時間：2023-03-20 16:23:12
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鄉(xiāng)土生活景觀是當(dāng)?shù)厝嗽谄匠Ｉ钪兴纬傻奈锖蛨鼍埃青l(xiāng)土景觀中的重要組成部分，屬文化景觀范疇，與鄉(xiāng)土文化密不可分，在不同的地區(qū)鄉(xiāng)土生活景觀也呈現(xiàn)不同的形態(tài)。鄉(xiāng)土生活景觀可分為鄉(xiāng)土生活器具要素和鄉(xiāng)土生活場景要素。1.鄉(xiāng)土生活器具鄉(xiāng)土生活器具是當(dāng)?shù)厝藶榱藵M足生活需要，借助當(dāng)?shù)夭牧?，利用手工加工工藝并融入共同審美情趣?chuàng)造出來的，有濃郁的鄉(xiāng)土特色。鄉(xiāng)土生活器具包含石磨、水缸、灶臺、扁擔(dān)、成串的紅辣椒、玉米等。2.鄉(xiāng)土人文景觀鄉(xiāng)土生活場景是不同地區(qū)人們生活的真實(shí)寫照，是當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民俗，以及藝術(shù)文化最淳樸的展現(xiàn)。鄉(xiāng)土生活場景景觀元素相當(dāng)豐富，如水邊淘洗、抓知了、掏鳥窩、集市場景、婚喪嫁娶等。3.鄉(xiāng)土建筑鄉(xiāng)土建筑作為鄉(xiāng)土景觀的構(gòu)成元素，受所在地區(qū)地形、氣候、歷史以及當(dāng)?shù)鼐用竦纳a(chǎn)、生活、經(jīng)濟(jì)、文化等諸多因素的制約，因而呈現(xiàn)出了不同的地域特色和文化內(nèi)涵。由于農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展較緩慢，鄉(xiāng)土建筑更多地保持著原貌；同時也由于環(huán)境寬松、成長自由，它也呈現(xiàn)出自由多變、豐富多彩的一面。按照使用功能，鄉(xiāng)土建筑可以分為民居建筑、農(nóng)用建筑和宗教建筑三大類。
二、鄉(xiāng)土人文景觀
（一）運(yùn)用人性化尺度創(chuàng)造舒適空間
在當(dāng)代景觀建設(shè)中應(yīng)吸收鄉(xiāng)土人文景觀的特性，借鑒人性化的尺度，盡可能的創(chuàng)造符合人生產(chǎn)、生活、社交的適宜人的舒適空間。
（二）提高空間利用率，創(chuàng)造功能豐富的空間
鄉(xiāng)土景觀的空間總是兼有各種各樣的使用功能，而這些使用功能多是在當(dāng)?shù)厝松钌a(chǎn)活動中逐漸產(chǎn)生的，因而具有很高的空間使用、利用率。當(dāng)然每處景觀都有其最適宜的使用方式，但是對于當(dāng)代景觀而言，這種單一的功能已不能滿足人們公眾性的參與和使用要求，所以應(yīng)該探索和研究鄉(xiāng)土景觀使用的多樣性。因此，將鄉(xiāng)土景觀中對于空間豐富利用的方式運(yùn)用于當(dāng)代景觀建設(shè)中有著重要的意義。
（三）運(yùn)用鄉(xiāng)土材料和工藝，創(chuàng)造耐久性強(qiáng)的景觀
利用鄉(xiāng)土材料和傳統(tǒng)工藝可以創(chuàng)造耐久性高，維護(hù)系數(shù)低的的景觀。這里所提到的耐久性是一個相對的概念，并不是指鄉(xiāng)土材料本身比現(xiàn)代材料壽命長。在當(dāng)代小城鎮(zhèn)景觀設(shè)計中，適當(dāng)運(yùn)用鄉(xiāng)土材料、傳統(tǒng)工藝，并加以后期的適度維護(hù)，才能創(chuàng)造具有較強(qiáng)耐久性的景觀。例如，對駁岸的處理上，可以利用柳條編結(jié)的方式來處理護(hù)坡，并利用柳條的自然生長來自然的加固河岸，從而彌補(bǔ)了現(xiàn)代利用混凝土來處理駁岸的不足，同時也軟化了環(huán)境，為生物的多樣性提供可能。再如，在設(shè)置擋土墻時也可以利用當(dāng)?shù)氐氖瘔K進(jìn)行堆砌，既自然又有當(dāng)?shù)靥厣?/p>
三、再現(xiàn)鄉(xiāng)土生活、生產(chǎn)景觀，體驗(yàn)與感受鄉(xiāng)土文化
鄉(xiāng)土景觀是人們在生產(chǎn)生活中漸漸產(chǎn)生和發(fā)展起來的，在當(dāng)代景觀設(shè)計中可以適時適地的加以提煉再現(xiàn)，重塑原貌，能給人們帶來了參與體驗(yàn)的可能，從而也達(dá)到了傳承鄉(xiāng)土文化的目的。具體方法如下：
（一）對鄉(xiāng)土生產(chǎn)、生活景觀采用具象或抽象的方式再現(xiàn)
將鄉(xiāng)土生產(chǎn)景觀中的農(nóng)耕工具、農(nóng)田水利以及鄉(xiāng)土生活景觀中的生活器具等元素，通過具象或抽象的方式加以再現(xiàn)或重塑。在當(dāng)代景觀設(shè)計中可以通過景觀小品等形式來表現(xiàn)。同時，在運(yùn)用過程中要注意與周邊環(huán)境的融合，也應(yīng)從尺度、材質(zhì)、色彩、形態(tài)等方面加以考慮。
（二）將鄉(xiāng)土生產(chǎn)生活場景用具用具象或抽象的方式再現(xiàn)
人生來區(qū)別于其他動物的最重要特征在于其精神活動和心理感受。如今，隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展、科技的不斷進(jìn)步，人文主義思想日益深入人心，滲透到日常生活中，即人們越來越渴望自由、舒適、便捷、和諧的生活，這就對各領(lǐng)域人性化設(shè)計提出了新的要求。景觀設(shè)計人性化設(shè)計是以人的基本生理、心理、行為、社會文化特征、生活需求為出發(fā)點(diǎn)進(jìn)行設(shè)計，是服務(wù)大眾生活的設(shè)計。簡單地說，人性化設(shè)計就是從過去對功能的單一滿足上升為對人的精神層面的關(guān)懷，在設(shè)計中賦予更多情感的、文化的、審美的內(nèi)涵，建立一種人與環(huán)境和諧統(tǒng)一的美妙境界。
2景觀設(shè)計人性化的主要內(nèi)容
據(jù)劉濱誼的“景觀三元論”理論，景觀設(shè)計的內(nèi)容包括景觀環(huán)境形象、環(huán)境生態(tài)綠化、大眾行為心理3部分。大眾行為心理主要是從人類的心理精神感受需求出發(fā)，根據(jù)人類在環(huán)境中的行為心理乃至精神生活的規(guī)律，利用心理、文化的引導(dǎo)，研究如何創(chuàng)造使人賞心悅目、浮想聯(lián)翩、積極上進(jìn)的精神環(huán)境。
2.1對生理需要的滿足
景觀應(yīng)滿足不同層次、不同年齡的城市居民，不同的生理活動需求，如運(yùn)動、休憩、交往等。設(shè)計中，應(yīng)注意令人感到舒適的各種物理性指標(biāo)：如光照、溫度、噪音、通風(fēng)等以及生理尺度與行為尺度的合理運(yùn)用。尤其應(yīng)對殘疾人使用景觀場所給予更多的重視。
2.2對安全需要的滿足
景觀環(huán)境應(yīng)避免對人造成威脅與傷害，保持自身安全和個人私密性，運(yùn)用設(shè)計手段增強(qiáng)人對環(huán)境的定向與認(rèn)知能力。
2.3對交往與歸屬需要的滿足
人是社會的，社會是人們在相互交往和共同活動的過程中形成的相互關(guān)系。景觀環(huán)境是人們活動的場所，更是交往的空間，因而景觀設(shè)計應(yīng)為不同人群提供不同的交往空間，以滿足不同的社會需求。
2.4對尊重需要的滿足
尊重側(cè)重于心理的感知與精神的共鳴，是建立在交往的基礎(chǔ)之上，獲得社會與他人對自身的認(rèn)同感。好的景觀給人受到尊重的感覺，劣質(zhì)的景觀忽略了人的需求，否定對人的尊重。
3景觀設(shè)計人性化的運(yùn)用
3.1道路設(shè)計
道路的設(shè)計應(yīng)該盡量采用使人感覺親切的尺度與造型，比如人行步道宜采用自然曲線。除了車道外，其他道路不應(yīng)過寬，以增加游客之間的接觸機(jī)會，促進(jìn)游客間的交流與溝通。同時，設(shè)計師還需要結(jié)合當(dāng)?shù)爻鞘械缆钒l(fā)展的特點(diǎn)，考慮到人們實(shí)際的需求進(jìn)行道路設(shè)計。例如，在設(shè)計某條道路時，設(shè)計師需要考慮到人流量，對于人流量大的區(qū)域，可多安置一些座椅，并選擇一些更經(jīng)久耐用的石材進(jìn)行道路鋪設(shè)等，這樣才能夠保證道路的設(shè)計符合人們的實(shí)際需求。
3.2場地設(shè)計
好的場地設(shè)計，應(yīng)在具備休閑活動基本功能的基礎(chǔ)上，增強(qiáng)打造趣味性和參與性。如今，許多場地的設(shè)計盲目地追求所謂的風(fēng)格設(shè)計，比如羅馬式柱走道，看起來很豪華氣派，但這樣既不能擋風(fēng)遮雨，又不能提供休息空間，徒有其表，缺乏實(shí)用性。而中國傳統(tǒng)園林就很注重人與景的交融，山可登，石可坐，水可賞，園林道路更是曲折有致，趣味無窮。
3.3植被綠化
植物景觀人性化設(shè)計，要求首先達(dá)到相關(guān)規(guī)定的綠化面積，滿足量的要求；但更要考慮綠化的質(zhì)量。第一，要注意植物種類的搭配，注重地被植物、灌木和喬木結(jié)合；第二，要注意平面綠化與垂直綠化的結(jié)合，長廊、建筑外墻、陽臺、護(hù)欄等可以用攀爬植物或懸垂植物加以各種小材料配合，達(dá)到裝飾美化的效果；第三要注意植物的合理布局，比如喬木不能離建筑太近，以避免擋光的作用；第四注意植物在時間上的搭配，包括速生與慢生結(jié)合，不同季節(jié)、不同的觀賞植物結(jié)合等。
3.4水體設(shè)計
在水體景觀設(shè)計中，應(yīng)該巧妙地利用現(xiàn)狀地形、水體、雨水等有利條件，加強(qiáng)在駁岸的形式、材質(zhì)上做文章。通過對水體的寬窄、形態(tài)變化控制水流速度，制造急流、緩流、靜水，形成動靜結(jié)合、錯落有致，自然與人工交融的水景。這樣的水景不僅更接近自然，滿足城市居民對自然界的向往，還可以完善水體的循環(huán)和凈化機(jī)制，減少管養(yǎng)成本。不同的水景設(shè)計再輔以燈光、噴泉、綠化、欄桿等裝飾，便可形成多視線、全天候的標(biāo)志景觀，進(jìn)而有助于人們在繁忙的工作之余進(jìn)行水體景觀的觀賞，滿足人們對于水體景觀的需求。
3.5景觀構(gòu)筑與公共設(shè)施
景觀構(gòu)筑的設(shè)計應(yīng)加強(qiáng)挖掘當(dāng)?shù)貧v史文脈，重視視覺性與藝術(shù)性的結(jié)合。這樣才可以使游客在觀賞的同時產(chǎn)生情感的共鳴，才能達(dá)到“情與景”的相遇，令人愉悅目心，韻味無窮。另外，還要注重細(xì)節(jié)方面的設(shè)計，缺少細(xì)節(jié)刻化的景物容易讓人覺得產(chǎn)生簡單化，缺少激情。公共設(shè)施布置應(yīng)根據(jù)不同類型的設(shè)計規(guī)范，在充分研究人的行為活動和功能需求的基礎(chǔ)上，結(jié)合景觀設(shè)計構(gòu)思進(jìn)行合理布局。平面構(gòu)圖上，要對植物種植、道路交通、設(shè)施布局進(jìn)行統(tǒng)籌考慮；立體造型上，更要注重公共設(shè)施與周邊景觀環(huán)境之間形成的空間關(guān)系。
3.6夜景照明設(shè)計
夜晚人們可以感受到不同于白天環(huán)境的獨(dú)特氛圍。良好的夜景和舒適優(yōu)美的燈光環(huán)境，可以營造出娛樂氛圍、文化氣氛和休閑氣氛。照明依照“點(diǎn)、線、面（重點(diǎn)、道路、廣場）”相結(jié)合的原則進(jìn)行設(shè)計，達(dá)到“和諧統(tǒng)一”的夜景照明效果。同時推廣應(yīng)用新型節(jié)能光源LED燈和分時段燈光設(shè)計等措施，使夜景照明設(shè)計更有針對性。
4人居環(huán)境中景觀人性化設(shè)計方法
4.1對整個設(shè)計過程進(jìn)行科學(xué)的規(guī)劃
在景觀設(shè)計人性化的實(shí)踐中，設(shè)計師應(yīng)該對當(dāng)?shù)氐纳鐣h(huán)境及自然環(huán)境進(jìn)行充分的調(diào)研，根據(jù)當(dāng)時的實(shí)際情況以及人們的需求制定景觀設(shè)計的流程，使設(shè)計更加具有針對性，這樣才能夠保證人性化景觀設(shè)計的科學(xué)性和合理性。此外，在景觀設(shè)計規(guī)劃的過程中，可以邀請當(dāng)?shù)氐娜嗣袢罕妳⑴c到景觀設(shè)計規(guī)劃中，積極地為景觀設(shè)計獻(xiàn)計獻(xiàn)策，如此設(shè)計出來的景觀作品才能夠與人民群眾的實(shí)際情況相符，實(shí)現(xiàn)人性化設(shè)計的目的。
4.2運(yùn)用環(huán)保生態(tài)手段進(jìn)行景觀的設(shè)計
由于人們生活水平的不斷提高，對于生活環(huán)境景觀的環(huán)保也越來越關(guān)注，希望生活中的景觀都能夠生態(tài)環(huán)保，確保人身體的健康。因此，景觀設(shè)計師可以利用環(huán)保材料作為景觀的主材料，能夠吸附有毒氣體、阻隔噪音、保持水土、調(diào)節(jié)氣溫等，有助于實(shí)現(xiàn)人們生活環(huán)境的改善。而這些也應(yīng)當(dāng)充分結(jié)合當(dāng)?shù)氐膶?shí)際自然條件、經(jīng)濟(jì)條件以及社會人文特點(diǎn)，科學(xué)地進(jìn)行，進(jìn)而使設(shè)計出來的景觀能夠與當(dāng)?shù)厝跒橐惑w。
4.3注重景觀環(huán)境的共享性
所謂景觀環(huán)境的共享性，是指在景觀設(shè)計的過程中，需要考慮到周圍居民能夠共享。如居民的文化水平不同，在進(jìn)行景觀觀賞的過程中感受也不同，如果設(shè)計的景觀具有較為豐富的文化，將導(dǎo)致很多文化層次低的居民無法欣賞，進(jìn)而影響到景觀的實(shí)用性。因此，在進(jìn)行景觀設(shè)計時，設(shè)計師需要充分權(quán)衡各方面因素，確保景觀能夠?qū)崿F(xiàn)共享，這樣設(shè)計出來的景觀才能夠符合人性化設(shè)計的原則。
4.4科學(xué)的設(shè)計景觀空間網(wǎng)絡(luò)
進(jìn)行觀賞性景觀設(shè)計的過程中，設(shè)計師應(yīng)該設(shè)計親地空間、親水空間以及親綠空間。所謂的親地空間主要就是指創(chuàng)造適合人們活動的場地，使人們在平時工作之余可以到景觀周圍進(jìn)行活動、休閑娛樂、鍛煉身體等。親水空間主要就是指營造出人們親水、觀水、聽水、戲水的場所，使人們能夠充分感受到大自然的美好。親綠空間主要就是充分利用車庫、臺地、坡地、宅前屋后構(gòu)造充滿活力和自然情調(diào)的綠色環(huán)境。人居景觀設(shè)計師通過充分的設(shè)計景觀空間網(wǎng)絡(luò)，能夠滿足人們不同的需求，人們可根據(jù)自身情況，有選擇性地觀賞景觀。
5結(jié)束語
居住是人類生活最重要的內(nèi)容，也將其稱為“城市的第一活動”。居住空間的規(guī)劃和設(shè)計不斷推陳出新，人們對于人居空間環(huán)境的需求也相應(yīng)地發(fā)生著變化。設(shè)計的新觀念、新理念、新思路、新方法也不斷推動著人居空間環(huán)境的發(fā)展。解放初期，住區(qū)規(guī)劃大多采用了美國建筑師西薩佩里在20世紀(jì)30年代提出的“鄰里單位”的設(shè)計理論，居住區(qū)范圍以小學(xué)生上學(xué)不穿越城市干道為界，在居住區(qū)內(nèi)設(shè)有小學(xué)和日常商業(yè)點(diǎn)。50年代中期受蘇聯(lián)規(guī)劃理論影響，采用居住區(qū)—街坊的規(guī)劃方式。街坊內(nèi)以住宅為主，采用封閉的周邊式布置，有的配置少量公共建筑，兒童上學(xué)和居民購物一般需穿越街坊道路。60年代采用一條街的形式，沿街兩旁各種商店、餐館、旅館、劇場等商業(yè)文化設(shè)施齊全。雖方便了居民的生活，卻也帶來居住環(huán)境惡化。以上各階段在住區(qū)規(guī)劃設(shè)計中實(shí)行低標(biāo)準(zhǔn)，著重解決房荒問題，如幾家共用廚房、衛(wèi)生間等，因此在住區(qū)環(huán)境的景觀設(shè)計方面很少甚至幾乎不考慮。隨著人們對生活條件要求的提高，居住區(qū)規(guī)劃中開始初步涉及居住區(qū)環(huán)境景觀設(shè)計，但也只是在綠化方面得到了加強(qiáng)，70年代后期住宅建設(shè)規(guī)模迅速擴(kuò)大，居住區(qū)的空間設(shè)計不單單是為了滿足居住的空間要求，更多的是考慮景觀空間的設(shè)計，使人們的身心得到更大的放松與滿足。在綠化方面建設(shè)規(guī)模迅速擴(kuò)大，統(tǒng)一規(guī)劃、統(tǒng)一設(shè)計、統(tǒng)一建設(shè)、統(tǒng)一管理成為當(dāng)時主要的建設(shè)模式。在規(guī)劃理論上形成居住區(qū)—居住小區(qū)—住宅組團(tuán)的規(guī)劃結(jié)構(gòu)?！叭祟愔皇怯捎诰幼《嬖凇?，人居空間景觀作為城市景觀的重要組成部分，越來越被人們重視，從一屋棲身演變到如今對人居空間景觀的物質(zhì)和精神雙方面的需求。
二、發(fā)展中的人居空間景觀設(shè)計
1.共享的景觀
環(huán)境設(shè)計的首要目的，使每套住房都獲得良好的空間景觀環(huán)境效果。首先在規(guī)劃設(shè)計時應(yīng)盡可能地利用現(xiàn)有的自然環(huán)境創(chuàng)造人工景觀，讓人們都能夠享受這些優(yōu)美環(huán)境，共享住區(qū)的環(huán)境資源；其次，加強(qiáng)院落空間的領(lǐng)域性，利用各種環(huán)境要素豐富空間的層次，為人們提供相認(rèn)、交流的場所，從而創(chuàng)造安靜溫馨、優(yōu)美、祥和、安全的居家環(huán)境。我國在城市人居空間環(huán)境的建設(shè)和管理中，正接受著巨大的挑戰(zhàn)—人地關(guān)系失調(diào)、環(huán)境惡化、自然文化遺產(chǎn)遭到蠶食等問題不斷困擾著我們。我們可以通過共享景觀環(huán)境，有力解決這些存在的問題，從而解決人多地少、污染環(huán)境、歷史文化建筑遭到破壞等問題。利用有限的人居空間，設(shè)計出更加合理的空間環(huán)境。人居空間景觀設(shè)計應(yīng)盡快從一味地追求效果和投資回報率的模式轉(zhuǎn)至以景觀空間環(huán)境共享的社會人文化居住環(huán)境。
2.文脈的延續(xù)性
在人居空間景觀的體現(xiàn)對歷史和文化的崇尚是近年來人居空間環(huán)境設(shè)計的重點(diǎn)，開發(fā)商和設(shè)計師不再機(jī)械地割裂居住建筑和環(huán)境景觀，注重在文化的大背景下進(jìn)行居住區(qū)的策劃和規(guī)劃，通過建筑與環(huán)境藝術(shù)來表現(xiàn)歷史文化的延續(xù)性。人居空間環(huán)境作為城市人類居住的空間，也是人居文化的凝聚地與承載點(diǎn)；因此在人居空間環(huán)境的規(guī)劃設(shè)計中要認(rèn)識到文化特征對于住區(qū)居民健康、高尚情操培育的重要性。隨著人們對居住環(huán)境要求的提高，創(chuàng)造有吸引力的住宅小區(qū)環(huán)境、探索現(xiàn)代居住區(qū)景觀設(shè)計對于滿足人們的生活需要、實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。結(jié)合目前人居空間景觀設(shè)計現(xiàn)狀，提出了人居空間景觀設(shè)計的發(fā)展方向應(yīng)重視和體現(xiàn)生態(tài)性、整體性、空間多樣性、參與性和以人為本的設(shè)計理念。而營造人居空間環(huán)境的文化氛圍，在具體規(guī)劃設(shè)計中，應(yīng)注重住區(qū)所在地域自然環(huán)境及地方建筑景觀的特征；挖掘、提煉和發(fā)揚(yáng)人居地域的歷史文化傳統(tǒng)，并在規(guī)劃中予以體現(xiàn)。同時，還要注意到住區(qū)環(huán)境文化構(gòu)成的豐富性、延續(xù)性與多元性，使住區(qū)環(huán)境具有高層次的文化品位與特色。
3.設(shè)計理念的細(xì)化
隨著社會的發(fā)展、科技的進(jìn)步、更多媒體廣告的介入使得人與人之間直接接觸與交往變得更加簡單和減少，人與社會和自然環(huán)境脫軌分離。這樣也使人們清醒意識到人與人面對面交流的重要性，更渴望回歸自然，懷念筒子樓、胡同、大院那種富有人情味的社區(qū)生活。運(yùn)用“以人為本”的設(shè)計理念，以營造舒適、健康、高效、美觀的人居空間環(huán)境為宗旨，以實(shí)現(xiàn)自然、建筑和人三者之間和諧統(tǒng)一為目標(biāo)進(jìn)行生態(tài)人居空間的設(shè)計。既然我們現(xiàn)在認(rèn)為規(guī)劃的中心的目的是為人和人們創(chuàng)造一個滿足其需要的環(huán)境，那我們必須考慮環(huán)境中的各種因素。因此，以人為本的“人”其范疇包括社會的人、歷史的人、文化的人、生物的人、不同階層的人和不同地域的人等。也就是說景觀設(shè)計只有在充分尊重自然、歷史、文化和地域的基礎(chǔ)上結(jié)合不同階層人的精神和審美需求，才能體現(xiàn)設(shè)計以人為本理念的真正內(nèi)涵。
4.可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)代人居空間景觀創(chuàng)造
人與自然和諧共存的綠色空間已經(jīng)成為目前開發(fā)商的重要理念，越來越多的開發(fā)商利用高品質(zhì)的人居空間景觀來提升樓盤的價值。但也有一些開發(fā)商一味地強(qiáng)調(diào)、追求視覺感官效果而忽視了居住。人居空間景觀作為城市生活空間景觀的基本構(gòu)成單元，城市人居空間景觀的可持續(xù)發(fā)展是城市系統(tǒng)可持續(xù)發(fā)展的重要環(huán)節(jié)，與建筑單體相比，城市人居空間景觀未來發(fā)展的方向更加直接地影響著我們所居住的城市能否健康發(fā)展。就微觀的空間景觀設(shè)計而言，就是通過環(huán)境設(shè)計為居民提供良好的日照、通風(fēng)、阻隔噪聲、吸附有害氣體的條件；同時對人居空間地域自然景觀、自然生態(tài)及除人之外物種的尊重與關(guān)懷，實(shí)現(xiàn)住區(qū)地域生物的多樣性。換句話說，人居空間環(huán)境質(zhì)量的高低除藝術(shù)性的設(shè)計手法之外，還要充分體現(xiàn)生態(tài)的一面。如在住區(qū)環(huán)境中還留出一定比例的“自然空間”，可以有效地調(diào)節(jié)住區(qū)的生態(tài)環(huán)境。
三、展望
【關(guān)鍵詞】旅游景觀；設(shè)計；人文關(guān)懷
旅游景觀是實(shí)現(xiàn)人與人、人與社會、人與自然溝通與交流的場所，一個供人分享、同歡、看和被看的所在，也是最貼近我們生活的所在。所以它是現(xiàn)代旅游景觀設(shè)計的主體，是設(shè)計中人文關(guān)懷的最好體現(xiàn)?，F(xiàn)代景觀設(shè)計做為一門綜合性的環(huán)境設(shè)計，在設(shè)計中“人文理念”的體現(xiàn)是至關(guān)重要的。要充分考慮景觀環(huán)境的自然屬性，同時要關(guān)注人的需求。在設(shè)計理念上要強(qiáng)調(diào)整體設(shè)計觀，各個部分和諧統(tǒng)一，在整個設(shè)計過程中，應(yīng)始終圍繞著“人文理念”進(jìn)行每一個細(xì)部的規(guī)劃設(shè)計，規(guī)劃設(shè)計不局限于當(dāng)前僅服務(wù)于當(dāng)代的人，更應(yīng)著眼于長遠(yuǎn)，尊重自然，維護(hù)生態(tài)，打造切實(shí)為人類服務(wù)的可持續(xù)生存空間。
一、引入自然要素
（1）在旅游景觀中水體的設(shè)計應(yīng)體現(xiàn)出人與水之間密切的關(guān)系。水池、噴泉、瀑布以及小品、雕塑、浮雕等之間要做到主次分明；比如池岸的高度、水的深淺和形式。要從全方面去設(shè)計，像簡單的嬉水池在設(shè)計時水不可以太深，考慮到可能會嬉水的兒童，深度應(yīng)控制在20cm～40cm，池底要作防滑處理，同時盡量設(shè)置過濾裝置以防兒童可能飲用池中水。其次，水在形態(tài)上要有動靜之分，平靜的水常會給人以安靜、輕松、安逸的感覺；流動的水則令人興奮和激動；瀑布?xì)鈩莅蹴纾钊隋谙?；涓涓的?xì)水，讓人歡快活潑；噴泉的變化多端，給人以動感美。（2）綠化要做到樹種搭配多樣、層次變化豐富、視野開闊，能夠較好地展現(xiàn)自然之美，體現(xiàn)出人與自然的和諧關(guān)系。首先綠化配置上，植物要突出“草鋪底、喬遮蔭、花藤灌木巧點(diǎn)綴”的綠化特點(diǎn)。其次，樹木的種植方式上應(yīng)隨場地的規(guī)模和功能而定。如欣賞樹木應(yīng)獨(dú)立種植一處；利用樹木劃分空間，引導(dǎo)視線則可以采用成列種植；在游戲嬉鬧場地可以利用樹木進(jìn)行圍合形成獨(dú)立的空間，還會有隔噪音的作用，休息區(qū)域則可種植遮陽隔音的樹種等。再次，在樹種的選擇上，應(yīng)充分做到“適地適樹”。即根據(jù)氣候、土壤、水分、地形等自然條件來選擇能夠健壯生長的樹種。最后，要注意空間的綠化以達(dá)到能夠模擬自然，創(chuàng)造鳥語花香，而不再是簡單栽培種植花草，而應(yīng)做到春有花、夏有蔭、秋有果、冬有綠；落葉喬本、常青灌木、常綠草坪高低參差、充分滿足崇尚田園生活的現(xiàn)代人的審美要求。
二、創(chuàng)造交往空間
隨著社會的發(fā)展、壓力的增加，人們的交往機(jī)會極少，孤獨(dú)感與日俱增，人際間的交往就越顯得迫切。老年人、殘疾人則更愿意接近旅游景觀自然環(huán)境，其中一個最重要的因素就是由于這里可以消除一些孤獨(dú)感和抑郁感，宣泄心中的失落、急躁和煩悶，所以在具體規(guī)劃設(shè)計上，要應(yīng)多創(chuàng)造便于交往的圍合空間、作息空間。（1）空間邊界的處理。交往空間的邊緣處可以是堆出來的護(hù)墻、臺階，還可以是長椅的靠背，一個可以讓人以不同高度活動的環(huán)境是最好的，這樣不僅可以被青少年利用又可以被老年人或其他人利用。盡管公共場所里的許多活動是事先準(zhǔn)備好的，但設(shè)計者同樣也應(yīng)該想到那些偶然發(fā)生的活動。再者空間中的公共活動應(yīng)該讓路過的、在附近的人都能夠觀察到活動進(jìn)行的情況，以決定是否加入，所以綠地的邊緣不能過于封閉，在適當(dāng)?shù)牡胤綉?yīng)該敞開。（2）座位布置。在設(shè)計時坐位的安排應(yīng)以滿足人們希望的交往面對方式布置。如兩把垂直布置的長椅可以促進(jìn)人與人之間的交流，而當(dāng)一條長椅放在另一條的后面則會產(chǎn)生相反的效果，如果面對面放置，會因?yàn)樘鼊t容易產(chǎn)生壓迫感，太遠(yuǎn)則容易阻礙彼此間交流，不利人們交往。要將坐位放置在適當(dāng)?shù)奈恢?，最好要緊靠路兩旁或綠化區(qū)內(nèi)，坐位應(yīng)找夏天背靠陰、冬天要陽光照射足的地方。坐位高度要適中，還要照顧到老年人和殘疾人等特殊人群。（3）道路引導(dǎo)。創(chuàng)造一個良好的交通系統(tǒng)，可以引導(dǎo)人們在經(jīng)過旅游景觀空間時，不會強(qiáng)迫留下來。人們在與他人交往時希望可以進(jìn)行自由選擇，所以道路應(yīng)允許人們緊貼這些場所經(jīng)過，而不是直通或止于交往可能發(fā)生的地方。老年人、殘疾人等特殊人群容易遭遇危險，因?yàn)樗麄兩眢w和心理上都不健全或衰退，會導(dǎo)致預(yù)知危險的能力也會衰退。為此，設(shè)計中要充分運(yùn)用視覺、聽覺和觸覺等方面，進(jìn)行不斷重復(fù)的提示和告知，并通過在空間里設(shè)置形象特征塑造鮮明的標(biāo)識以及悅耳的音響提示等，提高園林空間的導(dǎo)向性和識別性。老年人、殘疾人行動不便，又有著強(qiáng)烈的重返社會和渴望享受綠色園林環(huán)境和與人交流的生理和心理特點(diǎn)，這就要求園林場所及其設(shè)施具有可接近性。
三、配置環(huán)境設(shè)施
（1）老年人活動區(qū)：在設(shè)計中宜考慮分為動態(tài)活動區(qū)和靜態(tài)活動區(qū)兩個方面; 動態(tài)活動區(qū)主要以健身活動為主，比如一些簡單的體育健身設(shè)施如單杠(高度宜低)、壓腿杠、球網(wǎng)、教練臺等。在活動區(qū)應(yīng)有林蔭及休息設(shè)施，如設(shè)置亭、廊、花架、坐凳等，以便于老年人活動后休息。這類空間不需太大，小空間會更加增加親切感。靜態(tài)活動區(qū)則主要供老人們曬太陽、下棋、聊天、觀望、學(xué)習(xí)、打牌、談心等。場地的布置應(yīng)有林蔭、廊、花架等，保證夏季有足夠的遮蔭、冬季有足夠的陽光。青少年運(yùn)動場地：青少年非常喜歡運(yùn)動，應(yīng)設(shè)置相應(yīng)的運(yùn)動場所，如籃球場、羽毛球場甚至足球場和跑道。應(yīng)把比賽場地設(shè)在旅游景觀邊緣，這樣產(chǎn)生的噪聲和擁擠不會太大的干擾安靜區(qū)。在場地周圍為觀眾設(shè)置長椅，如有可能可以把場地設(shè)置在緩坡下面，以便觀眾可以看清整個場地的狀況。這些場地應(yīng)遠(yuǎn)離兒童活動區(qū)，場地周圍布置掛外衣設(shè)施。場地周圍避免栽植大量揚(yáng)花、落果、落花的樹木，以減少對運(yùn)動場地的不利影響以及場地的清掃工作。（2）兒童游戲設(shè)施：兒童是現(xiàn)實(shí)社會的弱勢群體，他們是需要我們?nèi)ブ敢?、幫助和關(guān)愛，因此我們要為他們創(chuàng)造優(yōu)美的休息娛樂園地。要建立一個功能齊全的游樂場，就必須充分考慮不同年齡兒童的不同需求以及他們所處的發(fā)展階段；界定游樂場的面積和邊界，特別注意會影響游樂設(shè)施放置的那些客觀因素，如下水道，障礙物，燈柱等；游樂場的選址必須考慮周圍的交通狀況，是否方便在游樂場內(nèi)騎自行車或滑板，是否方便攜帶嬰兒車或輪椅的進(jìn)入；場地的顏色對兒童的影響很明顯，明亮愉悅的顏色會帶給兒童愉快的情緒。還要充分考慮到安全問題。（3）休息及服務(wù)設(shè)施：“以人為本”的設(shè)計理念要求旅游景觀公共環(huán)境要為人們提供休息場所及服務(wù)設(shè)施。如適量的亭、廊、花架、坐椅、坐凳等休息場地及停車場、洗手間、飲水器、垃圾箱等必要的服務(wù)設(shè)施在旅游景觀公共環(huán)境中都有較高的利用率。創(chuàng)建人文設(shè)施：在旅游景觀中盡量設(shè)置一些科技或其他信息的藝術(shù)要素區(qū)域，比如壁畫、雕塑品、小環(huán)境設(shè)施等。藝術(shù)景墻、科技走廊以及一些雕塑小品的設(shè)置是傳達(dá)人文精神的重要元素，傳統(tǒng)景觀設(shè)計中有很多優(yōu)秀的手法可以借鑒，現(xiàn)代旅游景觀設(shè)計也應(yīng)重視利用書法、篆刻、詩詞、楹聯(lián)、匾額等傳統(tǒng)造園形式來增加小品的功能性與趣味性，提高環(huán)境的文化意境。同時在旅游景觀中用盡量詳盡的標(biāo)牌來說明植物的種類習(xí)性。因?yàn)槿藗儊砉珗@欣賞美景的同時，更希望獲得一些相關(guān)知識，介紹標(biāo)牌顯然滿足了人們此方面的要求，也使公園增加信息含量。
考慮無障礙設(shè)施：無障礙設(shè)施問題的最初提出在20世紀(jì)初，由于人道主義的呼喚，當(dāng)時建筑學(xué)界產(chǎn)生了一種新的建筑設(shè)計方法――無障礙設(shè)計。指旅游景觀環(huán)境中應(yīng)無障礙物和危險物。老年人、殘疾人由于生理和心理條件的變化，自身的需求與現(xiàn)實(shí)的環(huán)境時常產(chǎn)生距離，他們的行為與環(huán)境的聯(lián)系就隨之發(fā)生了困難。也就是說，正常人可以正常使用的東西，對他們來說卻成為一種障礙。因此，旅游景觀的規(guī)劃設(shè)計者必須要多方面參考，設(shè)身處地的為廣大老年人、殘疾人、婦女、兒童等特殊人才提供一個方便和安全的空間，創(chuàng)造一個人人平等參與的環(huán)境。
參考文獻(xiàn)
【關(guān)鍵詞】公共藝術(shù)；景觀藝術(shù)現(xiàn)象；人文創(chuàng)意；文化環(huán)境
設(shè)計伴隨科學(xué)技術(shù)和人類文明的不斷發(fā)展，被廣泛的用于社會的各個方面，已成為現(xiàn)代物質(zhì)與精神文明生活之需。由于現(xiàn)在世界環(huán)境污染的嚴(yán)重性，以及人們?nèi)找孀⒅刈约旱木幼】臻g環(huán)境，作為其中的公共景觀藝術(shù)設(shè)計也越來越受到人們的重視，成為當(dāng)今社會不可缺少的一項新型藝術(shù)設(shè)計。
公共景觀藝術(shù)，在古時便已有了發(fā)展，故宮、江浙庭園、嶺南民居、那些華麗隆重的雕龍畫鳳，雅致精巧的裝飾局部，富于人情味的生活用具，與使用者的現(xiàn)實(shí)生活交揉在一起，它們都證明公共景觀藝術(shù)在那個個性紛呈的時代已經(jīng)碩果累累。中國歷來都是一個文化大國，中華文化藝術(shù)遺產(chǎn)也一直是我們引以為傲的光榮，歷史上遺留下來的許多優(yōu)秀藝術(shù)作品，如商周青銅禮器，漢唐陵墓和明代永樂宮壁畫，還有四大石窟的壁畫與雕塑等都屬于公共藝術(shù)的范疇，他們最初的目的是為公眾活動而創(chuàng)作，像祭祀、裝飾黃陵以及進(jìn)行宗教活動，因此創(chuàng)作內(nèi)容和創(chuàng)作形式都能被當(dāng)時的公眾廣為接受。
“公共”一詞是相對于“私密”而言，私密之外的所有領(lǐng)域和場所都可以理解為公共領(lǐng)域，是公眾可以自由進(jìn)出、交換和享受新鮮的地方。只有具備公共性的地方才真正具有公共領(lǐng)域和公共空間的意義。因此，我們在這兒更多的是強(qiáng)調(diào)“公共”的性質(zhì)。尤根.哈貝馬斯在《公共領(lǐng)域》一文中指出：“所謂公共領(lǐng)域，我們首先意指我們的社會生活的一個領(lǐng)域，在這個領(lǐng)域中，像公共意見這樣的事物能夠形成。公共領(lǐng)域原則上向所有公民開放。公共領(lǐng)域的一部分由各種對話構(gòu)成，在這些對話中，作為私人的人們來到一起，形成了公眾?！?/p>
當(dāng)一個國家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展到一定程度時，人們對生活品質(zhì)的要求也相應(yīng)提高，社會發(fā)展進(jìn)程中所帶來的種種環(huán)境問題也日益引起人們的關(guān)注。今天的中國，快速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)和工業(yè)化所帶來的人文建設(shè)和環(huán)境景觀問題顯得日益尖銳，現(xiàn)在的人已不僅僅滿足于衣食住行的單純的實(shí)用功能，而是追求一種精神上的舒適享受，這時就應(yīng)該通過景觀的有機(jī)整合，通過藝術(shù)與文化在規(guī)劃、建筑、園林中所起的作用，提高整體環(huán)境尤其是城市環(huán)境的藝術(shù)與文化層次，營造內(nèi)蘊(yùn)歷史文脈的藝術(shù)與文化氛圍，使環(huán)境能更好地為人服務(wù)，滿足現(xiàn)代人對精神享受的更高的需求。
一、理論上的公共藝術(shù)
從理論上來說，面向公眾開放的藝術(shù)作品都可以稱之為公共藝術(shù)，公眾參與的程度是藝術(shù)的公共性的重要方面，建筑、設(shè)計、雕塑、壁畫等是具有大眾性的藝術(shù)，他們直接向公眾展開，不論是主動參與還是被動參與，它們都與公眾構(gòu)成一個共同的公共空間。公眾的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)以通俗的藝術(shù)趣味反映出來，這種經(jīng)驗(yàn)是與其生活世界是相一致的，在當(dāng)今社會，生活的藝術(shù)趣味不是由專門的藝術(shù)教育和藝術(shù)訓(xùn)練來完成的，而是作為一種生活方式融與生活之中。在藝術(shù)的公共領(lǐng)域，做為公共景觀的設(shè)計藝術(shù)應(yīng)該面對公眾的反應(yīng)，它是大眾的、通俗的。正因?yàn)槿绱?，公共藝術(shù)在形式上要迎合公眾的趣味，力求使公眾在通俗趣味的潛意識中實(shí)現(xiàn)其功利性的目的，并注重宣傳、教育、感化的功能，這樣正好映證了格林伯格的說法，任何古典的藝術(shù)都是通俗藝術(shù)。
由于社會的需求，現(xiàn)代城市公共景觀的藝術(shù)設(shè)計越來越成為一門新興而富于生命力的學(xué)科。在世界范圍來看，幾乎所有的發(fā)達(dá)國家無不注重城市文化景觀藝術(shù)的環(huán)境建設(shè)，它能直接影響到一個國家的形象，當(dāng)我們看到巴黎、漢堡、紐約的美景，都無不為它那既有傳統(tǒng)文脈又有現(xiàn)代美感的市容所感動。其中城市公共景觀藝術(shù)創(chuàng)造在其中起了重要作用，它所達(dá)到的高度已成為社會文明程度、社會發(fā)達(dá)程度的標(biāo)志之一。
國際上，戶外大型公共藝術(shù)通常稱為景觀藝術(shù)，像大地藝術(shù)、紀(jì)念性大型構(gòu)筑等，許多優(yōu)秀的景觀公共藝術(shù)作品也成為該地區(qū)或國家的標(biāo)志之一。歐洲人是很懂得環(huán)境與生活關(guān)系的“一群人”，包括平常市民也懂這方面的道理和要求。他們追求一種生活環(huán)境的卓越和愉快并把“美術(shù)”放到了生活的每個角落、使周圍的環(huán)境很有詩意也很愜意。
二、中國范圍內(nèi)現(xiàn)階段的設(shè)計
從中國社會情況來看，現(xiàn)代城市公共景觀的藝術(shù)設(shè)計屬于初級階段。由于中國社會物質(zhì)文明的進(jìn)步，精神文明建設(shè)也加快了步伐，公共景觀藝術(shù)實(shí)踐開始較前活躍，各地文化廣場的相繼建立就是明顯的例子，全國許多大中小城市都相繼建成文化廣場，但很多公共景觀藝術(shù)實(shí)踐卻處于零敲碎打的無序的個體狀態(tài)，在我們的周邊都是我們的生存環(huán)境，如何使之更愉快、舒適、有意義，是我們的藝術(shù)應(yīng)該扮演好的角色和任務(wù)。藝術(shù)應(yīng)對環(huán)境服務(wù)——對人的服務(wù)，并通過此，使自我能為別人服務(wù)。這在東西方，情況都是一致的。
北京市民都很喜歡王府井大街上的一些反映老北京風(fēng)情的雕塑景點(diǎn)，他們?yōu)槭裁磿矚g呢？原因就是滿足了老百姓們懷舊的心理，還有就是可以和雕塑“零距離”接觸?！耙虼怂囆g(shù)家、媒體如何引導(dǎo)市民欣賞各種風(fēng)格的公共藝術(shù)，是一個值得思考的問題。老百姓不一定欣賞抽象藝術(shù)，因此設(shè)計師的作品應(yīng)該引導(dǎo)市民深入關(guān)注環(huán)境。
公共景觀的藝術(shù)設(shè)計能美化我們周圍的環(huán)境，使人得到精神上的愉悅，但是我國的許多城市和地方在追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，常出于一些官員們的追求表面“政績”，或由于開發(fā)商們的利欲心，快速建造出大量既無景觀藝術(shù)價值，又無長遠(yuǎn)文化價值的建筑垃圾，那些所謂的景觀藝術(shù)造成了不可估量的損失；還有一種是人為的破壞，許多廣場群雕像被人為損壞多處，這已經(jīng)司空見慣，這些都是對景觀的一種破壞，我們應(yīng)該杜絕這種現(xiàn)象，尤其要提高廣大市民的整體素質(zhì)，讓不好的現(xiàn)象不再發(fā)生。
三、世界范圍內(nèi)現(xiàn)階段的設(shè)計
從世界范圍來看，各國的城市化進(jìn)程沒有固定的模式，但城市化能夠直接引發(fā)社會公共景觀藝術(shù)建設(shè)的迅猛發(fā)展，而作為藝術(shù)性的創(chuàng)造物，公共景觀藝術(shù)或多或少地保持著相對獨(dú)立的精神品質(zhì)，不會完全附屬于城市肌體中起支配性作用的經(jīng)濟(jì)力量。對于公共藝術(shù)在現(xiàn)代城市發(fā)展中的作用問題上，人們在大體上都是有共識的，就是希望用公共藝術(shù)來裝扮我們的城市，美化城市、增添城市的親和力。這種共識還可以做進(jìn)一步的闡釋，比如有助于營造現(xiàn)代都市良好的環(huán)境氛圍，調(diào)節(jié)人的精神與情感世界，和諧的人際關(guān)系，維護(hù)社會的穩(wěn)定和繁榮。
公共藝術(shù)其實(shí)不僅僅是把較大尺度的藝術(shù)作品展露于可供公眾出入的公共空間之中，客觀上，它還要求藝術(shù)具有對許多“同質(zhì)性”較高的社會群體進(jìn)行對話的可能，并要求可以用訴諸大眾的藝術(shù)語言及展示形態(tài)來予以溝通。另一方面，公共藝術(shù)并不一定都要求具有觀念上或樣式上的前衛(wèi)性，它同樣可以表達(dá)人間恒常的理性與普通情懷，而并非要顯示精英的孤芳自賞或?qū)Υ蟊姷挠?xùn)導(dǎo)。在多層次社會、多元文化的時代，尤是如此。如果說，公共藝術(shù)具有較為獨(dú)特和明顯的文化價值的話，恰恰是它與它所存在的文化背景一起，被社會公眾引伸出更為廣泛的話題，并載入公共文化生活的視覺記憶的核心之中。而非只作為公眾對藝術(shù)作品本身的關(guān)注。當(dāng)然，在一個開放而多元的民主社會中，公共藝術(shù)極易受到來自不同文化取向或政治見解的社群的異議和論爭，這已被國外公共藝術(shù)的實(shí)踐所證明。然而，這正是其“公共性”及“公共參與”的真實(shí)反映，也正是公共藝術(shù)與社會產(chǎn)生雙向互動的必然表現(xiàn)。它往往起著培養(yǎng)一個民族的公共意識，鍛造市民社會的品格及其公共精神的潛在作用。
四、對景觀藝術(shù)設(shè)計的思考
公共藝術(shù)在推進(jìn)城市化的物質(zhì)進(jìn)程中是具有自己獨(dú)特作用的，它能夠?yàn)槌鞘械慕?jīng)濟(jì)搭起橋梁。然而，有個問題應(yīng)該引起注意，就是我們不能理所當(dāng)然地認(rèn)為給這些城市增添魅力的公共藝術(shù)作品是某種功能性考慮的直接產(chǎn)物，具體到單個的作品，它的產(chǎn)生必定有它的特定的上下文關(guān)系。公共藝術(shù)對城市文化氣氛的塑造從來就是自然和歷史地形成的，以為依據(jù)某種高明的政策就可以在短暫的幾年時間里創(chuàng)造出奇跡，只能是不切實(shí)際的空想。事實(shí)上，一座城市獨(dú)特的歷史和文化風(fēng)貌的形成要遠(yuǎn)比建筑一大批現(xiàn)代化的高層建筑或立體交通系統(tǒng)來得復(fù)雜，科學(xué)論證、專家權(quán)威的討論以及發(fā)動市民參與之類的辦法在處理這類問題并不是總能得心應(yīng)手的。對此，我們在思想上應(yīng)有充分的估計。
在進(jìn)行本國的現(xiàn)代化和城市化建設(shè)中，我們正在呼喚著公共藝術(shù)時代的到來，這首先需要大眾的自身意識和行動。應(yīng)該說，在當(dāng)今的城市公共藝術(shù)建設(shè)中，不能僅停留在某種宏大的紀(jì)念性、歌頌和宣傳的模式中，而應(yīng)該使公共藝術(shù)與景觀的設(shè)計，更多地深入到市民百姓的社區(qū)生活空間中去，并以親和、自然、愉悅的伴侶的姿態(tài)公眾對話，引發(fā)互動的審美效應(yīng)。城市的發(fā)展意味著人與自然的疏離，人的生存與環(huán)境、生態(tài)、資源的沖突。城市是文明的象征，人與環(huán)境的關(guān)系在根本上也反映著人與文明的關(guān)系。文明的進(jìn)程不應(yīng)以家園的失落為代價，家園不僅意味著適宜生存的環(huán)境，也意味著人類為尋找和諧的生存狀態(tài)的精神需求。只有在精神追求的前提下家園才能與文明和諧共存與發(fā)展。藝術(shù)作品的精神性首先是通過藝術(shù)家的藝術(shù)追求體現(xiàn)出來的。
“偉大的藝術(shù)家從來不是迎合觀眾，而是征服觀眾?！边@句話可以用來評價美術(shù)史上的歷代大師，但公共空間面對的并不是主動接受藝術(shù)的觀眾，而是任何可以進(jìn)入特定場所的普通市民，他們的意見足以毀掉任何和他們的趣味相違背的東西。在這兒我們看到了藝術(shù)家的個人經(jīng)驗(yàn)與公眾的集體經(jīng)驗(yàn)的沖突；藝術(shù)家在畫室里思考的東西，個性的追求、自我的表現(xiàn)、材料的實(shí)驗(yàn)、形式的探索，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了公眾對公共景觀藝術(shù)的傳統(tǒng)知識所能容納的程度。事實(shí)上，這種不可避免的沖突并不都是公眾的責(zé)任，藝術(shù)家完全沉浸在自我表現(xiàn)中的這種前衛(wèi)意識注定只是一種實(shí)驗(yàn)室的藝術(shù)，如果要進(jìn)入公共空間，一定要有一個雙方都能接受的結(jié)合點(diǎn)。
五、小結(jié)
總之，公共藝術(shù)的發(fā)展方向，要倡導(dǎo)藝術(shù)對公眾社會深度的人文關(guān)懷，以及與自然生態(tài)環(huán)境的長遠(yuǎn)維護(hù)相結(jié)合，從而逐步建立起無愧于中國當(dāng)代社會發(fā)展需求的公共藝術(shù)形態(tài)。公共景觀的藝術(shù)設(shè)計需要大家的共同努力，不要讓市民覺得那是一種他們遙不可及的“藝術(shù)”。
參考文獻(xiàn):
〔1〕施慧.公共藝術(shù)設(shè)計[J].1997
1.1植物配置不適合廣場氣候
鳳凰山海拔近800米，屬亞熱帶季風(fēng)氣候，亞熱帶常綠針、闊葉與落葉混交植物，山上樹種有馬尾松、柏樹、櫟樹等，以柏樹為主，一年四季常青，荊棘雜草共生.而廣場栽種了800余棵香樟、皂角、銀杏、水杉等高大喬木，紅槿木等灌木4000㎡，草坪、麥冬14000㎡.由于巴人文化廣場位于鳳凰山，四周沒有高大的建筑群遮風(fēng)擋雨，終年處于風(fēng)口上，廣場植物栽了一批又一批，成活率卻較低，造成了極大的浪費(fèi).
1.2土壤不適應(yīng)植物生長忽視鄉(xiāng)土植物的應(yīng)用
土壤里腐殖質(zhì)越多，土壤就越肥沃.而巴人文化廣場在原頁巖磚瓦廠的舊址上修建，燒磚將大量比較疏松的表層土、下層土取走，只剩下缺少養(yǎng)料的巖石層土，非常貧瘠，同時，屬山地森林酸性黃棕壤，四川俗稱石谷子，粘土少，石子多，植物難以生長.廣場植物景觀設(shè)計沒有充分考慮鳳凰山地貌特征，忽視廣場綠化因地制宜、適地適樹的原則，對廣場生態(tài)環(huán)境造成了嚴(yán)重破壞.設(shè)計者缺乏對植物生態(tài)習(xí)性的了解，忽視鳳凰山鄉(xiāng)土植物的開發(fā)和利用，異地移植銀杏、水杉等再生樹，導(dǎo)致許多銀杏、水杉樹在廣場綠地中生長不良，極大地影響了廣場綠地的綜合效果，造成了綠化成本的成倍增長.
1.3植物景觀設(shè)計與周圍自然景觀不協(xié)調(diào)
巴人文化廣場的一邊背靠以柏樹為主且四季郁郁蔥蔥的鳳凰山，其余三邊則是村民種的菜地及梯田，具有濃郁的鄉(xiāng)野氣息.而廣場雖有成排的桂花樹、成叢的銀杏樹、低矮的植物，以及現(xiàn)代草坪和麥冬等，將植物景觀設(shè)計簡單地理解為栽樹栽花種草，華而不實(shí)，植物景觀設(shè)計顯得很生硬，與周圍自然植物景觀格格不入.
2巴人文化廣場植物景觀設(shè)計的基本原則
為進(jìn)一步提升設(shè)計質(zhì)量，確保設(shè)計效果，結(jié)合巴人文化廣場植物景觀設(shè)計存在的弊端，我們認(rèn)為，其植物景觀設(shè)計應(yīng)遵循以下一些一般性原則.
2.1經(jīng)濟(jì)適用美觀原則
根據(jù)經(jīng)濟(jì)學(xué)的投入和產(chǎn)出原理，將廣場的投入與植物景觀設(shè)計的美學(xué)價值、實(shí)用價值和利益價值進(jìn)行統(tǒng)籌規(guī)劃，既要盡可能節(jié)約經(jīng)濟(jì)成本，避免奢侈浪費(fèi)，降低資金投入，使植物景觀設(shè)計獲得最大的經(jīng)濟(jì)效益，又要合理配置各類植物，加強(qiáng)后期的管理與維護(hù)，使植物景觀設(shè)計獲得最大的社會效益和生態(tài)效益.同時，借各種植物獨(dú)有的形狀、韻律、色彩和香味，或者表現(xiàn)人的意志和品格，或者表現(xiàn)人的審美情趣，使人觸景生情，賦予植物擬人化的品格.
2.2因地制宜以鄉(xiāng)土樹種為主原則
鄉(xiāng)土植物是在本土長期生存并保留下來的植物，對周圍環(huán)境有了高度的適應(yīng)性.因此，在植物景觀設(shè)計時，應(yīng)從廣場自然環(huán)境出發(fā)，充分利用周圍自然景觀要素和廣場原有的地形、地貌和植被，因地制宜地選擇鄉(xiāng)土植物，宜樹則樹，宜菜則菜，宜花則花，宜草則草，使植物本身的生態(tài)習(xí)性和栽植地點(diǎn)的環(huán)境條件基本一致.如松樹、菜地、梯田元素等，充分反映出廣場特色.
2.3利用植物本身的文化屬性延續(xù)和提升巴文化原則
在巴人文化廣場的植物景觀設(shè)計中表現(xiàn)、延續(xù)和提升巴文化.在詳細(xì)考察鳳凰山植物特色的基礎(chǔ)上，恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用植物的文化美以及象征作用，充分利用植物的人格化特點(diǎn)，將巴民俗風(fēng)情、巴文化內(nèi)涵有機(jī)融入于廣場植物景觀設(shè)計中，同時，充分利用鳳凰山上本土植物的文化屬性和四季變化的色彩，使廣場的植物景觀具有達(dá)州特有的地域特色和巴文化特征.
2.4生態(tài)節(jié)能又師法自然原則
在植物景觀設(shè)計中，根據(jù)巴人文化廣場景觀設(shè)計規(guī)劃，對巴人文化廣場的植物景觀特征進(jìn)行綜合研判.廣場植物景觀設(shè)計應(yīng)遵循可持續(xù)發(fā)展的原則，在植物配置時，應(yīng)盡可能地合理利用植物，避免植物的浪費(fèi)，還應(yīng)重復(fù)利用現(xiàn)有植物，使植物循環(huán)再生，在植物景觀設(shè)計中應(yīng)盡可能多地使用適合廣場土壤和氣候的植物.同時，應(yīng)遵循廣場自然群落的發(fā)展規(guī)律，既保持群落的多樣性和穩(wěn)定性，又科學(xué)地處理好自然群落內(nèi)各種植物之間的共生關(guān)系、寄生關(guān)系、附生關(guān)系等，有利于提高群落的生態(tài)和景觀效益.
3巴人文化廣場植物景觀設(shè)計的路徑選擇
植物景觀不僅包括各種植物的選取，還包括各種植物的配置.巴人文化廣場植物景觀的設(shè)計表達(dá)，既要符合一般植物景觀設(shè)計原則，而且還要考慮其本土性要求.
3.1植物景觀設(shè)計與巴文化主題有機(jī)結(jié)合
巴文化是巴人文化廣場植物景觀設(shè)計的靈魂.古代巴人以白虎為圖騰，以洞穴為家園，不僅創(chuàng)造了燦爛的巴文化，更練就出宛如山脊般不屈不撓的民族性格，這就是勇猛剛毅的性格、堅韌不拔的意志、豪邁豁達(dá)的心態(tài)，千年跋涉，百代傳承，生生不息，既是達(dá)州巴文化內(nèi)涵的根基，又是達(dá)州巴文化的靈魂和巴文化精神所在，更是達(dá)州巴文化的風(fēng)韻和魅力所在.要從達(dá)州巴文化產(chǎn)生的歷史背景和文化淵源入手，與周邊自然環(huán)境和條件有機(jī)結(jié)合，突出巴文化脈絡(luò)的神韻，打造巴文化主題.植物景觀又是巴文化的載體.所以，景觀植物在景觀設(shè)計中，不僅僅是簡單的花草、林木，而是生態(tài)、文化和藝術(shù)的結(jié)合體.鄉(xiāng)土植物是能夠反映地域特征的文化要素之一，如達(dá)州市的鄉(xiāng)土樹種松樹柏樹，是最能體現(xiàn)巴文化特色的植物，同時還是四季長青又長壽的鄉(xiāng)土樹種，永遠(yuǎn)代表崇高、堅韌不拔的精神，是對巴文化性格與精神風(fēng)貌的概括提煉.又比如形態(tài)優(yōu)美的斑竹、水竹，體現(xiàn)了富有氣節(jié)、挺拔凌云、堅貞不屈的巴文化品質(zhì).將這些飽含巴文化內(nèi)涵的植物品種通過科學(xué)和藝術(shù)有機(jī)結(jié)合的表現(xiàn)技法，大力發(fā)揮這些植物的生長特性，以及這些植物的形、色彩和線條等，用美學(xué)特征去設(shè)計創(chuàng)作植物景觀，與廣場上貔貅、漢闕和青銅虎鈕這些具有鮮明巴文化特征的景觀小品高度融合，共同體現(xiàn)巴文化主題.
3.2植物景觀設(shè)計與生態(tài)環(huán)境有機(jī)結(jié)合
生態(tài)原理是景觀設(shè)計學(xué)(1andscapearchitec-ture)的核心.巴人文化廣場植物景觀設(shè)計應(yīng)遵循生態(tài)學(xué)和美學(xué)理論，以生態(tài)和生物多樣性為特色，以人為本、以鄉(xiāng)土自然為本、以鄉(xiāng)土植物為本，以完整的生態(tài)鏈作為設(shè)計考慮的終極內(nèi)容，充分尊重廣場休閑、娛樂的功能需求和人與自然的融合，注重植物的生態(tài)特征.生長于每一氣候帶的生物群落具有適應(yīng)于本土的土壤和氣候條件，它不僅體現(xiàn)在生物群落的種類組成，而且體現(xiàn)在植物群落的垂直結(jié)構(gòu)，還體現(xiàn)在群落植物種類的生理習(xí)性上.所以，應(yīng)充分綜合考慮廣場處于海拔800米山脊的氣候和土壤因素，植物景觀設(shè)計盡量保持原有環(huán)境的自然狀態(tài)，以鄉(xiāng)土松樹為主，再靈動地配置春夏綠色秋冬金黃色的山野茅草，是廣場最合適的植物景觀設(shè)計方案.隨著四季的變換，茅草由青色變?yōu)樽厣?，與山道粗獷的線條相配合，同時精心設(shè)計種植茅草的場地，一定會呈現(xiàn)出植物景觀中山地野草那巧奪天工的形式美，將構(gòu)成強(qiáng)烈的視覺效果，似乎訴說著一個民族的生活情感、態(tài)度以及人生理想.因此，廣場植物對于維護(hù)生態(tài)環(huán)境具有重要的作用，既能夠擴(kuò)大城市的綠化面積，也可以通過創(chuàng)造一些自然的景觀，讓人們充分感受自然氣息，同時還能夠使廣場與周圍的小環(huán)境形成一個自然的有機(jī)整體.與此同時，應(yīng)對高達(dá)幾十米的光禿禿的似刀切一般光滑陡峭的斷崖進(jìn)行治理，或?qū)⑵溲旅娲蛟斐蛇m合攀巖運(yùn)動的項目，或?qū)⑵淦秸N上爬山虎植物，使其與周邊生態(tài)環(huán)境協(xié)調(diào)統(tǒng)一.
3.3植物景觀設(shè)計與鄉(xiāng)土植物有機(jī)結(jié)合
鄉(xiāng)土植物既能適應(yīng)本地的自然環(huán)境條件，又能達(dá)到適地適樹的要求，還代表了一定的植被文化和地域風(fēng)情，對于環(huán)境的要求較之于奇花異草來說不僅有更強(qiáng)的適應(yīng)能力，而且后期的管理成本較低，更能彰顯地方特色，具有一定的人文魅力.巴人文化廣場位于鳳凰山的南邊，鳳凰山成片的松樹柏樹使之一年四季郁郁蔥蔥，所以廣場植物配置首選應(yīng)該是松樹柏樹，易于生長.同時，鳳凰山有漫山遍野自然生長的毛茅，春夏呈現(xiàn)出一片生機(jī)盎然的綠色，秋冬呈現(xiàn)出大片的金黃色，生命力非常旺盛，是鳳凰山一道亮麗的風(fēng)景線，就像俞孔堅提出的“足下文化與野草之美”，可以作為廣場有意味的植物景觀元素，通過加工和再設(shè)計，以新形式、新意蘊(yùn)和新的時代氣息，使之形成十年景觀、百年風(fēng)景、千年風(fēng)土，給生活在達(dá)州的人帶來親切感，表達(dá)對足下文化、野草之美的珍惜之情，從而創(chuàng)造出極具特色、豐富多彩的巴人文化廣場植物景觀.
3.4植物景觀設(shè)計與農(nóng)耕文化有機(jī)結(jié)合
農(nóng)耕文化是人們在長期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中形成的一種風(fēng)俗文化，以為農(nóng)業(yè)服務(wù)和農(nóng)民自身娛樂為中心.巴人文化廣場除一邊背山外，其余三邊是梯田和菜地，因此，在植物的選擇上，必須與周邊的農(nóng)耕文化緊密結(jié)合，才能使之與周邊的自然景觀融為一體，并給市民提供農(nóng)耕文化的參與和體驗(yàn)，提供貼近自然和內(nèi)心需求的景觀.如設(shè)置菜地、荷田、稻田等，這些景觀建設(shè)和管理成本低、技術(shù)要求也低，不僅有利于農(nóng)耕文化的進(jìn)一步形成和豐富，而且有利于提高綠化水平，有利于市民環(huán)境保護(hù)意識的形成.通過將具有巴文化特色的農(nóng)耕菜地、青青荷田、水稻田藝術(shù)地植入廣場中，進(jìn)而采用現(xiàn)代景觀設(shè)計表現(xiàn)手法，使巴人文化廣場既具有滿足廣大市民休閑娛樂的功能，又具有體現(xiàn)參與現(xiàn)代農(nóng)村生產(chǎn)勞動等功能.耕種傳統(tǒng)在這里被賦予全新的內(nèi)容，農(nóng)耕文化可以得到活生生的展現(xiàn)；可以喚醒都市人對兒時田野生活的記憶，并獲得休閑娛樂和親歷生產(chǎn)勞動的體驗(yàn)，使人們也多了一份享受大自然饋贈的樂趣.
4結(jié)語
關(guān)鍵詞：以人為本；綠色設(shè)計；設(shè)計倫理；觀點(diǎn)設(shè)計
一、設(shè)計“以人為本”？
“以人為本”是指在設(shè)計中將人的利益和需求作為考慮一切問題的最基本的出發(fā)點(diǎn)，并以此作為衡量活動結(jié)果的尺度。當(dāng)今設(shè)計界，設(shè)計“以人為本”幾乎成為“金科玉律”。
“以人為本”源于西方哲學(xué)思想，尤其是自笛卡爾的主客二分法提出以來，把自然放在了人的對立面，認(rèn)為自然界中一切都要為人的利益服務(wù)，人是宇宙自然一切的中心。古希臘先哲普羅塔格拉斯認(rèn)為“人，是萬物的尺度。是一切事物存在的尺度；是一切不存在的事物不存在的尺度?！迸喔舱J(rèn)為“人應(yīng)當(dāng)是世界的中心，整個世界萬物都在協(xié)調(diào)一致地為人效勞”。正是這種“以人為本”的生存邏輯，最終造就了發(fā)達(dá)的西方工業(yè)文明以及不斷被縱容的消費(fèi)文化。
設(shè)計的根本目的就是處理人與物之間的關(guān)系。結(jié)合當(dāng)前工業(yè)活動和消費(fèi)文化帶來的種種弊端，筆者認(rèn)為設(shè)計界有必要對“以人為本”的設(shè)計思想進(jìn)行反思和修正。設(shè)計是否應(yīng)該“以人為本”？關(guān)鍵要看站在何種角度。這是一個有關(guān)人與自然的悖論。如果就設(shè)計談設(shè)計，“以人為本”的提法并沒有錯，但是孤立地講“以人為本”，就潛在這樣一種危險：即在設(shè)計中僅僅考慮人自身的利益和需求，并作為設(shè)計活動的唯一尺度，從而產(chǎn)生誤導(dǎo)，使人走向與自然的對立。尤其是隨著時代的發(fā)展，隨著人類對自然以及自我認(rèn)識的愈發(fā)深入，人類越來越認(rèn)識到自己是大自然中的一部分，人類自身的力量在大自然面前顯得如此得渺小和柔弱。生態(tài)學(xué)的研究結(jié)果表明：人類屬于自然，而自然并不屬于人類。從這個角度來講，“以人為本”的設(shè)計觀念可能是有害的。如果將這一問題作辯證的思考，提出“以自然為中心”或者“以自然為本”的指導(dǎo)思想，或許是一種更好的理念。
與西方哲學(xué)不同，中國傳統(tǒng)文化的一個重要特征，就是強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一，而不是兩者的對立。在中國的哲學(xué)體系中，歷來提倡人與自然之間的和諧辯證關(guān)系，即“天人合一”，這是中國哲學(xué)所追求的終極理念?！疤烊撕弦徽f”最早由儒家提出，他們認(rèn)為人與天相通，人的善性天賦，盡心知性便能知天，達(dá)到“上下與天地同流”。這里“天”與“人”之間的關(guān)系，就是自然與人之間的的關(guān)系。老子在《道德經(jīng)》中說明人為宇宙之中“四大”之一：“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然”。老子強(qiáng)調(diào)人為宇宙中“四大”之一，突出了人的行為活動要符合自然的規(guī)律。
“道法自然”更是老子生態(tài)觀的核心思想與根本規(guī)律。它要求“輔萬物之自然，而不敢為也”，尊重萬物的生存權(quán)利，遵循萬物自身的本性和規(guī)律，予以輔助、促進(jìn)，而不敢任意妄作。道家后期的莊子認(rèn)為“天地與我并生，而萬物與我為一”，人與天本來就是合一的，只是人的主觀區(qū)分才破壞了統(tǒng)一。他主張消除一切差別，天人混一，用現(xiàn)代語言來說，人應(yīng)當(dāng)于自然合為一體的。由此可見，人類作為宇宙的精華，是“人亦大”，是其中平等的一員，而不可以凌駕于地、天、道之上。人類不是宇宙萬物的尺度，更不能成為他們的立法者、主宰者和征服者，而應(yīng)當(dāng)維護(hù)自然萬物的和諧發(fā)展。
設(shè)計以“自然”為本，道法自然，在邏輯體系上涵蓋了“以人為本”的設(shè)計觀念。用“以自然為本”來揚(yáng)棄“以人為本”，并非意味著設(shè)計不再考慮人的舒適和便利。實(shí)際上，“以自然為本”的設(shè)計理念可以更好、更全面地表達(dá)設(shè)計必須充分適應(yīng)人的生物學(xué)特征即人類的自然屬性。而“按照人的尺度來設(shè)計”就顯得自私狹隘?！耙宰匀粸楸尽钡脑O(shè)計并非是藐視人的需求，更不是極端地犧牲人類的利益去滿足自然的需要。當(dāng)然，如果犧牲自然的利益來滿足人類的貪婪，那更是本末倒置、舍本求未的錯誤行為。
研究人類文明的發(fā)展歷史，我們可以發(fā)現(xiàn)人與自然界之間的關(guān)系經(jīng)歷了“一體”、“獨(dú)立”、“和諧”三個階段。人類從制造工具并從事生產(chǎn)勞動改造自然開始，實(shí)現(xiàn)了對自然的第一次否定和超越。伴隨人類生產(chǎn)力的提高，“以人為中心”的思想觀念逐漸滲透人類的意識形態(tài)，人類獨(dú)立于自然的意識發(fā)展到了極致，甚至出現(xiàn)了“人定勝天”的口號，工業(yè)文明正是在這種獨(dú)立意識不斷發(fā)展實(shí)踐的結(jié)果。當(dāng)今信息文明時代，由于人類發(fā)展不斷地受到自然力的制約，從而迫使人類不得不重新審視自身與自然的關(guān)系。這是人類對自身獨(dú)立意識的再否定和再超越。因此，“以自然為本”的理念必將順應(yīng)歷史車輪的轍跡，繼續(xù)對“以人為本”進(jìn)行“否定之否定”的哲學(xué)超越。
“以自然為本”的設(shè)計理念，作為哲學(xué)意義上內(nèi)省的思考，并不是絕對地否定“以人為本”的設(shè)計觀念?！耙宰匀粸楸尽蓖黄屏藗鹘y(tǒng)設(shè)計的作用領(lǐng)域，要求研究人與自然之間的關(guān)系,選擇一種與地球的承載能力相適應(yīng)的和諧生活方式，建立一種新型設(shè)計倫理規(guī)范，從而減緩生態(tài)急劇惡化給人類帶來的災(zāi)難性后果。
二、“綠色設(shè)計”應(yīng)該指向什么？
綠色哲學(xué)的本質(zhì)，原本是表達(dá)對自然的敬畏。綠色設(shè)計是20世紀(jì)80年代末出現(xiàn)的一股國際設(shè)計潮流，它反映了人們對于現(xiàn)代科技文化所引起的環(huán)境及生態(tài)破壞的反思——由于目前科技的飛速發(fā)展和人類物欲的膨脹，人類在向大自然無休止的索取過程中，正在遭受到大自然的無情懲罰。在這種大背景下，“綠色設(shè)計”被提出來。它的核心，宣揚(yáng)的是“3R”思想：即Reduce、Recycle、Reuse，它要求不僅減少物質(zhì)和能源的消耗，減少有害物質(zhì)的排放，而且要使產(chǎn)品及零部件能夠方便的分類回收并再生循環(huán)或重新利用。這在當(dāng)下無疑具有積極的現(xiàn)實(shí)意義，但是筆者認(rèn)為概念化的“綠色設(shè)計”存在這樣一種危險：即綠色設(shè)計僅僅成為人類欲望無限擴(kuò)展的一種階段性“緩沖”，揭開“綠色設(shè)計”的面紗，暴露出來的仍然是人類裸的貪婪。在拜物主義甚囂塵上的今天，只要人類在地球上生存，就會不斷開發(fā)能源來制造垃圾，怎么可能會實(shí)現(xiàn)“綠色設(shè)計”呢？在筆者看來，設(shè)計出既能夠滿足人們的需求又絲毫不對生態(tài)環(huán)境造成危害的產(chǎn)品，僅僅是一個烏托邦式的理想。一個不容忽視的事實(shí)是，人們在熱衷于“綠色設(shè)計”的同時，為實(shí)現(xiàn)“綠色”而付出了更高的技術(shù)成本和能源消耗。在某程度上，對綠色設(shè)計的盲目狂熱還可能得不償失。
比如現(xiàn)在所倡導(dǎo)的綠色能源——太陽能，在表面看來沒有直接對生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生危害，但太陽能相關(guān)技術(shù)的開發(fā)，設(shè)備的生產(chǎn)制造過程，甚至太陽能系統(tǒng)的配套產(chǎn)品都會產(chǎn)生污染。例如廢棄的太陽能蓄電池，如果處理不當(dāng)，對環(huán)境所造成的污染，其治理難度更大。只是由于現(xiàn)在太陽能仍然屬于昂貴的能源而尚未普及，加之太陽能蓄電池的使用壽命較長，很多問題還沒有得到集中顯現(xiàn)。其實(shí)，現(xiàn)在的所謂“綠色能源”有太多的政治和利益因素在里面。在網(wǎng)絡(luò)上搜索一下就可以看到，對于“太陽能技術(shù)”全部是一片喝彩聲，幾乎沒有人去客觀地分析和評價。但歷史的發(fā)展早已證明，世界上哪有十全十美的東西呢？筆者在搜集資料的過程中，深切地感受到：我們一直都生活在自己編造的各種謊言之中！
人類對于“綠色”的追求不僅徒勞而且正在不斷加重自我戕害。例如早些時候，出于“綠色”的目的，人們將那些難降解的苯乙烯、聚丙烯、聚氯乙烯等高分子化合物，進(jìn)行所謂的“回收再利用”，制成各類化工塑料制品，造成了不可消除的“白色污染”。之后發(fā)現(xiàn)了“白色污染”的嚴(yán)重性，又開始推廣可降解的“綠色”材料。然而實(shí)際情況怎么樣呢？1998年12月13日，針對“白色污染”的問題，科技部會同國家經(jīng)貿(mào)委、環(huán)?？偩?、鐵道部聯(lián)合召開了綠色一次性餐具技術(shù)開發(fā)交流會。中國農(nóng)村技術(shù)開發(fā)中心負(fù)責(zé)人王志學(xué)當(dāng)時在會上就談到：可降解的紙漿類（紙餐具）的原料生產(chǎn)過程污染嚴(yán)重，成本較高，且本身強(qiáng)度及防水抗?jié)裥暂^差，人類使用效果非常不理想。對此，筆者認(rèn)為，“綠色設(shè)計”的觀念仍然是建立在西方物質(zhì)主義的消費(fèi)文化基礎(chǔ)上，單純依靠所謂的技術(shù)進(jìn)步或者設(shè)計師的努力，永遠(yuǎn)不可能走出“污染—治理—更為嚴(yán)重的污染”這個怪圈。正如阿爾•戈爾在其著作《瀕臨失衡的地球》中所說：“我對全球環(huán)境危機(jī)的研究越深入，我就越加堅信，這是一種人類內(nèi)在危機(jī)的外在表現(xiàn)?！比祟愖非笮腋Ｊ孢m的生活方式無可厚非，但是人類受信念倫理的控制，將設(shè)計手段或方式當(dāng)作目的，并迷失在追求這些目的的手段中不能自拔。就像西美爾批判現(xiàn)代人把金錢當(dāng)作目的一樣。西美爾還指出：“目標(biāo)為手段所遮蔽，是所有較高文明的一個主要特征和主要問題。
設(shè)計的兩難困境在于，一方面我們抱怨設(shè)計手段破壞了地球的生態(tài)環(huán)境，另一方面我們又寄希望于新的設(shè)計來改變這種現(xiàn)狀。這種兩難困境使得人類在每一種新產(chǎn)品誕生的同時，就需要有更多的技術(shù)與發(fā)明來解決這種新產(chǎn)品所帶來的負(fù)面效應(yīng)。因此，設(shè)計作為技術(shù)的實(shí)現(xiàn)手段正在處于不斷的惡性循環(huán)之中，這是科技增長的宿命。當(dāng)科學(xué)技術(shù)威脅到人類生存的時候，人類除了尋找新的技術(shù)來制約外，在物質(zhì)角度來說，目前沒有其他可行的方式來解決。正因如此，海德格爾發(fā)出了絕望的嘆息：“只有一個上帝能救渡我們！”“綠色設(shè)計”的極致就是不要設(shè)計，但這顯然走向了事情的反面。人活著就要消費(fèi)，就要制造垃圾，而設(shè)計在某種意義上正是過度消費(fèi)的催化劑。因此真正實(shí)現(xiàn)“綠色”，在設(shè)計方法的領(lǐng)域里是找不到答案的，只能向人類的思想領(lǐng)域去尋求解決的辦法。例如從人的觀念入手，借助于我們東方哲學(xué)的智慧追求人與自然的和諧，改造人類審美的價值觀念等。
