時(shí)間：2023-03-21 17:10:39
序論：在您撰寫(xiě)繪畫(huà)心理論文時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開(kāi)闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
文化對(duì)藝術(shù)的感召是強(qiáng)大而無(wú)形的，人們會(huì)自覺(jué)接受并要求與其行為和思想模式保持高度的一致性，并在潛意識(shí)中進(jìn)行積淀式的自動(dòng)儲(chǔ)存。這是因?yàn)槲幕谌说臐撘庾R(shí)中以“無(wú)物之陣，無(wú)形之網(wǎng)”強(qiáng)大的鉗制力使其思維模式與文化母體保持步調(diào)的高度一致，顯現(xiàn)民族共有的思維模式和審美結(jié)構(gòu)，以穩(wěn)固的民族審美框架自動(dòng)調(diào)配其心理的意識(shí)取向和發(fā)展趨勢(shì)。甘南唐卡藝術(shù)是藏傳佛教文化的縮影，無(wú)論在繪畫(huà)形式還是表現(xiàn)內(nèi)容上深受格魯派文化的影響，“法無(wú)自性，緣起性空”的龍樹(shù)中觀宗的思想使其無(wú)論從題材還是審美意象上都側(cè)重于佛教諸尊的描繪，體現(xiàn)的是一種集精神內(nèi)涵、審美格調(diào)、民族哲理等為一體的民族性。如為了體現(xiàn)五彩世界和大樂(lè)之境，經(jīng)常采用金色作為顏料，達(dá)到梵天雨花效果，與藏傳佛教的哲學(xué)思想自然吻合，是宗教文化的外化表現(xiàn)。在構(gòu)圖上追求嚴(yán)謹(jǐn)、勻稱(chēng)、飽滿(mǎn)、緊湊等效果，經(jīng)常采用曼陀羅式結(jié)構(gòu)以表現(xiàn)大圓滿(mǎn)法的宗教精神，形成眾星拱月之勢(shì)，使觀賞者有一種運(yùn)動(dòng)、均衡、優(yōu)美、蕩氣回腸的審美感受。在人員選擇上，要求畫(huà)師們不但擁有較高的修養(yǎng)，而且都是虔敬的佛教徒，深受藏傳佛教文化感悟，并通過(guò)修習(xí)擁有一顆脫離輪回苦難的菩提心，以虔誠(chéng)的宗教情思為宗教崇拜和思想進(jìn)行繪畫(huà)創(chuàng)作。在審美方面，唐卡藝術(shù)家受宗教文化的熏陶把繪制唐卡看作一種宗教修行手段，表現(xiàn)“線房即禪房”的宗教含義，使宗教內(nèi)容與表現(xiàn)形式達(dá)到高度的辯證統(tǒng)一，擁有巨大而深沉的審美價(jià)值。在功用方面，認(rèn)為一幅高質(zhì)量的唐卡可給眾生帶來(lái)無(wú)限的福祉，可增加信徒的和自信心，嘉雍群培在《藏族文化藝術(shù)》一書(shū)中認(rèn)為：“如果你的作品粗糙或比例不當(dāng)，你將失去已獲得的善業(yè)功德，失去人們的信任?！保?］唐卡藝術(shù)論其本質(zhì)是以藏傳佛教文化為軸心的民族藝術(shù)，是文化必然性在主觀意識(shí)上自我映射，受生活環(huán)境、、藝術(shù)氛圍等客觀因素影響而形成民族繪畫(huà)，是宗教文化構(gòu)建的民族藝術(shù)精粹。所以，繪畫(huà)心理往往會(huì)在非理性狀態(tài)下自然顯露，是文化大框架之中自我特性的揭示，隨文化的變遷而自動(dòng)演變，并決定著其客觀外化形式的發(fā)展軌跡。
二、民族文化決定繪畫(huà)心理的構(gòu)成趨勢(shì)
“每一種民族審美心理結(jié)構(gòu)都是由多種心理要素奇妙地排列組合而成的。從一個(gè)縱橫交錯(cuò)的坐標(biāo)系格局上發(fā)揮其動(dòng)力定型的系統(tǒng)功能，產(chǎn)生獨(dú)特的審美效應(yīng)。”［3］一個(gè)民族審美心理的框架構(gòu)成是以本民族文化積淀為基礎(chǔ)的，受生存環(huán)境、文化傳承、生理素質(zhì)等客觀因素的影響，會(huì)以民族特有的穩(wěn)定性自動(dòng)滲入到整個(gè)民族的大腦記憶庫(kù)中，并以基因遺傳的形式不斷規(guī)范著民族心理的發(fā)展軌跡。
（一）民族文化氣質(zhì)影響著繪畫(huà)心理的發(fā)展趨勢(shì)文化以基因遺傳的形式傳承，并決定著民族性審美結(jié)構(gòu)的發(fā)展框架。一個(gè)民族文化氣質(zhì)的形成是世代積淀的成果，是集復(fù)雜性、穩(wěn)定性、發(fā)展性、嬗變性為一身的綜合體，以相似的意識(shí)、理念、風(fēng)俗、信仰等形成的民族文化涵蓋整個(gè)區(qū)域內(nèi)的族群，以促使民族氣質(zhì)的形成。文化氣質(zhì)可以體現(xiàn)出一個(gè)民族特有的精神面貌和本質(zhì)屬性，是在生理遺傳觀照下民族經(jīng)驗(yàn)的深度積淀和高級(jí)神經(jīng)性活動(dòng)的自我顯現(xiàn)，規(guī)范著本民族審美理念、審美意識(shí)、審美實(shí)踐等的發(fā)展趨向和表現(xiàn)形式，是民族心理結(jié)構(gòu)的重要組成部分?？v覽繪畫(huà)史，在不同民族繪畫(huà)作品中總是滲透著民族特有的審美差異性，而這種差異性是以民族獨(dú)有的氣質(zhì)、性格、精神等元素所構(gòu)成民族審美理念的傾向性，以地域?yàn)榻缦奘来鄠?，是匯集了無(wú)數(shù)次實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)所形成心理結(jié)構(gòu)固態(tài)化的集中表現(xiàn)。迄今為止，甘南藏區(qū)受民族文化的影響，形成以藏傳佛教為指導(dǎo)的宗教文化和宗教氛圍籠罩下的民俗文化，并以一定的形式準(zhǔn)則不斷規(guī)范著甘南唐卡藝術(shù)的審美品味和審美心理的方向性。這種受區(qū)域性限制而在小范圍進(jìn)行的基因遺傳，致使甘南唐卡藝術(shù)在表現(xiàn)形式上具有模式化、民族化、宗教化等顯著特點(diǎn)而顯得獨(dú)樹(shù)一幟。這種一脈相承的文化美學(xué)是世代積累并不斷演化的成果，是本民族在社會(huì)實(shí)踐中綜合了諸多審美經(jīng)驗(yàn)而形成的民族性偏愛(ài)，與生活環(huán)境、社會(huì)文化、藝術(shù)氛圍等息息相關(guān)。唐卡藝術(shù)獨(dú)有的特征和功用使甘南藏族群眾在審美愉悅的同時(shí)獲得精神上的滿(mǎn)足，以獨(dú)有的藝術(shù)性、前瞻性、表現(xiàn)性展現(xiàn)著藏傳佛教的宗教精神、宗教觀念、宗教情感、宗教儀式等，是宗教文化和藝術(shù)形式的完美結(jié)合體。
這個(gè)階段是兒童由以游戲?yàn)橹鞯膶W(xué)習(xí)方式，轉(zhuǎn)為以學(xué)校正規(guī)教育為主的學(xué)習(xí)生活的開(kāi)始。在這個(gè)階段，作為教育者所面臨的最主要課題，就是如何把兒童在入學(xué)前的自由式即興作畫(huà)的熱情引導(dǎo)到正規(guī)學(xué)習(xí)中去，要達(dá)到這一目的，除了教材要適合此階段兒童的興趣外,師授課方法要正確得當(dāng)。因?yàn)檫@個(gè)階段的兒童剛進(jìn)入一個(gè)新的學(xué)習(xí)環(huán)境，一方面對(duì)這種正規(guī)的學(xué)習(xí)方法感到新鮮好奇,才能得到教師的認(rèn)可，因而這一時(shí)期教師的教學(xué)宜以正面鼓勵(lì)和耐心細(xì)致的引導(dǎo)為主，如果因授課方法不當(dāng)，激不起兒童的學(xué)習(xí)熱情，或是指責(zé)過(guò)度，無(wú)疑將會(huì)使他們中斷繪畫(huà)的興趣，給以后的學(xué)習(xí)帶來(lái)困難。
2中組階段（3－4年級(jí)）
這個(gè)階段被人們稱(chēng)作兒童繪畫(huà)的轉(zhuǎn)變期或過(guò)度期。在這一階段，他們的繪畫(huà)水平是不穩(wěn)定狀態(tài)。因?yàn)檫@時(shí)期的兒童基本上能看出作品的不足，但又不知如何改變這種狀況。此時(shí)他們的抽象思維能力還不具備。無(wú)法解決諸如物體的結(jié)構(gòu)、比例、色彩等問(wèn)題，因而作畫(huà)的興趣下降，缺乏以前的那種熱情和信心，從心理學(xué)角度來(lái)講，這顯然是兒童從直觀形象思維向抽象思維發(fā)展的過(guò)度階段。在這個(gè)時(shí)期，教師如不注意引導(dǎo)，過(guò)度指責(zé)，容易導(dǎo)致大批學(xué)生對(duì)繪畫(huà)失去信心和興趣，所以當(dāng)兒童進(jìn)入這個(gè)時(shí)期，教師一定要及時(shí)給予指導(dǎo)，通過(guò)多種形式的美術(shù)教育方式，如走出課堂、多增加寫(xiě)生和速寫(xiě)的練習(xí)，這對(duì)提高學(xué)生的造型能力和順利度過(guò)這一時(shí)期是很有幫助的。
3高級(jí)階段（5－6年級(jí)）
在這一時(shí)期，兒童在抽象思維方面已得到了很大發(fā)展，愛(ài)好美術(shù)的同學(xué)此時(shí)熱情更高，他們對(duì)形體的觀察理解能力已有了很大提高，常規(guī)教育已不能滿(mǎn)足他們的需要，這樣教師就需對(duì)這階段的學(xué)生教育要有所區(qū)別，除了傳授課堂知識(shí)，在課外對(duì)愛(ài)好美術(shù)的學(xué)生要系統(tǒng)地傳授一些理論知識(shí)和繪畫(huà)技巧方面的知識(shí)，特別是寫(xiě)生能力的訓(xùn)練。
4淺談兒童基本繪畫(huà)技能的培養(yǎng)
兒童繪畫(huà)中最基本的技能主要是臨蘑寫(xiě)生、速寫(xiě)和默寫(xiě)四個(gè)方面，這是提高兒童繪畫(huà)水平最基本的方法，也是將兒童由被動(dòng)的學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)為主動(dòng)學(xué)習(xí)的最理想途徑，只有掌握了一定的繪畫(huà)技能，才能使兒童的繪畫(huà)表現(xiàn)得更輕松而得心應(yīng)手。
4.1臨?。号R摹對(duì)兒童階段的學(xué)習(xí)來(lái)說(shuō)，是一個(gè)重要途徑。中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)和書(shū)法很注重臨摹的學(xué)習(xí)。臨摹要注意學(xué)習(xí)對(duì)象，低年級(jí)適于臨摹簡(jiǎn)單的，線條單純，色彩明快，令他們感興趣的圖畫(huà)，可允許他們?cè)谝欢ǚ秶鷥?nèi)自由發(fā)揮，以豐富畫(huà)面內(nèi)容。這既可增加他們的興趣，也可鍛煉他們的想象力和創(chuàng)作能力。到中高年級(jí)，可根據(jù)兒童實(shí)際繪畫(huà)能力提供給他們一些靜物或風(fēng)景作品，但要注意一點(diǎn)，臨摹只是輔助學(xué)習(xí)方法，要掌握好繪畫(huà)的技能，重要的還是造型能力的訓(xùn)練。
中介語(yǔ)“僵化”這一概念是由Selinker在早期的中介語(yǔ)研究中提出來(lái)的，指的是學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)目的語(yǔ)的過(guò)程中未達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)狀態(tài)便停止發(fā)展，并且將不正確的目的語(yǔ)形式作為一種習(xí)慣固定下來(lái)，長(zhǎng)期使用。［10］對(duì)于中介語(yǔ)僵化的原因，不同的學(xué)者有不同的看法，比較有代表性的有Selinker的“語(yǔ)言遷移”和Schumann的文化遷移模式。［11］地方普通話(huà)中介語(yǔ)的僵化和二語(yǔ)習(xí)得領(lǐng)域的中介語(yǔ)僵化有所不同，外語(yǔ)與母語(yǔ)屬于不同的語(yǔ)言系統(tǒng)，即語(yǔ)際間的中介語(yǔ)系統(tǒng)，而普通話(huà)不同，它是母語(yǔ)的另外一種形式，屬于漢語(yǔ)系統(tǒng)自身內(nèi)部的中介語(yǔ)體系，所以地方普通話(huà)中介語(yǔ)的僵化有其特殊性，除了受到方言影響外，還受到社會(huì)心理因素的制約。忻州地方普通話(huà)，是忻州方言和普通話(huà)接觸的產(chǎn)物，一般在青年人群中廣泛使用。事實(shí)上，這一群體所講的普通話(huà)盡管帶有一些方言的特點(diǎn)，但是在一些特定的場(chǎng)合，例如:課堂，普通話(huà)測(cè)試，他們都趨向于使用標(biāo)準(zhǔn)的普通話(huà)，但在日常交流中仍舊使用帶著“口音”的地方普通話(huà)，顯然已經(jīng)處于一種僵化的狀態(tài)。有學(xué)者將這種現(xiàn)象稱(chēng)之為“固化”。［9］
二、忻州普通話(huà)僵化狀態(tài)
相比標(biāo)準(zhǔn)普通話(huà)，忻州普通話(huà)中存在著一些特殊的語(yǔ)氣詞，助詞，詞綴等虛詞。
(一)句式(1)“敢+…?”在忻州普通話(huà)中基本等同于“難道”，例如:“你敢沒(méi)吃飯?”(你難道沒(méi)吃飯?)。(2)忻州普通話(huà)中“動(dòng)詞+來(lái)”結(jié)構(gòu)很常見(jiàn)，特指做過(guò)的，已經(jīng)發(fā)生的事情，例如:“我上午逛街來(lái)?！?我上午逛街去了。)“你去來(lái)?”(你去過(guò)了嗎?”)。(3)與“動(dòng)詞+來(lái)”結(jié)構(gòu)相對(duì)應(yīng)的還有“動(dòng)詞+去”結(jié)構(gòu)，表示將要做某件事，例如:“你逛街去呀?”“你去圖書(shū)館去呀?”。
(二)詞語(yǔ)(1)忻州普通話(huà)中有很多直接從方言中提取出來(lái)的詞語(yǔ):抬:這個(gè)字放在不同的語(yǔ)境中意思不同，但都作動(dòng)詞用?！斑@個(gè)孩子一出來(lái)就抬不住了?！?這個(gè)孩子一到了外面就管不住了)。跳:你就跳哇。類(lèi)似普通話(huà)中一個(gè)口語(yǔ)化的詞語(yǔ)“得瑟”。叼:意思等同于普通話(huà)中的“搶”，例如:“你不要叼?！被?意思等同于普通話(huà)中的“壞”，例如:“你真灰了。”呢(去聲):這也是個(gè)獨(dú)特的語(yǔ)言現(xiàn)象，相當(dāng)于標(biāo)準(zhǔn)普通話(huà)中的“那”:例如:我哪能干呢事情?(我哪能做那事兒?)(2)疊詞:忻州普通話(huà)中，疊詞的運(yùn)用比較多，而且不同于普通的疊詞運(yùn)用。例如:形容一個(gè)人不高，會(huì)說(shuō):不高高;普通話(huà)中的“包”在忻州普通話(huà)中會(huì)被稱(chēng)為“包包”。(3)詞綴:詞綴只能與別的詞語(yǔ)搭配，構(gòu)成某一意義。前綴:“圪”:圪轉(zhuǎn)(轉(zhuǎn)悠)，圪溜(溜達(dá))“日”:日哄(哄人)，日搗(搗亂)后綴:“搭”:蹦搭(蹦)，跳搭(跳)“見(jiàn)”:想見(jiàn)(想到)，料見(jiàn)(料到)(4)語(yǔ)氣助詞“哇”:忻州普通話(huà)中常見(jiàn)的方言色彩的語(yǔ)氣助詞是“哇”，使得忻州地方普通話(huà)具有別樣的地方特色，如以下例句:這個(gè)好看，是哇?(這個(gè)好看，是吧?)太無(wú)聊了哇?(太無(wú)聊了吧?)“啦”:在忻州普通話(huà)中，在句尾通常用“啦”代替標(biāo)準(zhǔn)普通話(huà)中的“了”，這一特征在標(biāo)準(zhǔn)普通話(huà)中可能也會(huì)見(jiàn)到，但通常在表達(dá)某種較強(qiáng)烈的語(yǔ)氣時(shí)才會(huì)使用“啦”，而忻州普通話(huà)中的“啦”沒(méi)有感彩，同標(biāo)準(zhǔn)普通話(huà)中的“了”意思等同。不用啦。(不用了。)你忘啦?(你忘了?)“了”:忻州普通話(huà)中，句尾一般要帶一個(gè)“了”字，但它不同于標(biāo)準(zhǔn)普通話(huà)的“了”，其實(shí)際意思和標(biāo)準(zhǔn)普通話(huà)的“呢”相似。你干嘛了?(你干嘛呢?)是了。(是呢。)“么”:在忻州普通話(huà)中，這一語(yǔ)氣詞表示“當(dāng)然”“的確”的含義。例如:還小了么，別計(jì)較啦。(還小呢，別計(jì)較了。)
三、忻州普通話(huà)僵化的社會(huì)心理原因
盡管人們從小受到大量標(biāo)準(zhǔn)普通話(huà)輸出并已然掌握其發(fā)音組詞等規(guī)律，忻州普通話(huà)依然長(zhǎng)期穩(wěn)定存在。顯然，這樣一種語(yǔ)言現(xiàn)象背后有其復(fù)雜的原因。忻州普通話(huà)，作為一種中介語(yǔ)，它的僵化狀態(tài)不僅是方言負(fù)遷移的結(jié)果，還有一定的社會(huì)心理原因。首先，社會(huì)文化傳統(tǒng)的影響。語(yǔ)言是反映一個(gè)地區(qū)社會(huì)文化的一面鏡子，深受社會(huì)文化傳統(tǒng)的影響。山西，是中華民族的發(fā)祥地之一，素有“中國(guó)古代文化博物館”之美稱(chēng)，還被譽(yù)為“華夏文明的搖籃”，中國(guó)的傳統(tǒng)思想文化在此有著深遠(yuǎn)的影響，“折中”思想是本地區(qū)較為普遍的一種社會(huì)心理，凡事講求適可而止。在學(xué)習(xí)普通話(huà)的過(guò)程中，大家認(rèn)為，只要可以互相交流便可，不一定要講出一口十分標(biāo)準(zhǔn)的普通話(huà)。其次，人們的地域觀念和鄉(xiāng)土觀念對(duì)這一語(yǔ)言現(xiàn)象起到了很大的作用。中國(guó)人有著強(qiáng)烈的地域觀念和鄉(xiāng)土情結(jié)，“葉落歸根”就是很好的體現(xiàn)。而語(yǔ)言作為一個(gè)地區(qū)重要的情感聯(lián)系紐帶，受到人們的保護(hù)和尊重，不會(huì)被輕易丟棄。人們對(duì)于自己國(guó)家，自己地區(qū)的語(yǔ)言都有著深厚的感情。這為忻州普通話(huà)的產(chǎn)生提供了情感的土壤，即使人們可以講出一口標(biāo)準(zhǔn)的普通話(huà)，忻州普通話(huà)仍在忻州地區(qū)內(nèi)廣泛存在，人們說(shuō)著帶“家鄉(xiāng)味兒”的普通話(huà)互相交流，體現(xiàn)著這個(gè)地區(qū)人們?cè)谇楦猩系谋舜苏J(rèn)同。最后，對(duì)目標(biāo)語(yǔ)地區(qū)的融合態(tài)度也是一個(gè)重要因素。對(duì)目標(biāo)語(yǔ)言所在地區(qū)以及當(dāng)?shù)匚幕娜诤蠎B(tài)度在很大程度上也影響著語(yǔ)言學(xué)習(xí)者是否能夠掌握地道的語(yǔ)言。Krashen提出了“情感過(guò)濾器”這個(gè)概念，很形象地把人的情感因素比作一個(gè)過(guò)濾器，認(rèn)為如果這個(gè)過(guò)濾器關(guān)閉了，那么語(yǔ)言輸入便會(huì)止于此。
隨著物聯(lián)網(wǎng)、云計(jì)算等技術(shù)的發(fā)展，其給人們的生活帶來(lái)了巨大的便利，比如網(wǎng)絡(luò)購(gòu)物的出現(xiàn)，就是信息技術(shù)發(fā)展的最終產(chǎn)物，它給人們的生活提供了很大的便利，大大促進(jìn)了人們的生活質(zhì)量，同時(shí)基于信息技術(shù)降低了人們的工作成本支出，提高了工作效率，有效的緩解人工勞動(dòng)的局面。因此現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展與應(yīng)用為社會(huì)管理與服務(wù)提供了發(fā)展與轉(zhuǎn)變空間，為社會(huì)管理的創(chuàng)新提供了新的途徑。
2利用信息化技術(shù)創(chuàng)新社會(huì)管理的現(xiàn)狀分析
2.1社會(huì)管理創(chuàng)新的信息化成效
信息化在推動(dòng)社會(huì)管理創(chuàng)新方面具有重要的作用，首先信息化提升了公共服務(wù)水平，提高了政府部門(mén)的科學(xué)決策能力和社會(huì)服務(wù)能力，比如通過(guò)構(gòu)建數(shù)字化的城市管理平臺(tái)，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)就可以隨時(shí)掌握社會(huì)動(dòng)態(tài)信息；其次提升了統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展水平，有效推進(jìn)公共服務(wù)均等化。通過(guò)信息技術(shù)可以縮小城鄉(xiāng)之間的差距，通過(guò)為農(nóng)村地區(qū)安裝電話(huà)、網(wǎng)絡(luò)等指導(dǎo)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展，了解農(nóng)村發(fā)展過(guò)程中存在的問(wèn)題及時(shí)幫助農(nóng)村進(jìn)行社會(huì)管理。
2.2信息化背景下的社會(huì)管理創(chuàng)新存在的問(wèn)題
2.2.1信息基礎(chǔ)設(shè)施比較落后，公共資源共享性差
基于經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和人員專(zhuān)業(yè)技術(shù)等因素的影響，導(dǎo)致政府部門(mén)開(kāi)發(fā)信息資源的力度不夠，其主要表現(xiàn)在：一是政府信息資源透明度不高，基于傳統(tǒng)思想的影響，很多政府部門(mén)不愿意公開(kāi)相應(yīng)的信息，影響人們對(duì)政府工作的監(jiān)督與評(píng)價(jià)，以最近網(wǎng)絡(luò)中出現(xiàn)的“多地車(chē)主向31市申請(qǐng)公開(kāi)停車(chē)收費(fèi)依據(jù)及錢(qián)款去向”為例，我國(guó)大部分地區(qū)的政府部門(mén)給與不答復(fù)或者模糊回答的方式應(yīng)付，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿(mǎn)足社會(huì)對(duì)政府信息需求的要求；二是信息基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)不完善，一些基礎(chǔ)部門(mén)仍然采取的是傳統(tǒng)的手工工作模式，比如對(duì)當(dāng)?shù)鼐用裥畔⒌牡怯浌芾砣匀皇遣扇∈謱?xiě)記錄，紙質(zhì)檔案保存的形式，這樣的方式存在主要是因?yàn)槲覈?guó)對(duì)基層信息化建設(shè)的支持力度不夠。
2.2.2政府工作人員的水平與業(yè)務(wù)能力障礙
造成政府部門(mén)缺乏信息化社會(huì)管理創(chuàng)新意識(shí)缺乏的很大一部分原因是由于政府工作人員對(duì)信息化的認(rèn)識(shí)與應(yīng)用能力不足產(chǎn)生的：首先政府工作人員認(rèn)為信息化工作會(huì)對(duì)自己的工作產(chǎn)生不利的影響，將自己的工作暴露在社會(huì)公眾的監(jiān)督之中，會(huì)影響自己的工作效益，甚至一些政府管理者為了獲取灰色收入而不愿意進(jìn)行信息化建設(shè)；其次對(duì)信息化產(chǎn)生的價(jià)值存在認(rèn)識(shí)不足的現(xiàn)象，在大數(shù)據(jù)時(shí)代背景下，信息化建設(shè)已經(jīng)成為社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，但是一些人員卻意識(shí)不到信息化的社會(huì)價(jià)值；最后政府工作人員存在懶政現(xiàn)象，他們安于現(xiàn)狀不愿意學(xué)習(xí)信息化知識(shí)。
2.2.3安全問(wèn)題
信息化建設(shè)的最大問(wèn)題就是安全問(wèn)題，做好安全問(wèn)題是保障信息化建設(shè)的重要手段，在政府部門(mén)的信息化建設(shè)過(guò)程中要重視安全問(wèn)題，做好安全問(wèn)題，基于政府部門(mén)的公共管理職能，導(dǎo)致一些不法分子常常利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)手段通過(guò)網(wǎng)絡(luò)渠道竊取國(guó)家重要機(jī)密或者給政府部門(mén)制造消極的影響。我國(guó)政府信息化建設(shè)處于起步階段還缺乏專(zhuān)業(yè)的人員與技能，因此在信息安全方面還存在許多需要完善的地方。
3完善信息化背景下社會(huì)管理創(chuàng)新的具體對(duì)策
3.1做好頂層設(shè)計(jì)，建立綜合數(shù)據(jù)平臺(tái)
政府機(jī)構(gòu)要緊緊圍繞創(chuàng)新管理模式，構(gòu)建服務(wù)型政府的原則，做好社會(huì)管理工作的頂層設(shè)計(jì)：一是要站在全局角度對(duì)社會(huì)管理工作進(jìn)行科學(xué)的規(guī)劃與論證，認(rèn)清工作中存在的問(wèn)題以及制定出具體的解決辦法，并且落實(shí)工作責(zé)任制度，將責(zé)任落實(shí)到具體的崗位、具體的人，從而形成科學(xué)的社會(huì)管理組織架構(gòu)；二是大力構(gòu)建信息技術(shù)設(shè)備，實(shí)現(xiàn)“省、市、縣（區(qū)）、街道（農(nóng)村）”的四級(jí)聯(lián)網(wǎng)，并針對(duì)當(dāng)前社會(huì)基礎(chǔ)信息與上級(jí)信息對(duì)接不暢的問(wèn)題，要積極通過(guò)信息資源整合實(shí)現(xiàn)資源間的相互傳輸；三是擴(kuò)大政府資源的共享，避免出現(xiàn)資源的充分建設(shè)。當(dāng)前社會(huì)管理工作要充分利用信息技術(shù)，實(shí)現(xiàn)“網(wǎng)格化”管理，整合社會(huì)各種資源，實(shí)現(xiàn)大數(shù)據(jù)的集中管理，有效解決重復(fù)建設(shè)的社會(huì)管理模式。
3.2實(shí)現(xiàn)政府信息公開(kāi)透明，完善互動(dòng)溝通渠道
隨著人們應(yīng)用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的不斷提高，我國(guó)網(wǎng)民數(shù)量逐漸遞增，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為人們生活中的重要組成部分，因此政府部門(mén)要加強(qiáng)政府信息的公開(kāi)透明度，通過(guò)公開(kāi)信息不僅可以緩解民政關(guān)系、化解社會(huì)矛盾，消除人們對(duì)政府工作的誤解，還可以實(shí)現(xiàn)公民參政問(wèn)政，提高公民參與社會(huì)管理的積極性，并且為社會(huì)管理工作提出一些建議，提高政府公眾決策的科學(xué)性與利民性。具體措施：一是推行電子政務(wù)。政府部門(mén)要大力構(gòu)建“網(wǎng)絡(luò)政務(wù)大廳”，實(shí)現(xiàn)社會(huì)管理與服務(wù)的一站式辦理，提高為民服務(wù)的效益，比如內(nèi)蒙古通過(guò)構(gòu)建社區(qū)綜合服務(wù)系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)了政府多職能業(yè)務(wù)事項(xiàng)集中到社區(qū)便民服務(wù)站辦理，擴(kuò)大社區(qū)的代辦事項(xiàng)，大大獲得群眾的贊許；二是拓展信息化的應(yīng)用范圍。政府部門(mén)要充分利用信息化技術(shù)積極開(kāi)展黨務(wù)信息網(wǎng)上公開(kāi)、項(xiàng)目投資網(wǎng)上公開(kāi)、群眾訴求網(wǎng)絡(luò)上訪等，實(shí)現(xiàn)社會(huì)管理的網(wǎng)絡(luò)化管理。
3.3健全信息網(wǎng)絡(luò)安全防范，提升社會(huì)管理效率
基于當(dāng)前政府信息存在的不安全因素，政府部門(mén)要從加強(qiáng)信息安全環(huán)節(jié)入手，通過(guò)有效的技術(shù)措施和制度方式構(gòu)建文明、健康的虛擬社會(huì)，首先要加強(qiáng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)市場(chǎng)的監(jiān)管，制定完善的網(wǎng)絡(luò)發(fā)展規(guī)劃，營(yíng)造良好的網(wǎng)絡(luò)使用氛圍，整個(gè)社會(huì)要充分以“中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)安全大會(huì)”為契機(jī)，打造安全、健康的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境；其次要加強(qiáng)對(duì)政務(wù)信息安全監(jiān)管中心的建設(shè)，對(duì)于涉及到國(guó)計(jì)民生的社會(huì)基礎(chǔ)信息要定期進(jìn)行安全檢查與評(píng)估，并且提高安全監(jiān)管部門(mén)的設(shè)備與技術(shù)，防止被不法分子所侵入破壞；最后多渠道培養(yǎng)懂信息化技術(shù)的社會(huì)管理人才。高校要加強(qiáng)對(duì)社會(huì)管理專(zhuān)業(yè)人才的信息化教育，提高他們應(yīng)用信息化進(jìn)行社會(huì)管理的技能，同時(shí)政府部門(mén)在招錄公務(wù)員時(shí)也要加強(qiáng)對(duì)其信息化技術(shù)水平的考核，在滿(mǎn)足基本要求的同時(shí)要側(cè)重考量它的計(jì)算機(jī)應(yīng)用能力。
3.4建設(shè)法治政府
關(guān)鍵詞：更新會(huì)計(jì)理念 完善會(huì)計(jì)理論 促進(jìn)會(huì)計(jì)文化發(fā)展
中圖分類(lèi)號(hào)：F23文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)：
中國(guó)有儒家文化，它通過(guò)《論語(yǔ)》等理論載體來(lái)傳承；中國(guó)有道家文化，它通過(guò)《道德經(jīng)》等理論載體來(lái)傳承?！袄碚撌侨藗儗?duì)自然、社會(huì)現(xiàn)象，按照已知的知識(shí)或者認(rèn)知，用一定的方法，進(jìn)行合乎邏輯的推論性總結(jié)”。因此要推動(dòng)理論的發(fā)展，需要因時(shí)而異、更新人們固有的認(rèn)知理念。而理論的確發(fā)展，將促進(jìn)文化的承傳與發(fā)揚(yáng)。會(huì)計(jì)文化是人們?cè)陂L(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中逐漸創(chuàng)造和形成的一種文化，其具體表現(xiàn)為與會(huì)計(jì)有關(guān)的意識(shí)形態(tài)以及相關(guān)的理論體系，它是動(dòng)態(tài)發(fā)展的。
一、會(huì)計(jì)認(rèn)知理念
理念沒(méi)有什么正確與錯(cuò)誤，因?yàn)槭挛锸遣煌Ｗ兓?，理念?huì)經(jīng)過(guò)實(shí)踐不斷完善。以下通過(guò)對(duì)會(huì)計(jì)主要的職能與作用，分析當(dāng)前中國(guó)的會(huì)計(jì)理念主流，從價(jià)值取向探討會(huì)計(jì)理念的更新。
（一）從會(huì)計(jì)職能分析當(dāng)前會(huì)計(jì)認(rèn)知理念
會(huì)計(jì)職能與作用體現(xiàn)了它的存在價(jià)值。事物的價(jià)值，將左右著事物的發(fā)展。
在《中華人民共和國(guó)會(huì)計(jì)法》中會(huì)計(jì)的基本職能為：會(huì)計(jì)核算與會(huì)計(jì)監(jiān)督。會(huì)計(jì)職能的其他觀點(diǎn)還有：反映、控制、分析、考核與評(píng)價(jià)、為決策提供信息支持等。會(huì)計(jì)職能在會(huì)計(jì)理論表述中，主要表現(xiàn)為兩大會(huì)計(jì)分支：一是財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)、二是管理會(huì)計(jì)。
第一，財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)它主要是通過(guò)對(duì)已發(fā)生業(yè)務(wù)的核算、歸集處理、分析，形成會(huì)計(jì)報(bào)告形式直接或間接提供給企業(yè)的投資者、利益相關(guān)者、國(guó)家管理機(jī)構(gòu)、社會(huì)監(jiān)管機(jī)構(gòu)等，它的服務(wù)對(duì)象主要是企業(yè)外部人員。目前，在中國(guó)財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)理論體系發(fā)展日趨成熟，從國(guó)家的法律、規(guī)章，到行業(yè)準(zhǔn)則、制度、規(guī)范、職業(yè)道德行為規(guī)范、相關(guān)專(zhuān)業(yè)書(shū)籍等已形成一套理論系統(tǒng)，財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)工作也深入到各行各業(yè)中。財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)是對(duì)過(guò)去的總結(jié)，對(duì)未來(lái)決策有一定的借鑒意義，但是它并不能左右著企業(yè)未來(lái)的發(fā)展戰(zhàn)略和決策分析。財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)的職能及其價(jià)值也決定了它在企業(yè)管理中的從屬地位。更有甚者，部分企業(yè)主管領(lǐng)導(dǎo)看不懂會(huì)計(jì)三張主表，那么會(huì)計(jì)的價(jià)值在他們心中的理念是什么樣的呢？
第二，管理會(huì)計(jì) 管理會(huì)計(jì)是管理與會(huì)計(jì)相結(jié)合的企業(yè)內(nèi)部會(huì)計(jì)，它是對(duì)企業(yè)現(xiàn)在和未來(lái)資金運(yùn)動(dòng)運(yùn)用各種新技術(shù)理論進(jìn)行研究分析，為企業(yè)管理者們提供戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)、運(yùn)營(yíng)決策支持服務(wù)，在企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理中發(fā)揮重要的作用，其在企業(yè)管理上的價(jià)值不言而喻。雖然“近年來(lái)我國(guó)會(huì)計(jì)學(xué)術(shù)界大量介紹西方先進(jìn)的管理會(huì)計(jì)方法，推動(dòng)了中國(guó)管理會(huì)計(jì)實(shí)踐的發(fā)展”（熊焰韌 蘇文兵），但是管理會(huì)計(jì)在中國(guó)企業(yè)的實(shí)際應(yīng)用與西方相比還有相當(dāng)大的差距。分析其原因主要有：
一是內(nèi)因：中國(guó)管理會(huì)計(jì)理論體系不完善；企業(yè)會(huì)計(jì)從業(yè)人員對(duì)管理會(huì)計(jì)的認(rèn)知不夠深入；掌握管理會(huì)計(jì)理論與方法，并實(shí)踐于管理工作的會(huì)計(jì)業(yè)界人員較少。
二是外部環(huán)境因素：中國(guó)至今沒(méi)有“美國(guó)管理會(huì)計(jì)師協(xié)會(huì)”那樣的行業(yè)組織、也沒(méi)有從法律或規(guī)章制度上進(jìn)行引導(dǎo)；大部分企業(yè)管理者對(duì)管理會(huì)計(jì)還比較陌生，沒(méi)有充分認(rèn)識(shí)到管理會(huì)計(jì)對(duì)企業(yè)管理的重要價(jià)值。
這些內(nèi)、外部因素在一定程度上制約了管理會(huì)計(jì)在中國(guó)的發(fā)展。
通過(guò)對(duì)財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)與管理會(huì)計(jì)的職能作用及其在中國(guó)的現(xiàn)狀簡(jiǎn)析，目前，大部分會(huì)計(jì)從業(yè)人員及非會(huì)計(jì)業(yè)界人士對(duì)會(huì)計(jì)認(rèn)知理念還停留在財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)的層面。
（二）更新會(huì)計(jì)理念探討
西方國(guó)家的財(cái)務(wù)總監(jiān)在公司的管理決策中發(fā)揮著重要的作用。在西方，公司的CEO不少是從CFO提升上來(lái)的，而在中國(guó)這情況卻非常少，這種差距值得我們深思。
中國(guó)會(huì)計(jì)文化是社會(huì)文化的一個(gè)分支，受中國(guó)的崇尚集體主義、中庸思想等文化影響，會(huì)計(jì)文化有“法律控制強(qiáng)于職業(yè)主義、偏好穩(wěn)健性、信息透明性不高等特點(diǎn)”（暢秀平）。會(huì)計(jì)從業(yè)人員個(gè)人能力的能動(dòng)發(fā)揮較弱。
從中國(guó)會(huì)計(jì)現(xiàn)狀、會(huì)計(jì)文化的特點(diǎn)及對(duì)會(huì)計(jì)認(rèn)知的主流理念分析，可以看出中西方會(huì)計(jì)價(jià)值差異的原因所在。以?xún)r(jià)值取向引導(dǎo)，我們應(yīng)探索建立新的會(huì)計(jì)認(rèn)知理念：管理會(huì)計(jì)與財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)并重，會(huì)計(jì)信息是公司制定戰(zhàn)略發(fā)展規(guī)劃和經(jīng)營(yíng)決策的重要依據(jù)，會(huì)計(jì)（主管）是公司重要的管理人員，其成長(zhǎng)目標(biāo)是成為公司的CEO。
在20世紀(jì)初，美國(guó)貝爾電話(huà)公司聘請(qǐng)費(fèi)爾先生擔(dān)任公司總裁，費(fèi)爾提出了“為社會(huì)提供服務(wù)是公司的根本目標(biāo)”的口號(hào)，被很多人難以接受，因?yàn)檎l(shuí)都認(rèn)為企業(yè)的目的在于盈利。但是，在費(fèi)爾擔(dān)任該公司總裁近20年時(shí)間里，費(fèi)爾創(chuàng)造了一個(gè)世界上最具規(guī)模、成長(zhǎng)得最大的民營(yíng)企業(yè)。
理念引導(dǎo)行動(dòng)，今天的否定者，是為了創(chuàng)造一個(gè)不同的明天。
二、以新理念引導(dǎo)完善會(huì)計(jì)理論體系
中國(guó)的財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)理論體系已經(jīng)較為成熟，這里主要是探討完善管理會(huì)計(jì)理論體系。一個(gè)完整的管理會(huì)計(jì)理論體系，應(yīng)包括會(huì)計(jì)學(xué)、金融學(xué)、各種先進(jìn)的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)管理理論、經(jīng)濟(jì)學(xué)、戰(zhàn)略規(guī)劃學(xué)、信息學(xué)、風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估與控制理論等，還應(yīng)包括由相關(guān)的法律、規(guī)章、行業(yè)準(zhǔn)則、制度、職業(yè)道德規(guī)范等，它是一門(mén)綜合性管理學(xué)科。
“中國(guó)要趕超西方，中國(guó)企業(yè)要融入國(guó)際經(jīng)濟(jì)，先進(jìn)的管理會(huì)計(jì)方法的應(yīng)用是不可或缺的”（熊焰韌 蘇文兵）。中國(guó)需要大批的管理會(huì)計(jì)師。因此，對(duì)中國(guó)管理會(huì)計(jì)的發(fā)展，提出以下幾點(diǎn)建議：
（一）行政管理部門(mén)的頂層設(shè)計(jì)
為管理會(huì)計(jì)在中國(guó)發(fā)展?fàn)I造良好的環(huán)境
1、引導(dǎo)成立相應(yīng)的管理會(huì)計(jì)師協(xié)會(huì)
協(xié)會(huì)作為自律組織，由協(xié)會(huì)制定行業(yè)基本工作規(guī)范、行業(yè)職業(yè)道德規(guī)范。并組織相關(guān)理論培訓(xùn)學(xué)習(xí)。
2、建立管理會(huì)計(jì)師職業(yè)資格考試制度
可實(shí)行“拿來(lái)主義”，美國(guó)有注冊(cè)管理會(huì)計(jì)師資格考試?？梢詤⒄掌淅碚擉w系及考試辦法，在中國(guó)開(kāi)設(shè)“中國(guó)注冊(cè)管理會(huì)計(jì)師”資格考試。有相應(yīng)的理論體系，且資格證書(shū)得到中國(guó)相關(guān)部門(mén)及社會(huì)的認(rèn)可，對(duì)已取得證書(shū)的人員從業(yè)及競(jìng)聘都有很大的幫助。一旦開(kāi)設(shè)考試，管理會(huì)計(jì)在中國(guó)將迅速發(fā)展。
3、加強(qiáng)輿論宣傳
在財(cái)經(jīng)、管理雜志刊物及媒體上加大力度推廣介紹管理會(huì)計(jì)的價(jià)值，引導(dǎo)企業(yè)積極應(yīng)用管理會(huì)計(jì)人才。
（二）專(zhuān)業(yè)理論體系的完善
組建管理會(huì)計(jì)課題研究小組完善管理會(huì)計(jì)理論體系。雖然國(guó)內(nèi)已有一些管理會(huì)計(jì)的著作，但是與國(guó)外對(duì)比還有一定的差距，且管理會(huì)計(jì)近年來(lái)還在不斷的發(fā)展之中，有必要組織相關(guān)專(zhuān)家學(xué)者對(duì)管理會(huì)計(jì)理論體系進(jìn)行系統(tǒng)完善。為培養(yǎng)高素質(zhì)的管理會(huì)計(jì)人才，提供理論素材。
（三）在實(shí)踐中不斷完善管理會(huì)計(jì)體系
要實(shí)踐新的會(huì)計(jì)理念，會(huì)計(jì)從業(yè)者應(yīng)當(dāng)志存高遠(yuǎn)、自強(qiáng)不息，在學(xué)習(xí)財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)理論基礎(chǔ)上，充分學(xué)習(xí)掌握管理會(huì)計(jì)理論與方法，在實(shí)踐中不斷提高自己的能力。通過(guò)對(duì)管理會(huì)計(jì)理論的實(shí)際應(yīng)用，對(duì)發(fā)現(xiàn)的新問(wèn)題進(jìn)行研究，不斷完善管理會(huì)計(jì)理論體系。
三、促進(jìn)會(huì)計(jì)文化發(fā)展
用新的會(huì)計(jì)理念及會(huì)計(jì)理論實(shí)踐于會(huì)計(jì)工作，必然創(chuàng)造出新的會(huì)計(jì)文化特征，以進(jìn)一步推動(dòng)中國(guó)會(huì)計(jì)文化的發(fā)展。試想如果有更多的會(huì)計(jì)（主管）成長(zhǎng)為公司的CEO，中國(guó)會(huì)計(jì)文化的發(fā)展將呈現(xiàn)出何種局面呢？
營(yíng)造良好的會(huì)計(jì)從業(yè)環(huán)境，完善會(huì)計(jì)理論體系。體現(xiàn)穩(wěn)健性的同時(shí)，彰顯個(gè)人能力的發(fā)揮，中國(guó)會(huì)計(jì)文化的發(fā)展將翻開(kāi)新的一頁(yè)！
四：結(jié)束語(yǔ)
物競(jìng)天擇，更新是事物發(fā)展的規(guī)律?？v觀近百年來(lái)中國(guó)會(huì)計(jì)發(fā)展史，不斷完善與更新，尤其是改革開(kāi)放后會(huì)計(jì)與國(guó)際接軌，會(huì)計(jì)理論發(fā)展迅速。只是在會(huì)計(jì)分支管理會(huì)計(jì)領(lǐng)域相對(duì)國(guó)外而言，有不足之處。相信隨著國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)一步國(guó)際化，會(huì)計(jì)理論將進(jìn)一步完善，中國(guó)的會(huì)計(jì)文化將更加輝煌。
參考文獻(xiàn)
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2、熊焰韌 蘇文兵.《管理會(huì)計(jì)實(shí)踐發(fā)展現(xiàn)狀與展望》.南京大學(xué).會(huì)計(jì)研究 2008.11
3、暢秀平.《中美會(huì)計(jì)文化比較與啟示》.上海立信會(huì)計(jì)學(xué)院.財(cái)會(huì)通訊綜合版2009年12期
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5、[美]彼得-德魯克 《卓有成效的管理者》1985 出版
作者簡(jiǎn)介
姓名：林欽性別：男 學(xué)歷：本科
孟德斯鳩在《論法的精神》第3卷提出了“地理環(huán)境決定論”，他認(rèn)為地理環(huán)境決定了民族氣質(zhì)和性格，并進(jìn)一步影響政治法律制度。生態(tài)文化與行為的理論模式指出:“一定的生態(tài)環(huán)境，導(dǎo)致一定的文化形態(tài)，而一定的生態(tài)和文化形態(tài)共同塑造人，使其產(chǎn)生一定的行為方式。這種方式進(jìn)而使人更好地適應(yīng)那種生態(tài)和文化，甚至影響和改變它們?！比祟?lèi)的認(rèn)知過(guò)程也受到地理環(huán)境因素的影響，環(huán)境因素對(duì)民族認(rèn)知結(jié)構(gòu)及特性有極大影響，對(duì)居住地自然環(huán)境的適應(yīng)是民族生存的基礎(chǔ)，由于生存的需要，人們?cè)谡J(rèn)識(shí)外界事物時(shí)選擇對(duì)自己有利的因素，避開(kāi)不利的因素。同時(shí)，祖輩居住的地理環(huán)境也賦予各個(gè)民族以相應(yīng)的、獨(dú)特的認(rèn)知方式。長(zhǎng)期的對(duì)自然的適應(yīng)影響與約束著當(dāng)?shù)孛癖娨苑仙娴丨h(huán)境需要的方式進(jìn)行認(rèn)知與取舍，并形成民族特有的認(rèn)知方式與思維模式。泰國(guó)屬于熱帶季風(fēng)氣候。常年溫度不下18℃，年平均降水量約1000毫米。3月到5月氣溫最高，可達(dá)40－42℃。白天的高溫不利于長(zhǎng)時(shí)間戶(hù)外工作，潮濕炎熱總是讓人昏昏欲睡、四肢乏力。這樣的地理環(huán)境使泰國(guó)人形成了緩慢拖沓的性格。這種性格有利有弊，反映在學(xué)習(xí)上當(dāng)然就是學(xué)習(xí)效率不高，進(jìn)步緩慢。漢語(yǔ)教師一定要了解學(xué)生情況，千萬(wàn)不能著急，不能用自己在中國(guó)的經(jīng)驗(yàn)來(lái)對(duì)待泰國(guó)學(xué)生，畢竟泰國(guó)學(xué)生缺乏漢語(yǔ)語(yǔ)言環(huán)境，操之過(guò)急不僅不能達(dá)到預(yù)期效果，可能還會(huì)使學(xué)生反感。對(duì)泰國(guó)學(xué)生一定要有耐心，知識(shí)教授也應(yīng)勤反復(fù)，放慢授課節(jié)奏。增加課堂的趣味性和生動(dòng)性，調(diào)動(dòng)學(xué)生的課堂參與熱情。
二、文化環(huán)境的影響
泰國(guó)是一個(gè)佛教國(guó)家，孩童自幼兒園開(kāi)始已背誦佛經(jīng)，學(xué)習(xí)佛教歷史，舉國(guó)上下都是虔誠(chéng)的佛教徒，泰國(guó)人尊崇泰國(guó)國(guó)王，從內(nèi)心認(rèn)同以皇室存在為前提的等級(jí)制。也在一定程度上影響到民族認(rèn)知結(jié)構(gòu)的形成與取向。蘇聯(lián)學(xué)者H•米特羅欣說(shuō):“在民族文化中，宗教不單純是外殼，不是通過(guò)啟蒙和教育很容易去掉的表層思想。作為一種特殊的生活科學(xué)，宗教已深入到人們的日常生活里，貫穿于人們的處事態(tài)度中?！庇捎谑艿絺鹘y(tǒng)文化和佛教文化的影響，泰國(guó)人秉承一些做人原則和道德標(biāo)準(zhǔn)，比如避免沖突，沒(méi)有正確的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，不敢向權(quán)威挑戰(zhàn)。泰國(guó)人生活沒(méi)有壓力，一生快樂(lè)無(wú)憂(yōu)，加之物產(chǎn)豐富，使他們成為樂(lè)天知命的民族。因此，泰國(guó)孩子大多乖巧聽(tīng)話(huà)，服從性強(qiáng)。但在學(xué)習(xí)上缺乏自主性和自我學(xué)習(xí)能力。廈門(mén)大學(xué)哲學(xué)系博士王晶在其論文《泰北高校學(xué)生批判性思維能力調(diào)查與分析———以清萊府兩所高校為例》中指出，泰國(guó)高校學(xué)生批判性思維能力屬于偏低水平，大大低于中國(guó)學(xué)生。在這種情況下，漢語(yǔ)教師一定要制訂嚴(yán)密的教學(xué)計(jì)劃，一步一步地幫助學(xué)生提高漢語(yǔ)能力，如果期望學(xué)生靠自覺(jué)去自學(xué)是行不通的。我們要手把手地指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，一點(diǎn)也不能懈怠，哪怕你授課的對(duì)象是大學(xué)生。泰國(guó)人認(rèn)同等級(jí)觀念，教師在泰國(guó)具有很高的社會(huì)地位，在學(xué)生心中，教師的等級(jí)是在他們之上的。
三、社會(huì)結(jié)構(gòu)的影響
［關(guān)鍵詞］現(xiàn)代漢語(yǔ)；英語(yǔ)借詞；社會(huì)文化心理
Abstract:ByanalyzingEnglishloadwordsinChinese,thepaperpointsout3featuresofloanwordsandundertakesculturalandsocialanalyses.ItfindsoutthatEnglishloadwordsbearculturalmeaningsandpredictsthatthenumberofloanwordsinChinesekeepsincreasing.
Keywords:modernChinese;loanwords;socio-culturalpsychology
一、前言
外來(lái)借詞又叫外來(lái)詞?，F(xiàn)代漢語(yǔ)大量吸收外來(lái)詞語(yǔ)，豐富了自身。而英語(yǔ)作為世界最廣泛使用的語(yǔ)言，其大量涌入和廣泛流行構(gòu)成了現(xiàn)代漢語(yǔ)最龐大的外來(lái)詞陣容。它們不僅極大地豐富了漢語(yǔ)詞匯，其蘊(yùn)涵著的社會(huì)文化心理意義，已經(jīng)成為語(yǔ)言現(xiàn)象中引人關(guān)注的一個(gè)熱點(diǎn)。國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)外來(lái)借詞的研究已有二十多年的歷史，近幾年來(lái)對(duì)外來(lái)借詞的分類(lèi)及其發(fā)展的研究見(jiàn)多，如張錦文從英漢借詞對(duì)比的角度[1]、謝曉虹從其引入的翻譯的方法探討漢語(yǔ)借詞的分類(lèi)問(wèn)題；莫秀蘭[2]、黎昌友[3]、習(xí)強(qiáng)毅[4]等均對(duì)漢語(yǔ)中的外來(lái)借詞的發(fā)展趨勢(shì)做了有益的探索。英語(yǔ)外來(lái)借詞既是一種語(yǔ)言現(xiàn)象，又是一種社會(huì)文化和心理現(xiàn)象，是特定時(shí)代大眾文化心理的體現(xiàn)。本文將就現(xiàn)代漢語(yǔ)中英語(yǔ)外來(lái)借詞的特點(diǎn)探討分析其所蘊(yùn)涵的社會(huì)文化心理，同時(shí)預(yù)測(cè)漢語(yǔ)中的英語(yǔ)詞匯將會(huì)持續(xù)上升。
二、現(xiàn)代漢語(yǔ)中英語(yǔ)借詞的特點(diǎn)
現(xiàn)代漢語(yǔ)中的英語(yǔ)借詞具有數(shù)量多、涉及面廣的特點(diǎn)：既有科學(xué)技術(shù)、思想文化、政治經(jīng)濟(jì)類(lèi)，也有生活?yuàn)蕵?lè)、飲食穿著、藝術(shù)體育類(lèi)，呈現(xiàn)出詞匯的多方位滲透多層次引進(jìn)的態(tài)勢(shì)。且隨著我國(guó)對(duì)外開(kāi)放程度的不斷深入，這類(lèi)詞匯呈現(xiàn)出流行與發(fā)展的趨勢(shì)。從當(dāng)前流行的詞匯來(lái)看，當(dāng)前英語(yǔ)外來(lái)詞呈現(xiàn)出如下特點(diǎn)：
1.音譯形式和外文縮寫(xiě)形式大量增多，在各種形式的外來(lái)詞中占優(yōu)勢(shì)
現(xiàn)代漢語(yǔ)的英語(yǔ)外來(lái)詞中，音譯詞量出現(xiàn)了增大的趨勢(shì)。董秀梅認(rèn)為，人們對(duì)音譯詞的興趣和接受能力已逐漸超過(guò)了以往的任何一個(gè)時(shí)代，因而引起音譯詞的數(shù)量劇增[5]。除了人名、地名、國(guó)名外，其他詞也用音譯的形式，如基因（gene）、伊妹兒（E-mail）、納米（nanometer）等等。不但新產(chǎn)生的詞多用音譯的方式，已經(jīng)意譯的詞有的又變成了音譯。如:carton,早期曾被音譯為“卡通”，后代之以意譯的“動(dòng)畫(huà)片”，一直流行了幾十年，而近年來(lái)，卻又以“卡通”一詞取而代之。又如：Taxi一詞，最初傳入我國(guó)時(shí)，其音譯為“的士”，后人們根據(jù)其用途及性質(zhì)譯為“出租車(chē)”，總想把前者打入不規(guī)范之列，結(jié)果“的士”一詞不但沒(méi)有隱逸，反而在口語(yǔ)中十分流行，還衍生出了與之相關(guān)的“打的”、“貨的”、“面的”、“轎的”、“摩的”、“板的”、“的票”等說(shuō)法。
為了使語(yǔ)言簡(jiǎn)練而對(duì)詞語(yǔ)加以簡(jiǎn)化、縮略成了新詞語(yǔ)產(chǎn)生的途徑之一。將一個(gè)詞縮短是現(xiàn)代英語(yǔ)的一種普遍構(gòu)詞現(xiàn)象，其簡(jiǎn)縮的途徑是把各種詞語(yǔ)的關(guān)鍵性詞素抽取出來(lái)簡(jiǎn)縮而成,如音樂(lè)電視MTV(MusicTelevision);世界衛(wèi)生組織WHO(WorldHealthOrganization)、碟片CD(CompactDisc)、托福TOEFL（TestofEnglishasaForeignLanguage）、CT（CellTherapy）、VCD（VideoCompactDisc）等。
漢語(yǔ)外來(lái)詞的縮寫(xiě)形式的一個(gè)基本原則是，大致保留原有的信息，而且出現(xiàn)頻率越高，簡(jiǎn)縮的可能性就越大，其流行方式愈烈。如：隨著中國(guó)加入世貿(mào)組織，WTO(WorldTradeOrganization)可謂家喻戶(hù)曉，深入人心。當(dāng)高科技走入千家萬(wàn)戶(hù)普及之際，計(jì)算機(jī)中央處理器CPU（CentralProcessingUnit）、因特網(wǎng)協(xié)議IP（InternetProtocol）、集成電路IC（IntegratedCircuit）等已成人們的日常話(huà)題。在科技信息發(fā)達(dá)，國(guó)際交往日益頻繁的今天，形式簡(jiǎn)單而表意豐富的字母化外來(lái)詞充分顯示出它的優(yōu)越性，尤其是以縮略詞方式引進(jìn)的字母化外來(lái)詞極顯其表意之能，應(yīng)積極合理地加以運(yùn)用。從目前的趨勢(shì)看，音譯形式有可能成為漢語(yǔ)大量、便捷地吸收外來(lái)詞的主要形式，而縮寫(xiě)形式將會(huì)長(zhǎng)期存在。
2.外來(lái)詞的吸收和引進(jìn)不再限于科技等專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域，在生活和娛樂(lè)方面呈現(xiàn)增長(zhǎng)的態(tài)勢(shì)，許多是商品名稱(chēng)和商標(biāo)
語(yǔ)言是社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文化的象征，一定時(shí)期的新詞新語(yǔ)是一定時(shí)期人們思維方式和生活方式的反映。我們都知道，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，科技領(lǐng)域的交流日趨頻繁，為了更直接、更快捷地進(jìn)行交流，科技領(lǐng)域里有大量的外來(lái)詞，如CPU（計(jì)算機(jī)中央處理器）、DNA（脫氧核糖核酸）、ISO（國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)化組織）、ABS（汽車(chē)剎車(chē)防抱死裝置）等；由于計(jì)算機(jī)技術(shù)的高速發(fā)展,有關(guān)計(jì)算機(jī)的詞匯產(chǎn)生速度之快,讓我們根本無(wú)暇統(tǒng)一譯法,于是干脆直接借用,例如Windows95/98/Me/2000/XP、Excel、Word等。
改革開(kāi)放以來(lái)我國(guó)社會(huì)生活發(fā)生了急劇變化，隨著越來(lái)越多的外國(guó)商品不斷涌入國(guó)內(nèi)市場(chǎng)，新外來(lái)詞涉及人們?nèi)粘Ｉ钪械母鱾€(gè)層面，尤其是在生活和娛樂(lè)方面呈現(xiàn)出日新月異的態(tài)勢(shì)。
如娛樂(lè)休閑方面有：卡拉OK、KTV包房、保齡球（Bowling）、迪斯科(Disco)、蹦極(Bungee)、舍賓（Shaping）、粉絲（Fans）、瑜伽（Yoga）、熱狗(Hotdog)、桑拿(Sauna)等。
生活方面有：丁克（DINK）家庭、AA制，PC(個(gè)人電腦)，ATM(自動(dòng)取款機(jī))，SARS（嚴(yán)重急性呼吸系統(tǒng)綜合癥），DIY（自己動(dòng)手制作的）等。
商品、商標(biāo)方面有：比薩餅（Pizza）、蘋(píng)果派（Applepie）、漢堡包(Hamburger)、布?。≒udding）、XO、耐克（Nike）、雪碧（Sprite）、飄柔（Rejoice）、奔馳（Benz）等一大批外國(guó)商品名稱(chēng)。
3.外來(lái)詞的派生和組合能力都很強(qiáng)，呈現(xiàn)詞素化、口語(yǔ)化的趨勢(shì)
英語(yǔ)外來(lái)詞一旦被人們接受，便迅速流行開(kāi)來(lái)，并被用于派生或組合其他詞語(yǔ)。如：由E-mail派生出E時(shí)代、我的E家等；由Talkshow派生出服裝show、我型我show、汽車(chē)show、婚紗show等。
現(xiàn)代漢語(yǔ)中有的詞本來(lái)是純粹的音譯詞，不含任何意，但在長(zhǎng)期使用過(guò)程中，音譯詞中的某個(gè)音譯字逐漸取得了獨(dú)立性，不表意的成分被賦予了一定的意義，或單獨(dú)使用或派生組成新詞，成為一個(gè)音義結(jié)合的漢語(yǔ)語(yǔ)素。如：
由bar(酒吧)產(chǎn)生“吧”，派生出吧女、吧臺(tái)、吧柜、吧椅等“吧”；“吧”現(xiàn)在有廣泛使用的趨勢(shì)，語(yǔ)義也發(fā)展了，例如琴吧、陶吧、瓷吧、畫(huà)吧、布吧、網(wǎng)吧、氧吧，甚至于出現(xiàn)了書(shū)吧、迪吧、水吧。
由beer（啤酒）派生出生啤、熟啤、冰啤、黑啤、扎啤等。
由bus（巴士）派生出空中巴士、巴姐、豪華巴士、旅游巴士、巴士公司、巴士專(zhuān)線、大巴、小巴、快巴等。
由pie（派）派生出蛋黃派、草莓派、藍(lán)莓派等。
三、現(xiàn)代漢語(yǔ)英語(yǔ)借詞所攜帶的社會(huì)文化心理
現(xiàn)代漢語(yǔ)中的英語(yǔ)借詞既是一種語(yǔ)言現(xiàn)象，也是一種文化和心理現(xiàn)象。它們的廣泛傳播與流行，隱藏著深刻的社會(huì)文化底蘊(yùn)和深層的大眾心理因素。一些詞語(yǔ)之所以流行，在于它們所攜帶的社會(huì)文化含義，即人們對(duì)所指現(xiàn)象的社會(huì)觀念、文化心態(tài)、審美趣味以及懷有的某種心理偏見(jiàn)等。它們的產(chǎn)生與發(fā)展體現(xiàn)特定的社會(huì)文化條件，是特定時(shí)代大眾心理?xiàng)l件的特殊體現(xiàn)。
1.音譯形式和縮寫(xiě)形式的大量流行是當(dāng)前漢民族文化在英語(yǔ)借詞的選用中求新尚簡(jiǎn)的語(yǔ)用心理的體現(xiàn)
當(dāng)今社會(huì)是個(gè)開(kāi)放性社會(huì)，高效率是時(shí)代的特點(diǎn)與要求，對(duì)語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，最為理想的效果是在保證準(zhǔn)確無(wú)誤的前提下，用最簡(jiǎn)潔明快易懂的手段，達(dá)到交際的目的。英語(yǔ)音譯形式和縮寫(xiě)形式的大量出現(xiàn)，就是現(xiàn)代社會(huì)要求經(jīng)濟(jì)、省力、高效率的產(chǎn)物，也體現(xiàn)了在語(yǔ)言選用上的一種求簡(jiǎn)的原則，也與今天的快節(jié)奏、高效率的社會(huì)生活有關(guān)。如APEC這一縮略詞被直接運(yùn)用到漢語(yǔ)中就經(jīng)歷了一段步步簡(jiǎn)化的過(guò)程。APEC的漢語(yǔ)全稱(chēng)是“亞洲和太平洋經(jīng)濟(jì)合作組織”，在該組織成立的十多年里,我國(guó)媒體都使用其漢語(yǔ)簡(jiǎn)稱(chēng)“亞太經(jīng)合組織”，直到2001年,亞太經(jīng)合組織會(huì)議在上海召開(kāi),各媒體才開(kāi)始使用該組織的英語(yǔ)縮略形式APEC來(lái)報(bào)道。在過(guò)去的十多年中,每年各大媒體都會(huì)報(bào)道亞太經(jīng)合組織的年會(huì),所以前提條件是人們對(duì)這個(gè)組織已經(jīng)非常熟悉,這就為APEC的這一英語(yǔ)縮略形式的借入創(chuàng)造了條件。該組織的名稱(chēng)在我國(guó)經(jīng)歷了這樣一個(gè)演變的過(guò)程：漢語(yǔ)全稱(chēng)——漢語(yǔ)簡(jiǎn)稱(chēng)——英語(yǔ)縮略語(yǔ)，相比之下,APEC要比漢語(yǔ)簡(jiǎn)稱(chēng)更簡(jiǎn)單。
當(dāng)然,順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展,也有很多縮略詞沒(méi)有經(jīng)歷這一過(guò)程,直接進(jìn)入了漢語(yǔ)的使用。如2005年隨著超女大賽的火爆，“PK”頻繁進(jìn)入人們視線。這個(gè)詞源自英語(yǔ)短語(yǔ)“PlayKiller”,本來(lái)是足球賽中表示罰點(diǎn)球的術(shù)語(yǔ),后來(lái)又被網(wǎng)絡(luò)游戲和媒體廣泛使用?，F(xiàn)在的“PK”,綜合了“淘汰、勝利、打擂、競(jìng)爭(zhēng)、二選一”等含義?！癙K”被收入2005年十大網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)言之一。這再次印證了：在并存的語(yǔ)言形式中,人們往往習(xí)慣于選擇音節(jié)簡(jiǎn)短的表達(dá)。
2.現(xiàn)代漢語(yǔ)中外來(lái)借詞在生活和娛樂(lè)方面呈現(xiàn)增長(zhǎng)的態(tài)勢(shì)體現(xiàn)了人們?cè)谡Z(yǔ)言運(yùn)用中追求個(gè)性、求新求異的心理
語(yǔ)言心理和其他文化心理一樣，有追求時(shí)髦的傾向[6]。改革開(kāi)放以來(lái)，在大量吸收和引進(jìn)西方發(fā)達(dá)國(guó)家先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)等物質(zhì)文明成果的過(guò)程中，代表著西方文明的西方文化不可避免地對(duì)我國(guó)造成一定的影響。我國(guó)城市人群，特別是知識(shí)青年對(duì)西方文化普遍抱有好感，多持認(rèn)同和崇尚的態(tài)度。而英語(yǔ)作為西方文化的載體，也就自然引起人們的興趣，得到很多人的喜愛(ài)?，F(xiàn)代漢語(yǔ)外來(lái)借詞流行的人群，多數(shù)為年輕人。年輕人喜歡與眾不同,標(biāo)新立異,因此,他們喜歡用新奇有趣的語(yǔ)言來(lái)張揚(yáng)個(gè)性,引人注意。如粉絲(fans),這是一個(gè)正在流行的音譯英語(yǔ)借詞,它是“fans”的戲謔音譯,意思是崇拜或崇拜者。我們平時(shí)所說(shuō)的“迷”,如歌迷、球迷等等都可以稱(chēng)為“粉絲”。粉絲這種食品是和其他菜類(lèi)一起煮食的,和什么菜煮在一起,就會(huì)有什么菜的味道。用“粉絲”來(lái)戲謔那些瘋狂的歌迷、球迷等形象地表現(xiàn)了他們?cè)谂枷衩媲皢适ё晕业臓顟B(tài)。另外,“粉絲”的使用也體現(xiàn)了人們?cè)谡Z(yǔ)言運(yùn)用中求新求異的心理。青年一代對(duì)歌迷、追星族、發(fā)燒友等詞語(yǔ)已經(jīng)司空見(jiàn)慣,對(duì)英語(yǔ)的fans也不以為奇,于是用音譯造出粉絲一詞,試圖給人以耳目一新的感覺(jué)。它的使用為文章或娛樂(lè)節(jié)目、新聞報(bào)道增添了戲謔效果,因而也得到了廣泛的應(yīng)用,成為一個(gè)高頻使用的英語(yǔ)借詞。
再如,構(gòu)詞詞素bar(吧)最初指西餐館或旅館中賣(mài)酒的地方,即酒吧,而后在相關(guān)行業(yè)領(lǐng)域中就延伸出了吧臺(tái)、泡吧等詞;后來(lái)語(yǔ)義進(jìn)一步發(fā)展引申出網(wǎng)吧、氧吧、書(shū)吧等,用以標(biāo)榜自己的經(jīng)營(yíng)場(chǎng)所具有較高品味或休閑意味,都可以冠以“吧”的名號(hào)。
3.外來(lái)英語(yǔ)借詞詞素化、口語(yǔ)化趨勢(shì)體現(xiàn)了中華民族自信、包容的社會(huì)文化心理
漢語(yǔ)言及其文化在引進(jìn)外來(lái)詞的時(shí)候，經(jīng)過(guò)不斷地融合與調(diào)整，不但豐富了自己的語(yǔ)言，而且迅速地普及。其詞素化與口語(yǔ)化的態(tài)勢(shì)說(shuō)明：現(xiàn)在的中國(guó)已不再是過(guò)去閉關(guān)自守、盲目自大的中國(guó)。中國(guó)人越來(lái)越能夠坦然地面對(duì)外來(lái)的新鮮事物，變得越來(lái)越自信，同時(shí)也表現(xiàn)了中華民族對(duì)新思想、新概念的巨大的包容性、創(chuàng)新精神和對(duì)外來(lái)文化的融匯能力。改革開(kāi)放以來(lái)，隨著中國(guó)與外界的交流日益頻繁，代表著西方國(guó)家新文化、新思想、新科技、新產(chǎn)品的新詞匯大量進(jìn)入現(xiàn)代漢語(yǔ)。來(lái)源于英語(yǔ)的借詞將越來(lái)越多地為大眾所接受并成為人們?nèi)粘Ｉ钪械某Ｓ迷~。
英語(yǔ)外來(lái)借詞的發(fā)展是中國(guó)同國(guó)際交往的結(jié)果，它們已經(jīng)滲透到我國(guó)城鄉(xiāng)的每一角落，人們正以更加開(kāi)放的心態(tài)和地球村的意識(shí)，積極吸收與接受這些新詞匯。如今的時(shí)代對(duì)外語(yǔ)學(xué)習(xí)高度重視，全社會(huì)的外語(yǔ)水平普遍提高，人們對(duì)外語(yǔ)日益熟悉和了解。這為英語(yǔ)外來(lái)借詞的流行提供了更為堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，同時(shí)也促進(jìn)中西方文化的進(jìn)一步交流與發(fā)展。
四、結(jié)語(yǔ)
語(yǔ)言隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，任何語(yǔ)言的發(fā)展都需要從別的語(yǔ)言吸取營(yíng)養(yǎng)來(lái)取長(zhǎng)補(bǔ)短。從一種語(yǔ)言中的外來(lái)詞，我們往往可以看出這一民族與其他民族之間的歷史關(guān)系和文化交流情況，所以,在某種意義上,借詞的多少是一個(gè)國(guó)家開(kāi)放程度高低的標(biāo)志。英語(yǔ)借詞給當(dāng)前的漢語(yǔ)注入了新鮮的血液,帶來(lái)了異域的文化風(fēng)情和科技發(fā)展,豐富了漢語(yǔ)的表達(dá)功能。當(dāng)前在外來(lái)詞的引進(jìn)中確實(shí)存在濫用外文、盲目洋化等傾向，這是值得我們高度重視，并盡快采取措施加以解決的。不過(guò)從整體上看，外來(lái)詞大量引進(jìn)，積極作用要大于消極影響。當(dāng)然,由于漢語(yǔ)自身的篩選機(jī)制,我們相信,吸收外來(lái)詞和否定傳統(tǒng)之間沒(méi)有任何必然的關(guān)系,我們應(yīng)該以更加開(kāi)放的心態(tài)來(lái)吸收消化外來(lái)新詞。漢語(yǔ)外來(lái)詞已滲透到漢語(yǔ)的各層面，成為漢語(yǔ)文化中不可分割的一部分?？梢灶A(yù)測(cè)，漢語(yǔ)中的英語(yǔ)詞匯數(shù)量將會(huì)持續(xù)上升。
［參考文獻(xiàn)］
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