時間：2022-04-25 11:51:43
序論：在您撰寫建筑精神論文時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導您走向新的創(chuàng)作高度。
一、凝固中的運動
說到建筑的美，人們常常以“建筑是凝固的音樂”一語冠之。的確建筑的形式語言和音樂十分的相似，他們在時空上都強調(diào)對稱性。建筑立面上的門和窗是音樂的節(jié)奏和音符，建筑的形式語言和音樂的語言一樣，在表意上都強調(diào)一種朦朧的狀態(tài)，而非直露的表白。但是建筑本身卻并非凝固之狀態(tài)，建筑的存在，建筑的功能，以及建筑的審美，在更高的層次上具有自身的精神向度，呈現(xiàn)出一種四維空間復變的態(tài)勢，一種拓撲結構。建筑藝術隨著人類認識水平的提高，不斷地獲得新的生命。在人類對藝術的鑒賞和詮釋下，看似凝固的建筑重新被激活，古老的巴提農(nóng)神殿、精美的黃鶴樓也在此種激活中具有了新的時代的意義和價值。這種凝固中的運動價值與法律的價值有著驚人的相似。篆刻在黑色玄武巖上的《漢謨拉比法典》距今已有2700多年，但是如今的法學教育和研究中我們依然對于這部人類早期的行為規(guī)范贊賞有佳?！斗▏穹ǖ洹奉C布已有200年，但是其基本的原則和精神并沒有因為凝固的法典文字而被禁錮，而是隨著時代的不斷發(fā)展，在法律的實踐與研究中獲得了新的生命，不斷地更新、超越和創(chuàng)造自身的價值之維。
二、在開放與閉塞之間
建筑作為一門藝術和工程相結合的學科，其自身內(nèi)部是無法達到一種自給自足的完滿狀態(tài)的，其必須有結構力學和人文精神雙重支柱的支撐才能不斷的深入發(fā)展。隨著人類科技的突飛猛進，近年來誕生了一些新的建筑學名詞，諸如建筑經(jīng)濟學、建筑生態(tài)學、建筑論理學、綠色建筑等。其中美國設計室奈特設計的流水別墅和美國皇家女子學院教學樓鋼架與山坡融合的設計堪稱新時代生態(tài)與綠色建筑的代表之作。反觀法學又何嘗不是此番景象呢？法學研究在開放與閉塞之間徘徊。有的法學家認為法學自身的方法論和價值取向就完全可以解決法學研究中的一切問題，法學論文《建筑藝術中的法律精神論文》。這種思想在法學的歷史發(fā)展中長期以來都占有極其顯赫的地位。隨著近代科技的發(fā)展與更新，人類的思想意識形態(tài)已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化。交流與融合的思想觀念融入每一個現(xiàn)代人的大腦。隨著經(jīng)濟學、社會學、生物學等等學科的興旺發(fā)展，法學本身正在一步一步地被這些學科所介入，由此便誕生了法經(jīng)濟學、法社會學、法人類學等等分支學科，以及這些學科所具有的獨特的研究方法。其間的代表人物有美國的法經(jīng)濟學專家理查德A波斯納法官、法社會學者龐德教授，德國的柯茨教授等。
在《未來主義建筑宣言》（Manifestodell''''ArchitteturaFuturista）中有這么一段話：“我們必須創(chuàng)造和重建我們的現(xiàn)代化城市，它現(xiàn)在象一個混亂的造船廠，水泥的房子，鐵和玻璃，只有在它的線條和造型方面的內(nèi)在的美才是豐富的，它簡單得像機械那樣，顯得格外殘忍，必須把它從混亂的地獄的邊緣挽救出來?！?/p>
城市遠離大自然，環(huán)境喧鬧，污染嚴重，住房擁擠，受外界因素影響很大。城市人在生活中扮演不同的角色，角色矛盾與沖突長期存在，給人們帶來了很大的心理壓力，對其身心健康日益產(chǎn)生著不利影響。
Youandme城市公園便是由此而生的靈感，一個被遺棄的廢舊的工業(yè)設施，就是一個虛擬的未來世界的場景。它并非象一般傳統(tǒng)城市公園被理解是現(xiàn)代城市人生活的“解毒劑”，是放松休息的場所。而是反其道而行之，簡單如機械一樣，頹廢而生硬，將社會發(fā)展給自然與人的心智和神經(jīng)的傷害集中體現(xiàn)出來。甚至是有意夸張了這種傷害。其目的是為了讓世人看到即將由自己創(chuàng)造的悲哀未來，從而引起反思。
傳統(tǒng)城市公園的功用我們不能否定，但單純以減壓和放松為目的，并沒有解決城市人矛盾心理狀態(tài)的本質(zhì)。因此我想給它一個全新的定義，重新詮釋自己的公園。我提出的城市公園新概念所包含的就是直視困難和壓力，在逆境中尋找平衡的支點，挖掘生活的希望。困難和壓力不是某個人的專利，它是客觀存在與我們每個人的生活當中的，是每個人都必須面對的。逃離和放棄并不能幫助我們解決實質(zhì)性問題，因為我們只能年輕一次，而絕不可能老兩次。沒有人能預測下一個拐角處會出現(xiàn)什么，但不論是好運或者是厄運，只有準備好的人才可以坦然面對。
2、城市公園創(chuàng)作思路與空間解說
巨大的巖石，的混凝土墻壁，它陰冷、潮濕、破舊，好似纏繞在身邊揮之不去的郁悶；生活的鋼架、鐵器，就像你沒有溫暖而失落已久的心?；蛘?，這就是你最熟悉的夢，這就是你的心境，飄蕩、恍惚、游離……
無限長廊，一頭黑暗，一頭光明，狹長好似沒有盡頭。沉重的石塊接砌起來的走廊，向遠方延伸。漆成暗紅的鋼筋架橋，在這陰冷的走廊里特別刺眼。濕氣像是魔爪，把架橋腐蝕得銹跡斑斑，墻壁上也留下了它的印跡。然而，陽光還是通過井字形的天頂照射了進來，拼命擠進那每一個最黑暗的角落里。那是否也是人們心里最黑暗、最需要陽光的地方呢？一種對光的祈盼，在其中表現(xiàn)得淋漓盡致。
“陽光耍累了，嬉笑著跑進來，伸了一下舌頭，就默不作聲，溫溫柔柔地，灑落一片光影”，安藤忠雄的“光之教堂”我印象很深，他講述道：“我們只有透過光才能感受到那異常抽象的大自然的存在。與這種抽象性相一致的是，建筑變得越來越純粹。陽光在地面上透射出的線性圖案以及不斷移動的十字架光影表達了人與自然的純凈關系。”大師把光與建筑與自然之間聯(lián)成了一線，引申了教堂圣潔的內(nèi)在含義。借助大師的足跡，我嘗試引伸出我的設計不同于大師的另一層含義。狹長的通道，刺眼陽光的介入這是情感意識與建筑對坦誠的再現(xiàn)。建筑本身不再有明確功能的定義，它是你我傳遞心境的媒介，將情感的經(jīng)驗無限延展。簡潔的線條和繁復的空間以及各種材質(zhì)的碰撞形成鮮明的對比，體現(xiàn)了人們的迷惘和孤獨。
交錯過道，幾條不同的通路又進入到這個過道形成交織的路網(wǎng)。雖然縱橫交錯，但并不完全相融相通。在找尋路徑的同時，是否會有一種失之交臂的感覺？也許通路就在你旁邊，只是你沒有選擇。生活不存在“選擇”一詞，發(fā)生過的只有一次，選擇沒有意義，就象生活是沒有經(jīng)過彩排的演出，是沒有草圖的作品，選擇只是假想的一種思維游戲——向左走，向右走？
紅藍鋼架空中走廊，完全通透的空間，陽光毫無故忌的直射進來，暖風流過，帶有花的氣息，美景似乎就在眼前。然而這走廊卻又像牢籠，自由、陽光、花香，就在身邊，觸手可及，卻又隔著鐵架欄柵。紅色的走道，藍色的框架，你火一樣的心是否也被禁錮在冰冷的牢籠里。
水城，公園內(nèi)休息的地方，畫廊、美食、娛樂，堅固的混凝土構架里，塵封了快樂的記憶。我們也許抵擋不住痛苦的侵襲，流亡在迷宮里。
迷宮廣場，圓弧形的通路環(huán)環(huán)繞繞，被水分隔著，時而又會有墻阻礙了視線。路在哪里？存在變得可疑，總是處于存在與虛無之間，在時間流淌中試圖抓住一種不斷逃離的東西，固執(zhí)地捕捉那確認了卻又迷失，固定住卻又離散的一切。捕捉著存在與虛無之間的全新感受，體會著不斷捕捉的心理過程。
廣場中心的高塔，其實是圖書館。每一層的書籍都是不同層面的，由下至上，從不同的方面，從不同的角度告訴我們生活的經(jīng)歷。在最高的平臺上或許可以看到夕陽，又或許還有飄落的花瓣。這是不是會讓我們有一些感悟？太陽落下去了，明天還會再升起來，花謝了，來年還會再開，它們都會經(jīng)歷最黑暗的黎明或者是最寒冷的嚴冬重新再現(xiàn)?？傆行r候，我們會覺得自己看不到光，我們的生活狀態(tài)就像一個向下俯沖的姿勢，四處不著邊的墜落，暈旋，伸出手抓住的也只是無盡虛空的黑暗。而現(xiàn)在，你又會怎么想呢？沒有錯，我們總是可以把自己推向黑暗，也是可以把自己從黑暗中解救出來。關鍵是我們心里是否有希望。
3、心理與思想導向
公園初看給人的感覺是沒有生機、壓抑、頹廢的，這正是我精心設計的效果。我們都曾經(jīng)有自己的理想，我們都曾經(jīng)相信自己有力量，我們都曾經(jīng)相信自己的追求，相信自己可以擁有，相信自己可以快樂。然而我們往往擁有著更多的卻是郁悶、偏執(zhí)、失落、無奈。在那些給生命刻下痛苦凹痕的日子里，灰心、焦慮，像是每天必要的洗禮，覺得自己在悲傷的海里沉沉浮浮，不論什么時候都有點想哭的沖動，卻不知道是為什么。所有美好的東西像是離你遠去了，躺在空蕩蕩的地面上，祈求地球將你吞沒?？墒?，走進去你又會發(fā)現(xiàn)這里面處處透露出生機，有著希望的光明。也許這也極像你倍受壓抑的心靈，在自己的心里沒有面具也沒有遮掩，只有在這里才能釋放自己。而建筑本身也盡力通過光的靈性和表現(xiàn)力，材質(zhì)的感染力，空間的張力，塑造出一個沉卻又不悶，暗卻又不黑，處處有生機暗存的空間。生活本就是考驗，希望是靠挖掘才會有的。
在通過對后現(xiàn)代主義理論研究后，可得知后現(xiàn)代主義中的“后”并非是指時間或空間上的概念，其中的“后”指的是對現(xiàn)代主義的“批評”或是“反思”。關于后現(xiàn)代主義的理解，很多學者也認為，后現(xiàn)代主義不是一個歷史范疇的概念，而是對現(xiàn)代主義所提的現(xiàn)代性的一種批判。美國著名哲學家曹天予教授在《科學與哲學的后現(xiàn)代主義》一書中認為后現(xiàn)代主義其實是一組文化現(xiàn)象，并沒有什么特定的指向，更不是指稱一個歷史時期和一種類型的社會的現(xiàn)代性。當代法國著名哲學家、后現(xiàn)代主義理論家利奧塔在《后現(xiàn)代主義狀態(tài)》一書中也提出，后現(xiàn)代主義是一個持續(xù)的狀態(tài)，它不是現(xiàn)代主義的末期，而是現(xiàn)代主義的初期狀態(tài)。
二、后現(xiàn)代主義的建筑精神
關于后現(xiàn)代主義建筑，美國建筑師斯特恩提出應該注備以下三個特點：“采用裝飾；具有象征性或隱喻性；與現(xiàn)有環(huán)境融合?！焙蟋F(xiàn)代主義的建筑風格造型十分的特別而具有美感，因為它更多的融入了象征性和隱喻性的后現(xiàn)代主義精髓。后現(xiàn)代主義建筑的象征性與隱喻性充分體現(xiàn)了藝術性的核心所在。所以，當我們?nèi)チ私庖蛔ㄖr，必須從他的歷史文脈去發(fā)現(xiàn)，去體會他的象征性，從而才能真正地了解其中的隱喻內(nèi)涵，實現(xiàn)它的審美功能。1.后現(xiàn)代主義的象征性。所謂象征性是指用具體事物表達某種抽象概念或某種情感，是藝術創(chuàng)作的一種表現(xiàn)方式。它通過某一具體的形象來暗示另一事物或某種較為普遍的意義，利用象征物和被象征物的內(nèi)容在特定經(jīng)驗條件下的類似和聯(lián)系，使后者得到強烈表現(xiàn)。建筑師要創(chuàng)造出具有象征意義的建筑，就應該了解熟悉“形”與“義”之間的轉化途徑與過程。使建筑的空間形式成為一種載體，表達一種意境的藝術價值，從而達到設計師與體驗著之間的情感交流與思想共鳴。2.后現(xiàn)代主義的隱喻性?？ㄎ魉拐f“：人生活在一個符號的宇宙之內(nèi)，語言、神話、藝術和宗教，是這一世界的部分。它們是用不同的絲線，編織了一幅符號之網(wǎng)，人類經(jīng)驗的糾結之網(wǎng)?！倍ㄖ鳛橐环N大型的公共藝術品來看同樣是一種符號工具，后現(xiàn)代主義利用一種符號，把建筑作為一種語言、一種修辭手法來喻示某種文化，達成建筑與人的心靈“對話”。
三、關于日本枯山水
公元13世紀，佛教傳入日本，給日本的庭院設計帶來了嚴謹?shù)男滤枷?。而建造園林大都是知識階層的僧侶，他們被稱為“立石僧”為體現(xiàn)他們的苦行以及淡泊的生活，通過塑造枯山水景觀來表達佛教精神無時不在，無處不在的真諦。佛教思想中的“凡人下，神佛上”的觀念，對其園林藝術的營造手法也產(chǎn)生重要影響，濃縮自然，以小見大，從給渺小的事物以平衡之感?？萆剿某霈F(xiàn)符合了當時人們的審美追求標準，從而在日本廣為流傳。
四、枯山水中的后現(xiàn)代主義精神體現(xiàn)
(一)華夏建筑的倫理層次。眾所周知，華夏建筑是土生土長，發(fā)自底里而冠絕世界，如伊東忠太所稱道的中國藝術價值有著“一種偉大之氣魄和不可端倪之技能”。毫無疑問華夏建筑的偉大來自文化大傳統(tǒng)時代就滲透在建筑中的象征類比能力，人類同世界上眾多生命相似，“王權”領地意識自始至終影響著人類，建筑的體量和生存不可缺少性使建筑天然地具備可以感知觸摸的敬畏。而中國對建筑的象征解讀更加強調(diào)，“在傳統(tǒng)的中國觀念上，除了將整個建筑形制本身看作是‘禮制’的內(nèi)容之一外，同時另外也產(chǎn)生了一系列由禮，的要求而來的禮制建筑。由此《周禮》每章均以“惟王建國，辨萬正位，體國經(jīng)野，設官分職，以為民極”作為開篇，盡管對于《周禮》文獻的真實性存疑，但表明后世漢朝借助周代的口傳之禮，在整個國家推崇“禮儀”文化，圍繞禮儀而服務的“造物”、“建筑”、“服裝”等被嚴謹分類。西萬國家大多通過塑造王宰天地萬物的王神構成信仰依賴，而中國是通過祭祀天地表達生存敬畏和感恩。建筑象征神的尊嚴產(chǎn)生至誠的儀式，因此禮制建筑的思維在中國關系著“替天行道”，建筑通過對宇宙空間的原型摹塑，開啟空間作為營國萬略和地位等級的標準。傳至后世，中軸布局、堂院圍合都緊密透辟“王次分明、井然秩序”的精神暗示，在整體社會中都自覺形成將建筑的祭祀祖先、天地與教化民眾聯(lián)系在一起。然而現(xiàn)代社會，重要的國家社櫻建筑呈現(xiàn)什么形式，各式山寨美國國會，或者泛濫的羅馬柱式建筑。
(二)當代建筑傳播語境中倫理樣態(tài)的缺失。以來，中國留下的建筑樣態(tài)仍然發(fā)揮著對他者文化的消融作用。而事實上，中國建筑和西式建筑在結構上存在一定的共通處，都是框架結構，都有山墻儀式。正如李允抓所言“現(xiàn)代建筑包合著很多中國傳統(tǒng)建筑的內(nèi)容，它們之間有很多相同的原則，只不過是較為難于直接察覺而已。在上海、青島、武漢等城市大片的租界建筑保存相對完好，這是一種建筑的財富，但如果張揚西萬建筑的裝飾性外衣壓縮民族建筑的裝飾意境，也就影響著中國建筑的文化追求。這或許是造成千城同質(zhì)的基因，今天建筑設計面臨的問題就在于“市場”的追求，要從殖民影響嚴重的城市中重鑄傳統(tǒng)建筑需要社會各界的“踐良知”。從城市人流量最大的公共性建筑著手，高鐵站、機場、影劇院、規(guī)劃館都可以成為傳統(tǒng)建筑文化的傳播點，政府機關、法院、公安等產(chǎn)生威儀、秩序的官式建筑，也同樣能夠成為社會性禮儀的公共媒介，透過建筑激發(fā)出對國家和民族的精神是潛移默化的社會倫理教化，是大眾傳播媒介意義的普世倫理。
然而當代的建筑困境是設計樣態(tài)(形式美)問題，我們正在失去“養(yǎng)育一萬人，的環(huán)境，正在失去環(huán)境所衍生的社會精神?；蛘哒f，整體社會正在營造新的精神，一種拋離傳統(tǒng)基因的新精神，如果精神對環(huán)境能夠產(chǎn)生直接的影響，那么透過建筑形態(tài)設計表達隱喻的文化精神是當代必須思考的，舊的樣態(tài)與新的材料結合而出的形式問題，為了迎合材料而拋棄傳統(tǒng)形式，或為了舊的形式一定隔絕新的材料都是不可取的。今天的材料已經(jīng)不是夯土、木作等生態(tài)材料，今天的工匠也失去了“師徒傳承”模式的社會基礎，工匠正在老去，年輕的工匠卻不知在何萬，活態(tài)的“肌體”建筑需要工匠和工匠的建造精神，可以引入他者建筑文化中的理論和成果，推動中國的建筑學科和建筑的發(fā)展，但是在具體形態(tài)和材料結構的選擇和應用上，必須有層次地保留傳統(tǒng)建筑的精神語言。
關鍵詞：綠色建筑環(huán)境
綠色建筑考慮到當?shù)貧夂?、建筑形態(tài)、使用方工、設施狀況、營建過程、建筑材料、使用管理對外部環(huán)境的影響，以及舒適、健康的內(nèi)部環(huán)境，同時考慮投資人、用戶、設計、安裝、運行、維修人員的利害關系。換言之可持久的設計、良好的環(huán)境及受益的用戶三者之間應該有平衡的，良性的互動關系而達到最優(yōu)化的綠化效果。綠色建筑正是以這一觀點為出發(fā)點平衡及協(xié)調(diào)內(nèi)外環(huán)境及用戶之間不同的需求與不同的能源依賴程度，而達成建筑與環(huán)境的自然融和。
1綠色建筑的室內(nèi)環(huán)境
綠色建筑之所以強調(diào)室內(nèi)環(huán)境，因為空調(diào)界的主流思想是想在內(nèi)外部環(huán)境之間爭取一個平衡的關系，而對內(nèi)部環(huán)境，即對健康、舒適及建筑用戶的生產(chǎn)效率，表現(xiàn)出不同的需求。
1.1溫度問題（ThermalProblem）
首先熱舒適明顯的影響著工作效率。傳統(tǒng)的空調(diào)系統(tǒng)能夠維持室內(nèi)溫度，但是，近幾年的研究表明，室內(nèi)達到絕對舒適，容易引發(fā)出\空調(diào)病\問題，且消耗大量能源，增加氟里昂對臭氧層的破壞。而綠色建筑要求除保證人體總體熱平衡外，應注意身體個別位如頭部和足部對溫度的特殊要求，并善于應用自然能源。另外，現(xiàn)在常采用的極大玻璃面建筑在夏季可能發(fā)生溫室效應，而在冬季發(fā)生來自冷玻璃面的低溫輻射效應。因此，除了冬夏空調(diào)設計條件外，要分析當?shù)貧夂蚣敖ㄖ?nèi)部負荷變化對室內(nèi)環(huán)境舒適性的影響。最好每個月每小時的變化對空調(diào)負荷及舒適性的影響。
1.2日光照明、聲問題（Daylighting、VoiceProblem）
不同的室內(nèi)光環(huán)境直接影響到工作效率和室內(nèi)氣氛。綠色建筑中引進無污染，光色好的日光作為光源是綠色光環(huán)境的一部分。但舒適健康的光環(huán)境同時應包括易于觀看，安全美觀的亮度分布，眩光控制和照度均勻控制等，因此應根據(jù)不同的時間、地點調(diào)節(jié)強光從而不影響陽光的高品質(zhì)。另外，健康舒適的聲環(huán)境有利于人體身心健康。綠色聲環(huán)境要求不損傷聽力并盡量減少噪聲源。這樣，設計時通常將產(chǎn)生噪音的設備單獨布置在遠離使用房間部位，并控制室外噪聲級。
1.3空氣質(zhì)量（AirQuality）
空氣質(zhì)量的好壞反映了滿足人們對環(huán)境要求的程度。通常影響空氣質(zhì)量的因素包括空氣流動（AIRMOVEMENT）、空氣的潔凈程度等。如果空氣流動不夠，人會感到不舒服，流動過快則會影響溫度以及潔凈度。因此應根據(jù)不同的環(huán)境調(diào)節(jié)適當?shù)男嘛L量，控制空氣的潔凈度、流速使得空氣質(zhì)量達到較優(yōu)狀態(tài)。同時對室內(nèi)空氣污染物的有效控制也是室內(nèi)環(huán)境改善的主要途徑之一。影響室內(nèi)空氣品質(zhì)的污染物有成千上萬種。綠色建筑認為不僅要使空氣中的污染物濃度達到公認的有害濃度指標以下，并且要使處于室內(nèi)的絕大多數(shù)人對室內(nèi)空氣品質(zhì)指標表示滿意。
2建筑與室外環(huán)境的協(xié)調(diào)
綠色建筑創(chuàng)造的居住環(huán)境，既包括人工環(huán)境，也包括自然環(huán)境。在進行綠色環(huán)境規(guī)劃時，不僅重視創(chuàng)造景觀，同時重視環(huán)境融和生態(tài)做到整體綠化。即以整體的觀點考慮持續(xù)化、自然化?？沙掷m(xù)的應用，除了建筑本身外還包括所需的周圍自然環(huán)境，生活用水的有效（生態(tài)）利用，廢水處理及還原，所在地的氣候條件。
2.1綠色環(huán)境的地域主義（Bio-Rigionalizm）
綠色建筑要考慮如何與所在地的氣候特征、經(jīng)濟條件、文化傳統(tǒng)觀念互相配合，從而成為周圍社區(qū)不可分離的整體部份。綠色建筑作為一個次級系統(tǒng)依存于一定的地域范圍內(nèi)的自然環(huán)境，與綠色房地產(chǎn)都不能脫離生物環(huán)境的地域性而獨立存在。綠色建筑的實現(xiàn)與每一個地域的獨特氣候條件、自然資源、現(xiàn)存人類建筑、社會水平及文化環(huán)境有關。
2.2自然通風
自然通風即利用自然能源或者不依靠傳統(tǒng)空調(diào)設備系統(tǒng)而仍然能維持適宜的室內(nèi)環(huán)境的方式。
自然通風最容易滿足建筑綠化的要求，它一般都不用外來不可再生資源，而且常常能節(jié)省可觀量的全年空調(diào)負荷而達到節(jié)能以及綠化的目的。但要充分利用自然通風必須考慮建筑朝向，間距和布局。例如南向是冬季太陽輻射量最多而夏季日照減少的方向，并且我國大部分地區(qū)夏季主導風向為東南向，所以從改善夏季自然通風房間熱環(huán)境和減少冬季的房間采暖空調(diào)負荷來講，南向是建筑物最好的選擇。另外，建筑高度對自然通風也有很大的影響，一般高層建筑對其自身的室內(nèi)自然通風有利。而在不同高度的房屋組合時，高低建筑錯列布置有利于低層建筑的通風，處于高層建筑風景區(qū)內(nèi)的低矮建筑受到高層背風區(qū)回旋渦流的作用，室內(nèi)通風良好。超級秘書網(wǎng)
自然通風而且是環(huán)境綠化的重要手段，是引進比室溫低的室外空氣而給人涼爽感覺的一種節(jié)能的簡易型空調(diào)。綠色環(huán)境常用的送風方式是地板送風暖通空調(diào)方式（FloorSupplyHVACSystem）。
3提高綠色建筑建設效率的途徑
關鍵詞：建筑裝飾；人文精神；發(fā)展
建筑裝飾作為建筑的組成部分，以其形態(tài)的直觀性、結構的獨立性、內(nèi)容的廣泛性和文化同構性，在表述社會文化內(nèi)涵方面發(fā)揮著獨特的重要作用。建筑裝飾藝術所表現(xiàn)出的豐富多彩的藝術形式往往淵源于人們所寄托的思想感情，這也就是它獨特的人文性。當然，二者也是相輔相成的，在裝飾承載著社會的人文精神的同時，這種人文精神反過來也影響了建筑的表現(xiàn)形式。
一、對人自身的反思
我們已經(jīng)知道人文精神是一種以人為本的精神，主張以人為尺度和標準來衡量一切價值。所以要發(fā)揚人文精神首先就是對人自身的研究探討和哲學反思。它的內(nèi)涵豐富，包括人的信仰、理想、道德、情操、審美及思維方式等許多方面，著重體現(xiàn)在建筑裝飾中的則是人的審美意識的擅變和人本回歸的精神。
1.當代審美意識的嬗變和建筑裝飾的多元異化趨向。因為當代美學中人的主體意識的加強，使人們認識到審美情趣多樣化和多層次存在的合理性。從而，建筑裝飾作為建筑中審美的直接因素也必然走向了多元化的發(fā)展。當代建筑裝飾無論從內(nèi)容、造型還是材料、色彩都出現(xiàn)了這種趨向。表現(xiàn)形式上或寫實或寫意，或具體或抽象，或粗獷或細膩，或富麗或簡潔，都突出了各自的風貌。當代人文精神對人自身的重視提升了人在審美過程中的地位，當代美學將美定義在審美主體人的心理接受過程中。由于人的多樣性，美的內(nèi)涵亦趨于多樣，同時，對人為心理的深入研究使得反美學亦具有審美價值。正是在這種美學背景與影響下，建筑裝飾出現(xiàn)了多元異化的發(fā)展趨向。
2.大眾意識的覺醒和建筑裝飾的世俗化趨向。人文精神的邏輯出發(fā)點是以人為本的理念，這里的人指的不是單個獨立的人，而是一種集體概念，是社會意義上的人。從這個角度來說，人文精神所倡導的對人的關懷主要指向的是社會大眾，普通百姓的需求被放在第一位。在建筑設計中，建筑師開始關心建筑使用者――社會意義上的人的社會需要。建筑民主化制度的建立反映了建筑對社會大眾文化價值的認同。以大眾意識的覺醒為前提，世俗化的建筑裝飾也自然而然的為人們所接受。人們不會因為對“藝術或技術的無知而不知所措，它讓人們覺得熟悉，使人們覺得這種物質(zhì)環(huán)境是后工業(yè)社會中一個普通人所適合而接受的?！瓊鹘y(tǒng)建筑裝飾的形式、比例、意義等嚴肅性內(nèi)容不再是建筑裝飾的絕對標準，輕松、幽默或帶有強烈刺激的通俗化裝飾也在設計中占有一席之地。隨著對人文精神中“人”的范疇理解的深入，社會大眾意識逐步覺醒，傳統(tǒng)建筑裝飾從嚴肅走向通俗，同時，通俗化的生活題材演化為裝飾化的實物，這種雙向融合構成了當代建筑裝飾的世俗化趨向。
二、人與自然的思考
隨著人們對空間環(huán)境的認識、深化及認識自然能力的進一步提高，人們從消極防御自然的不利因素轉向利用自然界的有利因素來滿足人的物質(zhì)需求和精神需求，建筑的生態(tài)觀和環(huán)境觀發(fā)生轉變。環(huán)境意識與生態(tài)意識的確立也正體現(xiàn)了當代人文精神中對人的需求、人的價值和人類命運的關注。
1.環(huán)境協(xié)調(diào)意識與建筑裝飾的有機化趨向。在當代的建筑裝飾實踐中，環(huán)境意識往往表現(xiàn)為人―建筑―環(huán)境的整體意識，強調(diào)人與自然的對話和建筑與周圍環(huán)境的協(xié)調(diào)。其實質(zhì)是關照建筑的使用者一一人及其精神感受、人與自然的關系以及建筑與周圍環(huán)境的協(xié)調(diào)。所以說追求建筑與環(huán)境的協(xié)調(diào)意識本質(zhì)上是表達在建筑中的人文精神。當然協(xié)調(diào)手法是多種多樣的，有機化的建筑裝飾就是其中的一不中。
2.生態(tài)保護意識與建筑裝飾的可持續(xù)發(fā)展趨勢。當前建筑裝飾中可持續(xù)發(fā)展思想“大多是生態(tài)原則、低能耗技術、傳統(tǒng)和地方性等以往各類‘環(huán)境友好’觀念與技術的合成”。生態(tài)學的原則和當代技術是可持續(xù)發(fā)展思想在建筑裝飾中實現(xiàn)的基石。而且，可持續(xù)性設計不僅僅包括環(huán)保和生態(tài)目標，政治、文化、社會、經(jīng)濟等等目標也包括在其中，有著廣泛的人文含義，具有廣泛的普遍性，是將人們生理上、精神上的現(xiàn)狀和其理想狀態(tài)結合起來的完全整體的設計。
三、人與文化的思考
這個文明與文化碰撞的二十世紀，尤其是后半葉，科技的飛速發(fā)展，地理空間的壓縮，交流方式的進步，成全了現(xiàn)代性在全球傳播的輝煌?！笆澜缥拿鳌背蔀槌绷?。在這股大潮的涌動下，西方中心主義和物質(zhì)消費主義所帶來的文化趨同和文化無根，強烈的沖擊經(jīng)過幾千年悠悠歷史沉淀下來的地方文化和歷史文化。“國際風格”使地球上的城市越來越雷同，龐大冷漠、單調(diào)匾乏的方盒子也使得人們越來越無法忍受。“本土回歸”意識和“傳統(tǒng)復興”意識正是在這種與世界性文化對抗的背景中覺醒。雖然它是作為一種修正現(xiàn)性主義建筑的姿態(tài)出現(xiàn)，但其基本動機是出于本土建筑的現(xiàn)代化和傳統(tǒng)文化復興的理想，是當代人們的一種價值取向、理想信仰，體現(xiàn)出對人的尊重和關懷。這里的人即不是一個抽象的對所有人的通稱，也不是單個獨立的人，而是特指地域范疇和歷史范疇上的某個“群體”的概念。所以，從本質(zhì)上講，這種“本土回歸”意識與“傳統(tǒng)復興”意識仍然是人文精神的某種具體體現(xiàn)。
參考文獻
論文關鍵詞：地域文化精神，建筑性格，歷史
現(xiàn)代建筑中“以人為本”已逝去，過多地去討論功能空間人性化也已成了多余，因為這些東西在浪滔之后已經(jīng)深深賦予建筑本身。中國加入世貿(mào)后，給建筑創(chuàng)作帶來了新的機遇，也帶來了新的挑戰(zhàn)，世界經(jīng)濟的全球化，使地域化的問題也日益突出。
1地域文化精神
1．1地域文化的內(nèi)涵
爾今，在當代建筑理論出現(xiàn)頻率最高的字眼莫過于“地域性”和“文化性”，其實簡單地說這兩者本身就是統(tǒng)一的概念，本不需要將它割裂開來分析又分析。一句話，地域差異只談文化差異。在特定的地域氣候和歷史條件下產(chǎn)生的文化是多元化的，是符合當時當?shù)孛褡逄匦缘模虼?，長期以來，必然形成特定地域的特定文化，這樣的結果就會產(chǎn)生不同的地域和民族在生活方式、審美標準和價值取向上是不盡相同的，建筑文化也是普遍遵循這個規(guī)律的。
1．2地域文化的外延
既是文化就會屬于精神文明的范疇，地域文化也是如此，看不見摸不著，又實實在在存在于每個人的心里，本身具有抽象性，因此，人們只能去理解它，體會它。
從更深層來談，“文化”是為人們所接受且深深影響著人們行為的，單就廣泛的人群而言，建筑審美也會因地域文化的差異而有所不同。為什么有些建筑是“公認”優(yōu)秀的，這不僅僅靠建筑界人士就可以評判定位，最主要的還靠群眾，尤其是那些每天抬頭可看見或者與之密切聯(lián)系的人們。
有人不禁會問：那他們對其有何標準呢?其實在每個人的心中都會有一種審美觀念，一種不是與生俱來但又需要深厚的地域文化底蘊的精神，會“指引”著他們，“影響”著他們。另一方面，建筑是服務于群眾的，因此，優(yōu)秀的建筑必然需要與“人群”產(chǎn)生共鳴，能夠在精神上引起他們的感悟，激發(fā)他們一tl,靈深處的情感。因此，優(yōu)秀的建筑同樣應該具備一種地域文化精神。這就是地域文化外延，既存在于人們心底，又表達在建筑中的一種精神。
2建筑性格
通常在談論一個人的時候，常常會說他是否有性格，有怎樣的性格，或靦腆或大方，或開朗或沉悶。建筑也同樣具有人的這些特征，或富有情感，或冷若冰霜。
建筑性格與建筑個性是完全不同的兩個概念。建筑個性是講求另類，構思新穎大膽，而建筑性格主要是說它內(nèi)在的本質(zhì)，有內(nèi)涵、有品質(zhì)，能夠給人親切感和深厚韻味的。然而這些正是當代身邊建筑最缺乏的東西。
對于每個建筑作品，當他能夠完整地實現(xiàn)矗立在你眼前的時候，它就可以擁有語言了，與周圍的人群產(chǎn)生交流，是否能為人們所認可接受，那就看它的性格是否與人們的性格一致。
3地域文化精神與建筑性格
3．1感悟
中國的木構架的幾千年的演變發(fā)展，在世人堪稱是神化，而延續(xù)到今天，它卻成了在眾多建筑師看來是“落后產(chǎn)物”的敷生物種而妄自菲薄起來。更有些建筑師以為拼湊幾個天井蓋幾個大屋頂就使建筑具有了民族性、地域性。這些簡單、庸俗的東西，就這樣充斥著人們的生活。
很熟悉的日本文化，它的發(fā)展多是借鑒于中國，作為代表其建筑特點的“神化”建筑，以木構架和兩坡懸山為特征，具有洗練簡約的優(yōu)雅的灑脫；再看日本的“枯山水坪庭”，也是將中國禪宗和中國造園藝術精神揉合，形成了獨特的風格。上海金茂大廈是美國人設計的，汲取了中國古塔的神韻，不是簡單的模仿，沒有玻璃瓦，沒有風鈴但整個建筑卻十分具有中國文化的神韻。
所有這些例子，都足以使那些標榜“地域性”、“文化性”的仿古或復古建筑相形見拙。
3．2呼喚
經(jīng)濟全球化帶來巨大經(jīng)濟財富，同時也失去了許多寶貴的文化財富。西方文化的滲透和wto的加入，外來的建筑文化更是充斥著整個建筑市場，“國家歌劇院”、“國家電視臺”、“鳥巢體育中心”，以北京為首的，本是中國政治文化中心和歷史名城，現(xiàn)在竟成了國外“知名”建筑師們的試驗基地與練兵場。不禁會問，我國的本土建筑師哪去了?
其實就在身邊，在低頭，在沉默，殊不知還是這塊土地，還是這些文化，就是無限智慧與力量的源泉，也正是抵制這些外來不良文化的有力武器，也正是發(fā)揚光大中華優(yōu)秀文化的最佳時機。然而還是沒有人敢站出來，只因為他們身上缺少了一樣東西、一種精神——地域文化精神。
