農(nóng)村學(xué)校的實際，確定人才培養(yǎng)目標(biāo)，進(jìn)行專業(yè)設(shè)置、改革教育內(nèi)容和教學(xué)方法，為基礎(chǔ)教育提供較高水平的師資來源；讓中小學(xué)及其優(yōu)秀教師參與到教師教育體系中來，共同培養(yǎng)未來教師。通過選派中小學(xué)的優(yōu)秀教師作為師專的兼職教師、為師范生開設(shè)專題講座，使師范生了解基礎(chǔ)教育實踐層面的最新發(fā)展動態(tài)，豐富師范生的感性經(jīng)驗；依托中小學(xué)的教育教學(xué)場地和豐富的教育教學(xué)資源，共建教育實踐基地，搭建教育理論與教育實踐聯(lián)系的橋梁，為師范生的教育見習(xí)、頂崗實習(xí)提供便利，為師專教師的教育研究提供平臺。
服務(wù)基礎(chǔ)教育。這應(yīng)該是師范院校的一個重要使命，一項基本職能。因此，師專教師教育要立足于地方基礎(chǔ)教育的發(fā)展，不斷引導(dǎo)教師面向基層，服務(wù)農(nóng)村基礎(chǔ)教育。教師要主動走出去，進(jìn)入地方，深入農(nóng)村中小學(xué)，在學(xué)校管理、師資隊伍建設(shè)、教學(xué)科研等方面為農(nóng)村中小學(xué)校提供全面支持。首先，積極回應(yīng)基礎(chǔ)教育新課程改革。在培養(yǎng)目標(biāo)、專業(yè)設(shè)置、課程內(nèi)容等方面充分考慮并滿足中小學(xué)的需要。其次，積極參與新課程改革的培訓(xùn)工作。不僅進(jìn)行理論培訓(xùn)，還要參與校本培訓(xùn)和校本教研，對教師的教學(xué)實踐進(jìn)行指導(dǎo)。再次，主動與中小學(xué)開展課題合作研究。使研究做到即時現(xiàn)用，有效解決教育過程中的實際問題。
引領(lǐng)基礎(chǔ)教育。實質(zhì)就是理論對實踐的指導(dǎo)，理論與實踐之間的對話，理論與實踐的緊密結(jié)合。引領(lǐng)具有以下特點：客觀性(依據(jù)客觀實際情況)；創(chuàng)新性(提供有效的幫助)；示范性(發(fā)揮輻射作用)；實踐性（深人中小學(xué)教育教學(xué)第一線)。高師院校積聚了一批教育研究人員，其學(xué)科構(gòu)成與中小學(xué)相對應(yīng)，并有一定的溝通渠道，高師院校引領(lǐng)基礎(chǔ)教育比其他院校更有優(yōu)勢。“引領(lǐng)的基礎(chǔ)是研究和參與。師專的研究人員和教師要深人中小學(xué)教育教學(xué)一線，與教育實際工作者展開合作對話，在合作對話中用先進(jìn)的教育理論指導(dǎo)一線教師并開展教育教學(xué)的行動研究。應(yīng)避免教育研究人員與中小學(xué)一線工作者之間產(chǎn)生“生產(chǎn)——消費”“傳授一接受”的單向關(guān)系。
在產(chǎn)學(xué)有機(jī)結(jié)合中，中小學(xué)?？梢垣@得師專的智力資源、信息資源、技術(shù)支撐和研究成果支持得以實現(xiàn)改善。教師可以獲得師專的專業(yè)人員支援得以發(fā)展，師專在人才共育和實踐基地共建中達(dá)成人才培養(yǎng)日標(biāo)，教育研究人員能夠在一線的研究中獲得新的理論生長點，實現(xiàn)理論與實踐的融合，為專業(yè)的持續(xù)發(fā)展注入生命力，從而實現(xiàn)產(chǎn)學(xué)結(jié)合、校校聯(lián)動、合作共贏的格局。
四、加強(qiáng)建設(shè)，以品牌求發(fā)展
師專的教師教育要做強(qiáng)做優(yōu)，關(guān)鍵在于加強(qiáng)建設(shè)，把教師教育打造成品牌。山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈。與本科師范院校和綜合性師范大學(xué)拼學(xué)術(shù)研究、全國知名度不是師專的長處，堅持打造“精品師范”的辦學(xué)理念，充分發(fā)揮自身優(yōu)勢，求特色、創(chuàng)品牌，在地方形成一枝獨秀不是不可能。因此，要加強(qiáng)建設(shè)，完善機(jī)制，重視規(guī)劃，保證投入，確保形成地方品牌。須抓住幾個最關(guān)鍵環(huán)節(jié)：
一是人才培養(yǎng)模式改革。建國以來，師專辦學(xué)目標(biāo)非常明確，就是培養(yǎng)合格的初中教師。教學(xué)過程普遍存在重教師傳授，輕學(xué)生研究；重學(xué)習(xí)結(jié)果，輕學(xué)習(xí)過程；重理論學(xué)習(xí)，輕實踐應(yīng)用；重專業(yè)知識，輕職業(yè)技能。畢業(yè)生的職業(yè)能力、創(chuàng)新精神和實踐能力不足，工作的適應(yīng)期長。在新的形勢下，師專教師教育的人才培養(yǎng)模式的改革尤為迫切，根據(jù)基礎(chǔ)教育改革的需要和人才培養(yǎng)目標(biāo)下移的現(xiàn)實，可采用“l(fā)+l+l”的培養(yǎng)模式，即建立“通識教育+學(xué)科專業(yè)教育+教師專業(yè)教育”的培養(yǎng)模式。小學(xué)教師需要的是寬廣而不是專深的專業(yè)知識，掌握教育教學(xué)規(guī)律，有較強(qiáng)的職業(yè)技能，而且他們最好在藝術(shù)方面有所專長。因此，在第一年的通識教育階段，應(yīng)注重文理滲透，重視培養(yǎng)藝術(shù)修養(yǎng)，學(xué)生集中修完公共專業(yè)課、專業(yè)通修課。第二年學(xué)生集中一年時間修完學(xué)科專業(yè)課程，最后一年修完教師教育課程，完成教育實習(xí)、自主研習(xí)和實踐活動訓(xùn)練。該人才培養(yǎng)模式更加有利于綜合型、多能型小學(xué)教師的培養(yǎng)。
二是課程建設(shè)。課程是人才培養(yǎng)的核心。在課程設(shè)置方面不能簡單照搬原來培養(yǎng)初中教師的課程來培養(yǎng)小學(xué)教師。應(yīng)以教師教育課程改革的新理念為指導(dǎo)，反映基礎(chǔ)教育課程改革對教師教育的新要求和農(nóng)村學(xué)校的實際設(shè)置課程。在課程體系、內(nèi)容選擇和教學(xué)方法等方面有所創(chuàng)新，要加大課程建設(shè)的力度，建立課程負(fù)責(zé)人制，由課程負(fù)責(zé)人組建教學(xué)團(tuán)隊，圍繞該課程進(jìn)行精品課程、網(wǎng)絡(luò)課程、重點教材、教改項目等建設(shè)。職前教師教育課程建設(shè)，力求在提升學(xué)生綜合素質(zhì)的同時提高對基礎(chǔ)教育改革發(fā)展的了解，樹立扎根農(nóng)村教育的信念。:
一、“大學(xué)教師師德主體化發(fā)展”的界說
大學(xué)教師個人和師德的關(guān)系，一端連著大學(xué)教師自我運動的變化，一端連著教師職業(yè)及社會環(huán)境的變化，是兩種運動的“交匯區(qū)域”。在不同的社會背景中，大學(xué)教師自我及大學(xué)教師職業(yè)角色、職業(yè)行為都會發(fā)生變化，因而兩者構(gòu)建出不同的關(guān)系。
“大學(xué)教師師德主體化發(fā)展”(下文簡稱“師德主體化發(fā)展”)是對未來社會中大學(xué)教師個人與師德關(guān)系的描述。主要內(nèi)涵表現(xiàn)在三個方面。
第一，師德主體化發(fā)展是對師德的價值判斷。未來的師德無論在其內(nèi)容還是在其功能上，都必須肯定并保護(hù)大學(xué)教師的合法利益；肯定個人存在的神圣性。但必須反對“唯我論”和“忘我論”的師德?！拔ㄎ艺搸煹隆闭J(rèn)為，師德是由個人決定的，對自我有利就遵守，否則就不遵守?！巴艺搸煹隆眲t認(rèn)為，一個人必須為他人犧牲自己，必須把他人的利益置于自己的利益之上，必須為他人而活著。為他人奉獻(xiàn)是人存在的唯一正當(dāng)性，自我犧牲是師德的最核心內(nèi)容。
第二，師德主體化發(fā)展是大學(xué)教師個人對師德自覺態(tài)度的集中描述。大學(xué)教師不是把師德看成外在于自我的“客觀”的行為規(guī)范和準(zhǔn)則，而是把師德作為“自我”重要的一部分，主動、熱情、自覺地修養(yǎng)師德。
第三，師德主體化發(fā)展是對大學(xué)教師個人與師德關(guān)系正在發(fā)生的及將來一定時期內(nèi)發(fā)生的變化過程的高度綜合，指明其發(fā)展的趨向。在傳統(tǒng)的計劃經(jīng)濟(jì)體制下，個人與個人之間的利益關(guān)系由國家政策來調(diào)整。隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，個人在經(jīng)濟(jì)社會生活中的作用和地位日益明確并肯定，個人與組織之間、個人與個人之間的利益沖突也日益增多，因此，個人道德，包括師德的主體地位必將為時代所強(qiáng)調(diào)。
“師德主體化發(fā)展”內(nèi)涵的三個方面是相互支撐的，前兩者包溶在師德主體化發(fā)展過程之中，師德內(nèi)容及功能的變化是大學(xué)教師個人自覺對待師德的前提。師德主體化發(fā)展過程與市場經(jīng)濟(jì)對人的解放，特別是對個人的解放相聯(lián)系，與現(xiàn)代社會中平民個人的崛起相聯(lián)系，從某種意義上說，師德主體化發(fā)展是現(xiàn)代社會對個人肯定的具體表現(xiàn)。
二、師德主體化發(fā)展的有界合理性
H·A·西蒙認(rèn)為，社會事物主要是“人為事物”?！叭藶槭挛铩钡拇嬖谟衅浜侠硇赃吔纾匠鲞吔鐚⑹ズ侠硇?；而看不到邊界內(nèi)的合理性則會阻礙社會的發(fā)展。邊界內(nèi)的合理性在內(nèi)容上既包括了人對社會事物發(fā)展的愿望、希望、理想，又包括了客觀事物本身的特性，是人對社會事物的設(shè)計，是人主觀能動性及客觀事物規(guī)律的統(tǒng)一。這對探求師德主體化發(fā)展的合理性邊界無疑具有重要意義。
“大學(xué)教師個體和師德”的關(guān)系，從其內(nèi)容來看，主要有兩個方面：一是大學(xué)教師與自身的關(guān)系；一是大學(xué)教師在職業(yè)范圍內(nèi)與他人、與“事物”的關(guān)系。師德主體化發(fā)展在某種意義上就是大學(xué)教師個人在這兩大關(guān)系域中主體地位的確立。我們可從這兩個方面分析其有界合理性。
(一)師德主體化發(fā)展與大學(xué)教師自我發(fā)展
在人與自身的關(guān)系中，人意識到自我對生命本體承擔(dān)的使命。那么，這種“現(xiàn)實的、有生命的個人”的“使命”是何?馬克思認(rèn)為其“使命”就在于“個人自由發(fā)展”，形成“自由個性”，〔1〕具體體現(xiàn)在倫理道德領(lǐng)域則是追求幸福。幸福是生活的本意，是生命的目的?，F(xiàn)代倫理學(xué)對幸福進(jìn)行著艱苦而又深入的探究，從其研究成果看，如下幾方面是至關(guān)重要的。
——研究幸福應(yīng)站在·所·有·的·個·人·角·度，而不是·部·分·的·個·人·角·度，即必須肯定所有的個人價值，讓每個人都擁有自身、擁有幸福。
——幸福的生活本質(zhì)上是一種道德生活，道德在人生幸福中具有重要意義。
——事業(yè)是人生幸福的重要內(nèi)容之一。
據(jù)此，我們可以大致描述出師德在大學(xué)教師自我幸福中的位置：師德處在大學(xué)教師人生事業(yè)和道德的“交匯區(qū)域”。
從幸福的角度看，師德只有在“自我、事業(yè)、道德”三者中保持適度張力，幫助自我的事業(yè)域的擴(kuò)展，在道德域中的提升，才能增進(jìn)人生的幸福。如果師德過分張揚(yáng)道德，過分張揚(yáng)事業(yè)，或者過分張揚(yáng)兩者，必然造成對自我的直接或間接的“壓迫”，從而破壞自我的幸福。
在我們師德建設(shè)的歷史和現(xiàn)狀中，由于對“個人”的誤解或漠視，較少從個人人生幸福角度審視師德的合理性。在這種狀況中，師德的基本結(jié)論有：
——道德事業(yè)外在于自我客觀存在。對自我而言，道德具有至高無上的神圣性，事業(yè)具有無限重要性。自我與道德根本上是“遵循”或“不遵循”的關(guān)系。自我與事業(yè)根本上是“敬”與“不敬”的關(guān)系。
——社會強(qiáng)調(diào)并鼓勵大學(xué)教師遵循道德，熱愛教育事業(yè)。
表面上看，社會的用意是在通過強(qiáng)調(diào)事業(yè)和道德的重要，促使大學(xué)教師自我致力于事業(yè)擴(kuò)展及道德修養(yǎng)，以而提升自我。但由于道德與事業(yè)不以“自我”為目的、為指向，因而歷史地看，這種師德實際上導(dǎo)致大學(xué)教師將師德作為賺取名利的工具，使師德虛偽化。
邏輯地看，道德和事業(yè)雖是人生幸福中極重要的部分，但從某種意義上說，它們是“自我表演”的舞臺。舞臺再重要總不能比演員本身重要。再者，我們強(qiáng)調(diào)大學(xué)教師對道德及事業(yè)的自覺，如果離開了自我主體這一前提的自覺，則是自修式自覺而不是自主自為式自覺強(qiáng)調(diào)打磨砍削自我以適應(yīng)事業(yè)和道德發(fā)展的需要；自主自為式自覺強(qiáng)調(diào)道德和事業(yè)本質(zhì)上為人生服務(wù)，是因為人生才需要道德事業(yè)，不是因為道德和事業(yè)才需要人生。從未來社會發(fā)展的角度看，隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我們的社會必然日益承認(rèn)并肯定個人的作用。為此，我們必須充分重視師德對大學(xué)教師個人的建設(shè)作用，促使“個人的高度發(fā)展”。
(二)師德主體化發(fā)展與教書育人
大學(xué)教師個體不只是固守著人與自身的關(guān)系，還需要向外擴(kuò)展，與他人、與物等“對象”建立起“關(guān)系網(wǎng)絡(luò)”。大學(xué)教師個體對社會承擔(dān)的角色也包括在這“關(guān)系網(wǎng)”中。對于現(xiàn)代社會中個人與其“對象”的關(guān)系，馬克思曾從反面揭示其病態(tài)的存在。他說：“在現(xiàn)代，物的關(guān)系對個人的統(tǒng)治，偶然對個性的壓抑已具有最普遍尖銳的形式，這樣就給現(xiàn)有個人提出了十分明確的任務(wù)。這種情況向他們提出了這樣任務(wù)：確定個人對偶然性和關(guān)系的統(tǒng)治，以之代替關(guān)系和偶然對個人的統(tǒng)治”?！?〕據(jù)此，他區(qū)別了“有個性的個人”和“偶然的個人”，并更進(jìn)一步地指出：“現(xiàn)實個人的價值在于他能夠使自己的存在對象變得對自己有價值。”〔3〕這是我們分析大學(xué)教師個體與其社會角色的關(guān)系時根本的價值所在。
大學(xué)教師，就其所承擔(dān)的社會責(zé)任而言，最根本最久遠(yuǎn)的是教書育人。按馬克思對個人與其對象關(guān)系的分析可以看到，教書育人的過程不僅僅是自我犧牲和自我付出的過程，同時也是不斷建構(gòu)自我，促使自我自由發(fā)展的過程。舍棄后一面，則教書育人便構(gòu)成了對個人的“統(tǒng)治”及對個性的壓抑了。兩者相比較而言，教書育人對教師個人構(gòu)建的作用更為基礎(chǔ)。這是現(xiàn)代教育的要求?，F(xiàn)代教育學(xué)對教育本質(zhì)的深入研究揭示出大學(xué)教師在教書育人過程中，對學(xué)生最具教育意義的，不是客觀的知識而是大學(xué)教師自身。雅斯貝爾斯說：“所謂教育，不過是人對人的主體間靈肉交流活動，包括知識內(nèi)容的傳授、生命內(nèi)涵的領(lǐng)悟、意志行為的規(guī)范，并通過文化傳遞功能，將文化遺產(chǎn)教給年輕一代，使他們自由生成，并啟迪其自由天性?！薄?〕“教育是人靈魂的教育，而非理智知識的堆積?！薄?〕因此，教書育人活動只有推動大學(xué)教師自我的發(fā)展才有可能更好地促使學(xué)生的發(fā)展。師德是大學(xué)教師教書育人過程中的重要因素。只有當(dāng)它充分促使大學(xué)教師個體成為“有個性的個人”時，它才具有更深刻的教育意義。換一種說法，就是要促使師德的主體化發(fā)展。大學(xué)教師教書育人有其特殊性。按約翰·S·布魯貝克的觀點，這種特殊性在于大學(xué)教師教書育人的主要材料是高深學(xué)問，即教書育人是圍繞著高深學(xué)問進(jìn)行的。因此，大學(xué)教師與師德的關(guān)系不能不受高深學(xué)問性質(zhì)的影響。高深學(xué)問的性質(zhì)中有兩方面是極為重要的。其一，高深性。高深學(xué)問反映知識發(fā)展的前沿，處在人類已知與未知的交接地帶，對社會而言，能進(jìn)入這一領(lǐng)域中的始終是少數(shù)。因此，這個領(lǐng)域或多或少地存在著一定程度的自治。其二，雙重性。高深學(xué)問無論對人還是對社會，既可以促進(jìn)其發(fā)展又可以阻礙甚至破壞其發(fā)展。因此，如C·P·斯諾所言，科學(xué)家因為知道高深學(xué)問而具有一種直接的個人責(zé)任，一種比一般公民大得多的個人責(zé)任。對于這種責(zé)任，他們應(yīng)具備的道德，不能以“服從”和“忠誠”為基礎(chǔ)。因為“忠誠很容易轉(zhuǎn)化為順從，而順從常常是怯懦和謀求私利的借口，極而言之，服從也可能是這樣”?！?〕在人類漫長的發(fā)展史中，以忠誠和服從的名義犯下的罪行是駭人聽聞的。二戰(zhàn)時，德國許多科學(xué)家，其中有許多是大學(xué)教師正是基于服從和忠誠才去研究細(xì)菌戰(zhàn)的。人類發(fā)展到今天，科學(xué)和技術(shù)已進(jìn)入高度發(fā)達(dá)的階段，其建設(shè)作用和破壞作用同時成長。我國也處在科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展階段。大學(xué)教師是科學(xué)技術(shù)研究的重要生力軍，也是科學(xué)技術(shù)走進(jìn)社會的重要中介力量，因此，他們對高深學(xué)問的態(tài)度就更具有深遠(yuǎn)的意義。
三、促進(jìn)師德主體化發(fā)展的思考
師德主體化發(fā)展不能沒有外部社會條件的支持，從其外部條件看，目前還存在一些問題，主要有：
1)市場經(jīng)濟(jì)生活的不充分性?，F(xiàn)實的經(jīng)濟(jì)生活是師德主體化發(fā)展的重要基礎(chǔ)。市場經(jīng)濟(jì)在我國只有極短的歷史，在整個社會經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中，真正受市場規(guī)劃和市場力量所支配的只是其中一部分或者說是一小部分，行政權(quán)力大量介入經(jīng)濟(jì)活動中，形成權(quán)力經(jīng)濟(jì)及市場經(jīng)濟(jì)共存的局面。因此，市場經(jīng)濟(jì)對個人的解放作用受到了權(quán)力的極大抑制。
(2)社會文化支持力度弱。在中國傳統(tǒng)文化中，誠如梁漱溟先生所言，個人淹沒于重重倫理關(guān)系之中，不見有個人。而近現(xiàn)代以來，一談個人，便以為只有西方的個人主義的個人，認(rèn)為是在中國實踐西方的個人主義。而以中國社會主義市場經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的個人主義在現(xiàn)階段力量較為弱小。因此，在現(xiàn)階段，社會文化力量對師德主體化發(fā)展正面支持力度弱而反面的抑制或錯誤引導(dǎo)力量則不小。
師德主體化發(fā)展不但需要社會外部條件，同樣需要內(nèi)部條件。從內(nèi)部條件看，現(xiàn)階段也有不少困難：
(1)師德主體不成熟。臺灣學(xué)者杭之曾言：當(dāng)今中國知識分子一方面大多數(shù)自覺不自覺地保存了中國傳統(tǒng)知識分子那種缺乏獨立人格的歷史傳統(tǒng)甚至無限地將其發(fā)揚(yáng)光大；另一方面在不遺余力地接受西方文化中無意識地建立起像西歐知識分子一般的“知性之自我反省”的傳統(tǒng)。不僅如此，今天的知識分子已經(jīng)自覺、不自覺地處在大眾社會、大眾文化之價值的控制支配之下。〔7〕
(2)道德自我約束機(jī)制軟弱乏力。中國傳統(tǒng)文化中講求德治，并且以修身為本，因此人格、道德、政治三者合而為一。如龔自珍所言：“是道也，是學(xué)也，是治也，則一而已也?！薄?〕近現(xiàn)代以來這種局面并沒有太大改變。在社會實際運行中，道德問題往往轉(zhuǎn)化為政治問題再用政治手段解決。道德屈從于權(quán)力，權(quán)力排斥道德。
師德主體化發(fā)展是一歷史的展開過程。在現(xiàn)階段，為促進(jìn)師德主體化發(fā)展，我們認(rèn)為應(yīng)注意如下兩方面的建設(shè)：
第一，加強(qiáng)政治法律建設(shè)，理順政府與高校的關(guān)系，明確政府、高校各自的職責(zé)權(quán)益，將師德建設(shè)工作主要交給高校。
第二，高校要努力建設(shè)師德自我約束機(jī)制，抑制“唯我論師德”的發(fā)展。師德主體化發(fā)展并不是說高校可以不管師德建設(shè)工作，高校在師德建設(shè)中承擔(dān)著重要工作，在現(xiàn)階段要致力于師德自我約束機(jī)制的建立。這主要取決兩方面，一方面如前分析的師德自我約束機(jī)制弱，另一方面師德約束機(jī)制對個人與組織、個人與個人的關(guān)系具有重要調(diào)節(jié)作用。為此，高校要充分重視校園文化建設(shè)、教師的師德建設(shè)、校規(guī)校紀(jì)建設(shè)等，通過多方面建設(shè)，有效抑制日益泛濫的“唯我論師德”。“唯我論師德”是目前最嚴(yán)重的錯誤師德傾向。
參考文獻(xiàn)
〔1〕黃克劍·個人自主活動與馬克思?xì)v史觀·《中國社會科學(xué)》·1988年·第5期
〔2〕〔3〕馬克思·《馬克思恩格斯全集》·第3卷·第88、515頁
〔4〕〔5〕雅斯貝爾斯著、鄒進(jìn)譯·《什么是教育》·北京·三聯(lián)書店·1991年·第3、4頁
〔6〕C·P·斯諾著、紀(jì)樹立譯·《兩種文化》·北京·三聯(lián)書店·1995年·第216、217頁
一、“大學(xué)教師師德主體化發(fā)展”的界說
大學(xué)教師個人和師德的關(guān)系，一端連著大學(xué)教師自我運動的變化，一端連著教師職業(yè)及社會環(huán)境的變化，是兩種運動的“交匯區(qū)域”。在不同的社會背景中，大學(xué)教師自我及大學(xué)教師職業(yè)角色、職業(yè)行為都會發(fā)生變化，因而兩者構(gòu)建出不同的關(guān)系。
“大學(xué)教師師德主體化發(fā)展”(下文簡稱“師德主體化發(fā)展”)是對未來社會中大學(xué)教師個人與師德關(guān)系的描述。主要內(nèi)涵表現(xiàn)在三個方面。
第一，師德主體化發(fā)展是對師德的價值判斷。未來的師德無論在其內(nèi)容還是在其功能上，都必須肯定并保護(hù)大學(xué)教師的合法利益；肯定個人存在的神圣性。但必須反對“唯我論”和“忘我論”的師德?！拔ㄎ艺搸煹隆闭J(rèn)為，師德是由個人決定的，對自我有利就遵守，否則就不遵守?！巴艺搸煹隆眲t認(rèn)為，一個人必須為他人犧牲自己，必須把他人的利益置于自己的利益之上，必須為他人而活著。為他人奉獻(xiàn)是人存在的唯一正當(dāng)性，自我犧牲是師德的最核心內(nèi)容。
第二，師德主體化發(fā)展是大學(xué)教師個人對師德自覺態(tài)度的集中描述。大學(xué)教師不是把師德看成外在于自我的“客觀”的行為規(guī)范和準(zhǔn)則，而是把師德作為“自我”重要的一部分，主動、熱情、自覺地修養(yǎng)師德。
第三，師德主體化發(fā)展是對大學(xué)教師個人與師德關(guān)系正在發(fā)生的及將來一定時期內(nèi)發(fā)生的變化過程的高度綜合，指明其發(fā)展的趨向。在傳統(tǒng)的計劃經(jīng)濟(jì)體制下，個人與個人之間的利益關(guān)系由國家政策來調(diào)整。隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，個人在經(jīng)濟(jì)社會生活中的作用和地位日益明確并肯定，個人與組織之間、個人與個人之間的利益沖突也日益增多，因此，個人道德，包括師德的主體地位必將為時代所強(qiáng)調(diào)。
“師德主體化發(fā)展”內(nèi)涵的三個方面是相互支撐的，前兩者包溶在師德主體化發(fā)展過程之中，師德內(nèi)容及功能的變化是大學(xué)教師個人自覺對待師德的前提。師德主體化發(fā)展過程與市場經(jīng)濟(jì)對人的解放，特別是對個人的解放相聯(lián)系，與現(xiàn)代社會中平民個人的崛起相聯(lián)系，從某種意義上說，師德主體化發(fā)展是現(xiàn)代社會對個人肯定的具體表現(xiàn)。
二、師德主體化發(fā)展的有界合理性
H·A·西蒙認(rèn)為，社會事物主要是“人為事物”?！叭藶槭挛铩钡拇嬖谟衅浜侠硇赃吔纾匠鲞吔鐚⑹ズ侠硇?；而看不到邊界內(nèi)的合理性則會阻礙社會的發(fā)展。邊界內(nèi)的合理性在內(nèi)容上既包括了人對社會事物發(fā)展的愿望、希望、理想，又包括了客觀事物本身的特性，是人對社會事物的設(shè)計，是人主觀能動性及客觀事物規(guī)律的統(tǒng)一。這對探求師德主體化發(fā)展的合理性邊界無疑具有重要意義。
“大學(xué)教師個體和師德”的關(guān)系，從其內(nèi)容來看，主要有兩個方面：一是大學(xué)教師與自身的關(guān)系；一是大學(xué)教師在職業(yè)范圍內(nèi)與他人、與“事物”的關(guān)系。師德主體化發(fā)展在某種意義上就是大學(xué)教師個人在這兩大關(guān)系域中主體地位的確立。我們可從這兩個方面分析其有界合理性。
(一)師德主體化發(fā)展與大學(xué)教師自我發(fā)展
在人與自身的關(guān)系中，人意識到自我對生命本體承擔(dān)的使命。那么，這種“現(xiàn)實的、有生命的個人”的“使命”是何?馬克思認(rèn)為其“使命”就在于“個人自由發(fā)展”，形成“自由個性”，〔1〕具體體現(xiàn)在倫理道德領(lǐng)域則是追求幸福。幸福是生活的本意，是生命的目的?，F(xiàn)代倫理學(xué)對幸福進(jìn)行著艱苦而又深入的探究，從其研究成果看，如下幾方面是至關(guān)重要的。
——研究幸福應(yīng)站在·所·有·的·個·人·角·度，而不是·部·分·的·個·人·角·度，即必須肯定所有的個人價值，讓每個人都擁有自身、擁有幸福。
——幸福的生活本質(zhì)上是一種道德生活，道德在人生幸福中具有重要意義。
——事業(yè)是人生幸福的重要內(nèi)容之一。
據(jù)此，我們可以大致描述出師德在大學(xué)教師自我幸福中的位置：師德處在大學(xué)教師人生事業(yè)和道德的“交匯區(qū)域”。
從幸福的角度看，師德只有在“自我、事業(yè)、道德”三者中保持適度張力，幫助自我的事業(yè)域的擴(kuò)展，在道德域中的提升，才能增進(jìn)人生的幸福。如果師德過分張揚(yáng)道德，過分張揚(yáng)事業(yè)，或者過分張揚(yáng)兩者，必然造成對自我的直接或間接的“壓迫”，從而破壞自我的幸福。
在我們師德建設(shè)的歷史和現(xiàn)狀中，由于對“個人”的誤解或漠視，較少從個人人生幸福角度審視師德的合理性。在這種狀況中，師德的基本結(jié)論有：
——道德事業(yè)外在于自我客觀存在。對自我而言，道德具有至高無上的神圣性，事業(yè)具有無限重要性。自我與道德根本上是“遵循”或“不遵循”的關(guān)系。自我與事業(yè)根本上是“敬”與“不敬”的關(guān)系。
——社會強(qiáng)調(diào)并鼓勵大學(xué)教師遵循道德，熱愛教育事業(yè)。
表面上看，社會的用意是在通過強(qiáng)調(diào)事業(yè)和道德的重要，促使大學(xué)教師自我致力于事業(yè)擴(kuò)展及道德修養(yǎng)，以而提升自我。但由于道德與事業(yè)不以“自我”為目的、為指向，因而歷史地看，這種師德實際上導(dǎo)致大學(xué)教師將師德作為賺取名利的工具，使師德虛偽化。
邏輯地看，道德和事業(yè)雖是人生幸福中極重要的部分，但從某種意義上說，它們是“自我表演”的舞臺。舞臺再重要總不能比演員本身重要。再者，我們強(qiáng)調(diào)大學(xué)教師對道德及事業(yè)的自覺，如果離開了自我主體這一前提的自覺，則是自修式自覺而不是自主自為式自覺強(qiáng)調(diào)打磨砍削自我以適應(yīng)事業(yè)和道德發(fā)展的需要；自主自為式自覺強(qiáng)調(diào)道德和事業(yè)本質(zhì)上為人生服務(wù)，是因為人生才需要道德事業(yè)，不是因為道德和事業(yè)才需要人生。從未來社會發(fā)展的角度看，隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我們的社會必然日益承認(rèn)并肯定個人的作用。為此，我們必須充分重視師德對大學(xué)教師個人的建設(shè)作用，促使“個人的高度發(fā)展”。
(二)師德主體化發(fā)展與教書育人
大學(xué)教師個體不只是固守著人與自身的關(guān)系，還需要向外擴(kuò)展，與他人、與物等“對象”建立起“關(guān)系網(wǎng)絡(luò)”。大學(xué)教師個體對社會承擔(dān)的角色也包括在這“關(guān)系網(wǎng)”中。對于現(xiàn)代社會中個人與其“對象”的關(guān)系，馬克思曾從反面揭示其病態(tài)的存在。他說：“在現(xiàn)代，物的關(guān)系對個人的統(tǒng)治，偶然對個性的壓抑已具有最普遍尖銳的形式，這樣就給現(xiàn)有個人提出了十分明確的任務(wù)。這種情況向他們提出了這樣任務(wù)：確定個人對偶然性和關(guān)系的統(tǒng)治，以之代替關(guān)系和偶然對個人的統(tǒng)治”?！?〕據(jù)此，他區(qū)別了“有個性的個人”和“偶然的個人”，并更進(jìn)一步地指出：“現(xiàn)實個人的價值在于他能夠使自己的存在對象變得對自己有價值。”〔3〕這是我們分析大學(xué)教師個體與其社會角色的關(guān)系時根本的價值所在。
大學(xué)教師，就其所承擔(dān)的社會責(zé)任而言，最根本最久遠(yuǎn)的是教書育人。按馬克思對個人與其對象關(guān)系的分析可以看到，教書育人的過程不僅僅是自我犧牲和自我付出的過程，同時也是不斷建構(gòu)自我，促使自我自由發(fā)展的過程。舍棄后一面，則教書育人便構(gòu)成了對個人的“統(tǒng)治”及對個性的壓抑了。兩者相比較而言，教書育人對教師個人構(gòu)建的作用更為基礎(chǔ)。這是現(xiàn)代教育的要求?，F(xiàn)代教育學(xué)對教育本質(zhì)的深入研究揭示出大學(xué)教師在教書育人過程中，對學(xué)生最具教育意義的，不是客觀的知識而是大學(xué)教師自身。雅斯貝爾斯說：“所謂教育，不過是人對人的主體間靈肉交流活動，包括知識內(nèi)容的傳授、生命內(nèi)涵的領(lǐng)悟、意志行為的規(guī)范，并通過文化傳遞功能，將文化遺產(chǎn)教給年輕一代，使他們自由生成，并啟迪其自由天性?！薄?〕“教育是人靈魂的教育，而非理智知識的堆積。”〔5〕因此，教書育人活動只有推動大學(xué)教師自我的發(fā)展才有可能更好地促使學(xué)生的發(fā)展。師德是大學(xué)教師教書育人過程中的重要因素。只有當(dāng)它充分促使大學(xué)教師個體成為“有個性的個人”時，它才具有更深刻的教育意義。換一種說法，就是要促使師德的主體化發(fā)展。
大學(xué)教師教書育人有其特殊性。按約翰·S·布魯貝克的觀點，這種特殊性在于大學(xué)教師教書育人的主要材料是高深學(xué)問，即教書育人是圍繞著高深學(xué)問進(jìn)行的。因此，大學(xué)教師與師德的關(guān)系不能不受高深學(xué)問性質(zhì)的影響。高深學(xué)問的性質(zhì)中有兩方面是極為重要的。其一，高深性。高深學(xué)問反映知識發(fā)展的前沿，處在人類已知與未知的交接地帶，對社會而言，能進(jìn)入這一領(lǐng)域中的始終是少數(shù)。因此，這個領(lǐng)域或多或少地存在著一定程度的自治。其二，雙重性。高深學(xué)問無論對人還是對社會，既可以促進(jìn)其發(fā)展又可以阻礙甚至破壞其發(fā)展。因此，如C·P·斯諾所言，科學(xué)家因為知道高深學(xué)問而具有一種直接的個人責(zé)任，一種比一般公民大得多的個人責(zé)任。對于這種責(zé)任，他們應(yīng)具備的道德，不能以“服從”和“忠誠”為基礎(chǔ)。因為“忠誠很容易轉(zhuǎn)化為順從，而順從常常是怯懦和謀求私利的借口，極而言之，服從也可能是這樣”?！?〕在人類漫長的發(fā)展史中，以忠誠和服從的名義犯下的罪行是駭人聽聞的。二戰(zhàn)時，德國許多科學(xué)家，其中有許多是大學(xué)教師正是基于服從和忠誠才去研究細(xì)菌戰(zhàn)的。人類發(fā)展到今天，科學(xué)和技術(shù)已進(jìn)入高度發(fā)達(dá)的階段，其建設(shè)作用和破壞作用同時成長。我國也處在科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展階段。大學(xué)教師是科學(xué)技術(shù)研究的重要生力軍，也是科學(xué)技術(shù)走進(jìn)社會的重要中介力量，因此，他們對高深學(xué)問的態(tài)度就更具有深遠(yuǎn)的意義。
三、促進(jìn)師德主體化發(fā)展的思考
師德主體化發(fā)展不能沒有外部社會條件的支持，從其外部條件看，目前還存在一些問題，主要有：
1)市場經(jīng)濟(jì)生活的不充分性。現(xiàn)實的經(jīng)濟(jì)生活是師德主體化發(fā)展的重要基礎(chǔ)。市場經(jīng)濟(jì)在我國只有極短的歷史，在整個社會經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中，真正受市場規(guī)劃和市場力量所支配的只是其中一部分或者說是一小部分，行政權(quán)力大量介入經(jīng)濟(jì)活動中，形成權(quán)力經(jīng)濟(jì)及市場經(jīng)濟(jì)共存的局面。因此，市場經(jīng)濟(jì)對個人的解放作用受到了權(quán)力的極大抑制。
(2)社會文化支持力度弱。在中國傳統(tǒng)文化中，誠如梁漱溟先生所言，個人淹沒于重重倫理關(guān)系之中，不見有個人。而近現(xiàn)代以來，一談個人，便以為只有西方的個人主義的個人，認(rèn)為是在中國實踐西方的個人主義。而以中國社會主義市場經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的個人主義在現(xiàn)階段力量較為弱小。因此，在現(xiàn)階段，社會文化力量對師德主體化發(fā)展正面支持力度弱而反面的抑制或錯誤引導(dǎo)力量則不小。
師德主體化發(fā)展不但需要社會外部條件，同樣需要內(nèi)部條件。從內(nèi)部條件看，現(xiàn)階段也有不少困難：
(1)師德主體不成熟。臺灣學(xué)者杭之曾言：當(dāng)今中國知識分子一方面大多數(shù)自覺不自覺地保存了中國傳統(tǒng)知識分子那種缺乏獨立人格的歷史傳統(tǒng)甚至無限地將其發(fā)揚(yáng)光大；另一方面在不遺余力地接受西方文化中無意識地建立起像西歐知識分子一般的“知性之自我反省”的傳統(tǒng)。不僅如此，今天的知識分子已經(jīng)自覺、不自覺地處在大眾社會、大眾文化之價值的控制支配之下?！?〕
(2)道德自我約束機(jī)制軟弱乏力。中國傳統(tǒng)文化中講求德治，并且以修身為本，因此人格、道德、政治三者合而為一。如龔自珍所言：“是道也，是學(xué)也，是治也，則一而已也?！薄?〕近現(xiàn)代以來這種局面并沒有太大改變。在社會實際運行中，道德問題往往轉(zhuǎn)化為政治問題再用政治手段解決。道德屈從于權(quán)力，權(quán)力排斥道德。
師德主體化發(fā)展是一歷史的展開過程。在現(xiàn)階段，為促進(jìn)師德主體化發(fā)展，我們認(rèn)為應(yīng)注意如下兩方面的建設(shè)：
第一，加強(qiáng)政治法律建設(shè)，理順政府與高校的關(guān)系，明確政府、高校各自的職責(zé)權(quán)益，將師德建設(shè)工作主要交給高校。
第二，高校要努力建設(shè)師德自我約束機(jī)制，抑制“唯我論師德”的發(fā)展。師德主體化發(fā)展并不是說高?？梢圆还軒煹陆ㄔO(shè)工作，高校在師德建設(shè)中承擔(dān)著重要工作，在現(xiàn)階段要致力于師德自我約束機(jī)制的建立。這主要取決兩方面，一方面如前分析的師德自我約束機(jī)制弱，另一方面師德約束機(jī)制對個人與組織、個人與個人的關(guān)系具有重要調(diào)節(jié)作用。為此，高校要充分重視校園文化建設(shè)、教師的師德建設(shè)、校規(guī)校紀(jì)建設(shè)等，通過多方面建設(shè)，有效抑制日益泛濫的“唯我論師德”。“唯我論師德”是目前最嚴(yán)重的錯誤師德傾向。
參考文獻(xiàn)
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〔2〕〔3〕馬克思·《馬克思恩格斯全集》·第3卷·第88、515頁
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〔6〕C·P·斯諾著、紀(jì)樹立譯·《兩種文化》·北京·三聯(lián)書店·1995年·第216、217頁
一、旅游高等教育現(xiàn)狀分析
1、培養(yǎng)規(guī)模不能滿足市場需求
目前我國的高等旅游職業(yè)教育由大專、本科、碩士、博士等不同層次構(gòu)成。大專約占我國高等旅游教育的60%；本科約占35%；碩士約占4%；博士約占1%。由此可見旅游高等教育還是以大專為主，其層次比較低。旅游職業(yè)教育規(guī)模和水平都沒有達(dá)到與旅游業(yè)發(fā)展相適應(yīng)的程度，與旅游業(yè)每年需70萬專業(yè)人才相差甚遠(yuǎn)。旅游教育顯著特點就是應(yīng)用型很強(qiáng)，總體目標(biāo)是培養(yǎng)實用型人才，但不同層次有所不同，本科以上是培養(yǎng)中高級管理人才，?？剖桥囵B(yǎng)基層和中層管理人才；中專是培養(yǎng)服務(wù)技能型人才，因此旅游本科教育應(yīng)該既有別于學(xué)術(shù)型研究生教育，也有別于高職高專的技能型教育，不少院校只是盲目開設(shè)旅游專業(yè)，辦學(xué)方向和培養(yǎng)目標(biāo)不明確，缺乏應(yīng)有的師資和教學(xué)經(jīng)驗，教學(xué)設(shè)施相對落后，軟、硬件都不符合現(xiàn)代旅游高等教育的標(biāo)準(zhǔn)，由于旅游高等教育發(fā)展過慢導(dǎo)致人才匱乏,從而使得我國旅游行業(yè)服務(wù)質(zhì)量和管理水平低于國內(nèi)其它行業(yè)。
2、培養(yǎng)的畢業(yè)生與企業(yè)要求之間的差距
以酒店業(yè)為例：酒店業(yè)是勞動密集型行業(yè)，可容納人員多。每新建一個酒店，都可增加100至300個左右的就業(yè)機(jī)會。同時，酒店業(yè)也是和國際接軌最早的行業(yè)之一，要求從業(yè)人員必須具有一定的專業(yè)素質(zhì)。按說，這一行業(yè)會把旅游院校專業(yè)的大學(xué)生作為用人的首選。但實際情況是，很多酒店在每年接受員工時，卻把眼光瞄向旅游中專和旅游職高畢業(yè)生，而對旅游專業(yè)大學(xué)生并不太樂于接收使用。原因有三：一是大學(xué)生到酒店從事一般工作的心理準(zhǔn)備不足，沒有樹立起服務(wù)和服從意識；二是旅游專業(yè)學(xué)生更多地是側(cè)重于管理知識的學(xué)習(xí),寄希望于將來到酒店能管理人，而不是被人管。三是大學(xué)旅游專業(yè)學(xué)生學(xué)理論多，學(xué)實踐知識少，學(xué)生畢業(yè)后對酒店實踐知識甚少，無法立即上崗。
3、旅游行業(yè)大學(xué)生流失嚴(yán)重
據(jù)調(diào)查，近年來，飯店企業(yè)大學(xué)生員工的流失現(xiàn)象有增無減。據(jù)有關(guān)資料統(tǒng)計，高校旅游系畢業(yè)生，畢業(yè)到飯店工作中第一年的流失率高達(dá)50%，其后二年中，流失率為80%。五年后，只有少數(shù)幾個人仍留在飯店工作。飯店如此，其它旅游行業(yè)大學(xué)生流失現(xiàn)象也是大相徑庭。
二、旅游高等教育問題存在的原因分析
1、人才供給與人才需求錯位
很多旅游院校只專注于按學(xué)科需求向?qū)W生傳授理論知識，提升學(xué)生理論素養(yǎng)和研究能力，不了解旅游人才市場的需求，與旅游企、事業(yè)單位聯(lián)系甚少，致使教學(xué)和科研都出現(xiàn)了脫離實際的閉門造車的現(xiàn)象，形成封閉式辦學(xué)。其結(jié)果旅游教育越來越遠(yuǎn)離實際，培養(yǎng)出來的學(xué)生不能適應(yīng)旅游業(yè)發(fā)展的需要，造成畢業(yè)生就業(yè)壓力。在這方面本科比?？茋?yán)重，本科生缺乏實踐工作經(jīng)驗，企業(yè)希望畢業(yè)生從基層做起，而畢業(yè)生希望能從事管理工作，兩者想法矛盾，最后導(dǎo)致本科生高不成，低不就的現(xiàn)象，影響了就業(yè)率。究其原因，除了求職者期望值過高外，高等旅游教育中理論課程與市場脫節(jié)，實踐環(huán)節(jié)難以落到實處是重要原因。
2、培養(yǎng)目標(biāo)不夠明確,層次定位模糊。
培養(yǎng)目標(biāo)是學(xué)校一切教學(xué)活動的出發(fā)點和歸結(jié)點，而課程體系則是培養(yǎng)目標(biāo)全面和具體的體現(xiàn)。但是，目前許多在外延式擴(kuò)張戰(zhàn)略指導(dǎo)下涉足高等旅游教育的院校，在培養(yǎng)目標(biāo)、專業(yè)設(shè)置和課程體系設(shè)置方面存在著很大的盲目性。它們往往在對旅游業(yè)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律、發(fā)展現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢及高等旅游教育所承載的使命缺乏了解的情況下，以自己原先所在學(xué)科的優(yōu)勢和特點為出發(fā)點，通過對國內(nèi)外高等旅游院校專業(yè)設(shè)置和課程體系的“編輯組合”，確立自己的專業(yè)和課程體系，致使專業(yè)設(shè)置缺乏規(guī)范性，培養(yǎng)目標(biāo)模糊。
幾乎所有的旅游院校都集中在同一層面上培養(yǎng)相同類型的人才,不論是職高、中專,還是大專、本科的培養(yǎng)模式,幾乎都是技能型的服務(wù)人才,只不過大專、本科生多了一些囫圇吞棗的理論、管理知識，但這些知識從來沒有實踐，飯店不可能讓這樣的人直接進(jìn)管理層，因此只能讓他們從最基層的服務(wù)工作干起,以致于旅游院校大專生、本科生頻繁跳槽,甚至脫離旅游行業(yè),造成旅游教育浪費。其結(jié)果是大批旅游企業(yè)缺乏中、高級管理人才,而大量旅游高等院校的學(xué)生又找不到適合的工作。這種現(xiàn)狀就是由于旅游教育層次定位模糊,沒有對旅游人才市場進(jìn)行細(xì)分、沒有找準(zhǔn)自己辦學(xué)的市場定位引起的。
3、教材建設(shè)滯后，教學(xué)脫離實際。
我國旅游教材建設(shè)現(xiàn)在還很不理想，這也是致使我國旅游院校的教學(xué)質(zhì)量多年來仍在較低水平上徘徊的一個重要原因。具體來看：
（1）高等旅游教育教材尚沒有形成完整而科學(xué)的學(xué)科體系，教材的學(xué)術(shù)水平不高
（2）各科教材之間的遞進(jìn)關(guān)系不清，邏輯性不強(qiáng)，教材內(nèi)容存在嚴(yán)重的雷同甚至抄襲的現(xiàn)象，既沒有理論方面的發(fā)展，又沒有充分反映管理實踐的創(chuàng)新，致使教學(xué)水平參差不齊。
（3）教材內(nèi)容在一定程度上脫離實際，使本科教學(xué)難以達(dá)到理想的目標(biāo)。
同時,許多旅游教育學(xué)院往往沒有實習(xí)基地,或?qū)嵙?xí)基地不完善,教學(xué)中仍然普遍運用傳統(tǒng)的教學(xué)方法,重視理論知識傳遞和灌輸,忽視學(xué)生操作能力的培養(yǎng)。專業(yè)的技能課程,講授多操作少從而忽視了學(xué)生的主體作用,忽視了對學(xué)生獨立思考能力、實際操作能力、創(chuàng)新能力等多種能力的培養(yǎng)。另外,面向旅游業(yè)這樣一個現(xiàn)代性的開放產(chǎn)業(yè),旅游教育不注重引入現(xiàn)代化的教學(xué)實驗手段,不注重與外界的交流與協(xié)作,從而不能達(dá)到使學(xué)生擴(kuò)大視野,增長見識,提高理論及能力的教學(xué)目的。旅游高等教育是一個實踐特色鮮明的開放的教育系統(tǒng),必需置身于旅游實踐環(huán)境之中。
三、以科學(xué)發(fā)展觀構(gòu)建旅游高等教育實踐教學(xué)模式
高等旅游專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)是為旅游業(yè)培養(yǎng)宏觀和微觀的中高級管理人才，而且要求的是通才式、應(yīng)用型、創(chuàng)新型的人才。旅游教育不僅要培養(yǎng)理論研究型人才，更需要培養(yǎng)社會需求的實用型人才。為適應(yīng)旅游人才市場對高素質(zhì)教育旅游人才的需要，旅游院校應(yīng)積極探索旅游人才培養(yǎng)的思路，以科學(xué)發(fā)展觀構(gòu)建旅游高等教育實踐模式
1、形成“理論+實踐”的創(chuàng)新教育模式
旅游教育是基礎(chǔ)教育與實踐教育的統(tǒng)一，應(yīng)強(qiáng)調(diào)實踐教學(xué)環(huán)節(jié)在旅游專業(yè)的重要地位。許多旅游高等教育中實習(xí)、實踐學(xué)時存在不足，旅游本科實習(xí)一般為2—3個月，最多半年。課程設(shè)置中，過分注重管理課程，因而忽視了旅游服務(wù)實踐和管理實踐，結(jié)果導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)能力較強(qiáng)，而實際動手能力較差。國外一些著名的旅館學(xué)院,如美國的康奈爾、希爾頓、拉斯維加斯、紐約州立大學(xué)等要求該專業(yè)學(xué)生社會實踐為1000小時,除此以外,學(xué)院規(guī)定的實習(xí)為300-500小時,可見其對實踐環(huán)節(jié)的重視程度。
實踐教學(xué)應(yīng)占到總學(xué)時的1/3以上,實踐教學(xué)不應(yīng)僅僅挑出幾門技能訓(xùn)練和畢業(yè)實習(xí)作為實踐課程,而是要有機(jī)地貫穿于大多數(shù)專業(yè)課程的教學(xué)之中，建立起新的教學(xué)實踐模式，把實踐教學(xué)的內(nèi)容加入到課程設(shè)計和畢業(yè)設(shè)計之中，使實踐教學(xué)立體化，形成認(rèn)知實習(xí)模擬實習(xí)節(jié)假日導(dǎo)游實習(xí)專業(yè)實踐管理實戰(zhàn)等全方位學(xué)習(xí)過程。其次，在傳統(tǒng)技能型實驗室的基礎(chǔ)上構(gòu)建現(xiàn)代旅游管理實驗室，包括旅游資源開發(fā)與規(guī)劃，現(xiàn)代旅游管理模擬，飯店管理模擬等，建立教學(xué)、實踐、科研三位一體的實驗?zāi)Ｊ?；再次，在?yōu)秀旅游企業(yè)掛牌，建立較穩(wěn)定的實習(xí)基地。
2、依托行業(yè)學(xué)會，強(qiáng)化專業(yè)實踐能力
學(xué)生實踐能力培養(yǎng)是高等學(xué)校的重要任務(wù)，實踐能力培養(yǎng)方面存在著兩種資源，一個是學(xué)校內(nèi)部資源，另一個則是外部資源，如何利用外部資源強(qiáng)化專業(yè)實踐能力的培養(yǎng)還缺少普遍共識。筆者認(rèn)為行業(yè)學(xué)會精英薈萃，是各方面人力集散流動的中心，通過與行業(yè)學(xué)會的聯(lián)系，得到更有力的社會群體支持，建立符合自己特點的專業(yè)實踐基地:一是發(fā)揮旅游學(xué)會在學(xué)術(shù)水平和實踐能力方面的優(yōu)勢，加強(qiáng)對實踐教學(xué)環(huán)節(jié)的導(dǎo)向作用，聘請大量的校外兼職教授，指導(dǎo)學(xué)生在校外的科學(xué)研究和專業(yè)實踐活動；二是利用旅游學(xué)會的橋梁紐帶作用，開發(fā)科技項目，豐富實踐教學(xué)內(nèi)容，提高實踐教學(xué)水平；三是積極參與旅游學(xué)會組織的各項專業(yè)技術(shù)活動，接受學(xué)會對實踐教學(xué)效果的檢驗和評估，縮短學(xué)校教育與旅游行業(yè)發(fā)展的實際差距。
3、走產(chǎn)學(xué)研一體化的道路
產(chǎn)學(xué)結(jié)合就是協(xié)調(diào)旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展需求與旅游院校人才培養(yǎng)兩者的關(guān)系。學(xué)校應(yīng)與旅游業(yè)界之間，牽線搭橋，參與企業(yè)咨詢和管理，促進(jìn)和推動旅游高校和旅游業(yè)界之間的合作，從業(yè)界取得進(jìn)一步發(fā)展的資金支持，使兩者形成一種優(yōu)勢互補(bǔ)的雙贏關(guān)系。
旅游高校通過拓寬辦學(xué)思路為企業(yè)定點培養(yǎng)人才，成為學(xué)生實踐基地和課外活動基地，為學(xué)生直接參與生產(chǎn)實踐提供廣闊的舞臺，學(xué)校可聘請這些企業(yè)的老總們?yōu)榭妥淌?，?jīng)常來校開設(shè)講座，甚至可聘請他們擔(dān)任相關(guān)職務(wù)，參與管理教學(xué)。學(xué)校也可自辦旅游企業(yè)，使之成為學(xué)生的重要實習(xí)基地。教師也可到旅游企業(yè)掛職鍛煉，增加實際工作經(jīng)驗，以增加以后教學(xué)的生動性，為今后的旅游研究積累經(jīng)驗，這種校企合作已經(jīng)成為創(chuàng)業(yè)型人才培養(yǎng)的重要模式。
[關(guān)鍵詞]泰山；石刻；全真教
泰山有豐富的石刻遺存，是泰山歷史的一個見證。泰山又是一座道教名山，泰山道教的歷史也深深地印在了泰山石刻之中。盡管由于石刻的缺失損毀和在時空分布上的不均衡，它所承載的泰山道教的歷史已經(jīng)不很完整，但對泰山全真教來說，還是能夠據(jù)此勾勒出其歷史發(fā)展的一個相對完整的輪廓。
全真教產(chǎn)生于12世紀(jì)的金代，正式創(chuàng)立于山東半島。其后不久，全真教即傳人泰山地區(qū)，并且一直延續(xù)至今。泰山全真教的發(fā)展歷程與整個全真教是一致的，大體可以分為金元和明清兩個階段，前者是其由產(chǎn)生而發(fā)展到鼎盛的時期，后者是其由盛轉(zhuǎn)衰并最終衰落的時期。
金代，全真教在泰山已經(jīng)有了相當(dāng)大的發(fā)展。而到元代，隨著全真教整體的興盛，泰山道教也成了全真教的天下了。
有文獻(xiàn)記載全真七子中的丘處機(jī)(如《岱史》)和孫不二(如《泰山道里記》)均曾修煉于泰山，恐不可信。金代全真教在泰山最著名的道觀，應(yīng)該是在其西北麓五峰山志仙峰下的洞真觀。元好問在《五峰山重修洞真觀記》中述說了它的來歷：“泰和(1201—1208)中，全真師丘志圓、范志明刷地于此，屋才數(shù)椽而已。丘、范而沒，同業(yè)王志深、李志清輩增筑之，始有道院之目。堂廡既成，貞祐(1213—1217)初，人口粟縣宮，得為洞真觀?！庇浿兴銮?、范、王、李等人，均為廣川真靜大師崔道演的弟子。
崔道演應(yīng)該是金代泰山最著名的全真道士，“道行孤峻，口坐林間，于世無所與合，昆?？谄照辗稛拵熖厣髟S可，每一見必留語彌日?！逼照辗稛拵熂雌照照嫒朔秷A曦，是全真七子之一的太古真人郝大通的弟子，當(dāng)時正主持東魯?shù)澜淌?。能得到范圓曦的贊許，可見崔道演不是一般道士所能比的。杜仁杰為之作《真靜崔先生傳》，對他作了更詳細(xì)的介紹，傳曰：“先生姓崔氏，諱道演，字玄甫，觀之蓓人，真靜其號也。賦性雅質(zhì)無俗韻……去家為道土，師東海劉長生，甚得其傳?！籴t(yī)術(shù)筑所謂積善之基，富貴者無所取，貧窶者反多所給，是以四遠(yuǎn)無夭折，人咸德之?！眰髦羞€記敘了他的幾件神異之事，以顯示其道行高深。
崔道演不僅道行高深，而且醫(yī)術(shù)高明，活人無數(shù)，積累了無量功德。他的弟子顯然也繼承了這種作風(fēng)，《五峰山重修洞真觀記》就記述了王志深的種種濟(jì)世之功：“志深外質(zhì)而內(nèi)敏，苦己利物。往時避兵布山，游騎所及，鄉(xiāng)之人被重創(chuàng)者狼籍道路。志深扶傷救死尸穢間，親饋粥藥，惻然有骨肉之愛，賴以全活者余百人。祭酒以來，連口起茇舍，凡有徒老與夫環(huán)處而無供者，口厚為調(diào)護(hù)之?！贝薜姥輲熗竭@種內(nèi)外兼修的做法，實際上就是功行雙全，是在全真道士中普遍存在的，也是全真教義所要求的。
金代泰山全真教另一著名的道觀是全真觀，在泰山西南五十里的上章村，其創(chuàng)立者是泰安人巨陽子韓志具。宋子貞《全真觀記》載：“金明昌(1190—1196)間，道者巨陽子始筑室其上，學(xué)為全真。尋請于有司，因得今額。……居既久，將薄游諸方，命其徒張志超嗣主觀事。志超亦寬和能輯眾，雅為道俗信向。繼而州將李侯貴及其弟故帥進(jìn)、進(jìn)妻隴西郡夫人蕭氏同助營繕，踵而成之?！?/p>
由此可知，全真觀是由韓志具創(chuàng)建、其弟子張志超最終完成的。全真觀創(chuàng)立的時間比洞真觀還要早，不過就目前所知的情況來看，全真觀的名氣遠(yuǎn)不如洞真觀。
元代是全真教發(fā)展的鼎盛時期，對泰山來說也是如此。這一時期，泰山全真教的宮觀眾多，而且大多和一個人聯(lián)系在一起，這就是元代泰山最著名的全真道士張志純。
張志純是泰安埠上保(今山東肥城)人，生卒年不詳。據(jù)杜仁杰《泰安阜上張氏先塋記》載，當(dāng)時張家“以財谷雄里社”，實際上也只是“有田若干畝，有牛若干角”而已，但是能夠“周急繼困，過官無問貴賤，館之如一”，所以“當(dāng)時遂有長者之稱”。張志純生在這樣一個為富且仁的家庭里，可謂宿有道緣。
張志純自幼不愛居家，十二歲就離家入山學(xué)道去了，拜崔道演為師，得名志偉，號天倪子，后來為元朝皇帝所賞識，賜名志純。短短幾年工夫，張志純已經(jīng)名滿齊魯了。當(dāng)時各地的地方官都是武將出身，但見到張志純無不屈膝禮敬。當(dāng)時東平行臺嚴(yán)實讓范圓曦住持萬壽上清官，又再三邀請張志純作其副手。張志純赴任后不久，觀內(nèi)諸事“廢者興，缺者完，惰者勤，慢者敬，凡所應(yīng)用，無一不備”。張志純于是以“峻潔知辦”稱于道林，朝廷賜號崇真保德大師，并授紫衣。但張志純并不為所動，而是“慨然拂衣，復(fù)還布山之舊隱”。
張志純最為人稱道之處，也是他對泰山全真教的最大貢獻(xiàn)，是他主持修建了大量的宮觀。金元之際，戰(zhàn)亂頻繁，經(jīng)久不息，泰山宮觀遭到嚴(yán)重毀壞。戰(zhàn)亂之后，面對百廢待興的局面，張志純毅然挑起了重建的重?fù)?dān)?！短┌哺飞蠌埵舷葔L記》對此事的來龍去脈作了詳細(xì)的記述，說他歷經(jīng)三十余年，重修、新建了玉女祠、南天門、會真宮、玉帝殿、圣祖殿、朝元觀和蒿里山神祠等宮觀。徐世隆的《岳陽重修朝元觀記》和《重修東岳蒿里山神祠記》，具體記述了張志純重修朝元觀和蒿里山神祠的經(jīng)過。鑒于張志純對泰山宮觀的修建之功，朝廷對他“特加崇真明道圓融大師之號，兼提點泰安州教門事”；中統(tǒng)四年(1263)，又“蒙燕都大長春宮掌教誠明真人專使赍奉圣訓(xùn)，委師提舉修飾東岳廟事”。把東岳廟這一帝王祭祀的專用場所交由張志純?nèi)ァ靶揎棥?，可見朝廷對其信任之深?/p>
張志純在當(dāng)時影響很大，深受教內(nèi)及教外各階層人士的敬仰。在全真教內(nèi)部，不僅一般道眾，就是掌教祁志誠也對他十分尊敬?！吨匦迻|岳蒿里山神祠記》說他與張志純意氣相投，所以竭力促成張志純的修建事業(yè)；《岳陽重修朝元觀記》則說他為了讓張志純主持重修朝元觀，甚至下拜不起。掌教尚且如此，一般道眾就更不用說了。教外，朝廷賜給他大師封號，地方官員把他視為座上賓。文人學(xué)士也對他非常景仰，像大文學(xué)家元好問、翰林集學(xué)士徐世隆、著名隱士杜仁杰等，都作有贈他的詩。至于一般百姓，對他更是崇拜。據(jù)《泰安阜上張氏先塋記》載，在修建宮觀的時候，“人忘其死而成師之志”，以至于時人感嘆道：“雖國朝為之，亦不能齊一如此?！币陨线@些都充分展示了張志純的人格魅力。
除了張志純修建的之外，泰山在元代還修建了其他一些全真教官觀，比較著名的有長春觀、會仙觀、洞虛觀等，這里不再贅述。二
經(jīng)過元朝的鼎盛之后，全真教在明朝開始衰落。這其中當(dāng)然有其自身的原因，如元朝時全真教內(nèi)出現(xiàn)了末流貴盛、高層腐化等現(xiàn)象，對后來全真教的發(fā)展造成了不良影響。但更主要的原因還是，明朝統(tǒng)治者雖然也尊崇道教，但尊崇的是正一教，全真教則處于受壓制的地位。在這樣的大背景下，泰山全真教也開始走下坡路。
在明朝的大部分時間里，泰山全真教一直處于低谷。在明朝前期和中期，不僅在史書中很少見到有關(guān)泰山全真教的記載，而且在石刻中也罕覓其蹤影。不過到了明朝后期，情況就變得不同，泰山全真教出現(xiàn)了一個短暫的興盛期。這主要體現(xiàn)在兩個方面：一是三陽觀的崛起；二是洞真觀的復(fù)興。
不管明朝政府對全真教的態(tài)度如何，鑒于泰山的特殊地位，它對泰山道教還是非常重視的，將兩級道教管理機(jī)構(gòu)——泰安府道紀(jì)司和泰安縣道會司——分別設(shè)在岱廟和碧霞祠，并規(guī)定岱廟住持由朝廷任免，使岱廟和碧霞祠成為當(dāng)時泰山道教活動的中心。不過，明朝泰山最有影響的道士并不出自這兩座道觀，而是三陽觀的昝復(fù)明。
咎復(fù)明，號云山，陜西渭南人。他的師父是王陽輝，號三陽，祖籍沈陽，后遷居于山東東平。據(jù)觀中所藏明于慎行所作《重修三陽觀記》載，王陽輝曾經(jīng)“窮游四域，遍歷名山”，后來攜昝復(fù)明歸而隱于泰山。嘉靖三十年(1551)，王陽輝與昝復(fù)明在泰山之陽的凌漢峰下“伐木薙草，鑿石為窟以居”。后來又在別人的幫助下，修起一個草庵，名之為“三陽庵”。王陽輝死后，昝復(fù)明繼承師業(yè)，經(jīng)過三十多年的努力，使三陽庵面貌一新，成為一座規(guī)模宏大、神宇莊嚴(yán)的道觀，于是更名為“三陽觀”。從此以后，“四方道俗，香火醮祝，歲月無虛”，幾乎可以與泰山最著名的東岳廟相提并論，可見此時三陽觀道場之盛了。
三陽觀在昝復(fù)明時達(dá)到鼎盛，有徒子徒孫近百人。不僅民間百姓、達(dá)官貴人前來焚香醮祀，就連皇親國戚來朝拜岱頂?shù)谋滔荚?，也要來此作醮。觀中有三通《皇醮碑記》和一處摩崖的皇醮記文，記錄了萬歷年間明神宗所寵愛的鄭貴妃四次派人來泰山祭拜泰山娘娘，并在三陽做醮的歷史事實。四處石刻雖然所刻時間不同：第一次在萬歷十七年(1589)十月，第二次在萬歷二十二年(1594)正月，第三次在萬歷二十四年(1596)九月，第四次在萬歷二十七年(1599)三月，但內(nèi)容和格式大致相同。其中前三次都是由昝復(fù)明立石，最后一次是由郭志合立石，因為就在此前一年的萬歷二十六年(1598)，咎復(fù)明已經(jīng)去世了。
三陽觀南有道士墓群，據(jù)現(xiàn)存的墓碑所記，三陽觀全真教徒的傳法譜系為：“崇靜真陽復(fù)，志堅守太玄。智禮清白信，存義法明長。道貴誠正理，德尚寬和行。參贊乾坤機(jī)，變運造化功?！辈椤吨T真宗派總簿》，知其屬于全真教中的果老祖師云陽派，其門徒師承明確，輩份清楚，至民國年間的住持滿貴祥，在泰山共傳十九代?，F(xiàn)三陽觀山門前立有一碑，碑文即馮玉祥于1934年所撰的《三陽觀道士滿貴祥贊》，可惜曾遭破壞，已經(jīng)不能辨讀完全。
洞真觀在明朝后期的復(fù)興，也與明神宗有著密切關(guān)系。萬歷年間，明神宗為供奉其母李太后，命全真道士周云清再次將洞真觀整修擴(kuò)建，創(chuàng)構(gòu)官宇，橫殿巋崇，金碧輝煌，號稱極盛，并建九蓮殿，封李太后為九蓮菩薩。據(jù)觀中所藏《頒藏經(jīng)敕諭碑》載，萬歷二十七年(1599)，明神宗在頒發(fā)給岱廟一部《道藏》的同時，也頒發(fā)給洞真觀一部《道藏》。明神宗還改洞真觀為“保國隆壽宮”，并敕建隆壽宮石坊。由此可以看出，洞真觀在明后期與皇室的關(guān)系確實不一般。于是乎一時間，洞真觀香火大盛，達(dá)到了它的鼎盛時期。不過好景不長，到了清代，洞真觀同樣漸漸衰落下去，到清末時已大部傾圮。
滿清時期，統(tǒng)治者素?zé)o道教信仰，盡管清初為了籠絡(luò)漢人，曾經(jīng)對道教有所重視，并因而成就了全真龍門派的一次中興，甚至出現(xiàn)了“龍門、臨濟(jì)半天下”之說。但是此后，清朝諸帝對道教都沒有興趣，道教失去了統(tǒng)治者的扶植，更加無力振作了。到清末民初，全真教隨著整個道教一起失去了對民眾的吸引力，最終衰落下去。
清代的泰山全真教，總的來說乏善可陳，在石刻中也沒留下什么值得夸耀之處。而除了統(tǒng)治者的不重視之外，促使其最終衰落下去的，還有一個重要的原因，那就是以碧霞元君為代表的民間神祗信仰的空前發(fā)展。碧霞元君又稱泰山奶奶、泰山娘娘等，對其信仰自宋端以來發(fā)展迅速，到明朝時，碧霞元君不僅和泰山之神東岳大帝一樣走出了泰山，成為全國性的信仰，而且最終超過了東岳大帝，在民眾心目中占有崇高的地位。
