時(shí)間：2023-03-20 16:22:03
序論：在您撰寫學(xué)習(xí)語(yǔ)文論文時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
（一）差異性中學(xué)生的個(gè)體差異性是客觀存在的，如基礎(chǔ)知識(shí)水平的差異、能力水平差異、非智力因素的差異。我們應(yīng)該客觀公正地看待這一現(xiàn)象，因材施教，用發(fā)展的眼光來看待學(xué)生的差異性，使每個(gè)學(xué)生在原有基礎(chǔ)上都得到完全自由的發(fā)展
（二）廣泛性中學(xué)生的課外語(yǔ)文的學(xué)習(xí)就理所當(dāng)然地提上日程。但是，語(yǔ)文的課外學(xué)習(xí)不同于其他學(xué)科，它涉及的范圍很廣，上至天文，下至地理，可想而知，學(xué)習(xí)的難度也隨之加大。這就是語(yǔ)文教育中所說的全面性、綜合性和廣泛性。
（三）多樣性語(yǔ)文的課外學(xué)習(xí)途徑多種多樣，大到生活的方方面面，小到生活中的每個(gè)細(xì)節(jié)。課外語(yǔ)文學(xué)習(xí)不同于課內(nèi)，學(xué)生學(xué)習(xí)的自由空間加大，學(xué)習(xí)手段多樣，課內(nèi)學(xué)習(xí)的局限性在課外得到了彌補(bǔ)。這不僅促進(jìn)了課外語(yǔ)文學(xué)習(xí)，也可以培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)終身學(xué)習(xí)的能力。
二、培養(yǎng)中學(xué)生課外學(xué)習(xí)能力的策略
課外語(yǔ)文學(xué)習(xí)是指在課堂教學(xué)之外，由學(xué)校組織指導(dǎo)或由校外教育機(jī)關(guān)組織指導(dǎo)的，用以補(bǔ)充課堂教學(xué)，實(shí)現(xiàn)教育方針要求的一種教育活動(dòng)。它可以需要通過各種途徑來實(shí)現(xiàn)。
（一）校內(nèi)的課外語(yǔ)文活動(dòng)學(xué)校的課外語(yǔ)文活動(dòng)，可以采取多種多樣的形式。很多學(xué)校組織的文學(xué)社、記者團(tuán)、語(yǔ)文課外興趣小組；書法、作文、朗誦、演講、語(yǔ)文知識(shí)競(jìng)賽；辯論會(huì)、讀書報(bào)告會(huì)、故事會(huì)，影劇評(píng)論會(huì)，各種專題講座，出墻報(bào)、特刊，編手抄小報(bào)、油印小報(bào)等，都活躍了學(xué)習(xí)氣氛，極大地激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣，對(duì)全面提高語(yǔ)文能力起著十分積極的作用。
（二）課外的語(yǔ)文活動(dòng)社會(huì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)資源是豐富而廣泛的?！按笳Z(yǔ)文教育”中的“大”其實(shí)就體現(xiàn)在充分利用“社會(huì)”這個(gè)語(yǔ)文學(xué)習(xí)資源上。它可以讓學(xué)生將課堂上學(xué)到的語(yǔ)文知識(shí)和技能廣泛應(yīng)用于社會(huì)，在社會(huì)生活中熔鑄、充實(shí)、修正并得以檢驗(yàn)。對(duì)于廣大的中學(xué)生來說，要想學(xué)好語(yǔ)文，不僅僅要學(xué)好或掌握住語(yǔ)文課本上的知識(shí)，還需要在生活中體會(huì)語(yǔ)文的魅力與實(shí)質(zhì)，積累點(diǎn)點(diǎn)滴滴語(yǔ)文知識(shí)。“生活即語(yǔ)文”，只有真正融入到語(yǔ)文大的語(yǔ)言氛圍以及中華民族的文化背景之中，才能更好地理解語(yǔ)文。
（三）家庭的語(yǔ)文活動(dòng)相對(duì)學(xué)校和社會(huì)而言，家庭課外語(yǔ)文學(xué)習(xí)資源數(shù)量不大，規(guī)模較小，家庭擁有的空間也相對(duì)較小。但家庭成員之間的親密度較大，因此我們應(yīng)注意家庭環(huán)境對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的作用。俗話說：“父母是孩子的第一任老師。”家長(zhǎng)的教育會(huì)給孩子留下終生難忘的印象。父母子女相聚一處，縱論人生，談天說地，評(píng)論文藝，討論影視，談?wù)搰?guó)際國(guó)內(nèi)焦點(diǎn)熱點(diǎn)問題……這樣，孩子的語(yǔ)言能力和認(rèn)識(shí)能力就會(huì)得到鍛煉和提高，還能增進(jìn)兩代人之間的理解和溝通，對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)很有利。
三、中學(xué)生語(yǔ)文課外學(xué)習(xí)的意義
（一）拓寬語(yǔ)文學(xué)習(xí)視野傳統(tǒng)的語(yǔ)文學(xué)習(xí)只將目標(biāo)鎖定在幾本教科書上，只能是一只“井底之蛙”。通過課外語(yǔ)文的學(xué)習(xí)，我們可以了解到許多在課內(nèi)接觸不到的知識(shí)。如學(xué)生可以通過閱讀課外書籍，了解中國(guó)博大精深的文化精髓，吸收民族文化營(yíng)養(yǎng)，開闊文化視野，增長(zhǎng)多方面的文化科學(xué)知識(shí)，達(dá)到認(rèn)識(shí)世界的目的。學(xué)生的閱讀能力提高了,就可以自由獲取自己所需要的知識(shí)。知識(shí)豐富了，反過來又促進(jìn)閱讀能力的提高，這就形成了良性循環(huán)。較強(qiáng)的閱讀能力,是學(xué)生今后終身學(xué)習(xí)的基本能力。而這種能力將使學(xué)生終身受益。
（二）培養(yǎng)處理信息的能力當(dāng)今世界已進(jìn)入信息時(shí)代。中學(xué)生同樣也需要掌握大量的、準(zhǔn)確的信息來隨時(shí)調(diào)整自己的學(xué)習(xí)思路，確定自己新的學(xué)習(xí)目標(biāo)。以往的教學(xué)注重的是知識(shí)的傳承，采用的是被動(dòng)接受式的學(xué)習(xí)方式，從而導(dǎo)致學(xué)生收集信息、能力薄弱。而學(xué)生在課外語(yǔ)文學(xué)習(xí)的過程中，為了完成某一課題，需要利用多種手段、通過多種途徑來獲取信息。在這一過程中，學(xué)生收集和處理信息的能力得以逐步提高和強(qiáng)化。
（三）培養(yǎng)團(tuán)結(jié)合作意識(shí)積極的合作意識(shí)和有效的人際交往能力是21世紀(jì)人才應(yīng)具備的基本素質(zhì)。學(xué)生在傳統(tǒng)的教育模式下，養(yǎng)成了“唯我獨(dú)尊”“凡事以我為中心”的習(xí)慣，不愿意與他人交流、合作。這樣的人就不能在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中立足。而課外的語(yǔ)文學(xué)習(xí)恰恰有利于對(duì)學(xué)生合作意識(shí)、合作能力的培養(yǎng)。因?yàn)樵谡n外語(yǔ)文學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生為了完成一個(gè)有趣的語(yǔ)文活動(dòng)，或是解決一個(gè)問題，常常需要在一起進(jìn)行研究與實(shí)踐。他們?cè)谂c同伴分工合作的過程中，將逐步懂得合作的重要，并由此主動(dòng)去學(xué)習(xí)、掌握與人溝通、合作的技巧。
（四）培養(yǎng)自主學(xué)習(xí)習(xí)慣在課外語(yǔ)文學(xué)習(xí)的過程中，讓學(xué)生自由選擇自己愛讀的書籍、愛參加的活動(dòng)，本身就是尊重學(xué)生個(gè)性的表現(xiàn)。而學(xué)生由封閉式學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)為開放式學(xué)習(xí)，本身又極大激發(fā)其自主學(xué)習(xí)的積極性。通過大力推動(dòng)課外語(yǔ)文的學(xué)習(xí)，可以讓學(xué)生自己去獲取，去探求，去掌握，從而使學(xué)生感受到學(xué)習(xí)的樂趣，激發(fā)更強(qiáng)烈的求知欲望，最終形成習(xí)慣。這樣做不僅有利于增強(qiáng)學(xué)生的主體意識(shí)，發(fā)展學(xué)生的主體能力，還有達(dá)到了塑造學(xué)生主體人格的目的。
對(duì)于閱讀中的民族傳統(tǒng)文學(xué)知識(shí)，既要對(duì)某個(gè)知識(shí)進(jìn)行深入學(xué)習(xí)，又要形成前后關(guān)聯(lián)的體系。以《論語(yǔ)》的閱讀為例?！墩撜Z(yǔ)》中經(jīng)常提到一個(gè)叫做“君子”的概念：“君子矜而不爭(zhēng)，群而不黨”（《衛(wèi)靈公》）、“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言”（《季氏》）、“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠”（《里仁》）。那么究竟符合什么樣的道德標(biāo)準(zhǔn)的人才能夠成為孔子口中的“君子”呢？只有經(jīng)認(rèn)真的學(xué)習(xí)研究，我們才發(fā)現(xiàn)，孔子所認(rèn)為的“君子”應(yīng)該是德才兼?zhèn)?、重義避利、自我約束并有較高的自我修養(yǎng)的一類人。與此同時(shí)，更需要廣泛閱讀孔子其他名篇乃至儒家名篇，建立成熟、系統(tǒng)的儒家價(jià)值體系，將“君子”的概念與定位放在整個(gè)儒學(xué)文化中去理解，才能夠從民族傳統(tǒng)文學(xué)的閱讀中獲得扎實(shí)的知識(shí)根基。
二、為天地立心——實(shí)現(xiàn)審美人格超越
民族傳統(tǒng)文學(xué)作品的閱讀更深一層的意義就是挖掘作品背后蘊(yùn)含的人格魅力，幫助讀者形成更高層次的道德評(píng)判體系，從而實(shí)現(xiàn)審美人格的超越。在語(yǔ)文作品的學(xué)習(xí)中，全面了解作品的寫作背景，真實(shí)再現(xiàn)當(dāng)時(shí)作者的生存環(huán)境，突出先賢通過文學(xué)作品傳遞出來的品格和姿態(tài)，是實(shí)現(xiàn)這一閱讀功能的有效途徑?？酌现赖钠犯裰呱性谟谌蕫蹪?jì)世，他們的文學(xué)作品無一不在傳達(dá)“仁者愛人”的思想?！墩撜Z(yǔ)》中關(guān)于如何治國(guó)，孔子指出：“道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)?！毖赞o謙卑樸素，字句都是從天下百姓之身出發(fā)；莊子逍遙自由，他的文學(xué)作品為讀者提供另一個(gè)視角，尋找心靈的港灣。在《莊子•秋水》中曾交代了這樣一個(gè)故事：楚國(guó)國(guó)王派出兩位大夫請(qǐng)莊子走上仕途，擔(dān)任楚國(guó)的國(guó)相。莊子一邊在河邊悠然垂釣一邊答復(fù)兩位大夫。他認(rèn)為謀求功名利祿，不過就是像活了上千年的海龜一樣被珍藏，用綢緞把尸體裹起來，供奉在祠堂之上。而真正重要的是解放自己的心靈，像在泥水中自由自在地?fù)u擺前行的海龜一樣，享受生命的樂趣；屈原高潔忠貞，他被奸臣讒言所害，不得重用，卻仍然用一腔熱忱和兩袖清風(fēng)注視著國(guó)家的發(fā)展。他在《離騷》中發(fā)出“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮”的感慨，遠(yuǎn)離朝廷，不與奸臣同流合污，阿諛奉承，可是感懷自己身世的同時(shí)，通篇無不透露出對(duì)國(guó)家命運(yùn)的思考和憂慮；司馬遷的《史記》中諸多名篇鞭策著我們，對(duì)古照鏡，以史為鑒，然而作者自己激勵(lì)人心的經(jīng)歷本身也是對(duì)讀者的一種洗滌。慘遭宮刑的司馬遷帶著父親的遺愿和“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的人生理想，忍辱負(fù)重，將中國(guó)第一部紀(jì)傳體通史——《史記》呈現(xiàn)在我們面前，這本身就是給閱讀者最大的震撼和激勵(lì)。
三、為民生立命——指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)處世哲學(xué)
我國(guó)的民族傳統(tǒng)文學(xué)講述的是一種生存的哲學(xué)，提供的是一種指導(dǎo)“當(dāng)下”的生活智慧。民族傳統(tǒng)文學(xué)閱讀的現(xiàn)實(shí)意義就是為日常生活中的困境提供策略和解決途徑，聯(lián)系身邊生活，增強(qiáng)對(duì)當(dāng)下現(xiàn)實(shí)生活的認(rèn)識(shí)和體會(huì)。譬如，老子“上善若水”的觀念就為作品的學(xué)習(xí)者提供了可深入挖掘的處世智慧?！吧仙迫羲背鲎杂诶献拥摹兜赖陆?jīng)》第八章：“上善若水。水善利萬物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無尤?！逼渲小吧仙啤笔恰白钔昝馈钡囊馑?，“水”比喻的是對(duì)萬事萬物都有益處的圣人。這句話的意思是，最完美的人應(yīng)該像水一樣，水默默地滋潤(rùn)天地萬物，卻不與天地萬物相爭(zhēng)。在這里，老子就對(duì)這樣一個(gè)像水一樣完美的圣人提出了七個(gè)具體的處事要求?！熬由频亍敝傅氖亲鋈藨?yīng)該像水一樣，善于選擇較低的位置居住，背后所隱含的道德要求就是謙虛，具體在日常生活中就是要求我們，時(shí)刻將自己放在虛心好學(xué)的位置，放在肯低頭學(xué)習(xí)的位置，姿態(tài)放低，才有高處水源流進(jìn)來，匯集更多的能量。“心善淵”指的是水能夠保持自身的清潔干凈，不染塵埃的特質(zhì)，具體在讀者的身上就是要常懷赤子之心，即便有外界的渾濁前來打擾，也保持一顆清凈的初心?！芭c善仁”指水的內(nèi)心是充滿仁愛的，它愿意帶隨著水中石子和沙礫同行，也愿意不分高低貴賤地澆灌高大的樹木和路邊的野草，折射于生活中則是指導(dǎo)我們對(duì)待我們身邊的人要一視同仁地去愛惜，正如《弟子規(guī)》中說的那樣：“凡是人，皆須愛。天同覆，地同載”。“言善信”指的是水的言語(yǔ)，也就是水的聲音是有規(guī)則的，水流小時(shí)，它發(fā)出“潺潺”的聲音。水滴湖中，它發(fā)出“叮咚”的聲音，水流湍急，它發(fā)出“嘩啦嘩啦”的撞擊聲，水流兇猛，它發(fā)出巨大的嗚咽和呼嘯。人們依靠聽水流的聲音就能辨別水的形式和大小，因?yàn)樗鼜牟惶搹埪晞?shì)，折射于生活正是啟迪我們做人要真實(shí)坦蕩，不矯揉造作，不虛偽作態(tài)?！罢浦巍敝杆谶x擇前進(jìn)的道路時(shí)，完全根據(jù)地形而走，不會(huì)越過難走的沼澤地，也不會(huì)挑選平滑的十字路，可通過的地方狹窄它的水流就變窄，可通過的地方寬闊它的水流就變寬闊，背后的人文含義即是要求我們生活中不要挑挑揀揀，而是生活給了我們什么樣的生活環(huán)境，就應(yīng)該去接受它，在自己的既定軌道上，埋頭前進(jìn)?！笆律颇堋敝傅乃墓δ芏?，可以滋潤(rùn)萬物，即是要求我們不斷增強(qiáng)自己的技能，提高自身價(jià)值?！皠?dòng)善時(shí)”指的是水的到來很看時(shí)機(jī)，春季萬物萌發(fā)，春雨淅瀝，潤(rùn)物無聲。夏季植物需要生長(zhǎng)，因此就降了大量雨水，秋季收獲，果實(shí)需要保護(hù)，因此少雨，冬季水化成雪的形式，為地蓋三層被，保證來年好豐收，啟迪我們做事機(jī)遇恰逢，別人需要多少就付出多少，凡事恰到好處。
四、結(jié)語(yǔ)
（一）講好開頭，導(dǎo)入情趣
要提升小學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣，在語(yǔ)文課堂開始之前，語(yǔ)文教師要做好充分的備課準(zhǔn)備，以便于能夠有一個(gè)好的課堂開頭，在課堂的伊始階段就牢牢地把控住學(xué)生的學(xué)習(xí)情緒，提升學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文知識(shí)的效率。針對(duì)這樣的情況，在語(yǔ)文課堂開始導(dǎo)入課文的時(shí)候，教師要巧妙地進(jìn)行對(duì)導(dǎo)入方法的設(shè)計(jì)，尋找出貼切的方式，以便于能夠迅速吸引住學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文知識(shí)的注意力，讓學(xué)生充滿興趣的進(jìn)行課堂聽講。本校語(yǔ)文教師集思廣益，創(chuàng)造出了多種課文導(dǎo)入方法：有通過介紹典故來導(dǎo)入課文，有通過解決問題的方式來導(dǎo)入課文，有通過在課前播放相關(guān)視頻來導(dǎo)入課文，有通過介紹背景故事來導(dǎo)入課文，有通過創(chuàng)造學(xué)習(xí)情境來導(dǎo)入課文，還有通過設(shè)置懸念來導(dǎo)入課文等。無論是哪種導(dǎo)入方式在實(shí)際教學(xué)過程中的運(yùn)用，教師都應(yīng)當(dāng)根據(jù)課文的教學(xué)需要、學(xué)生的具體情況，并結(jié)合課堂上的教學(xué)情境，合理地選擇課文導(dǎo)入方式。例如，某教師在執(zhí)教蘇教版語(yǔ)文第六冊(cè)《花瓣飄香》一文時(shí)，設(shè)計(jì)了這樣的開頭。首先，實(shí)物導(dǎo)入，激發(fā)興趣。出示月季花，先讓學(xué)生聞一聞，說說味道怎樣；再讓學(xué)生摸一摸，說說感覺如何。教師：就是這嬌艷、清香的月季花，引出了一段動(dòng)人的故事。然后，媒體渲染，營(yíng)造氛圍，聽課文配樂朗讀，看多媒體演示月季花、小女孩摘花瓣的圖片。教師：請(qǐng)同學(xué)們思考思考課文講了一件什么事？課標(biāo)指出，閱讀教學(xué)“要利用閱讀期待、閱讀反思和批判等環(huán)節(jié)，拓展思維空間，提高閱讀質(zhì)量?！币簧险n，教師手持嬌艷欲滴、芳香醉人的月季花走進(jìn)教室，讓孩子們聞一聞、摸一摸、說一說，此情此景，既調(diào)動(dòng)了學(xué)生的多種感官，又牽動(dòng)了學(xué)生的閱讀期待，從而自然引發(fā)了學(xué)生由實(shí)物月季花對(duì)課文內(nèi)容的關(guān)注。學(xué)生帶著濃厚的興趣，走進(jìn)了今天的語(yǔ)文學(xué)習(xí)。而優(yōu)美的音樂，生動(dòng)的畫面，娓娓的范讀，使學(xué)生全方位地直接接觸學(xué)習(xí)材料，營(yíng)造了課文所描述的氛圍，為本堂課學(xué)生自主地朗讀、感悟奠定了良好的基礎(chǔ)。
（二）誦讀課文，提升情趣
在語(yǔ)文教學(xué)過程中，教師可以深度挖掘出課文蘊(yùn)含的意境，引發(fā)學(xué)生學(xué)語(yǔ)文的興趣。例如，嫦娥奔月的凄美，普羅米修斯盜火的悲壯等，在教學(xué)的過程之中，教師應(yīng)當(dāng)首先讓學(xué)生對(duì)文章進(jìn)行熟練朗誦，畢竟“熟能生巧”。而教師的任務(wù)便是如何組織引導(dǎo)學(xué)生高效地朗讀課文，讓學(xué)生通過對(duì)課文的誦讀，充分體會(huì)到這些文章背后蘊(yùn)含的深厚感情和美妙意境，進(jìn)而提升學(xué)生學(xué)習(xí)。就現(xiàn)在的課堂來看，教師在朗讀上的指導(dǎo)多停留在變換多種形式的機(jī)械復(fù)讀而已，指導(dǎo)流于形式或者沒有目標(biāo)。而一些名師卻恰恰能在朗讀指導(dǎo)方面做出不一般的成就。例如于永正老師執(zhí)教《再見了，親人》時(shí)的朗讀指導(dǎo)（片斷）：師：（一生讀完“搶救傷員”這件事時(shí)插話）這件事很感人，感情不容易表達(dá)，聽于老師讀一下。師：大家注意了沒有？“當(dāng)您回去搶救小孫子的時(shí)候，房子已經(jīng)炸平了?！边@句話中間有個(gè)逗號(hào)，可老師為什么停了那么長(zhǎng)時(shí)間呢？生：房子炸平了，小孫子炸死了，心里很悲傷，所以停了很長(zhǎng)時(shí)間。生：志愿軍說到這里心里很難過，說不下去了，所以停了很長(zhǎng)時(shí)間。師：對(duì)了，理解了，感情體會(huì)出來了，也就能讀準(zhǔn)了。于老師的指導(dǎo)從范讀與感悟入手，讓學(xué)生體會(huì)讀中停頓所包含的情感，很樸實(shí)，無花樣，但是讀的感情、讀的思維卻向縱深發(fā)展。由此可見，有效的指導(dǎo)朗讀，應(yīng)體現(xiàn)在學(xué)生通過指導(dǎo)，能于朗讀中再現(xiàn)課文所描述的事物或情境，能于朗讀中逐漸融入自己的領(lǐng)悟和情感，并把在品讀過程中感悟到的潛藏在文字背后的思想、哲理，以及難以名狀的情感和體驗(yàn)通過抑揚(yáng)頓挫的朗讀和背誦表達(dá)出來，釋放出來，最終實(shí)現(xiàn)課文語(yǔ)言的內(nèi)化，并于朗讀實(shí)踐中培養(yǎng)自己的語(yǔ)感。同時(shí)通過老師的朗讀指導(dǎo)，提升學(xué)生的朗讀水平，催化學(xué)生對(duì)文本的品讀與理解，領(lǐng)悟作者的表達(dá)方法。而要想提高學(xué)生的朗讀水平，提高朗讀指導(dǎo)的有效性，就必須有師生情感的共同投入。而這種情感是離不開教師的有效指導(dǎo)的。
（三）把握主旨，掌握情趣
教師要善于抓住文章的中心思想，并善于挖掘隱藏在文字背后的思想感情。在語(yǔ)文教學(xué)過程中，通過對(duì)語(yǔ)言文字的感悟從而激發(fā)思想共鳴，是進(jìn)行小學(xué)語(yǔ)文教育的核心階段。具體來說，在教學(xué)過程中，教師通過介紹文章中蘊(yùn)含的思想感情，撥動(dòng)學(xué)生的思想，觸動(dòng)學(xué)生的情懷，勾起學(xué)生對(duì)語(yǔ)文知識(shí)學(xué)習(xí)的興趣，激發(fā)學(xué)生自主思考和自主學(xué)習(xí)的動(dòng)力和積極性。
（四）剖析文章，激趣
教師要擅長(zhǎng)利用對(duì)教學(xué)內(nèi)容的剖析來讓學(xué)生體會(huì)到語(yǔ)言的意境美。具體來說，當(dāng)學(xué)生對(duì)于課文內(nèi)容有了一定的了解之后，教師要再進(jìn)一步挖掘蘊(yùn)含在語(yǔ)言背后的情感，深入分析文章深藏的意境，讓語(yǔ)文的意境美在學(xué)生的腦海之中再現(xiàn)，讓學(xué)生在體會(huì)語(yǔ)文意境的同時(shí)，感受到語(yǔ)言文字的美感。
（五）分析特點(diǎn)，培養(yǎng)情趣
在進(jìn)行小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的過程中，為了吸引學(xué)生學(xué)習(xí)的注意力，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的情趣，就需要教師還要在進(jìn)行小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的過程之中，充分考察學(xué)生的實(shí)際特點(diǎn)，有針對(duì)性開展教育教學(xué)。小學(xué)生是具備著一定的語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)的學(xué)生群體（小學(xué)生經(jīng)過小學(xué)語(yǔ)文學(xué)習(xí)，已經(jīng)具備了一定的思維尺度，許多的名人作品小學(xué)生已經(jīng)開始涉獵，其也正在逐步形成自身的思維意識(shí)和價(jià)值觀念）。在這樣的背景下，教師就要充分利用好小學(xué)生求知欲強(qiáng)、想象力豐富的特點(diǎn)，在教學(xué)的過程之中，故意留下一些知識(shí)不進(jìn)行講解，那些好奇心強(qiáng)的學(xué)生就會(huì)在課下主動(dòng)去查詢這些知識(shí)，進(jìn)而提升學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，提升學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)興趣，提升學(xué)生的學(xué)習(xí)效率。
二、結(jié)論
關(guān)鍵詞：學(xué)習(xí)理論；外語(yǔ)教學(xué)；認(rèn)知理論
對(duì)于什么是學(xué)習(xí)理論，目前人們尚未有一致意見。綜合對(duì)學(xué)習(xí)理論的已有界定，我們認(rèn)為，它是指對(duì)有機(jī)體行為改變的心理機(jī)制的概括性解釋。不同的心理學(xué)派從不同的立場(chǎng)和觀點(diǎn)出發(fā)，采用不同的研究方法，根據(jù)不同的材料，對(duì)學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)、學(xué)習(xí)的規(guī)律與條件、學(xué)習(xí)的過程和學(xué)習(xí)的結(jié)果等問題做出了不同的回答，從而形成了多種多樣的學(xué)習(xí)理論。外語(yǔ)教師的教就是為了促進(jìn)學(xué)生的學(xué)，因此，揭示學(xué)習(xí)理論對(duì)外語(yǔ)教學(xué)的啟示對(duì)外語(yǔ)教學(xué)有著重要意義。本文擬通過對(duì)認(rèn)知學(xué)習(xí)理論的發(fā)展過程及其主要觀點(diǎn)的總結(jié)與概括，探討其在外語(yǔ)教學(xué)中的運(yùn)用問題，希望能對(duì)外語(yǔ)教學(xué)及科研有所幫助。
一、認(rèn)知學(xué)習(xí)理論的發(fā)展
1．引言
學(xué)習(xí)理論大體可分為行為主義理論(behaviorism)和認(rèn)知理論(cognitivetheory)兩大理論體系。行為主義學(xué)習(xí)理論曾在心理學(xué)領(lǐng)域長(zhǎng)期占據(jù)統(tǒng)治地位，并對(duì)教育有過極大的影響，但也受到了各方面的批評(píng)。美國(guó)著名心理語(yǔ)言學(xué)家喬姆斯基(N.Chomsky)就曾針對(duì)斯金納的《言語(yǔ)行為》一書提出了有力的批評(píng)。喬姆斯基認(rèn)為用行為主義方法分析語(yǔ)言必定失敗，因?yàn)樗治龅闹皇茄哉Z(yǔ)表達(dá)的表面特征，而只有分析語(yǔ)法的深層結(jié)構(gòu)才能揭示言語(yǔ)中的大量規(guī)律。他把語(yǔ)言學(xué)看成是認(rèn)知心理學(xué)，認(rèn)為語(yǔ)言是受規(guī)則支配的體系，無論學(xué)母語(yǔ)或外語(yǔ)都要教給學(xué)生規(guī)則，學(xué)語(yǔ)言主要是學(xué)習(xí)、掌握語(yǔ)法規(guī)則而不是模仿，使用這些規(guī)則可以推導(dǎo)、轉(zhuǎn)換、生成句子。斯金納及其追隨者曾試圖回答喬姆斯基的批評(píng)，但沒給人留下有說服力的印象，因此，雖然行為主義方法包含的許多合理部分如強(qiáng)化規(guī)律等，仍在語(yǔ)言教學(xué)中發(fā)揮著重要作用，但長(zhǎng)期在語(yǔ)言教學(xué)中占據(jù)統(tǒng)治地位的行為主義思想已明顯失去優(yōu)勢(shì)。
2．認(rèn)知學(xué)習(xí)理論的發(fā)展
從20世紀(jì)50年代起，認(rèn)知學(xué)派開始轉(zhuǎn)向?qū)?nèi)部認(rèn)知過程的研究，成為行為學(xué)派的對(duì)立派。認(rèn)知心理學(xué)家認(rèn)為，環(huán)境只提供潛在的刺激，至于這些刺激能否引起以及引起何種反應(yīng)則要取決于學(xué)習(xí)者內(nèi)部的心理結(jié)構(gòu)。認(rèn)知學(xué)習(xí)理論的主要代表觀點(diǎn)有格式塔理論、托爾曼的信號(hào)學(xué)習(xí)理論、皮亞杰的建構(gòu)論和認(rèn)知圖式理論、布魯納的發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)理論、奧蘇貝爾的認(rèn)知一同化學(xué)習(xí)理論和加涅的信息加工認(rèn)知學(xué)習(xí)理論，其共同特點(diǎn)是：強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)是通過對(duì)情境的領(lǐng)悟或認(rèn)知而形成認(rèn)知結(jié)構(gòu)來實(shí)現(xiàn)的，主張研究學(xué)習(xí)的內(nèi)部條件和內(nèi)部過程。
(1)格式塔學(xué)派的完形說
1912年，“格式塔心理學(xué)”(Gestaltpsychology，也稱“完形心理學(xué)”)在德國(guó)產(chǎn)生，主要代表人物有衛(wèi)特墨(M.Werth－eimer)、考夫卡(K.Kottka)和苛勒(w.Kohler)?！案袷剿笔堑抡Z(yǔ)“Gestalt”的音譯，意為“能動(dòng)的整體”。該學(xué)派主張心理現(xiàn)象最基本的特征是意識(shí)經(jīng)驗(yàn)中顯現(xiàn)的結(jié)構(gòu)性或整體性，認(rèn)為整體不等于部分之和，意識(shí)經(jīng)驗(yàn)不等于感覺的總和，思維也不是觀念的簡(jiǎn)單聯(lián)結(jié)；學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)在于知覺重組或認(rèn)知重組一構(gòu)造完形(格式塔)，學(xué)習(xí)是由于“完形”的出現(xiàn)、通過頓悟突然實(shí)現(xiàn)的；刺激與反應(yīng)之間是以意識(shí)為中介的，對(duì)刺激的直接反應(yīng)和動(dòng)作是知覺歷程的自然持續(xù)，受知覺支配而不受預(yù)定聯(lián)結(jié)的支配。完形說肯定意識(shí)的能動(dòng)性，強(qiáng)調(diào)認(rèn)知因素(完形的組織)在認(rèn)知中的作用，不僅對(duì)反對(duì)機(jī)械主義的聯(lián)結(jié)說具有重大意義，而且為20世紀(jì)50年代末60年代初現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)的興起奠定了基礎(chǔ)，但其理論基礎(chǔ)是屬于主觀唯心主義的，實(shí)驗(yàn)研究也缺乏對(duì)變量的適當(dāng)控制。
(2)托爾曼的信號(hào)學(xué)習(xí)理論
托爾曼(E.C.Tolman)自稱“目的行為主義者”，其行為觀與早期的行為主義者不同。受格式塔學(xué)習(xí)理論的影響，他強(qiáng)調(diào)行為的整體性，注重從宏觀角度分析行為。他認(rèn)為行為是整體性的、有目的的；刺激與反應(yīng)之間存在目的與認(rèn)知這樣的中介變量；行為習(xí)得在于形成對(duì)信號(hào)的預(yù)期。托爾曼還提出了學(xué)習(xí)的認(rèn)知理論，認(rèn)為連續(xù)完成一項(xiàng)任務(wù)會(huì)建立起符號(hào)格式塔(環(huán)境中的線索與有機(jī)體的期望之間已習(xí)得的關(guān)系)。這些觀點(diǎn)使學(xué)習(xí)理論的研究有了新發(fā)展，但他所說的認(rèn)知、目的、預(yù)期等僅是對(duì)行為的一種描述而沒有認(rèn)識(shí)到它們的本質(zhì)。
(3)皮亞杰的建構(gòu)論和認(rèn)知圖式理論
皮亞杰(J.Piaget)對(duì)兒童智力發(fā)展進(jìn)行了長(zhǎng)期研究，提出了著名的“建構(gòu)論”(constructivism)和“認(rèn)知圖式理論”(schematheory)。他認(rèn)為兒童是在與周圍環(huán)境相互作用的過程中逐步建構(gòu)起關(guān)于外部世界的知識(shí)，如“同化”(assimila－tjm)和“順應(yīng)”(accommodation)，逐步建構(gòu)起關(guān)于外部世界的知識(shí)，從而使自身認(rèn)知結(jié)構(gòu)得到發(fā)展?！巴敝笇W(xué)習(xí)者把外界刺激提供的信息整合到自己原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)內(nèi)加工改變的過程，如果學(xué)習(xí)者不能用原有圖式來同化新的刺激，就要對(duì)原有圖式加以修改或重建；“順應(yīng)”指學(xué)習(xí)者調(diào)節(jié)自己的內(nèi)部結(jié)構(gòu)以適應(yīng)特定刺激情境的過程。同化使認(rèn)知結(jié)構(gòu)在數(shù)量上得以擴(kuò)充，順應(yīng)則使認(rèn)知結(jié)構(gòu)在性質(zhì)上得以改變。認(rèn)知個(gè)體通過“同化”和“順應(yīng)”兩種形式達(dá)到與周圍環(huán)境的平衡(equilibration)。皮亞杰認(rèn)為，主體的認(rèn)識(shí)過程中有一定的認(rèn)知結(jié)構(gòu)(圖式，schemata)，通過對(duì)外界刺激的處理使之成為有條理的整體性的認(rèn)識(shí)；認(rèn)識(shí)的實(shí)質(zhì)是主體利用原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)對(duì)外界物體進(jìn)行加工、改造、改變的過程，主體的認(rèn)知結(jié)構(gòu)在這個(gè)過程中得到不斷建構(gòu)和發(fā)展。皮亞杰的這種動(dòng)態(tài)建構(gòu)的學(xué)說更深刻、更全面地闡述了認(rèn)識(shí)過程和學(xué)習(xí)活動(dòng)的內(nèi)在規(guī)律和總體特征，并由此構(gòu)成了現(xiàn)代認(rèn)知理論(contemporarycognitivetheory)的核心。
(4)布魯納的認(rèn)知結(jié)構(gòu)學(xué)習(xí)理論
布魯納(J.S.Bmner)早期受到皮亞杰的影響，后來進(jìn)一步發(fā)展了自己的學(xué)說。布魯納與皮亞杰的不同之處在于他力圖將認(rèn)知發(fā)展理論與課堂教學(xué)聯(lián)系起來，他認(rèn)為學(xué)習(xí)是一個(gè)復(fù)雜的認(rèn)知過程，包括習(xí)得新信息(理解新知識(shí))、轉(zhuǎn)換和評(píng)價(jià)三個(gè)幾乎同時(shí)發(fā)生的過程，學(xué)習(xí)在于主動(dòng)地形成認(rèn)知結(jié)構(gòu)，學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展是形成表征系統(tǒng)的過程，教學(xué)應(yīng)促進(jìn)學(xué)生對(duì)學(xué)科基本結(jié)構(gòu)的理解，發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)法(discoverylear-ning)是最佳的學(xué)習(xí)方式。發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)就是“以學(xué)習(xí)者為中心”，教師通過激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，讓學(xué)生通過觀察、分析、歸納等邏輯思維活動(dòng)去發(fā)現(xiàn)規(guī)則、原理，從而培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立分析問題和解決問題的能力。所謂發(fā)現(xiàn)，不只局限于發(fā)現(xiàn)人類未知的事物的活動(dòng)，也包括用自己的頭腦親自獲得知識(shí)的一切形式。學(xué)生獲得的知識(shí)，盡管是人類已知的事物，如果是學(xué)生靠自己的力量引發(fā)出來的，那么對(duì)學(xué)生來說。仍是一種“發(fā)現(xiàn)”。布魯納提出的發(fā)現(xiàn)法既是一種學(xué)習(xí)方法也是一種教學(xué)方法，這是他對(duì)學(xué)習(xí)論和教學(xué)論的結(jié)合做出的一大貢獻(xiàn)，但他把學(xué)生的學(xué)習(xí)發(fā)現(xiàn)混同于科學(xué)家的科學(xué)發(fā)現(xiàn)，沒有認(rèn)識(shí)到二者的本質(zhì)區(qū)別，而且即使不考慮操作上的可能性，僅就所用的時(shí)間來說，發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)也是不經(jīng)濟(jì)的。另外，他的學(xué)習(xí)理論較為松散，概念使用也不統(tǒng)一，給人們的理解帶來了一定的困難。
(5)奧蘇貝爾的認(rèn)知一同化學(xué)習(xí)理論
奧蘇貝爾(D.P.Ausubel)提出了認(rèn)知一同化學(xué)習(xí)理論，認(rèn)為學(xué)生的學(xué)習(xí)應(yīng)是有意義的學(xué)習(xí)(meaningfullearning)，即認(rèn)知學(xué)習(xí)。同化是意義學(xué)習(xí)的心理機(jī)制，學(xué)生能否獲得新信息，主要取決于他們的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中已有的有關(guān)概念，意義學(xué)習(xí)是通過新信息與學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中已有的有關(guān)概念的相互作用才得以發(fā)生的，由于這種相互作用，導(dǎo)致了新舊知識(shí)意義的同化。在意義學(xué)習(xí)后，同化過程并沒有結(jié)束，只有通過知識(shí)的不斷改組與重新結(jié)合，才能習(xí)得并保持知識(shí)。奧蘇貝爾對(duì)意義學(xué)習(xí)進(jìn)行了層次、類型的劃分，并相應(yīng)地提出了一些學(xué)習(xí)模式，使得教學(xué)工作更加具體化了。奧蘇貝爾還指出如何協(xié)調(diào)與整合學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)容是當(dāng)今學(xué)校教育中的重要課題。對(duì)于這個(gè)問題，他提出了逐漸分化和整合協(xié)調(diào)兩條原則以及貫徹這兩條原則的具體應(yīng)用策略：先行組織者(呈現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容之前介紹的適當(dāng)相關(guān)的和包攝性較廣、最清晰最穩(wěn)定的引導(dǎo)性材料)。奧蘇貝爾對(duì)先行組織者、逐漸分化和整合協(xié)調(diào)等原則的分析，有助于教師設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容、安排教學(xué)序列，以適合于學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)的組織特點(diǎn)，從而有助于學(xué)生對(duì)知識(shí)的學(xué)習(xí)、保持、遷移和運(yùn)用。(6)加涅的信息加工認(rèn)知學(xué)習(xí)理論
加涅(R.M.Gagne)早年接受了行為主義學(xué)習(xí)觀，但是從20世紀(jì)60年代起開始轉(zhuǎn)向信息加工(informationprocessing)認(rèn)知學(xué)習(xí)觀點(diǎn)，尤其是70年代后，他在對(duì)學(xué)習(xí)理論的探討中，試圖闡明學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，并著重用信息加工模式解釋學(xué)習(xí)活動(dòng)，被認(rèn)為是行為主義與認(rèn)知派的折中主義者。
加涅反復(fù)強(qiáng)調(diào)引起學(xué)習(xí)的條件有兩類：一類是內(nèi)部條件，即學(xué)生在開始完成學(xué)習(xí)任務(wù)時(shí)已有的知識(shí)和能力；另一類是外部條件，即學(xué)習(xí)的環(huán)境，包括怎樣安排教學(xué)內(nèi)容、怎樣將其傳遞給學(xué)生、怎樣給予反饋以達(dá)到理想的教育目標(biāo)等。加涅將學(xué)習(xí)由低級(jí)到高級(jí)分為八類，即：信號(hào)學(xué)習(xí)，刺激反應(yīng)學(xué)習(xí)，連鎖學(xué)習(xí)，語(yǔ)言的聯(lián)合，多重辨別學(xué)習(xí)，概念學(xué)習(xí)，原理學(xué)習(xí)，解決問題。后來，他又把學(xué)習(xí)結(jié)果分為五種，分別是言語(yǔ)信息、智慧技能、認(rèn)知策略、動(dòng)作技能和態(tài)度。加涅認(rèn)為這五種學(xué)習(xí)結(jié)果是跨學(xué)科的，學(xué)校的每門學(xué)科都可以按照這五種學(xué)習(xí)結(jié)果制定具體的教學(xué)目標(biāo)。
加涅詳細(xì)分析了學(xué)習(xí)活動(dòng)中的信息加工階段，認(rèn)為學(xué)習(xí)活動(dòng)有注意、選擇性知覺、短時(shí)記憶和復(fù)述、語(yǔ)義編碼和長(zhǎng)時(shí)記憶、搜尋和提取、反應(yīng)組織、操作、反饋和強(qiáng)化八個(gè)階段。后來，他又進(jìn)一步分析了學(xué)生學(xué)習(xí)的實(shí)際過程并提出了與之對(duì)應(yīng)的教學(xué)設(shè)計(jì)，認(rèn)為一個(gè)完整的學(xué)習(xí)活動(dòng)由八個(gè)階段組成，依次是：動(dòng)機(jī)階段、領(lǐng)會(huì)階段、獲得階段、保持階段、回憶階段、概括階段、操作階段、反饋階段。在每個(gè)學(xué)習(xí)階段，學(xué)習(xí)者的大腦里都發(fā)生一個(gè)或更多的內(nèi)部加工，直到學(xué)習(xí)者用一種外顯的操作去反映為止。加涅還對(duì)教學(xué)過程、教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)方法及教學(xué)結(jié)果的測(cè)量與評(píng)價(jià)作了系統(tǒng)而明確的闡述，形成了一套獨(dú)特的教學(xué)論體系。
二、認(rèn)知學(xué)習(xí)理論在外語(yǔ)教學(xué)中的運(yùn)用
1．認(rèn)知理論與外語(yǔ)教學(xué)法學(xué)派
外語(yǔ)教學(xué)法有兩條發(fā)展線路，一條是受行為主義心理學(xué)影響的“聯(lián)結(jié)性教學(xué)法學(xué)派”或“經(jīng)驗(yàn)派”，其發(fā)展過程是直接法(DirectMethod)一聽說法(Audio-IingualAp-proach)一視聽法(Audio-visualApproach)；與此相對(duì)立的另一條發(fā)展線路是翻譯法TranslationMethod)一自覺對(duì)比法一認(rèn)知法(CognitiveMethod)，可以稱之為“認(rèn)知性教學(xué)法學(xué)派”或“理論派”。
直接法產(chǎn)生前，始于18—19世紀(jì)西歐一些國(guó)家的翻譯法在外語(yǔ)教學(xué)領(lǐng)域長(zhǎng)期獨(dú)霸一方。翻譯法重視語(yǔ)法教學(xué)，以翻譯作為教學(xué)手段和目的，主張用母語(yǔ)教外語(yǔ)和讀寫領(lǐng)先但卻忽視口語(yǔ)教學(xué)。為了完善翻譯法，20世紀(jì)30—50年代，自覺對(duì)比法在蘇聯(lián)產(chǎn)生并發(fā)展起來。自覺是通過語(yǔ)言分析來理解所學(xué)材料的內(nèi)容含義，學(xué)生把注意力集中于語(yǔ)言形式本身而不是它所表達(dá)的思想內(nèi)容，對(duì)比則是把外語(yǔ)和母語(yǔ)進(jìn)行對(duì)比。可見，自覺對(duì)比法繼承了翻譯法的“以語(yǔ)法為綱”而發(fā)展了對(duì)比。20世紀(jì)60年代，美國(guó)出現(xiàn)的認(rèn)知法吸取其他教學(xué)法學(xué)派的長(zhǎng)處，克服了翻譯法的極端化、片面性，從而使翻譯法得到了發(fā)展，因此，有人稱之為現(xiàn)代語(yǔ)法翻譯法或新的語(yǔ)法翻譯法。
理論派和經(jīng)驗(yàn)派的不同之處在于前者主張學(xué)習(xí)句型要先理解句子結(jié)構(gòu)，在理解的基礎(chǔ)上操練，主張學(xué)外語(yǔ)是有意義的學(xué)習(xí)(meaningfullearning)；而后者主張通過模仿、記憶、反復(fù)操練來學(xué)習(xí)句型，主張學(xué)外語(yǔ)是一種機(jī)械性的學(xué)習(xí)(mechanicallearning)。
2．認(rèn)知理論對(duì)外語(yǔ)教學(xué)的啟示
(1)皮亞杰的理論對(duì)外語(yǔ)教學(xué)的啟示
第一，學(xué)生是積極進(jìn)行意義建構(gòu)的個(gè)體，他們?cè)谡Z(yǔ)言學(xué)習(xí)過程中積極地建構(gòu)語(yǔ)言輸入的個(gè)人意義和任務(wù)的個(gè)人意義。教師要幫助和鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行意義建構(gòu)，而不要把他們看作被動(dòng)的語(yǔ)言接受者。
第二，思維的發(fā)展與語(yǔ)言和經(jīng)驗(yàn)密切相關(guān)，主要依賴記憶的語(yǔ)言學(xué)習(xí)不可能產(chǎn)生深刻的理解。
第三，語(yǔ)言任務(wù)的設(shè)置要符合學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展水平，任何極端的做法都是不可取的。在語(yǔ)言學(xué)習(xí)中，應(yīng)利用同化和順應(yīng)的概念，在接收新的語(yǔ)言輸入時(shí)要調(diào)整原有的語(yǔ)言知識(shí)，以便把新信息納入到原有的體系中。
當(dāng)然，皮亞杰的理論也有其局限性，如：過分強(qiáng)調(diào)自然發(fā)展和個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，忽視人為干預(yù)和直接教育應(yīng)有的作用；過分強(qiáng)調(diào)個(gè)人的發(fā)展，沒有對(duì)社會(huì)環(huán)境的作用給予應(yīng)有的重視。
(2)現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)中的圖式理論被廣泛應(yīng)用于外語(yǔ)教學(xué)
首先，在外語(yǔ)閱讀教學(xué)中，激活原有圖式和建立新圖式非常重要。適當(dāng)圖式的存在并不意味著它能在閱讀中發(fā)揮作用，關(guān)鍵在于將其激活。學(xué)生激活相關(guān)圖式存在困難主要是因?yàn)槲恼绿峁┑木€索不夠或?qū)W生由于文化差異或?qū)W科差異等原因而不具備相應(yīng)的基本圖式。針對(duì)這些原因，教師可采用介紹閱讀技巧、背景知識(shí)、關(guān)鍵詞匯和分析文章題材等手段來激活或啟動(dòng)學(xué)生的原有圖式。
其次，聽力理解過程是聽者的已有圖式與所聽材料交互作用的過程，所以，對(duì)于聽力理解的訓(xùn)練，應(yīng)堅(jiān)持多聽(建立聲音反應(yīng)圖式)、多讀(擴(kuò)大語(yǔ)言和非語(yǔ)言知識(shí))，以便建立有關(guān)的各類知識(shí)圖式。在影響外語(yǔ)聽力理解的因素中，所聽材料的話題熟悉程度的影響非常明顯。為此，可以在聽前導(dǎo)入階段向?qū)W生介紹背景知識(shí)、提示線索，使其建立恰當(dāng)圖式或激活已有圖式，從而提高對(duì)所聽材料的熟悉程度。
關(guān)鍵詞：外語(yǔ)學(xué)習(xí)；交際能力；文化；習(xí)得
一
“外語(yǔ)教學(xué)的根本目的不是傳授語(yǔ)法知識(shí)，而是培養(yǎng)交際能力；學(xué)習(xí)者產(chǎn)生的語(yǔ)言不僅要符合語(yǔ)法要求，而且要符合社會(huì)規(guī)范，要合情合理，貼切得體”(劉潤(rùn)清，1999：161)?！敖浑H能力”(CommunicativeCompetence)最早是由美國(guó)人類學(xué)家和社會(huì)語(yǔ)言學(xué)家海姆斯(D．Hymes)在1972年提出的。這一概念與喬姆斯基提出的“語(yǔ)言能力”(LinguisticCompetence)相對(duì)立，既包括語(yǔ)言能力，又包括語(yǔ)言運(yùn)用。
隨著交際能力概念的提出和語(yǔ)言學(xué)理論的發(fā)展，人們逐漸認(rèn)識(shí)到，“習(xí)得任何語(yǔ)言都要習(xí)得其語(yǔ)用規(guī)則和文化”(劉潤(rùn)清，1999：167)。每一種語(yǔ)言都有其語(yǔ)法規(guī)則，同時(shí)又有一套自己的語(yǔ)用規(guī)則(即如何得體地應(yīng)用語(yǔ)言完成人際交流)。這套語(yǔ)用規(guī)則與其所屬文化密切相關(guān)，它涉及到使用這種語(yǔ)言的群體的社會(huì)制度、風(fēng)俗習(xí)慣、思維方式、價(jià)值觀念、、道德標(biāo)準(zhǔn)、生活方式、民族心理、審美觀點(diǎn)等。語(yǔ)言既是文化的一部分，又是文化的載體。不同語(yǔ)言群體的文化不同，其語(yǔ)言使用規(guī)則也不同。要實(shí)現(xiàn)與不同群體的人進(jìn)行成功的交際，離不開對(duì)對(duì)方文化知識(shí)的了解。因此，要學(xué)習(xí)一門外語(yǔ)，從而獲得以這種外語(yǔ)為載體的良好的交際能力，就必須習(xí)得它所承載的文化知識(shí)。
外語(yǔ)文化習(xí)得不同于母語(yǔ)文化習(xí)得。母語(yǔ)文化習(xí)得是與語(yǔ)言習(xí)得平行進(jìn)行的，中國(guó)學(xué)生在習(xí)得母語(yǔ)語(yǔ)言知識(shí)時(shí)，也同時(shí)習(xí)得了正確得體地運(yùn)用母語(yǔ)的文化知識(shí)；而他們學(xué)英語(yǔ)或其他外語(yǔ)時(shí)，往往強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言知識(shí)、語(yǔ)法規(guī)則的學(xué)習(xí)，而忽視了這種外語(yǔ)所承載的文化因素的習(xí)得。因此，即使是語(yǔ)言能力強(qiáng)的優(yōu)秀外語(yǔ)學(xué)習(xí)者，也極易在與該族語(yǔ)人的交際中產(chǎn)生語(yǔ)用失誤、交際障礙，甚至是文化休克(CulturalShock)，其后果是嚴(yán)重的。正如著名語(yǔ)言學(xué)家Wolfson曾指出的那樣，外語(yǔ)學(xué)習(xí)者與講這種語(yǔ)言的民族人交際時(shí)，他們的發(fā)音或句法錯(cuò)誤往往可以被容忍，而他們違反語(yǔ)言使用得體性的現(xiàn)象則被認(rèn)為是不禮貌的。因此，要獲得與講外語(yǔ)的民族的人進(jìn)行順暢交際的能力，就必須在學(xué)習(xí)外語(yǔ)語(yǔ)法知識(shí)的同時(shí)習(xí)得其文化知識(shí)。
二
在認(rèn)識(shí)到文化習(xí)得對(duì)外語(yǔ)學(xué)習(xí)的必要性后，不少研究者開始了對(duì)文化習(xí)得的研究，并提出一些理論框架。在國(guó)外學(xué)者的研究中，較有影響的是文化適應(yīng)模式(theAcculturationModel)。其主要觀點(diǎn)是：外語(yǔ)學(xué)習(xí)是文化適應(yīng)的一部分，學(xué)習(xí)者對(duì)目的語(yǔ)的適應(yīng)程度決定其習(xí)得外語(yǔ)的程度。換句簡(jiǎn)單的話說，學(xué)會(huì)一門外語(yǔ)同時(shí)也是學(xué)習(xí)、適應(yīng)一種外國(guó)文化。這種理論的提出是基于對(duì)在自然環(huán)境下外語(yǔ)學(xué)習(xí)的研究。學(xué)習(xí)一種外語(yǔ)的過程就是逐步適應(yīng)這種新的文化的過程。這是因?yàn)檎Z(yǔ)言既是表現(xiàn)文化的主要手段，又是文化的載體。通常學(xué)習(xí)一門外語(yǔ)，不可避免地會(huì)涉及學(xué)習(xí)者對(duì)講這種語(yǔ)言的該族人的看法和態(tài)度。學(xué)習(xí)者要學(xué)好這種語(yǔ)言，就必須了解和適應(yīng)該語(yǔ)言所表達(dá)的思想體系和信仰體系，以及涉及到的文化格調(diào)、風(fēng)俗習(xí)慣、交際系統(tǒng)等。文化適應(yīng)模式還認(rèn)為，學(xué)習(xí)者對(duì)外語(yǔ)文化的適應(yīng)程度表現(xiàn)在他與該文化的社會(huì)距離和心理距離如何。一個(gè)學(xué)習(xí)者作為其母語(yǔ)民族的一個(gè)社會(huì)成員去接觸另一個(gè)民族的成員時(shí)，會(huì)有諸多社會(huì)因素影響到他的態(tài)度；這些因素構(gòu)成他去適應(yīng)新文化、學(xué)習(xí)新語(yǔ)言的社會(huì)距離。心理因素則是由學(xué)習(xí)者自己的情感因素所決定的。
我國(guó)學(xué)者高一虹曾提出一個(gè)“1+1＞2”的第二語(yǔ)言習(xí)得模式。她不僅認(rèn)為語(yǔ)言習(xí)得的同時(shí)又是文化習(xí)得，而且認(rèn)為兩種文化的融合會(huì)在學(xué)習(xí)者身上造就出一種新的人格。學(xué)會(huì)第二語(yǔ)言之后，兩種語(yǔ)言的文化在該學(xué)習(xí)者那里就不再是水火不相容的并存，更不是一種文化代替另一種文化，相反，兩種文化會(huì)相互作用，學(xué)習(xí)者會(huì)加深、拓寬對(duì)第一文化的認(rèn)識(shí)，又因移情作用對(duì)第二文化也會(huì)有深刻的理解。這樣的學(xué)習(xí)者比不懂第二語(yǔ)言的同族人對(duì)母語(yǔ)文化的優(yōu)點(diǎn)更加欣賞，對(duì)其局限性也更加敏感，而且比不懂第二語(yǔ)言的外族人對(duì)第二文化的特點(diǎn)看得更清楚，對(duì)其優(yōu)點(diǎn)感受更深。這種強(qiáng)烈的雙文化意識(shí)使學(xué)習(xí)者的創(chuàng)造潛力得以發(fā)揮。如果他的造詣很深，他很可能有時(shí)比本族人還本族人，比外族人還外族人。這種新的人格的轉(zhuǎn)換過程，不是從第一文化到第二文化的橫向轉(zhuǎn)換，而是從低級(jí)需要層次向自我實(shí)現(xiàn)狀態(tài)的縱向超越。
三
文化，是一個(gè)包羅萬象的概念，它也處在不斷變化之中，因此文化習(xí)得對(duì)于外語(yǔ)學(xué)習(xí)者來說并非易事。文化習(xí)得與外語(yǔ)學(xué)習(xí)是部分與整體的關(guān)系，我們要正確對(duì)待二者的關(guān)系，不能把部分等同于整體，也不能以整體來代替部分。對(duì)于中國(guó)外語(yǔ)學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過程中文化習(xí)得的問題，眾多學(xué)者曾展開過熱烈的討論，但至今未有定論。筆者認(rèn)為，文化習(xí)得應(yīng)注意以下幾個(gè)方面。
第一，文化習(xí)得應(yīng)以目的語(yǔ)文化的主流文化和共時(shí)文化為主。同一語(yǔ)言群體往往是多種文化的有機(jī)復(fù)合體，其中有主流文化，也有屬于各種不同群體的亞文化。如在美國(guó)社會(huì)中，來自東方的亞裔美國(guó)人的文化和來自非洲的美國(guó)黑人文化等都是亞文化。作為外語(yǔ)學(xué)習(xí)者，我們應(yīng)習(xí)得其主流文化，因?yàn)橹髁魑幕碇康恼Z(yǔ)語(yǔ)言群體絕大多數(shù)人的文化取向。此外，文化不是始終如一的，它時(shí)刻都在發(fā)生著變化。任何語(yǔ)言群體的現(xiàn)實(shí)文化都是有其歷史淵源的，我們應(yīng)對(duì)其共時(shí)文化的歷史沿革有所了解，但文化習(xí)得的重點(diǎn)應(yīng)放在其現(xiàn)階段的文化內(nèi)容上，因?yàn)樗砟壳拔幕陌l(fā)展水平及未來文化的發(fā)展方向。
第二，文化習(xí)得要消除文化定式、減少偏見。文化定式（Stereotypes)是一種整體式的文化取向，即把某一文化群體中的每一個(gè)成員都當(dāng)做該文化的代表的—種傾向，其結(jié)果是每個(gè)文化群體的成員都被當(dāng)做其所屬群體的代表而具有此群體的文化特征。文化定式使得人們用過分簡(jiǎn)單的語(yǔ)言概括并描述目的語(yǔ)文化，而忽視了其文化的個(gè)性。例如，有人這樣概括：中國(guó)人好客，美國(guó)人富有、慷慨，黑人擅長(zhǎng)音樂、舞蹈和體育運(yùn)動(dòng)，猶太人聰明，德國(guó)人呆板、僵硬，日本人雄心勃勃，非洲人懶惰、隨遇而安。這種文化定式忽視了目的語(yǔ)民族的個(gè)人文化特征，無疑對(duì)交際是不利的。文化習(xí)得就是要讓學(xué)生避免戴著文化定式的眼鏡去接觸目的語(yǔ)文化。因此，我們?cè)谝阅康恼Z(yǔ)群體主流文化為主要內(nèi)容進(jìn)行文化習(xí)得時(shí)，還要兼顧主流文化內(nèi)不同群體的亞文化及它們之間的差異，盡量接觸一些其社會(huì)階層、年齡、性別等不同的群體的亞文化，使自己對(duì)目的語(yǔ)語(yǔ)言文化的理解具體化。
偏見是“以一種錯(cuò)誤的或不可變通的概括為基礎(chǔ)的一種反感心態(tài)。這種心態(tài)也可能表達(dá)出來，也可能被別人知覺到。它可能是針對(duì)作為一個(gè)整體存在的群體，也可能針對(duì)某一群體的個(gè)體”(賈玉新，1997：106)。偏見不是一般性的看法錯(cuò)誤，它和文化定式一樣，具有執(zhí)著的情感內(nèi)涵：它對(duì)使其改正的證據(jù)總是固執(zhí)地抵抗；它是僵化的、不可逆轉(zhuǎn)的、不可改正的態(tài)度；它基于錯(cuò)誤的判斷或先入之見，是對(duì)別的群體或個(gè)人采取的否定態(tài)度，是一種不健康不合理的心態(tài)。偏見的存在嚴(yán)重影響了不同文化之間的人際交往。因此，為了能與目的語(yǔ)文化的人進(jìn)行成功交際，我們應(yīng)通過必要的文化習(xí)得減少偏見，使學(xué)習(xí)者對(duì)待目的語(yǔ)文化有一個(gè)健康平和的心態(tài)。
第三，文化習(xí)得要克服民族中心主義(Ethnocentrism)。WilliamGrahamSummer(1940)認(rèn)為，民族中心主義是指“某個(gè)民族把自己當(dāng)做世界的中心，把本民族的文化當(dāng)做對(duì)待其他民族的參照系；它以自己的文化標(biāo)準(zhǔn)來衡量其他民族的行為，并把自己與其他文化隔離開來”(賈玉新，1997：108)。這常常是無意識(shí)的產(chǎn)物——人們經(jīng)常理所當(dāng)然地認(rèn)為，與其他民族或群體相比，自己民族的價(jià)值觀念、社會(huì)規(guī)范、社會(huì)語(yǔ)言規(guī)則等更加真實(shí)、更加正確。民族中心主義是一種普遍現(xiàn)象。世界上任何民族、任何群體成員都常常自覺不自覺地表現(xiàn)出程度不同的民族中心主義。由于民族中心主義對(duì)非本民族文化的人認(rèn)識(shí)有錯(cuò)誤，容易造成對(duì)其行為的錯(cuò)誤解釋，導(dǎo)致不同民族或文化之間的相互不信任、甚至相互仇視；由于它認(rèn)為本民族文化是天下唯一合理的文化，還會(huì)導(dǎo)致文化沖突。此外，民族中心主義使自己產(chǎn)生優(yōu)越感，以自己的文化準(zhǔn)則去衡量非本族成員的行為，并試圖改變他人的思維方式和生活習(xí)慣。它是對(duì)交際影響較大的一種心理因素，不利于跨文化交流。因此，在文化習(xí)得的過程中，我們應(yīng)該注意克服民族中心主義。只有多了解、多接觸，才能為降低民族中心主義的影響創(chuàng)造機(jī)會(huì)。通過文化習(xí)得，我們最終應(yīng)以習(xí)得文化的文化相對(duì)主義為目標(biāo)。所謂文化相對(duì)主義，即一種文化中的行為只能用其自身的準(zhǔn)則去理解和評(píng)價(jià)。這意味著，在跨文化交際中，只能用對(duì)方文化的信仰、價(jià)值觀、社會(huì)規(guī)范等作為標(biāo)準(zhǔn)來解釋和評(píng)價(jià)其行為。
文化習(xí)得不僅是學(xué)習(xí)者獲得目的語(yǔ)文化知識(shí)的過程，而且是其獲得文化意識(shí)(CulturalAwareness)的過程。文化意識(shí)意味著學(xué)習(xí)者認(rèn)為文化都是平等的——每一種文化都有其獨(dú)特的屬性，沒有任何一種文化優(yōu)于或劣于其他文化。要獲得文化意識(shí)，學(xué)習(xí)者必須對(duì)母語(yǔ)文化和目的語(yǔ)文化有一個(gè)深刻的了解。而要達(dá)到這個(gè)目標(biāo)，我們就要走出母語(yǔ)文化的窠臼，以局外人的眼光來審視和反思母語(yǔ)文化，這樣可以減少偏見和降低民族中心主義；同時(shí)，我們還要以局內(nèi)人的眼光來審視目的語(yǔ)文化。只有通過習(xí)得其主流文化和了解其亞文化，我們才能夠消除文化定式，才能夠切身地從目的語(yǔ)文化成員的角度來衡量和評(píng)價(jià)其社會(huì)行為和語(yǔ)言行為，就像胡文仲及高一虹在《外語(yǔ)文化與教學(xué)》中指出的：“只有了解外國(guó)文化，才會(huì)對(duì)本民族文化有更深刻的理解；只有懂得了本民族文化，才能更好地掌握外國(guó)文化?！?/p>
參考文獻(xiàn)：
［1］賈玉新．跨文化交際學(xué)［M］.上海：上海外語(yǔ)教育出版社，1997．
口語(yǔ)交際是訓(xùn)練聽話、說話能力的一種形式，即融“聽”、“說”、“交際”于一體的訓(xùn)練。對(duì)職業(yè)中專學(xué)生來說口語(yǔ)交際能力就是指能用比較標(biāo)準(zhǔn)的普通話進(jìn)行交流，學(xué)會(huì)傾聽，能根據(jù)對(duì)方的話語(yǔ)、表情、手勢(shì)等理解對(duì)方的觀點(diǎn)，聽清話語(yǔ)內(nèi)容，聽出言外之意，領(lǐng)會(huì)說話意圖，體會(huì)感彩，能注意對(duì)象和場(chǎng)合文明得體地進(jìn)行交流；能自信、負(fù)責(zé)地表達(dá)自己的觀點(diǎn)，做到清楚、連貫、不偏離話題。為此，在教學(xué)中要訓(xùn)練每個(gè)學(xué)生聽和說的能力，在與人交際活動(dòng)中，培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言交際能力，不僅在于注重培養(yǎng)學(xué)生的口頭表達(dá)能力，還要強(qiáng)調(diào)學(xué)生與人交流的意識(shí)和思維能力上的培養(yǎng)與提高。這就要求語(yǔ)文教師在教學(xué)中，要轉(zhuǎn)變教師角色，讓學(xué)生成為口語(yǔ)交際的主體，而不是教師一人包講，讓學(xué)生在口語(yǔ)交際活動(dòng)中真正提高自身的口語(yǔ)交際能力。
二、口語(yǔ)交際訓(xùn)練在職業(yè)中專語(yǔ)文教學(xué)中的開展
語(yǔ)文作為一門語(yǔ)言學(xué)科，語(yǔ)言包括書面語(yǔ)和口語(yǔ)，口語(yǔ)交際也屬語(yǔ)文教學(xué)的重要內(nèi)容。對(duì)于口語(yǔ)教學(xué)中，“說”是其中重要環(huán)節(jié)，“聽”可讓學(xué)生收集“說”的素材，“說”才能真正得以表達(dá)自己的想法。學(xué)生在參與口語(yǔ)交際訓(xùn)練后，要成為“想說、敢說、樂說、會(huì)說”的角色，需要教師在平時(shí)的語(yǔ)文教學(xué)中循序漸進(jìn)地開展各口語(yǔ)訓(xùn)練的活動(dòng)。
（一）把握課堂教學(xué)機(jī)會(huì)，組織學(xué)生參與口語(yǔ)訓(xùn)練
1.利用教材中閱讀課文內(nèi)容來激發(fā)學(xué)生“說”的欲望
例如散文《牡丹的拒絕》，對(duì)于這篇課文學(xué)生可能就很有想說的內(nèi)容，他們可能想對(duì)牡丹的種類加以說明，他們可能會(huì)對(duì)牡丹被貶的故事要闡述自己的觀點(diǎn)。這樣我們就不妨給學(xué)生提供一次鍛煉的機(jī)會(huì)，讓他們利用課后時(shí)間查找資料，然后每人在課上向大家介紹一種牡丹，看誰(shuí)講的精彩，這樣既鍛煉了學(xué)生的口語(yǔ)，又貫徹了學(xué)校所提出來的“技能大比武”精神。
2.利用教材中口語(yǔ)交際的課程內(nèi)容來開展口語(yǔ)交際訓(xùn)練
在每?jī)?cè)的語(yǔ)文教材中都設(shè)立了單獨(dú)的口語(yǔ)訓(xùn)練單元，這些訓(xùn)練內(nèi)容切合我們學(xué)生的實(shí)際，都是他們?cè)诮窈蟮墓ぷ魃钪校谡Z(yǔ)言表達(dá)和交際中應(yīng)注意的實(shí)際問題。這些內(nèi)容既豐富了我們的教學(xué)內(nèi)容，又為我們提供了很好的口語(yǔ)交際的內(nèi)容，如語(yǔ)文教材中“感謝與拒絕”、“拜訪與接待”等。
3.利用“技能大比武”提高學(xué)生口語(yǔ)交際能力
學(xué)校在教學(xué)中開展的“專業(yè)技能大比武”為在語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行口語(yǔ)交際訓(xùn)練提供了一個(gè)平臺(tái)，為學(xué)生提高口語(yǔ)交際能力提供了良好的契機(jī)。因此，結(jié)合教學(xué)實(shí)際我們開展了“詩(shī)朗誦比賽”、“辯論賽”等，既為學(xué)生提供了展示自我的舞臺(tái)、增強(qiáng)了自信心，又在寓教于樂中開展了教學(xué)活動(dòng)，達(dá)到了教學(xué)目的。（二）創(chuàng)設(shè)特定的情境，鍛煉學(xué)生的口語(yǔ)
口語(yǔ)交際訓(xùn)練離開特定的語(yǔ)言環(huán)境就無法開展，要學(xué)生有話可說，單憑教材內(nèi)容鍛煉機(jī)會(huì)太少，還需在組織教學(xué)時(shí)，安排一些其它的情境來訓(xùn)練學(xué)生的口語(yǔ)。
1.要選擇有意義的話題來組織訓(xùn)練
多選擇一些學(xué)生既感興趣又對(duì)今后的實(shí)際工作有幫助的話題，來組織學(xué)生的語(yǔ)文活動(dòng)，讓學(xué)生在活動(dòng)中鍛煉自己的口才，提高交際能力。如暢想未來、職業(yè)規(guī)劃等。
2.口語(yǔ)交際訓(xùn)練的任務(wù)的落實(shí)
口語(yǔ)訓(xùn)練教師只起輔導(dǎo)作用，學(xué)生才是主體，教師在指導(dǎo)學(xué)生口語(yǔ)訓(xùn)練的時(shí)候，要對(duì)學(xué)生的參與過程落實(shí)，要讓全體學(xué)生都有機(jī)會(huì)參與，得到鍛煉的機(jī)會(huì)。如在口語(yǔ)教學(xué)中設(shè)計(jì)一個(gè)采訪活動(dòng)，把全班學(xué)生分組，五六個(gè)人學(xué)生為一組，每組中安排一個(gè)品學(xué)兼優(yōu)的學(xué)生作為被采訪的對(duì)象，讓學(xué)生們以記者的身份向該學(xué)生進(jìn)行采訪。每個(gè)學(xué)生都必須提出采訪問題，盡量是有關(guān)學(xué)習(xí)方面的問題，這樣既可以鍛煉學(xué)生的口語(yǔ)，又可以請(qǐng)教到好的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)。
（三）鼓勵(lì)學(xué)生在日常生活中積極主動(dòng)地鍛煉口語(yǔ)交際能力
培養(yǎng)學(xué)生的口語(yǔ)交際能力，單靠課堂訓(xùn)練還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生在日常生活中多加強(qiáng)鍛煉，生活才是口語(yǔ)交際的大舞臺(tái)，要在多彩的生活中學(xué)會(huì)口語(yǔ)交際。學(xué)生可在平時(shí)抓住任何一個(gè)練習(xí)的機(jī)會(huì)，例如朗讀名句名篇，朗讀古詩(shī)詞，向他人講述事情的來龍去脈，與同學(xué)討論問題，與朋友說自己的心里話等。
三、口語(yǔ)交際訓(xùn)練的注意事項(xiàng)
口語(yǔ)訓(xùn)練是一個(gè)雙向活動(dòng)，單憑教師是不能達(dá)到口語(yǔ)訓(xùn)練的目標(biāo)，必須學(xué)生能積極參與進(jìn)來，這是一個(gè)長(zhǎng)時(shí)間的訓(xùn)練過程，要落到實(shí)處，堅(jiān)持下去。
1.過好自己的心理關(guān)
其實(shí)每個(gè)學(xué)生心理活動(dòng)特別豐富，面對(duì)所見所聞內(nèi)心有許多想法，但大多數(shù)學(xué)生是想說而不說，這情況有內(nèi)心懼怕不敢說的，有想說而不知如何說的。第一種情況要消除自己的恐懼感，要放松自己，把想說內(nèi)容大膽說出來。第二種情況則需要學(xué)生要有一定思維能力和語(yǔ)言組織能力，把想說內(nèi)容有條理有思路地說出來。這樣，學(xué)生們才會(huì)從“想說”到“敢說”。
2.拓展自己的興趣關(guān)
每個(gè)學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)生活中的見聞要多加思索與討論，并多涉獵各方面的知識(shí)，從而擴(kuò)大自己的知識(shí)面，由此來拓展自己的興趣范圍。天文、地理、政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、藝術(shù)等都有你感興趣的內(nèi)容，那在與人進(jìn)行口語(yǔ)交際的時(shí)候有了說的“興趣”，也有了與人交談的內(nèi)容，從而達(dá)到了“樂說”的效果。
3.提高自己的思維關(guān)
說話的內(nèi)容是表達(dá)一個(gè)人的內(nèi)心想法，也反映了一個(gè)人的思維能力，在進(jìn)行口語(yǔ)訓(xùn)練時(shí)，要學(xué)會(huì)在最短的時(shí)間內(nèi)做出恰當(dāng)?shù)姆磻?yīng)，以最快的速度組織語(yǔ)言進(jìn)行交際，語(yǔ)言要準(zhǔn)確，表達(dá)要清晰，這需要從多角度來鍛煉自己的思維能力?？啥喟l(fā)動(dòng)學(xué)生們利用課余時(shí)間通過網(wǎng)絡(luò)、電視等媒體觀看一些辯論賽、演講賽以及記者招待會(huì)的錄相，學(xué)習(xí)一些精彩的語(yǔ)句，組織自己的語(yǔ)言。
參考文獻(xiàn)：
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一、行為習(xí)慣上的障礙
能否從小養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣不僅影響到學(xué)習(xí)的效果，甚至也會(huì)影響到一生的事業(yè)與成就。語(yǔ)文學(xué)習(xí)的長(zhǎng)期性、潛移默化性，使它在很大程度上依賴于從小就養(yǎng)成的良好的聽說讀寫和廣泛涉獵的習(xí)慣。這些好的學(xué)習(xí)習(xí)慣的養(yǎng)成主要依靠家庭的熏陶和學(xué)校的培養(yǎng)。由于基礎(chǔ)教育階段尤其是小學(xué)階段的某些欠缺，使得大多數(shù)學(xué)生都有未能在學(xué)習(xí)的行為習(xí)慣上養(yǎng)成良好的品格，這在語(yǔ)文學(xué)習(xí)方面表現(xiàn)得尤為突出。這些不良的習(xí)慣品格嚴(yán)重滯礙著語(yǔ)文學(xué)習(xí)的質(zhì)量，其主要表征是：
（一）輕視咬文嚼字。對(duì)似懂非懂的字詞輕易放過是比較普遍的壞習(xí)慣。學(xué)習(xí)外語(yǔ)尚且知道記單詞是關(guān)鍵，一旦到母語(yǔ)語(yǔ)文課上就把這個(gè)道理拋到九霄去了。其實(shí)，字詞的功底不扎實(shí)已經(jīng)成了語(yǔ)文學(xué)習(xí)尤其是閱讀理解中的最主要障礙。閱讀水平低下與不能真正品味出閱讀材料中的關(guān)鍵字句有很大關(guān)系。例如，學(xué)生常把“月光朦朧”寫成“月光méng＠①lóng＠②”；對(duì)“憶往昔崢嶸歲月稠”與“后墻緊貼著崢嶸的山石”兩句中“崢嶸”的含義分辨不清；把“有雨趣而無淋漓之苦”中的“淋漓”與“酣暢淋漓”中的“淋漓”混為一談。漢字作為表意文字，一個(gè)字一般就是一個(gè)形音義的統(tǒng)一體，注意對(duì)一個(gè)字進(jìn)行觸類旁通式的辨認(rèn)，往往能帶起一大串?？上н@個(gè)道理沒有引起多數(shù)學(xué)生的重視。他們平時(shí)很少有意識(shí)地去積累字詞，對(duì)平常遇到的一些似懂非懂的字詞不去及時(shí)查閱工具書，認(rèn)真深究，求得細(xì)致了解，久而久之在字詞這一環(huán)節(jié)上拉下的差距越來越大，從而成為語(yǔ)文學(xué)習(xí)的重要障礙。
（二）片面追求所謂理解，忽視朗讀、涵泳、背誦和記憶。語(yǔ)文學(xué)習(xí)的材料多為一些文質(zhì)兼美的名篇佳作，其中不乏優(yōu)美的辭章，警策的名句，生動(dòng)、雋永，充滿無限的審美情趣，常令人陶醉不已。古往今來大凡造詣深厚的文人名士無不飽讀詩(shī)書，博聞強(qiáng)志，有的甚至能背誦成篇的名著，至于辭采優(yōu)美的詩(shī)詞就更是能出口成誦了。事實(shí)上，語(yǔ)文學(xué)習(xí)單純靠理解、思辨是不能解決問題的。學(xué)習(xí)過程中更多的是需要涵泳、體悟、熟讀、背誦?！笆熳x唐詩(shī)三百首，不會(huì)寫詩(shī)也會(huì)吟”“讀書破萬卷，下筆如有神”講的是讀與背可以促進(jìn)寫作水平的提高?！白x書切戒不慌忙，涵泳功夫興味長(zhǎng)”“故書不厭百回讀，熟讀深思子自知”講的是讀與背是理解的基礎(chǔ)和途徑?？梢?，讀與背同語(yǔ)文學(xué)習(xí)的關(guān)系是何等的密切了。但不知從什么時(shí)候起掀起了一股所謂反對(duì)死記硬背之風(fēng)，把語(yǔ)文學(xué)習(xí)中的上些行之有效的優(yōu)良傳統(tǒng)一掃殆盡，貽害極大。語(yǔ)文課上朗讀背誦的機(jī)會(huì)少了，詳盡細(xì)致的講解分析多了；學(xué)生朗讀背書的興致淡了，瑯瑯讀書的聲音消失了。早讀課上學(xué)生一心想著讀外語(yǔ)，甚至讀政治、歷史，至于背書那就更是“蜀道之難，難于上青天”了。理解固然重要，但理解若不以扎實(shí)的記憶為基礎(chǔ)，很可能是無源之水，無本之木，況且“理解并非是一次完成的。語(yǔ)言這東西，在不十分理解的情況下先吞進(jìn)去，以后隨著語(yǔ)言吸收和積累的增多，隨著生活體驗(yàn)的豐富，隨著知識(shí)面的擴(kuò)大，通過不斷反芻，可以不斷加深理解。只有吞進(jìn)去了，才可能化為自己的營(yíng)養(yǎng)；一味地分析、研究而不吞進(jìn)去，則永遠(yuǎn)不能化為自己的營(yíng)養(yǎng)?！辈火B(yǎng)成多讀多背的習(xí)慣，而能把語(yǔ)文學(xué)好的例子是不多見的。
（三）不作筆記，不勤寫作。讀與寫的關(guān)系極為密切，是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的兩個(gè)支點(diǎn)。韓愈在談到怎樣做學(xué)問時(shí)說：“口不絕吟于六藝之文，手不停披于百家之編，記事者，必提其要，纂言者，必鉤其玄?！薄翱诓唤^吟”“手不停披”就是多讀多寫。大學(xué)問家們無不愛寫愛記。許多名著佳篇都誠(chéng)是一張張卡片，一本本札記的基礎(chǔ)上撰寫出來的。學(xué)語(yǔ)文不光要寫作文，還要養(yǎng)成勤于寫筆記、札記、日記的習(xí)慣。閱讀時(shí)也要?jiǎng)庸P圈點(diǎn)、批注。前人有不動(dòng)筆則不讀書的好習(xí)慣，今天的許多學(xué)生卻根本沒有意識(shí)到動(dòng)筆寫的重要性，更沒有養(yǎng)成愛記愛寫的好習(xí)慣，能夠堅(jiān)持寫日記，寫讀書札記，作讀書卡片的學(xué)生寥寥無幾。有些人甚至連兩周一次的作文也當(dāng)成了負(fù)擔(dān)。他們總是樂于把大量的時(shí)間和精力用于所謂理解、分析，搞題海戰(zhàn)術(shù)訓(xùn)練，這樣的學(xué)法豈能真正地提高語(yǔ)文水平？
（四）不愛課外閱讀。語(yǔ)文涉及的內(nèi)容非常廣泛，而課本的容量有限，僅靠課堂、課本顯然是不夠的，但這一點(diǎn)從家長(zhǎng)到學(xué)生似乎都認(rèn)識(shí)不足。家長(zhǎng)一味地反對(duì)孩子看“雜書”，動(dòng)輒沒收處罰，從而遏制了閱讀的視野。由于急功近利，學(xué)生也不認(rèn)為花時(shí)間精力去閱讀那些看起來與提高應(yīng)試成績(jī)關(guān)聯(lián)不大的“雜書”有什么價(jià)值。有些人雖看些課外書籍，但品味太低，至于報(bào)紙、新聞則更是無人問津了。實(shí)際上，這些課外因素對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)恰好能構(gòu)成內(nèi)外互補(bǔ)，它可以開闊視野，增加閱歷，不僅不會(huì)影響語(yǔ)文學(xué)習(xí)，反而會(huì)活躍思維，增加相關(guān)知識(shí)，提高學(xué)習(xí)的質(zhì)量與效果。
二、學(xué)習(xí)過程中的障礙
語(yǔ)文學(xué)習(xí)的外延和生活的外延相等。語(yǔ)文的這一特殊性決定了語(yǔ)文學(xué)習(xí)的過程是漫長(zhǎng)的，進(jìn)步與提高是緩慢的潛移默化的。在漫長(zhǎng)的學(xué)習(xí)過程中，積累是最重要的，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的荀子就曾論及積累的重要意義：“積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。”量的積累終能導(dǎo)致質(zhì)的飛躍，但積累的過程畢竟是長(zhǎng)期的、艱辛的，需要有很大的耐心和恒心，這就要“虛一而靜”力戒浮躁。在語(yǔ)文學(xué)習(xí)上追求短平快是絕對(duì)行不通的。許多同學(xué)不懂得這一道理，往往經(jīng)過一段時(shí)間的努力，不能取得明顯的效果之后，就干脆棄之不顧，轉(zhuǎn)而去抓那些能夠立竿見影的科目去了。
語(yǔ)文學(xué)習(xí)過程中的另一種障礙是缺少學(xué)習(xí)的主體意識(shí)。當(dāng)代的學(xué)生在中考高考的壓力下，過分依賴學(xué)校和老師，而學(xué)校和老師也急功近利，一味地搞所謂強(qiáng)化訓(xùn)練，幾乎完全剝奪了學(xué)生學(xué)習(xí)的自主空間。其實(shí)，古代一直沿用下來的傳統(tǒng)中許多經(jīng)驗(yàn)都是值得我們今天借鑒和反思的，如《論語(yǔ)·侍坐》里孔子成功的教學(xué)范例、宋代以后的書院式教學(xué)模式就給我們?cè)S多啟迪。其中最重要的一條就是提倡學(xué)習(xí)的自主性。學(xué)生在自學(xué)的基礎(chǔ)上向老師質(zhì)疑問難，老師則重視讓學(xué)生躬行實(shí)踐，注重個(gè)別啟發(fā)指導(dǎo)，甚至令弟子次相傳授。在語(yǔ)文學(xué)習(xí)過程中推廣這種學(xué)習(xí)方法是不是比填鴨式更好些呢？
三、學(xué)習(xí)心理上的障礙
所謂心理上的障礙是指對(duì)學(xué)習(xí)語(yǔ)文認(rèn)識(shí)上存在著偏差，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
（一）滋生輕慢之心。在母語(yǔ)環(huán)境里學(xué)習(xí)母語(yǔ)語(yǔ)文容易走兩個(gè)極端：一是因?yàn)橐呀?jīng)會(huì)認(rèn)字會(huì)說母語(yǔ)了，便對(duì)學(xué)語(yǔ)文失去了新鮮感，錯(cuò)誤地以為自己才不過粗通文字的語(yǔ)文功夫就已經(jīng)是語(yǔ)文的全部了，于是語(yǔ)文在他們眼里便魅力盡失，黯然無光。二是認(rèn)為語(yǔ)文成績(jī)很難提高，即使花大力氣去學(xué)也未必就能達(dá)到理想的效果，相反，以全力去對(duì)付那些短平快的科目收效會(huì)更大些，于是也對(duì)語(yǔ)文漠然視之。
（二）科學(xué)代替審美。應(yīng)該說語(yǔ)文是最具有形象性、情感性和審美性的，可是，在科學(xué)主義、理性主義日益泛濫的今天，人們很難得從這一角度來看待語(yǔ)文，總是以科學(xué)的視野來對(duì)待語(yǔ)文，以理性的原則來對(duì)待語(yǔ)文學(xué)習(xí)，對(duì)語(yǔ)言文字之外的旨趣、情韻麻木遲鈍。漢語(yǔ)言的豐富性和審美的模糊性正是語(yǔ)文的魅力所在，如果單純用科學(xué)思維來對(duì)待語(yǔ)文學(xué)習(xí)，自會(huì)覺得乏味。審美與理性往往是相悖的，不能以審美的眼光來看待語(yǔ)文，對(duì)待語(yǔ)文學(xué)習(xí)。
（三）定位止于工具性。對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)在一個(gè)人成長(zhǎng)過程與精神品格形成過程中巨大潛移默化的功能認(rèn)識(shí)不足，恐怕與語(yǔ)文是工具性學(xué)科的定位不無關(guān)系。學(xué)習(xí)語(yǔ)文不僅僅是為了掌握母語(yǔ)，更重要的是吸納母語(yǔ)文化乃至幾千年來所積淀下來的精神文化養(yǎng)料。接受了良好的母語(yǔ)文的熏陶，對(duì)一個(gè)人的健康成長(zhǎng)尤其是民族精神品格的形成是極為重要的。語(yǔ)文在這一環(huán)節(jié)中所承擔(dān)的責(zé)任最大，也最重要。沒有上升到這一層次上來認(rèn)識(shí)語(yǔ)文，只把它看成是一門普通的語(yǔ)言課程是語(yǔ)文學(xué)習(xí)中一種較為普遍的心理偏差，它對(duì)語(yǔ)文教學(xué)雙方面的負(fù)面影響越來越大。
綜上所述，不難看出，要使語(yǔ)文學(xué)習(xí)打開新的局面，出現(xiàn)新的生機(jī)，勢(shì)必要排除語(yǔ)文學(xué)習(xí)上的種種障礙。如果能從學(xué)習(xí)的習(xí)慣、學(xué)習(xí)的過程、學(xué)習(xí)的心理這幾個(gè)方面加強(qiáng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行疏導(dǎo)，也許語(yǔ)文的教與學(xué)都會(huì)出現(xiàn)令人滿意的新局面。
字庫(kù)未存字注釋：
