時間：2023-03-20 16:21:37
序論：在您撰寫勞技論文時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
2．在十八世紀(jì)的近代普通教育初期，自然學(xué)科、人文學(xué)科被逐步納入課程，形成近代的智育，后發(fā)展到體育、美育。但在總體上說，這種教育基本上屬于“文化知識”教育。本世紀(jì)以來，尤其是第二次世界大戰(zhàn)后，隨著現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展，生產(chǎn)與各種社會職能的技術(shù)性質(zhì)發(fā)生變化，技術(shù)在整個社會生活中的地位日益突出。以“文化知識”教育為主體的普通教育模式，面臨著越來越嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。
當(dāng)今社會在一定意義上可算是技術(shù)社會?，F(xiàn)代技術(shù)不僅廣泛滲透在生產(chǎn)、各種工作職能與管理之中，而且已經(jīng)不可阻擋地進(jìn)入家庭生活圈子。雖有知識而缺乏足夠技術(shù)、技能的人，不僅越來越難以勝任工作和參與社會交往，甚至面臨生活與生存的困難。因此，把以勞動技術(shù)為主體的技術(shù)教育引進(jìn)課程，這是學(xué)校教改的趨勢。聯(lián)合國教科文組織認(rèn)為：“小學(xué)教育（中學(xué)教育也有這種情況）的共同趨勢是必須把理論、技巧和實踐結(jié)合起來，把腦力勞動和體力勞動結(jié)合起來”；“不同類型的教學(xué)-----普通的、科學(xué)的技術(shù)的和專業(yè)的教學(xué)------之間的那種嚴(yán)格的區(qū)別必須加以廢除；而教育，從初等階段到中等階段必須同時成為理論的、技術(shù)的、實踐的和手工的教育?！痹S多國家在小學(xué)開設(shè)勞動課、手工課，或創(chuàng)建綜合中學(xué)，本世紀(jì)上半葉經(jīng)濟(jì)和社會的發(fā)展，大規(guī)模地準(zhǔn)備新的合格人才和勞動者。
我國中小學(xué)教育在舊經(jīng)濟(jì)體制和文化傳統(tǒng)的影響下，始終沒有突破應(yīng)試模式，存在著脫離經(jīng)濟(jì)、脫離社會、脫離實際的弊端。培養(yǎng)的學(xué)生無論是心理素質(zhì)、知識結(jié)構(gòu)還是實踐能力，都不能適應(yīng)社會的需要。把勞動、技術(shù)教育引進(jìn)教育領(lǐng)域，可以促使年輕一代手腦并用，學(xué)用結(jié)合，既懂科學(xué)知識，又具有一定的技術(shù)技能，從根本上改善一代人的勞動素質(zhì)，以推動物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展，為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供堅實基礎(chǔ)?？梢姡瑒趧?、技術(shù)教育正是基礎(chǔ)教育由應(yīng)試教育向全面提高國民素質(zhì)軌道轉(zhuǎn)軌的不可缺少的運行機制。
3．在初等學(xué)校里實施勞動、技術(shù)教育是實現(xiàn)德智體全面發(fā)展目標(biāo)的重要途徑。生產(chǎn)勞動是人類社會生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，是社會物質(zhì)財富和精神財富的主要源泉，是人的神圣義務(wù)和培養(yǎng)個性的基礎(chǔ)。學(xué)生只有通過親身勞動，體驗創(chuàng)業(yè)的艱苦，才能養(yǎng)成熱愛勞動和尊重勞動人民的品質(zhì)以及自覺的創(chuàng)造性的勞動態(tài)度。
為了使未來一代體力和智力得到充分發(fā)展，還必須通過勞動、技術(shù)教育，使青少年學(xué)生掌握現(xiàn)代生產(chǎn)的科學(xué)知識和技術(shù)，懂得現(xiàn)代生產(chǎn)過程的基本原理。對小學(xué)生來說，主要是能學(xué)會一些最基本、最初步的生產(chǎn)知識和技能，受到現(xiàn)代化的啟蒙。值得重視的是，現(xiàn)代生產(chǎn)的發(fā)展要求新一代人不僅具有科學(xué)文化知識，而且具有一定的基本技術(shù)和技能。技術(shù)是社會文化的重要組成部分。把技術(shù)教育與人文教育割裂是錯誤的，非人文的技術(shù)教育和非技術(shù)的人文教育都不完全，教育應(yīng)該是既傳授技術(shù)又啟迪智慧和理性的。
21世紀(jì)的學(xué)校教育應(yīng)該在加強科學(xué)教育的同時，加強技術(shù)教育，正如《學(xué)會生存》一書在談到傳統(tǒng)的科學(xué)教育存在理論脫離實際的傾向所指出：“傳統(tǒng)的科學(xué)教學(xué)很少致力于把課堂知識和科學(xué)實踐聯(lián)系起來”，“這種舊的課程計劃很難啟發(fā)科學(xué)活動中的創(chuàng)造性、直觀、想象、激動與懷疑的態(tài)度，而觀察、搜集數(shù)據(jù)、歸類以及證明結(jié)論的能力都不應(yīng)只是科學(xué)家的任務(wù)”。該書還指出，傳統(tǒng)的科學(xué)教育存在同技術(shù)教學(xué)脫離的傾向，科學(xué)教育的一個基本目標(biāo)是強調(diào)知識與行為相互依賴的關(guān)系，促使科學(xué)教學(xué)和技術(shù)教學(xué)兩相結(jié)合，就應(yīng)注重科學(xué)研究與實際發(fā)展及應(yīng)用之間的關(guān)系。當(dāng)前“教育體系往往引起了這兩者之間的嚴(yán)重分離-----這種分離既損害科學(xué)研究，又損害實際發(fā)展”，“在普通教育方面，課程計劃過分傾向于重視科學(xué)，而忽視技術(shù)。”而使科學(xué)教育與勞動，技術(shù)教育相互補充，可促進(jìn)手腦并用，充分發(fā)揮大腦兩半球的作用，使左腦型教育與右腦型教育結(jié)合，理性思維與感性直觀結(jié)合，基本理論與應(yīng)用實踐并重；有助于擴展眼界培養(yǎng)整體思維能力，鍛煉身心的靈活性；能激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)創(chuàng)造意識和創(chuàng)造思維能力。
我對學(xué)校一年級120名學(xué)生進(jìn)行抽樣調(diào)查后了解到：學(xué)生自己整理書包的占58.2％，早晨自己穿衣服的占2.2％，自己疊被子的占1.6％，用餐時自己盛飯的占14.1％，自己每天步行到校的占5％。
由此引發(fā)我的思考：而今中國一大批小皇帝衣來伸手，飯來張口，生活自理能力普遍低下，如此進(jìn)入充滿競爭的21世紀(jì)，將會慘遭淘汰。尤其是當(dāng)今農(nóng)村小學(xué)生的勞技教育已成了一個被遺忘的角落。如何針對農(nóng)村實際，對小學(xué)生加強勞技教育呢？
1.學(xué)習(xí)討論，明確意義，形成共識
我們組織全體教師認(rèn)真學(xué)習(xí)有關(guān)文件及《勞動課教學(xué)大綱》，并進(jìn)行討論，在討論中廣大教師深刻地認(rèn)識到：第一，不愛勞動的學(xué)生并不是天生懶惰，而是“日久成習(xí)”，要培養(yǎng)學(xué)生真正愛勞動的習(xí)慣，要給予熱情地引導(dǎo)、及時地鼓勵、不懈地督促。第二，廣大教師要以身作則，不要讓學(xué)生為自己做事，如打掃辦公室、批改作業(yè)等。有時還要帶頭勞動，實踐證明教師親自參與學(xué)生一起勞動，能空前調(diào)動全體學(xué)生的積極性。第三，切忌將勞動當(dāng)作一種懲罰手段用在學(xué)生的身上，如犯錯之后罰擦黑板、擺桌子、掃地等，因為這不利于培養(yǎng)學(xué)生熱愛勞動的情感。
勞技教育缺少了家長的支持和配合，就會成為無本之木，無源之水。因為一方面家長可以在生活中隨時隨地指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行勞技訓(xùn)練，另一方面家長還可以督促孩子們參加一些力所能及的勞動，培養(yǎng)學(xué)生愛勞動的感情。我們通過家長學(xué)校舉行家長教育講座等，讓學(xué)校和家長形成共識：學(xué)生參與勞動，不僅有利于形成良好的熱愛勞動、尊重勞動人民、愛惜勞動果實的品質(zhì)，而且有助于發(fā)展學(xué)生的智力，在勞動中提高學(xué)生的觀察力、創(chuàng)造力，使雙手更加靈巧；不僅有助于鍛煉身體，增強體質(zhì)，而且有助于學(xué)生形成健康的品質(zhì)，懂得尊重老人、孝敬父母、關(guān)心他人、幫助別人。
2.重視勞動課教學(xué)，提高課堂教學(xué)效率
小學(xué)勞動課是對學(xué)生進(jìn)行勞技教育的主陣地，在每學(xué)期初，學(xué)校就要求教師根據(jù)大綱要求制訂教學(xué)計劃，并認(rèn)真組織落實，保證做到：勞技課，課表上有位置，行動上不被占擠。另外還要求廣大教師根據(jù)教材的知識點和編排特點，組織實施教學(xué)，提高每堂課的教學(xué)質(zhì)量。首先，教師應(yīng)根據(jù)小學(xué)生的好奇心理和興趣的不穩(wěn)定性，挖掘每課內(nèi)容和思想內(nèi)涵，創(chuàng)設(shè)勞動教育的愉快氛圍和積極向上的生活情境，激發(fā)學(xué)生的思想感情，樹立勞動觀念。如在手工制作時，播放一支精選的音樂，營造一個和諧的音樂氛圍，讓學(xué)生隨著優(yōu)美的旋律進(jìn)行實踐操作。其次，加強先進(jìn)導(dǎo)向，進(jìn)行技能指導(dǎo)。教師在課前先制作幾個精致的手工制作，讓學(xué)生進(jìn)行觀賞，激發(fā)學(xué)生渾厚的興趣和強烈的動手愿望，然后，指導(dǎo)其手工方法，讓學(xué)生自己操練。再次，展示勞動成果，讓學(xué)生體會勞動所帶來的快樂，從而樹立勞動最光榮的思想。
3.開發(fā)課外勞技教育的渠道
結(jié)合農(nóng)村的實際，努力開辟課外勞技教育的渠道，讓學(xué)生到廣闊的天地里去體驗生活，從學(xué)習(xí)體驗中培養(yǎng)學(xué)生堅強的意志，樹立艱苦奮斗、熱愛勞動的思想。在實踐中，我們力爭做到勞技教育的五個結(jié)合：
與自我服務(wù)勞動相結(jié)合要求學(xué)生自己照料自己的生活，保持自己學(xué)習(xí)環(huán)境、生活環(huán)境的整潔和美觀，培養(yǎng)學(xué)生獨立生活的能力和日常生活所必需的勞動技能，如教育學(xué)生自己削鉛筆、包書面、整理書包、洗手洗臉、剪指甲、訂鈕扣、系鞋帶、穿衣服、鋪床疊被等。
與學(xué)校服務(wù)勞動相結(jié)合培養(yǎng)學(xué)生熱愛勞動、熱愛集體的思想。組織學(xué)生積極參加學(xué)校的值日勞動、大掃除勞動，讓學(xué)生為美化校園、美化班級出力。如擦窗掃地、布置教室、植樹澆花、沖洗廁所等。
與家庭服務(wù)勞動相結(jié)合讓學(xué)生幫助父母干一些力所能及的家務(wù)活，讓其感到自己是家庭中的一個成員，應(yīng)該關(guān)心家中的事，做好父母的小幫手，培養(yǎng)孝敬父母長輩的美德。如：洗衣做飯、掃地洗碗、買菜購物等。
企業(yè)勞動爭議處理機制中存在的主要問題
1“協(xié)商，調(diào)解，一裁兩審”程序環(huán)節(jié)過多
傳統(tǒng)的“協(xié)商，調(diào)解，一裁兩審”程序安排不利于勞動爭議的迅速解決，增加了處理勞動爭議的成本，尤其是加重了勞動者的負(fù)擔(dān)；還有可能導(dǎo)致矛盾的激化，產(chǎn)生不必要的嚴(yán)重后果。同時，在法律援助資源不足，工會組織沒有明確的支持義務(wù)的今天，過長的程序安排最終拖垮的是弱者———勞動者一方，而非用人單位一方。雖然曾經(jīng)基本上被勞資雙方遺忘的協(xié)商環(huán)節(jié)今天被正式寫入法律中，作出了明確規(guī)定，但是如果將來在實施過程中沒有得到確實有效落實，這一規(guī)定也會像以往的一些法規(guī)一樣，成為一紙空文。協(xié)商，調(diào)解能夠切實有效地發(fā)揮攔截案件的功能。如果這兩個環(huán)節(jié)都不能很好發(fā)揮，讓案件進(jìn)行到下兩個環(huán)節(jié)，那整個案件處理起來仍然會突顯出程序復(fù)雜，環(huán)節(jié)過多的弊端。
2辦案人員素質(zhì)能力不高
辦案人員的資格標(biāo)準(zhǔn)直接關(guān)系著案件處理的效率與公正，而我國目前的辦案人員水平較低。我國勞動爭議仲裁員只要高中文憑就行，而資格證是由培訓(xùn)班培訓(xùn)取得，高通過率帶來的直接結(jié)果就是仲裁員水平不足。在經(jīng)濟(jì)體制的不斷發(fā)展下，勞動關(guān)系呈現(xiàn)處多樣性和復(fù)雜性，但是這時仲裁員的文化素質(zhì)的缺陷，很難保證仲裁裁決的公正性。
3案件處理周期長
一個正常程序下的勞動爭議案件，從調(diào)解到仲裁，如若仲裁不服，再到法院判決，真正解決這些案件，所需要花費的時間是很漫長的。伴隨勞動爭議案件的復(fù)雜程度的提升，使得調(diào)解委員會的調(diào)解，只是起到了延緩矛盾激化的作用，浪費時間和精力的同時，也耽誤了這些案件的及時解決。再加上維權(quán)意識的提高，勞動爭議當(dāng)事者往往要求權(quán)利的真實利用，也讓仲裁成為了耗費時間的必要程序。
4勞動爭議仲裁時效短
仲裁時效是指當(dāng)事人應(yīng)當(dāng)知道或者應(yīng)當(dāng)知道其權(quán)利被侵害之日起一年內(nèi)，以書面形式向仲裁委員會申請仲裁。隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，勞動關(guān)系也越來越復(fù)雜，只有一年勞動仲裁時效期間，對勞動者會產(chǎn)生一定的不利后果。勞動者處于弱勢地位。為了能夠維持的生存，當(dāng)權(quán)益受到侵害時，他們一般不會首先選擇勞動仲裁的方法，通常會選擇協(xié)商等比較緩和的方法來爭取他們的權(quán)利。而用人單位恰恰是利用了這一點，就以協(xié)商的為由拖延時間。當(dāng)勞動者意識到只有通過提起勞動仲裁才能解決勞動糾紛時，可能勞動時效早已經(jīng)錯過了保護(hù)期限。因此無法請求仲裁委員會保護(hù)自己的權(quán)益?？梢姡F(xiàn)行的“協(xié)商調(diào)解一裁兩審”，增加了勞動者的維權(quán)成本，延長了勞動爭議案件的處理周期，最終損害了勞動者的利益。
改進(jìn)企業(yè)勞動爭議處理機制的思路與對策
1借鑒國外“裁審分離，各自終局”
由于現(xiàn)行勞動爭議機制的“協(xié)商調(diào)解一裁兩審”造成的人員浪費、資源消耗以及勞動者的不滿，可以適當(dāng)借鑒國外經(jīng)驗，實行“裁審分離，各自終局”。即或裁或?qū)?，勞動爭議訴訟者必須采取仲裁或者法院審判的程序，即只能選擇兩者之一來作為討權(quán)方式，如果不服，可以向上一級仲裁或者審判機關(guān)提請重新處理。這樣在很大程度上縮短了辦案時間，提高了訴訟解決的效率，減輕了當(dāng)事者的經(jīng)濟(jì)、精力耗費；也有利于分流案件，減輕勞動部門的壓力，并且可以強化仲裁的責(zé)任心，提高處理案件的質(zhì)量；建議法院設(shè)立專門的勞動爭議審判廳，專門審理勞動爭議案件，則可更加高效率地處理此類案件。實行“裁審分離，各自終局”，就是一裁終局，抑或兩審終審，不會造成勞動爭議案件累訴，降低勞動爭議者的訴訟成本，也縮短了維權(quán)時間。
2提高仲裁人員素質(zhì)，保證仲裁公平公正
首先要對仲裁人員的學(xué)歷進(jìn)行要求，讓一些民間因素降到最低，至少應(yīng)是大學(xué)?？茖W(xué)歷，而且有從事仲裁、律師、法官等工作的經(jīng)驗，或者在法學(xué)教育和科研部門，從事經(jīng)濟(jì)部門工作、并有高級職稱的人。還應(yīng)該嚴(yán)格考核，憑仲裁資格證才可上崗處理勞動爭議案件。企業(yè)應(yīng)聘請加強對專、兼職仲裁員的業(yè)務(wù)培訓(xùn)，聘請有關(guān)專家對疑難案例、統(tǒng)一辦案尺度、案件處理的思路和技巧等問題進(jìn)行培訓(xùn)講解。通過培訓(xùn)，拓展仲裁員辦案思路，提高全員綜合辦案能力，對將來勞動人事爭議處理工作的質(zhì)量和效率等綜合素質(zhì)發(fā)揮積極作用。
3建立快速處理機制，合理分流案件
配合司法體制改革，調(diào)整完善現(xiàn)行勞動爭議處理體制機制，案件合理分流，減少裁審環(huán)節(jié)，簡化處理程序，使?fàn)幾h快捷、高效處理，維護(hù)勞動關(guān)系和諧與社會穩(wěn)定。針對勞動爭議案件特質(zhì)，建立快速處理機制。集體勞動爭議案情復(fù)雜，處理難度大，矛盾易激化，可由法院直接受理并通過特殊程序進(jìn)行審理，快立、快審、快結(jié)、快執(zhí)行。建立訴訟與非訴訟調(diào)解與和解銜接機制，對勞動爭議調(diào)解書、和解書，由法院直接確認(rèn)其效力，增強對當(dāng)事人權(quán)益保護(hù)，強化法院執(zhí)行能力。加快訴訟內(nèi)調(diào)解機制建設(shè)。人民法院可以設(shè)立勞動爭議調(diào)解庭，專司案件調(diào)解，也可以推廣建立法院委托工會等社會組織調(diào)解勞動爭議案件制度，利用社會資源，有效化解勞動關(guān)系矛盾。在勞動爭議多發(fā)地，法院可以設(shè)立勞動爭議審判庭、派出庭或巡回庭，就地處理勞動爭議。法院應(yīng)建立勞動爭議陪審員制度，審理勞動爭議案件要充分聽取陪審員意見，發(fā)揮陪審員作用，提高審判工作質(zhì)量。
論文摘要:目的了解養(yǎng)老機構(gòu)中老年人的護(hù)理級別是否與護(hù)理服務(wù)需求一致,為照護(hù)老年人提供準(zhǔn)確客觀的護(hù)理等級評定方法。方法將153例等級護(hù)理老年人分別按醫(yī)囑護(hù)理分級、標(biāo)準(zhǔn)護(hù)理分級及Barthel指數(shù)分級法分為一般照顧護(hù)理(自理)、半照顧護(hù)理(介助)、全照顧護(hù)理(介護(hù))三級,比較不同分級法的差異。結(jié)果醫(yī)囑護(hù)理分級與標(biāo)準(zhǔn)護(hù)理分級、Barthel指數(shù)分級比較,差異有顯著性意義(均P<0·01),后兩者之間差異無顯著性意義(P>0·05)。結(jié)論醫(yī)囑分級法較老年人實際需求較遠(yuǎn),改進(jìn)措施除增加醫(yī)護(hù)人員和改善相關(guān)條件外,可將Barthel指數(shù)分級法作為標(biāo)準(zhǔn)分級的補充來替代醫(yī)囑分級法,以盡可能滿足老年人需求。
養(yǎng)老機構(gòu)中,分級護(hù)理由醫(yī)生根據(jù)老年人自理能力和需求,結(jié)合其家屬及養(yǎng)老機構(gòu)行政人員的意見后制定,以醫(yī)囑的形式下達(dá),由護(hù)工提供護(hù)理服務(wù)。因此,此護(hù)理分級方法受到醫(yī)生主觀因素和外界客觀因素的雙重影響。為了解其是否與“以人為本”的護(hù)理服務(wù)相適應(yīng),并探討較為準(zhǔn)確的護(hù)理分級評定方法,筆者于2005年5月對廣州市2所養(yǎng)老機構(gòu)護(hù)理分級方法和內(nèi)容進(jìn)行了調(diào)查,同時采用日常生活活動能力(Barthel指數(shù))評定方法對老年人進(jìn)行了評估和量化分析。
1對象與方法
1.1對象廣州市2所養(yǎng)老機構(gòu)中的等級護(hù)理老年人153例(排除年齡<60歲、語言交流障礙、神志不清及特護(hù)老年人),其中男51例、女102例,年齡60~102歲,平均80·2歲。
1.2方法
1.2.1護(hù)理分級根據(jù)文獻(xiàn)[1-2]將老年人護(hù)理分為3個等級:①一般照顧護(hù)理。身體健康狀況尚好,個人日常生活能自理者,提供一般照顧護(hù)理服務(wù),定為自理。②半照顧護(hù)理。身體健康狀況一般,功能減退,活動受限,個人日常生活能力部分喪失者,提供半照顧護(hù)理服務(wù),定為介助。③全照顧護(hù)理。身體健康狀況較差,功能活動障礙或減退,喪失日常生活自理能力,需要專人照顧護(hù)理者,提供全照顧護(hù)理服務(wù),定為介護(hù)。
1.2.2護(hù)理級別的評定方法2所養(yǎng)老機構(gòu)現(xiàn)行分級護(hù)理資料從其主管業(yè)務(wù)的行政人員處取得,由筆者和4位經(jīng)培訓(xùn)的大三護(hù)理本科學(xué)生對選取對象的當(dāng)日醫(yī)囑的照護(hù)級別(自理、介助及介護(hù))進(jìn)行登記(醫(yī)囑護(hù)理分級)。然后,根據(jù)《廣州市托老服務(wù)工作守則》[1]、《老年人社會福利機構(gòu)基本規(guī)范》中的護(hù)理分級依據(jù)[2],評估老年人實際需要的護(hù)理級別,即自理、介助、介護(hù)(標(biāo)準(zhǔn)護(hù)理分級)。再根據(jù)Barthel指數(shù)分級法[3],對老年人進(jìn)行分級,Barthel指數(shù)計分≤40分為介護(hù),41~60分為介助,>60分為自理。
1.3統(tǒng)計學(xué)方法所得數(shù)據(jù)輸入計算機,邏輯檢錯后采用SPSS11.5軟件包進(jìn)行χ2檢驗。
2結(jié)果
3種護(hù)理分級方法評估結(jié)果,見表1。
表1示,醫(yī)囑分級與標(biāo)準(zhǔn)分級、Barthel指數(shù)分級比較,χ2=10·95、20·43,均P<0·01,差異有顯著性意義;后兩者比較,χ2=1·97,P>0·05,差異無顯著性意義。
3討論
分級護(hù)理是護(hù)理工作一項重要的管理制度[4]。養(yǎng)老機構(gòu)中護(hù)理分級制度明確規(guī)定了各級護(hù)理級別的依據(jù)和護(hù)理要求,對養(yǎng)老機構(gòu)中護(hù)理工作以及管理起著規(guī)范性的作用。因此,落實分級護(hù)理制度是規(guī)范指導(dǎo)護(hù)工的護(hù)理工作和提高護(hù)理服務(wù)滿意度的有力保證。
本研究結(jié)果顯示,醫(yī)囑護(hù)理分級與Barthel指數(shù)分級及標(biāo)準(zhǔn)護(hù)理分級均存在顯著性差異(均P<0·01),而Barthel指數(shù)分級與標(biāo)準(zhǔn)護(hù)理分級比較,差異無顯著性意義(P>0·05)。可見,醫(yī)囑分級與老年人的實際需求存在差距。其主要原因可能與在養(yǎng)老機構(gòu)中護(hù)理等級劃分由醫(yī)生、行政人員及老年人家屬共同參與有關(guān)。調(diào)查中發(fā)現(xiàn),醫(yī)生的人員配備遠(yuǎn)低于實際需求,從而導(dǎo)致老年人的病情變化難以得到及時的監(jiān)測與治療,老年人的護(hù)理等級也就很難根據(jù)其實際需求來調(diào)整;由于不同的護(hù)理等級的收費也有所不同及家屬的參與,使得老年人可以享受何種護(hù)理等級,很大程度上取決于家庭的經(jīng)濟(jì)狀況及其家屬的意愿。除此以外,負(fù)責(zé)執(zhí)行護(hù)理工作的護(hù)工文化程度普遍偏低,當(dāng)護(hù)理級別與老年人自理能力有差異時,只能簡單機械的執(zhí)行,使得需要調(diào)整護(hù)理等級的老年人不能得到最恰當(dāng)?shù)恼疹?/p>
以老年人的生活自理能力和需求為依據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)護(hù)理分級,雖能體現(xiàn)老年人實際需要的護(hù)理,為老年人提供滿意的服務(wù),但我國養(yǎng)老機構(gòu)劃分老年人護(hù)理等級的《老年人社會福利機構(gòu)基本規(guī)范》2001年才出臺,且全國各地大都依據(jù)本地實際情況,各自制定護(hù)理等級及護(hù)理內(nèi)容,至今許多養(yǎng)老機構(gòu)中護(hù)理等級的劃分沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)。
Barthel指數(shù)分級法是被國際上公認(rèn)的ADL評定方法之一,它評定簡單、可信度及靈敏度高,是臨床應(yīng)用最廣、研究最多的ADL評定方法之一[5]。臨床上對于護(hù)理分級差異性分析,大都采用了中文版Bar-thel指數(shù)分級法[4-6],它不僅可以用來評定治療前后的功能狀況,而且可以預(yù)測治療結(jié)果及預(yù)后,體現(xiàn)需要護(hù)理程度。本組老年人采用Barthel指數(shù)計分法對其生活自理能力缺陷項目進(jìn)行全面的評估并分級,其結(jié)果與標(biāo)準(zhǔn)護(hù)理分級評估結(jié)果一致,而其評定更簡單。因此,Barthel指數(shù)適用于我國的老年人,可用于評定其功能的高低。
綜上所述,不同護(hù)理分級方法之間存在差異,尤其是醫(yī)囑分級較老年人實際需求相差較遠(yuǎn),因而建議將Barthel指數(shù)分級作為現(xiàn)行標(biāo)準(zhǔn)護(hù)理分級的補充內(nèi)容,以完善現(xiàn)行標(biāo)準(zhǔn)護(hù)理分級制度,同時應(yīng)借鑒發(fā)達(dá)國家“以人為本”的理念、人性化管理和人性化護(hù)理的經(jīng)驗[7],針對老年人的個性差異和不同需求,提供合適的護(hù)理設(shè)施和護(hù)理方式,以充分體現(xiàn)老年人的護(hù)理需求。
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一、有利條件能使較少勞動創(chuàng)造較多價值
為了展開分析我們的問題，首先有必要確切把握馬克思所說的商品價值的質(zhì)的規(guī)定性和量的規(guī)定性。這看似老生常談，但不少分歧都與此有關(guān)。商品的價值，體現(xiàn)的不是人與自然的關(guān)系，而是市場經(jīng)濟(jì)中一種人與人的關(guān)系。按照通常的說法，它是商品生產(chǎn)者之間互相交換勞動的關(guān)系；但需要明確的是，這種互相交換勞動的關(guān)系充滿著商品生產(chǎn)者之間的競爭，這種競爭首先表現(xiàn)在同類商品生產(chǎn)者之間，其次也表現(xiàn)在商品的買者與賣者之間乃至買者之間。正是這種競爭關(guān)系決定了同類商品一方面具有各自不同的個別勞動耗費量即個別價值，另一方面卻只能有一個為市場確認(rèn)的社會價值（社會必要勞動時間）。這意味著諸多商品生產(chǎn)者生產(chǎn)商品實際耗費的勞動量與被市場承認(rèn)的勞動量往往并不一致，正是這種不一致決定著他們的不同命運。競爭迫使他們千方百計降低自己生產(chǎn)的商品的個別價值，使它小于社會價值，力爭以較少的勞動（包括活勞動與物化勞動）耗費能夠被市場認(rèn)可為較多的勞動耗費。作為商品經(jīng)濟(jì)的基本規(guī)律的價值規(guī)律，正是通過這種個別價值與社會價值的矛盾運動，才能夠發(fā)揮優(yōu)勝劣汰，不斷推動社會生產(chǎn)力持續(xù)發(fā)展的巨大作用。
那么，商品生產(chǎn)者怎樣才能使其商品的個別價值小于社會價值呢？為了解決這個問題，首先需要對商品的社會價值有個全面理解。大家知道，商品社會價值的實體是社會必要勞動時間。馬克思指出社會必要勞動時間“是在現(xiàn)有的社會正常的生產(chǎn)條件下，在社會平均的勞動熟練程度和勞動強度下制造某種使用價值所需要的勞動時間”。馬克思的這一界定意味著社會必要勞動時間的多少，是由兩類標(biāo)準(zhǔn)條件有機結(jié)合起來共同制約的。其一是“現(xiàn)有的社會正常的生產(chǎn)條件”；二是“社會平均的勞動熟練程度和勞動強度”。歷史經(jīng)驗證明，勞動者在勞動熟練程度和強度方面的差異相對說來要小得多，而他所擁有的生產(chǎn)條件的差異要大得多，發(fā)展變化的潛力幾乎是無可限量的。而且，如果說在手工勞動時代是活勞動支配物化勞動，那么，隨著機器大工業(yè)不斷發(fā)展進(jìn)步，情況就大變了。正如馬克思指出的，“工人不再是生產(chǎn)過程的主要當(dāng)事者，而是站在生產(chǎn)過程的旁邊。”這一變化今天更加突出了。隨著科技進(jìn)步的加快，在制約商品生產(chǎn)所需的勞動時間方面，前一標(biāo)準(zhǔn)條件更加明顯地起著主導(dǎo)作用了。各廠商擁有的生產(chǎn)條件是先進(jìn)還是落后，從根本上決定了所生產(chǎn)的商品的個別價值與社會價值之間量的對比關(guān)系。令人遺憾的是過去不少人對這一點是重視不夠的。
應(yīng)該指出，馬克思所說的生產(chǎn)條件是多個變量的綜合，包括分工協(xié)作、生產(chǎn)組織與管理、生產(chǎn)規(guī)模、自然條件與生產(chǎn)技術(shù)或生產(chǎn)資料的效能等等。但其中生產(chǎn)技術(shù)的重要性日益突出，對勞動生產(chǎn)率的高低起著決定性的作用。當(dāng)然，技術(shù)創(chuàng)新與進(jìn)步對社會生產(chǎn)所起的作用是多方面的，例如可以提高產(chǎn)品質(zhì)量，可以不斷創(chuàng)造出各種新產(chǎn)品豐富人們的生活等。但可以不斷提高勞動生產(chǎn)率則是它所起的一種最基本最普遍的作用，這種作用也是我們探索技術(shù)創(chuàng)新在價值創(chuàng)造中的獨特作用時所關(guān)注的焦點。
二、先進(jìn)技術(shù)與商品價值創(chuàng)造的復(fù)雜關(guān)系
根據(jù)以上分析，可知率先使用比社會平均技術(shù)優(yōu)越的先進(jìn)技術(shù)，能使所生產(chǎn)的單位商品的個別價值小于社會價值，從而能夠以較少的勞動創(chuàng)造較多的社會價值。這就提出一個值得深入研究的問題，即先進(jìn)技術(shù)與價值創(chuàng)造的關(guān)系究竟應(yīng)如何認(rèn)識？
我們知道，馬克思的勞動價值論認(rèn)為只有活勞動才創(chuàng)造價值，物化勞動在生產(chǎn)中只轉(zhuǎn)移自身的價值而不創(chuàng)造價值。馬克思還明確說過“自然力本身沒有價值”，“它們進(jìn)入勞動過程，卻并不進(jìn)入價值形成過程”馬克思的這些論斷，如果單從商品的個別價值來說，或者單從商品的社會價值來說，都是不難理解的。在分別考察的場合，由于單位商品的價值與勞動生產(chǎn)率成反比，因此，個別廠商使用先進(jìn)技術(shù)提高了勞動生產(chǎn)率，所生產(chǎn)的單位商品的個別價值當(dāng)然會相應(yīng)降低。同樣，如果這種先進(jìn)技術(shù)在市場競爭中已被普遍采用，已經(jīng)成為社會平均水平的技術(shù)，用它生產(chǎn)的單位商品的社會價值當(dāng)然也會相應(yīng)降低。所以，在分別考察單位商品的個別價值或社會價值時，只有活勞動創(chuàng)造價值，物化勞動只轉(zhuǎn)移自身的價值而不創(chuàng)造價值的原理是一目了然的；同時，自然力本身不但沒有價值，而且技術(shù)越先進(jìn)，利用自然力的水平越高，單位商品的價值不但不會相應(yīng)提高，反而只會相應(yīng)降低，從而根本談不上它會創(chuàng)造價值。但是，如果從商品的個別價值與社會價值的矛盾運動中進(jìn)一步分析，問題就顯得比較復(fù)雜。比如，某個廠商率先使用了一種先進(jìn)技術(shù)，能夠把它生產(chǎn)的商品的個別價值降低到社會價值以下，但在市場上卻仍能按同一價值出售，具有同一（社會）價值，就好比它包含了實際上并不包含的同一勞動時間。那么，如何進(jìn)一步分析說明這一現(xiàn)象呢？如何解釋上述商品的個別價值小于社會價值的差額部分的成因呢？對于這個問題，理論界存在著不同的思路。有一種相當(dāng)流行的觀點認(rèn)為仍應(yīng)歸因于操作使用先進(jìn)技術(shù)的工人或“總體工人”的活勞動。理由是先進(jìn)技術(shù)本身在這里已經(jīng)是物化勞動，如無活勞動啟動操作，它就無法在生產(chǎn)中發(fā)揮作用；同時，它在活勞動操作使用于生產(chǎn)時，既然只能轉(zhuǎn)移自身的價值而不能創(chuàng)造價值，因此，上述個別價值與社會價值之間的差額部分的源泉也不在它那里。為了自圓其說，這種觀點進(jìn)一步強調(diào)隨著科技不斷進(jìn)步，操作使用勞動資料的勞動者的素質(zhì)必然不斷提高，其活勞動的復(fù)雜程度也日趨增高，認(rèn)為這才是產(chǎn)生上述差額部分價值的源泉，至少也是這部分價值的來源之一。筆者不能茍同這種觀點。我感到這種觀點無論從歷史事實看還是從邏輯分析看，都未必恰當(dāng)。
先從歷史事實看，近200年來先后經(jīng)歷三次重大科技革命。在此期間技術(shù)進(jìn)步突飛猛進(jìn)，生產(chǎn)中使用先進(jìn)技術(shù)的活勞動與使用正在被淘汰的技術(shù)的活勞動相比，從總的發(fā)展趨勢看，勞動的復(fù)雜程度在逐步提高；雖然如此，仍要看到在有些重要場合情況并非這樣，甚至恰恰相反。比如馬克思在分析機器大工業(yè)逐步淘汰工場手工業(yè)的過程時曾深刻地總結(jié)說：“使用機器的基本原則，在于以簡單勞動代替熟練勞動，……把勞動力的生產(chǎn)費用減低到簡單勞動力的生產(chǎn)費用的水平?！彼昧舜罅抠Y料，指出英國當(dāng)時紡織品等重要部門機器生產(chǎn)中，作為簡單勞動力的童工、女工已占工人總數(shù)一多半，于是“從事各種不同形式活動的比較復(fù)雜的勞動消滅了，代替它的是簡單的機器勞動”馬克思還多次指出由于大批女工、童工等更簡單的勞動力被資本雇傭，使熟練的男勞動力也貶值了，從而直接間接地促使相對剩余價值乃至絕對剩余價值的增加。這就說明上述觀點并不能全面概括豐富的歷史事實。即使在今天，就勞動復(fù)雜程度的提高說，勞動密集型產(chǎn)業(yè)與技術(shù)密集型產(chǎn)業(yè)之間，傳統(tǒng)第三產(chǎn)業(yè)與新興第三產(chǎn)業(yè)之間也有重大差別，需要具體分析，不宜一概而論。
再就邏輯分析說，上述觀點無法擺脫這樣一個悖論：操作先進(jìn)技術(shù)的勞動越復(fù)雜，它所生產(chǎn)的單位商品的個別價值不但不會進(jìn)一步降低，反而會相應(yīng)提高，從而只會縮小而不會擴大這一個別價值小于社會價值的差額。而且，如果它過于復(fù)雜，以致使這一差額趨于消失，就會出現(xiàn)類似馬克思所說過的那種情況，即它只不過是一種勞動變換而已，生產(chǎn)力卻并未發(fā)展。這就從根本上否定了這一技術(shù)的先進(jìn)性和必要性。進(jìn)一步分析還會看到，當(dāng)這一先進(jìn)技術(shù)被普遍使用時，這一個同樣的活勞動所生產(chǎn)的商品的社會價值就會降低到上述個別價值的同一水平。這也說明了上述活勞動復(fù)雜程度有所提高這一點，雖然在許多場合的確是事實，但它只能制約或影響上述個別價值與社會價值之間差額的大小，而不是產(chǎn)生這一差額的根源。
看來上述觀點失誤的原因在于未注意區(qū)分馬克思所說的兩種不同的勞動所起的自乘勞動的作用。應(yīng)該明確復(fù)雜勞動所起的自乘勞動作用與生產(chǎn)力特別高的勞動所起的自乘勞動的作用是不同的。拙作《生產(chǎn)力高的勞動創(chuàng)造更多價值的成因》對此曾作了分析，這里再強調(diào)一點：前一種自乘作用在分別觀察商品的個別價值或社會價值時，或在觀察商品的個別價值與社會價值的矛盾運動時，都是存在的，都會產(chǎn)生增加相關(guān)價值的作用；后一種自乘作用卻不同，它在分別觀察商品的個別價值或社會價值時都并不存在，只是當(dāng)觀察個別價值與社會價值的關(guān)系或矛盾運動時，它才存在，才會起到自乘勞動的作用。這是因為前者產(chǎn)生的根源就在于活勞動本身的特點，后者產(chǎn)生的根源則在于活勞動使用的技術(shù)的特點。因此，對我們現(xiàn)在所要研究的問題來說，真正需要進(jìn)一步分析的不是活勞動的復(fù)雜程度是否提高及提高多少，而是本身復(fù)雜程度既可能提高也可能沒有提高的活勞動何以能夠具有特別高的生產(chǎn)力，這種特別高的生產(chǎn)力為什么能夠使這種活勞動起自乘勞動的作用。下面為了在純粹形態(tài)上分析我們的問題，不妨運用馬克思常用的方法，暫且舍象活勞動復(fù)雜程度的變化這一變量。
三、馬克思的提示：機器的生產(chǎn)率
關(guān)于上述勞動的為什么具有特別高的生產(chǎn)力，以及特別高的生產(chǎn)力為什么能夠使這一活勞動起自乘勞動作用的問題，馬克思有一個提示對解決這問題具有重要指導(dǎo)意義，這就是他關(guān)于機器的生產(chǎn)率的提示。馬克思指出利用機器進(jìn)行生產(chǎn)的“大工業(yè)把巨大的自然力和自然科學(xué)并入生產(chǎn)過程，必然大大提高勞動生產(chǎn)率”。接著他對生產(chǎn)一臺機器本身所費勞動與使用該機器所可節(jié)省或代替的勞動之間的量的關(guān)系作了分析，強調(diào)“物化在機器本身中的勞動，總是比它所代替的活勞動少得多”。他并強調(diào)指出“機器所費的勞動和它所節(jié)省的勞動之間的差額或機器生產(chǎn)率的高低，顯然不是由機器本身的價值和它代替的工具的價值之間的差額來決定的。……機器的生產(chǎn)率是由它代替人類勞動力的程度來衡量的?！?/p>
從馬克思這些論斷中可以梳理并引申出幾點重要思想：（1）作為人類進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)所使用的勞動資料，不論是手工工具還是機器，都具有一種利用自然力以節(jié)省或代替人類勞動力支出的功能，從而能夠不同程度地提高勞動效率。馬克思的勞動價值論并不否認(rèn)這一點，而是肯定了這一點。因此，馬克思所說的社會正常的或平均的生產(chǎn)條件，從這個意義上也可以理解為在社會生產(chǎn)中，通過勞動資料的使用所可達(dá)到的節(jié)省或代替人力的平均水平。而使用先進(jìn)技術(shù)于生產(chǎn)則意味著節(jié)省或代替人力的水平已高于社會平均水平，從而才導(dǎo)致用它生產(chǎn)的商品的個別價值小于社會價值這一結(jié)果。需要明確指出，馬克思這里所說的機器可以節(jié)省或代替的勞動，主要指的并不是形形的具體勞動，而是抽象勞動。否則他就不會在機器所費勞動與所代替的勞動之間進(jìn)行量的比較。鑒于今天科學(xué)技術(shù)又比馬克思當(dāng)時有了驚人的發(fā)展，它在生產(chǎn)中的應(yīng)用不僅更有效地節(jié)省或代替了各種體力勞動，而且還在節(jié)省或代替腦力勞動方面不斷取得新的進(jìn)展，因此還需要明確指出，在商品世界，各種生產(chǎn)技術(shù)的應(yīng)用在節(jié)省或代替人類體力勞動或腦力勞動方面所采取的形式雖然各種各樣，但實質(zhì)上都可歸結(jié)為對人類抽象勞動的節(jié)省或代替。（2）機器所以能夠在用于生產(chǎn)時具有節(jié)省或代替人類勞動的功能，有一個不可或缺的前提條件，這就是制造機器所耗費的勞動一定要比它在用于生產(chǎn)時所可節(jié)省或代替的勞動少。否則就沒有必要制造和使用機器了。應(yīng)該指出，這一原理同樣適用于當(dāng)代各種生產(chǎn)技術(shù)。（3）機器這種所費勞動與所可節(jié)省或代替的勞動之間的差額，馬克思又把它稱為“機器的生產(chǎn)率”。這是兩種既相通又有所不同的表述。我們假設(shè)這一所費勞動為A，所可節(jié)省或代替的勞動為B，那么，馬克思所說的差額就是指B減A的結(jié)果，而機器的生產(chǎn)率則為B／A。一個是絕對差額，一個是相對比率。兩者可以互相換算。從分析我們要討論的問題說，采用B／A更簡便適用一些。這種機器的生產(chǎn)率，實質(zhì)上體現(xiàn)著使用機器于生產(chǎn)時所可被生產(chǎn)者無償利用自然力以代替人力的水平。技術(shù)越先進(jìn)，這一水平就越高，于是用它生產(chǎn)的單位商品的活勞動消耗就越少，從而其價值也就越來越小了。
還有一點很值得注意，這就是馬克思在提出機器的生產(chǎn)率后，還從商品個別價值與社會價值矛盾運動的角度對有關(guān)剩余價值的問題所作的分析。他說：“機器生產(chǎn)相對剩余價值，不僅由于它直接地使勞動力貶值，使勞動力再生產(chǎn)所必需的商品便宜，從而間接地使勞動力便宜，而且還由于它在最初偶爾被采用時，會把機器所有主使用的勞動變?yōu)楦咝实膭趧?，把機器產(chǎn)品的社會價值提高到它的個別價值以上，從而使資本家能夠用日產(chǎn)品中較小的價值部分來補償勞動力的日價值。因此，在機器生產(chǎn)被壟斷的這個過渡時期，利潤特別高”。他接著又說：“隨著機器在同一生產(chǎn)部門普遍應(yīng)用，機器產(chǎn)品的社會價值就降低到它的個別價值的水平，于是下面這個規(guī)律就會發(fā)生作用：剩余價值不是來源于資本家用機器所代替的勞動力，恰恰相反，是來源于資本家雇來使用機器的勞動力?！梢娎脵C器生產(chǎn)剩余價值包含著一個內(nèi)在矛盾。
馬克思在這里的提示值得深思。他一方面把超額利潤或超額剩余價值當(dāng)作相對剩余價值的一個特殊部分，另一方面又對二者的成因有所區(qū)分，并未簡單等同起來。從上下文可以看出，這里他把超額剩余價值的成因歸為機器具有更高的生產(chǎn)率并被壟斷使用，從而即使是女工、童工更簡單的勞動也能因而具有特別高的效率；而當(dāng)機器在生產(chǎn)中普遍采用時，商品的社會價值下降到這一個別價值的水平了，這時這同一個工人的同樣的勞動就不能繼續(xù)起自乘勞動的作用了，從而超額剩余價值就消失了只是在這種條件下他才說于是“這個規(guī)律就會發(fā)生作用”。這是因為這時機器生產(chǎn)率不論多么高，它都只等于社會平均達(dá)到的同一水平，因此誰都不再能夠靠使用這種機器就比別人節(jié)省更多的人力。于是，機器除了照舊在生產(chǎn)中轉(zhuǎn)移自身的價值外，不會再為個別曾經(jīng)壟斷使用它的企業(yè)繼續(xù)帶來超額利潤了；但與此同時，相對剩余價值卻普遍增加了，這種增加意味著資本家對“雇來使用機器的勞動力”剝削的加深。
馬克思的這一提示體現(xiàn)了實事求是的科學(xué)精神。我們可以從中體會到超額剩余價值同具有更高生產(chǎn)率的先進(jìn)技術(shù)被壟斷使用密不可分。在這種條件下，用它生產(chǎn)的商品的個別價值就會小于社會價值，但在市場上卻好象仍然耗費了與社會價值所代表的同樣多的抽象勞動。這樣看來，正是由于所使用的先進(jìn)技術(shù)以它高于社會平均水平的生產(chǎn)率，在生產(chǎn)中相應(yīng)節(jié)省或代替了更多的人類勞動，才既創(chuàng)造又填補了商品個別價值與社會價值之間的差額。當(dāng)然，一旦這種先進(jìn)技術(shù)普及了，商品的社會價值降到上述個別價值的水平了，這種在價值創(chuàng)造中利用自然力“冒名頂替”人力的西洋景就被揭穿了；同時，超額剩余價值也消失了。但新的更先進(jìn)的技術(shù)又會出現(xiàn)，新一輪在更高水平上利用自然力“冒名頂替”人力的現(xiàn)象又會產(chǎn)生，并繼續(xù)被激烈競爭的市場所默認(rèn)。
四、技術(shù)創(chuàng)新勞動自身的價值創(chuàng)造
先進(jìn)技術(shù)具有更高的生產(chǎn)率，這是創(chuàng)造和填補用它生產(chǎn)的商品的個別價值與社會價值之間的差額部分的根源所在。但是，先進(jìn)技術(shù)并非天然存在的自然物，而是人類勞動的產(chǎn)物，并且不是一般勞動的產(chǎn)物，而是創(chuàng)新型復(fù)雜勞動的產(chǎn)物。因此，歸根到底，發(fā)明先進(jìn)技術(shù)的創(chuàng)新勞動又是這一根源的根源。因此，以上所說的先進(jìn)技術(shù)在創(chuàng)造價值中的特殊作用，實質(zhì)上正是發(fā)明先進(jìn)技術(shù)的創(chuàng)新勞動的特殊作用的體現(xiàn)。在市場經(jīng)濟(jì)中，這種技術(shù)創(chuàng)新勞動通過作為它的智慧結(jié)晶的先進(jìn)技術(shù)所起的特殊作用，通過市場競爭優(yōu)勝劣汰機制，在商品世界普遍存在著個別價值與社會價值的矛盾運動中，永不停歇地起著拉動各種商品的社會勞動生產(chǎn)率不斷提高，社會價值不斷降低，社會財富迅速增長的歷史火車頭作用。技術(shù)創(chuàng)新勞動在社會生產(chǎn)力發(fā)展中這一無可替代的貢獻(xiàn)，也從一個側(cè)面展現(xiàn)出科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的規(guī)律的豐富內(nèi)涵與主導(dǎo)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重大作用。
那么，技術(shù)創(chuàng)新勞動本身的價值創(chuàng)造又應(yīng)如何認(rèn)識呢？由于技術(shù)創(chuàng)新勞動結(jié)晶在它所發(fā)明的具有更高生產(chǎn)率的先進(jìn)技術(shù)上，因此，問題可以歸結(jié)為先進(jìn)技術(shù)本身所費勞動或它的價值應(yīng)該如何估量。
在這個問題上，首先需要注意的是不要把先進(jìn)技術(shù)的價值與使用價值混為一談，不要用它的使用價值去估量它的價值。當(dāng)然，各種先進(jìn)技術(shù)的使用價值是多種多樣豐富多彩的，但從我們現(xiàn)在所要研究的問題的角度看，其使用價值可以說正好集中體現(xiàn)在它所具有的更高的生產(chǎn)率上，即體現(xiàn)在用它生產(chǎn)時所可無償?shù)卮嫒肆Φ母咚缴?。事實上，率先買進(jìn)它用于生產(chǎn)的廠商所看中的也正是這一點。這正是它所具有的不同于一般商品的一種特殊的使用價值。馬克思在原則上明確肯定了這一點。他說機器“代替人的勞動就是它的使用價值”。但是，正如馬克思所指出的機器所費勞動要遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于它在使用中所可代替的勞動一樣，先進(jìn)技術(shù)也必然具有這一特點。而且，先進(jìn)技術(shù)既然比社會平均水平的技術(shù)具有更高的生產(chǎn)率，那么它的B／A必然更大一些。這意味著它所費勞動增加的幅度一定比它可代替的勞動增加的幅度小一些。這正是一切技術(shù)進(jìn)步和勞動生產(chǎn)率提高所必須具有的共同特點。因此，如果以先進(jìn)技術(shù)所可代替的勞動量去估計它的價值，就會偏高了，甚至?xí)穸ㄓ盟a(chǎn)的商品的個別價值小于社會價值的事實，從而否定了這種技術(shù)的先進(jìn)性。
由此可見，先進(jìn)技術(shù)的價值仍應(yīng)從發(fā)明創(chuàng)制它所費勞動的角度去分析。不過，這里會遇到一個問題，即先進(jìn)技術(shù)既是技術(shù)創(chuàng)新勞動的成果，那么它在一定時期內(nèi)就具有獨家生產(chǎn)的特點，還只有個別價值，缺乏完整意義上的社會價值。但它的個別價值又不能過高，以免率先購買使用它的廠商不能使自己產(chǎn)品的個別價值低于社會價值，從而喪失購買它的必要性。與商品社會價值相比，這種僅只體現(xiàn)在個別價值上的實際勞動耗費量的大小，具有一定的偶然性和某些不確定性，波動的幅度比較大。盡管如此，我們在交代了這一點后，下面還要對發(fā)明先進(jìn)技術(shù)的創(chuàng)新勞動耗費量作些探索。
首先，發(fā)明先進(jìn)技術(shù)的創(chuàng)新勞動當(dāng)然是一種復(fù)雜勞動，但又與那些可以由許多人同時分別重復(fù)進(jìn)行的一般復(fù)雜勞動有所不同。它以在不同領(lǐng)域內(nèi)與不同層次上率先成功實現(xiàn)了某種從人類未知到已知的獨創(chuàng)性為特點，別人一時都還未能取得相同或相似的成果。
其次，如果說一般重復(fù)進(jìn)行的復(fù)雜勞動需要以一定的教育培訓(xùn)為基礎(chǔ)，勞動者有了這個基礎(chǔ)就可以從事某種相關(guān)的重復(fù)性復(fù)雜勞動，并相應(yīng)地進(jìn)行商品價值創(chuàng)造，那么技術(shù)創(chuàng)新勞動則有所不同。他們雖然需要接受甚至更多的教育培訓(xùn)，但有了這個基礎(chǔ)還很不夠，更重要的是還必須進(jìn)而從事艱巨的創(chuàng)造性的探索，并率先取得創(chuàng)新成果。只有這樣，他們的艱辛勞動才能創(chuàng)造價值，被市場承認(rèn)。因此，發(fā)明先進(jìn)技術(shù)的創(chuàng)新勞動在價值創(chuàng)造上所要冒的風(fēng)險就比一般重復(fù)進(jìn)行的復(fù)雜勞動所冒的要大得多。這正是這種創(chuàng)新勞動的特點之一。
再次，技術(shù)創(chuàng)新勞動雖然一時還只形成個別價值，但它仍是一種市場需要的社會勞動，因此，還需要從整個社會著眼去估量這種勞動的耗費。事實上技術(shù)創(chuàng)新勞動雖僅由某人或某單位率先取得創(chuàng)新成果，但在此之前與在此同一期間往往還有其他若干探索者在從事類似的研究。他們的研究雖還未開花結(jié)果，但他們探索中取得的某些進(jìn)展與經(jīng)驗教訓(xùn)都有重要的借鑒作用。失敗是成功之母。率先成功者往往因善于借鑒他們的經(jīng)驗教訓(xùn)才少走了彎路而拔得頭籌。因此，社會地看，這種率先成功的技術(shù)創(chuàng)新所耗費的勞動中，還應(yīng)該包括其他尚未成功的探索者的復(fù)雜勞動的一個合理部分。如果缺乏這一部分，該項技術(shù)創(chuàng)新的成功就可能相應(yīng)推遲，需要繼續(xù)付出的創(chuàng)新勞動反而可能更多。
根據(jù)以上分析，發(fā)明先進(jìn)技術(shù)的創(chuàng)新勞動，可以看作是某種倍加的復(fù)雜勞動。
總之，作為技術(shù)創(chuàng)新勞動的產(chǎn)物，先進(jìn)技術(shù)的個別價值必然是比較高的。不僅如此，由于這種先進(jìn)技術(shù)在市場上一時還處于獨家壟斷的有利地位，因此還可以在一定幅度內(nèi)以高于自身價值的壟斷價格售出。這就涉及先進(jìn)技術(shù)的發(fā)明與使用所帶來的利益（首先體現(xiàn)在用它生產(chǎn)的商品的個別價值與社會價值的差額上），如何在不同人群中進(jìn)行瓜分或分享的問題，對此筆者擬以后另文分析。
【參考文獻(xiàn)】
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［2］馬克思恩格斯全集第23卷［M］.北京：人民出版社，1972。
［3］馬克思恩格斯全集第25卷［M］.北京：人民出版社，1972。
［4］馬克思恩格斯全集第46卷［M］.北京：人民出版社，1972。
［5］馬克思恩格斯全集第47卷［M］.北京：人民出版社，1972。
近幾年，圍繞勞動價值論的討論從未停歇，話題不斷更新，層次逐漸深入，氣氛愈加熱烈。這是一場政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的理念碰撞，體現(xiàn)了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在新形勢下要重新定位的努力。其中或眾說紛紜，或針鋒相對，種種糾纏不清的爭論，多因兩大理論體系相對獨立，概念語言不通的緣故。如果不認(rèn)識到這一點，一味辯論的結(jié)果只能是似是而非，欲理還亂，無果而終。只有站在更大范圍的經(jīng)濟(jì)學(xué)比較的基礎(chǔ)上，才能看清這場爭論的實質(zhì)和意義，從而理清思路，得到有價值的成果。
以最近爭論的焦點“服務(wù)業(yè)是否創(chuàng)造價值”為例。其實這已經(jīng)不是一個辯題了，因為學(xué)界已經(jīng)基本上肯定了“服務(wù)業(yè)創(chuàng)造價值”的觀點。大家爭論的只是，這個觀點馬克思已經(jīng)說過了的呢，還是馬克思沒說但可以從他那兒引申出來的，還是馬克思根本就是反對的。由此引發(fā)的另一個比較熱鬧的辯題，就是我國的私營業(yè)主是否存在剝削的問題，大家都認(rèn)為我國的私營業(yè)主是應(yīng)該存在的，對我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是有利的，爭論的只是他們是否在剝削，這種剝削如何定性和定量，于是又去馬克思那里尋找根據(jù)加以印證。
總之，學(xué)界對命題的態(tài)度基本是一致的，與目前的經(jīng)濟(jì)學(xué)大方向并無二致，差異的只是對馬克思勞動價值論的態(tài)度。這個態(tài)度，總結(jié)起來，又不外乎有三種：一種認(rèn)為馬克思的勞動價值論是完全正確的，現(xiàn)在之所以有這樣那樣的疑惑，都是源于對勞動價值論的認(rèn)識不夠深刻的緣故，所以應(yīng)該加深對勞動價值論的認(rèn)識；一種認(rèn)為勞動價值論的確有不足和偏頗之處，應(yīng)該被發(fā)展和革新，其內(nèi)涵和外延都應(yīng)該進(jìn)行新的拓展；一種則認(rèn)為勞動價值論已經(jīng)過時，堅持勞動價值論會走回階級分析的老路，不利于生產(chǎn)力發(fā)展，所以它應(yīng)該被否定或是束之高閣。
勞動價值論是分析命題的理論武器?，F(xiàn)在大家對命題的基本態(tài)度一致，卻對分析命題的理論武器的態(tài)度出現(xiàn)差異，這只能說明對理論的整體把握和基本概念的理解出現(xiàn)了分歧。在實際爭論過程中，爭論的核心也的確不斷地追本溯源，大家都感到不搞清楚一些基本的概念就無法再討論下去。于是如“什么是價值”、“怎樣的勞動創(chuàng)造價值”、“非勞動生產(chǎn)力是否創(chuàng)造價值”、“生產(chǎn)性勞動與非生產(chǎn)性勞動的區(qū)分”等問題又重新被提了出來，但是進(jìn)一步的爭論卻沒有結(jié)果。為什么會這樣呢？我認(rèn)為，這是把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)基本范疇和理論出發(fā)點相混淆的緣故。把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念和手段直接用來分析西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的命題，自然要出問題，反之亦然。二
勞動價值論雖然博大精深，但它的核心就是勞動創(chuàng)造價值的問題。這個“勞動”還有許多的規(guī)定，比如“抽象勞動”、“生產(chǎn)性勞動”等，這個“價值”也有自己的定義，它的經(jīng)典表述就是“凝結(jié)在商品中的無差別的人類勞動”。我們就來看看實際爭論中的一些情況。
首先是關(guān)于第三產(chǎn)業(yè)是否創(chuàng)造價值問題。
有的學(xué)者說：
在社會主義社會，馬克思實際上不再把勞動分為生產(chǎn)勞動和非生產(chǎn)勞動。在他看來，由于社會主義公有制的存在，勞動是計劃分配的……也就不存在生產(chǎn)勞動和非生產(chǎn)勞動?！^去我們沒有注意到馬克思這方面的論述?！鞣絿覅s從實際出發(fā)，不拘泥生產(chǎn)勞動和非生產(chǎn)勞動的區(qū)分，認(rèn)為第三產(chǎn)業(yè)也創(chuàng)造國民生產(chǎn)總值……使第三產(chǎn)業(yè)得到空前發(fā)展，所占比重已超過70%。……為了跟上時代的發(fā)展，與國際慣例接軌，我國在改革開放初期也采納了三次產(chǎn)業(yè)的分類，也承認(rèn)第三產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造國民生產(chǎn)總值。從這里可以看出，我們已經(jīng)跳出了生產(chǎn)勞動和非生產(chǎn)勞動的區(qū)分，凡是對社會有效用的勞動。都視為生產(chǎn)勞動，都創(chuàng)造價值。[1]
這段論述的邏輯是：馬克思認(rèn)為（資本主義社會的）第三產(chǎn)業(yè)屬于非生產(chǎn)勞動，不創(chuàng)造價值，但實際情況是第三產(chǎn)業(yè)的比重迅速擴大，所以第三產(chǎn)業(yè)也是生產(chǎn)勞動，也創(chuàng)造價值。首先，這個邏輯的因果之間沒有必然聯(lián)系。第三產(chǎn)業(yè)的比重大，并不一定意味著它就創(chuàng)造價值。在馬克思嚴(yán)密的理論體系中，這只能說明第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展使第一、二產(chǎn)業(yè)的效率提高，創(chuàng)造了更多的價值，并且第三產(chǎn)業(yè)分割價值的比重增加了。其次，“國民生產(chǎn)總值”是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念，它從來都是以具體的貨幣來表達(dá)的，無法用“無差別的人類勞動”來衡量。第三產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造了國民生產(chǎn)總值，并不能說明它創(chuàng)造了價值。最后，我們現(xiàn)在的社會主義社會與馬克思所設(shè)想的也不一樣，以之佐證，頗為牽強。這是想證明勞動價值論仍然正確的。再看另一種論述：
從今日展望，停留于原來的勞動價值論，已不能充分解釋新的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象、市場現(xiàn)象與企業(yè)現(xiàn)象。在新經(jīng)濟(jì)條件下，傳統(tǒng)的生產(chǎn)要素包括土地等自然資源和勞動資源以及資本和傳統(tǒng)技術(shù)不再稀缺，稀缺的是技術(shù)創(chuàng)新與管理創(chuàng)新、經(jīng)營創(chuàng)新及其載體或稱人才?！瓋H從第三產(chǎn)業(yè)的不斷成長并在國民經(jīng)濟(jì)中所占比重漸居首位看，所謂非生產(chǎn)勞動和服務(wù)勞動創(chuàng)不創(chuàng)造價值，多年來引起爭論，確有其時代意義。否則，就勞動價值觀，生之者寡，分之者眾，主客易位，道理上說不通。[2]
這是想說明勞動價值論需要發(fā)展的。但是他的理由卻很奇怪。難道某種東西“稀缺”了就會引起它的質(zhì)變嗎？技術(shù)不“稀缺”，就不創(chuàng)造價值，“稀缺”了，就創(chuàng)造價值了嗎？“稀缺”是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念，它仍然無法與“無差別的人類勞動”直接相聯(lián)。再看一個：
勞動價值論辯論之透析
我國學(xué)術(shù)界一致認(rèn)為黨政部門的勞動屬于非生產(chǎn)性勞動，主要理由是黨政部門屬上層建筑領(lǐng)域的范疇，它們并不參與價值的創(chuàng)造?，F(xiàn)在看來，這是忽視了社會主義國家為人民服務(wù)的性質(zhì)及其經(jīng)濟(jì)職能，其實黨政部門為此而付出的勞動，理應(yīng)屬于生產(chǎn)性勞動。這種勞動不僅創(chuàng)造價值，而且創(chuàng)造高倍數(shù)的價值。[3]
“為人民服務(wù)的性質(zhì)”以及“經(jīng)濟(jì)職能”就可以證明一種勞動創(chuàng)造價值了嗎？前一個證據(jù)明顯與結(jié)論無關(guān)。“經(jīng)濟(jì)職能”也是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念，它指的是對經(jīng)濟(jì)運行發(fā)生作用。影響了經(jīng)濟(jì)為什么就是創(chuàng)造了價值，還“創(chuàng)造高倍數(shù)的價值”？論者沒有交代。就筆者所知，在馬克思那里，非生產(chǎn)性勞動也對經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生影響，可是它不創(chuàng)造價值。
可以看出，上述說法的邏輯漏洞都出現(xiàn)在同時使用政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念之時。并不是說不可以在兩大理論體系間做溝通工作，只是做的時候要慎重，不能拿來就用，直接組接。否則，這樣的理論探討不僅不令人信服，而且沒有意義。
其次，關(guān)于生產(chǎn)要素問題。如有的學(xué)者說：
我們要重新認(rèn)識社會主義條件下價值的源泉。和傳統(tǒng)的把其歸結(jié)為人的抽象勞動，即與人的生物學(xué)意義上的體力和腦力支出不同，我根據(jù)我的價值定義認(rèn)為：價值源泉一方面是人和自然界的結(jié)合，白手是不會起家的；另一方面是各種生產(chǎn)要素的結(jié)合。并且，各種生產(chǎn)要素在不斷增加，它們之間的比重和作用在不斷調(diào)整。最初由土地和勞動起主要作用，到資本、經(jīng)營管理加入價值創(chuàng)造，再到二十世紀(jì)中期科學(xué)技術(shù)又加入，并且成為第一生產(chǎn)力。從而在新經(jīng)濟(jì)環(huán)境中我要提出生產(chǎn)要素價值論或財富論。我認(rèn)為這是對馬克思勞動價值論的發(fā)展。根據(jù)我對價值及源泉的重新認(rèn)識，我進(jìn)一步認(rèn)為這些要素的作用不是平等的，在不斷變化，從而我們又說新的意義上的勞動是價值主要源泉，這就是我的社會主義勞動價值論。[4]
論文勞動價值論辯論之透析來自
從生產(chǎn)要素的“比重和作用在不斷調(diào)整”到“加入價值創(chuàng)造”的推理，也就是數(shù)量可以改變性質(zhì)的推理。為什么比重大一點，它的性質(zhì)就會變化呢？很簡單，因為這“比重”和“性質(zhì)”屬于不同的理論范疇，正如作者把“價值論”混同于“財富論”一樣。在兩個理論中，生產(chǎn)要素的“性質(zhì)”本來就不一樣，這與“比重”的變化無關(guān)。我們看到，為了確立數(shù)量可以改變性質(zhì)的推理，作者不得不抹殺歷史，提出資本、經(jīng)營管理、科學(xué)技術(shù)以前從未“加入”的說法。這是想要改革勞動價值論的。
再次，關(guān)于我國私營業(yè)主的剝削問題。
有的學(xué)者傾向于不存在剝削或是剝削很少。如下列文字：
生產(chǎn)資料或資產(chǎn)作為商品生產(chǎn)必不可少的物質(zhì)條件，雖然不是同勞動相并列的價值源泉，但在商品價值的形成中也不能說毫無作用，至少它可以代替人的部分勞動，發(fā)揮著同它所代替的勞動相似的作用，因而它的使用也會帶來一定的價值。所以，在現(xiàn)代條件下，所有者的投資所帶來的回報，并不全是剝削，其中包含生產(chǎn)資料這種物的社會使用所帶來的增值。……過去我國公有制經(jīng)濟(jì)內(nèi)部的“投資饑渴癥”、無數(shù)損失浪費等等，都同否認(rèn)資產(chǎn)能夠帶來一定回報的觀點有關(guān)。大量事實已經(jīng)證明了這種觀點的謬誤。[5]
資本對商品價值的形成“有作用”就說明不全是剝削，這也是一連串看不懂的推理。首先，“有作用”為什么就是“帶來一定的價值”？后文說的清楚：“帶來的回報”--這就對了，不是“價值”，而是“收益”，那是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念。馬克思早就澄清過，此與“價值”無關(guān)。其次，資本“代替人的部分勞動，發(fā)揮著同它所代替的勞動相似的作用”，因為勞動可以帶來價值增值，“因而它的使用也會帶來一定的價值?！币来送评恚绻渴褂觅Y本，沒有勞動，價值創(chuàng)造照樣進(jìn)行。資本和勞動屬于不同的生產(chǎn)要素，要是它們之間存在這么簡單的替代關(guān)系，那就不是兩個不同性質(zhì)的要素了。倒是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中大量的理論假設(shè)是基于資本和勞動可以相互替代。最后，“大量事實已經(jīng)證明了”的是資本參與生產(chǎn)中的重要性，并不是資本本身可以“帶來一定回報”的“觀點”。
有的學(xué)者認(rèn)為存在剝削：
馬克思關(guān)于資本主義企業(yè)管理二重性的理論，同樣適合于對我國私營企業(yè)的分析。
隨即作者在引用馬克思的勞動價值論對我國的私營業(yè)主的勞動進(jìn)行了分析之后，承認(rèn)存在剝削，于是說：
經(jīng)典作家曾多次講過：社會主義就是消滅剝削?！F(xiàn)階段允許私營、外資等非公有制企業(yè)剝削的存在和發(fā)展，顯然不是我們進(jìn)行社會主義革命與建設(shè)的長遠(yuǎn)目標(biāo)，但它卻可以成為我們實現(xiàn)目標(biāo)的手段?！谏鐣髁x初級階段，雖然也存在一定范圍的剝削，但它并不像資本主義社會那樣漫無邊際，而且這種剝削還受社會主義國家的引導(dǎo)、監(jiān)督、控制和調(diào)節(jié)。在整個社會主義初級階段，由于公有制經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位和起主導(dǎo)作用的經(jīng)濟(jì)制度不會改變，在這種情況下存在的剝削，僅僅是一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，不能與資本主義社會的剝削制度同日而語。[6]
看起來作者十分正確，但細(xì)想?yún)s不知道他的目的何在。如果想說明這種剝削應(yīng)該存在，那么那是我國的政策如此，不是勞動價值論證明如此。作者運用勞動價值論的結(jié)論只是承認(rèn)了剝削的存在，所謂目的好，規(guī)模小，這些都不屬于勞動價值論。整篇文章最后的結(jié)論是勞動價值論正確，剝削也應(yīng)該存在。我可以接受這兩個結(jié)論，但不能接受這兩個結(jié)論之間有因果關(guān)系。沒有因果關(guān)系，這樣的研究又有什么意義？理論研究的目的應(yīng)該是指導(dǎo)實踐，現(xiàn)在變成了實踐指導(dǎo)理論，生拉硬扯，結(jié)果只能是牽強附會。
勞動價值論辯論之透析
以上只是擇其要者，篇幅雖少，但其代表的態(tài)度卻具有普遍性。為什么出現(xiàn)這些現(xiàn)象？我認(rèn)為這與理論界的躁動情緒有關(guān)。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)遇到了挑戰(zhàn)，的確需要應(yīng)戰(zhàn)，但也要首先弄清自己的角色與性質(zhì)。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)從來就是不同的社會角色，有不同的理論分工，更有不同的獨立的理論框架和體系。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)，西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)是實證經(jīng)濟(jì)學(xué)，前者探討的是公平問題，是人性的解放，后者探討的是效率問題，是財富的增加。兩者各有作用。以政治經(jīng)濟(jì)學(xué)指導(dǎo)營銷，恐難如意，以西方經(jīng)濟(jì)學(xué)爭取人類的自由平等，也是無力。三
在馬克思的勞動價值論里，生產(chǎn)性勞動創(chuàng)造價值而非生產(chǎn)性勞動不創(chuàng)造價值，非生產(chǎn)性勞動的報酬是從生產(chǎn)性勞動創(chuàng)造的國民收入中再分配而來的，即從生產(chǎn)性產(chǎn)業(yè)工人創(chuàng)造的價值中分割而來的。可是馬克思并沒有說非生產(chǎn)性勞動分割生產(chǎn)性勞動所創(chuàng)造的價值有什么不正當(dāng)。從理論上說，即使分割的比重到了90%，也與它是否正當(dāng)毫無關(guān)系。既然如此，大家為什么要急著給非生產(chǎn)性勞動正名？
這是因為大家都感覺到了“價值”這個概念所包含的社會價值判斷，也就是說，創(chuàng)造的價值比分割來的價值似乎更優(yōu)越。所有接受的人都有這種意識，那是因為馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)里的確貫穿著這種意識。
換個角度來看。既然在理論上創(chuàng)造的價值與分割的價值同樣正當(dāng)，那區(qū)分它們還有什么意義？直接研究價值分割后的形態(tài)不是更簡潔了當(dāng)嗎？馬克思在年青的時候也曾試圖像他人一樣如此表述價值，但是他之所以后來發(fā)明了“勞動二重性”理論，又區(qū)分生產(chǎn)性勞動與非生產(chǎn)性勞動，都是為了導(dǎo)出剩余價值理論。沒有勞動價值論就沒有剩余價值論。在馬克思看來，如果不從價值的本質(zhì)而是從價值的現(xiàn)象開始研究，以價值的最終呈現(xiàn)狀態(tài)為研究依據(jù)，就無法區(qū)分勞動與剝削。換句話說，剝削的部分將很容易與非生產(chǎn)性勞動所得混淆在一起。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)就是這么做的。當(dāng)時的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們對這一點也很清楚。馬克思曾轉(zhuǎn)引一位資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家的話說：“關(guān)于勞動是財富的唯一源泉的學(xué)說，看來既是錯誤的，又是危險的，因為它不幸給一些人提供了把柄，他們可以斷言一切財產(chǎn)都屬于工人階級，別人所得的部分仿佛都是從工人階級那里搶來和騙來的?！盵7]當(dāng)然勞動價值論并沒有斷言勞動是財富的唯一源泉，也沒有斷言一切財產(chǎn)都屬于工人階級，但在這個理論中的確突出了生產(chǎn)性勞動的地位，從而特別反襯出了工人所受到的沉重剝削。
因此，勞動價值論是一種特別從社會公平價值角度進(jìn)行判斷的理論。與之相反西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)是特別從增加財富的角度進(jìn)行判斷的理論?，F(xiàn)在學(xué)界很多人在爭論的問題，是要用勞動價值論去談增加財富問題。這也不是不能談，只是不能移花接木地談。在馬克思那里，公平與財富的問題是他早在如《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)-哲學(xué)手稿》中就已經(jīng)解決的問題了。在他看來，資本主義可以高效率地增加財富，但人不是機器，工人仍在怠工，因為他們的人性得不到實現(xiàn)，他們的主觀能動性不會充分發(fā)揮。人類只有自由了，完全可以實現(xiàn)對象性的人性了，經(jīng)濟(jì)才能得到充分的發(fā)展，那時研究如何提高經(jīng)濟(jì)效率的經(jīng)濟(jì)學(xué)才會真正起作用。而要做到這一點，首先就要求公平和平等，要求勞動創(chuàng)造的價值與報酬相當(dāng)。因此，界定剝削和剝削量非常重要，這就需要區(qū)分生產(chǎn)性勞動和非生產(chǎn)性勞動。
再進(jìn)一步說，馬克思所關(guān)注的對象比普通的經(jīng)濟(jì)學(xué)更高更遠(yuǎn)。他本來就是從哲學(xué)研究轉(zhuǎn)入經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的。他的哲學(xué)研究的是人性為什么受到壓迫的問題，他的經(jīng)濟(jì)學(xué)也是為了揭示這個問題。他之所以要研究經(jīng)濟(jì)學(xué)，是因為他在研究哲學(xué)和政治的過程中發(fā)現(xiàn)，人性受到壓迫的根源在于資本主義的經(jīng)濟(jì)制度。所以，馬克思的勞動價值論要揭示的是在經(jīng)濟(jì)生活中存在的剝削和壓迫的問題，剝削是經(jīng)濟(jì)問題，是生物性問題，壓迫是政治問題，是人性問題。工人們被剝削走剩余價值，不僅僅是吃不上飯的問題，更重要的是人性壓抑的問題，是做人像做動物的問題。所以相對于貧窮，馬克思更重視的是異化--人于動物性。之所以要反對剝削，因為那是異化的根源，是人性的大敵。
我們都知道，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展并不能解決人性解放問題。馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的最終關(guān)注是人性的解放，而西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的最終關(guān)注是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。所以政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是兩個不同導(dǎo)向的學(xué)問，即是不同社會價值判斷的學(xué)問，不能直接互通。
政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的確有沖突，基本理論相悖，但那是因為它們分別處在不同的研究領(lǐng)域里，對基本的社會價值判斷不同造成的。他們的關(guān)系并不是同一個窩里的死對頭。他們之間的爭論，只能是一種基本價值判斷的爭論，如討論財富增長重要還是公平重要，或者剝削的標(biāo)準(zhǔn)和意義等等，而不應(yīng)是各自理論體系中的某個具體問題，更不應(yīng)用一種體系的概念理論解釋另一種體系的概念理論，或是干脆相互混雜，因為從它們各自的理論范式中去看，對方的理論都大謬不然。
西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的蛋糕理論就是說把蛋糕做大是至關(guān)重要的事，財富增長是第一位的，在此基礎(chǔ)上再去兼顧公平，而他們同時又認(rèn)為效率（增長財富）與公平平等是永恒的矛盾，所以是否存在剝削不是他們要討論的問題，只要財富增長就完事大吉。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)則是首先把公平問題放在首位，研究生產(chǎn)中的人與人的關(guān)系是首要的，而經(jīng)濟(jì)增長以及如何增長則不是它要探討的主要問題。因而不管我們是搞何種經(jīng)濟(jì)理論的研究，必須能沉進(jìn)去也能浮上來，只有我們跳出了圈外，用更高的眼光看待學(xué)科的立足點和局限性，才會更深刻地發(fā)現(xiàn)它們各自的意義，珍視它們各自的價值。
勞動價值論辯論之透析
勞動價值論在當(dāng)代是否還有用？當(dāng)然。是否需要發(fā)展？當(dāng)然。只是，討論歸討論，發(fā)展歸發(fā)展，但要沿著它本來的軌跡討論和發(fā)展，不要僭越身份，否則只叫。勞動價值論既然指向的是剝削問題，研究的是公平標(biāo)準(zhǔn)，目標(biāo)是人性的解放，那么在當(dāng)代，在改革開放突飛猛進(jìn)的今天，需要研究的事情還少嗎？就像服務(wù)業(yè)是否創(chuàng)造價值的命題，實在沒有什么意義，需要我們研究的倒是服務(wù)業(yè)所得到的價值是否合理，有多少合理。像私營企業(yè)是否存在剝削的問題也是早有定論的，需要我們研究的倒是剝削了多少的問題。而且，我們需要的是像馬克思那樣的量化的研究。至于剝削是不是對經(jīng)濟(jì)有利，也不是我們的課題，我們可以像馬克思恩格斯那樣說一聲“起過非常革命的作用”，然后大聲疾呼反對剝削。實際上，不僅是這些具體的研究十分必要，就是基本理論的推展也十分必要。但推展也要沿著原來的方向推展，研究在當(dāng)代人性是如何受壓迫的，為什么經(jīng)濟(jì)這么發(fā)達(dá)，人們?nèi)匀桓械讲蛔杂?？隱藏在那些丑惡和荒謬的社會政治現(xiàn)象背后的是什么樣的經(jīng)濟(jì)根源？經(jīng)濟(jì)的不斷增長為什么會帶來新的異化現(xiàn)象？所以，我們要繼承的是馬克思在過去做過的工作。
社會需要各方面的理論，反對不平，關(guān)注人性是我們的任務(wù)。在我國，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)可以用來指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)，當(dāng)然還需一邊研究和創(chuàng)新，而政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是我們用來把握整個國家方向的理論，因為對于整個國家來說，國民的幸福和未來的發(fā)展當(dāng)然是比經(jīng)濟(jì)的增長更遠(yuǎn)大的任務(wù)。
注釋：
[1]何偉《重新認(rèn)識勞動價值論》，《經(jīng)濟(jì)學(xué)家》2002年第1期第12頁。
[2]沈立人《勞動價值論的理念創(chuàng)新與政策整合》，《經(jīng)濟(jì)學(xué)家》2002年第2期第23頁。
[3]何煉成《深化對勞動和勞動價值論的認(rèn)識》，《經(jīng)濟(jì)學(xué)家》2001年第6期第47頁。
[4]晏智杰的論述，張興明《社會主義勞動價值論探索--訪經(jīng)濟(jì)學(xué)院院長晏智杰教授》，《北京大學(xué)校報》2001年12月。
[5]董德剛《如何看待我國現(xiàn)階段的剝削現(xiàn)象》，《前線》，2002年第2期第13頁。
2.農(nóng)業(yè)比較效益低。據(jù)湖南省2000年農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效益調(diào)查：每畝水田種糧食獲得的純收入僅150.7元（不含勞動力成本），若扣除用工作價，每畝的純收益只有16.6元。養(yǎng)豬的純收入也不高，平均每頭只有43.3元。農(nóng)業(yè)效益如此低下，所以農(nóng)民說“辛辛苦苦種養(yǎng)一年，不如外出打工一個月”。
3.鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)不景氣，促使農(nóng)民外出務(wù)工。近幾年來，關(guān)并“五小企業(yè)”，大部分鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)轉(zhuǎn)制，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)提供的就業(yè)機會減少，迫使農(nóng)民外出尋找工作。僅攸縣就有近1萬鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)職工北上南下尋求新的就業(yè)門路。
4.外出打工收入相對較高是主要的拉動因素。目前，農(nóng)民外出一般是到縣城、大中城市，城市收入明顯高于農(nóng)村，棄農(nóng)進(jìn)城轉(zhuǎn)入二、三產(chǎn)業(yè)符合人口流動總是由低收入地區(qū)向高收入地區(qū)流動的規(guī)律。據(jù)調(diào)查測算，2000年湖南省外出務(wù)工農(nóng)民（含季節(jié)性外出人員）人均勞務(wù)收入達(dá)4339元，比全省農(nóng)民人均純收入水平高出一倍多。外出從事勞務(wù)，如能找到比較固定的工種，每月收入少則400－500元，多的達(dá)到1000元左右，月平均工資為600元左右，比在家務(wù)農(nóng)的收入高得多。因此，農(nóng)民總結(jié)說，“早外出早富，遲外出遲富，不外出不富”。
5.城鎮(zhèn)和沿海經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)有較大的勞務(wù)市場。改革開放以來，我國各項社會主義建設(shè)事業(yè)不斷發(fā)展，經(jīng)濟(jì)快速增長，尤其是沿海地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展較快，近幾年來各地更加大了城鎮(zhèn)化建設(shè)步伐，經(jīng)濟(jì)增長和各項建設(shè)投資提供了越來越多的就業(yè)機會，為農(nóng)村勞動力轉(zhuǎn)移提供了較大的勞務(wù)市場。
6.城鄉(xiāng)差別也是導(dǎo)致農(nóng)村勞動力外出的一個重要原因。農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)落后，生活條件相對較差，文化生活相對貧乏；而城市較高的工資和生活水準(zhǔn)、娛樂和文化上的優(yōu)勢以及較好的發(fā)展前景，吸引著農(nóng)民尤其是年輕一代農(nóng)村居民，農(nóng)村勞動力外出務(wù)工的愿望比較強烈。
二、現(xiàn)階段“勞務(wù)經(jīng)濟(jì)”呈現(xiàn)的主要特征
1.外出勞動力規(guī)模比較大。據(jù)2000年抽樣調(diào)查，湖南省農(nóng)村外出從事勞務(wù)者達(dá)842.3萬人，占全省鄉(xiāng)村勞動力總數(shù)的30％。其中，到外鄉(xiāng)的人數(shù)92.7萬人，到外縣的人數(shù)110.1萬人，到外省的人數(shù)403.3萬人，在本地從事勞務(wù)的人數(shù)為236.2萬人，分別占全部外出勞務(wù)人數(shù)的11.0％、13.1％、47.9％和28.0％。
2.“勞務(wù)經(jīng)濟(jì)”增勢強勁。據(jù)510個農(nóng)戶調(diào)查結(jié)果表明，今年1－5月，調(diào)查戶共有常住人口1966人，勞動力1343人，其中，勞動力外出人數(shù)為436人，比上年同期增加35人，增長8.7％；外出勞務(wù)天數(shù)為41066天，比上年同期增加5226天，增長14.6％，平均每個外出人員在外時間為3個月以上。在外勞務(wù)者中，出省人數(shù)為201人，比上年同期增加14人，增長5.9％。由此推算，今年湖南省農(nóng)村外出勞務(wù)人數(shù)將達(dá)到915萬多人，其中到外省的人數(shù)將達(dá)到455萬多人，分別占農(nóng)村勞動力的32.6％和16.2％。
3.外出勞動力以青壯年為主。調(diào)查的436名1－5月外出務(wù)工的人員中，男性約占65％，女性約占35％。30歲以下的占55.3％；31歲－45歲的占31％；46歲以上的占13.7％。
4.外出勞動力文化素質(zhì)相對較高。由于農(nóng)村勞動力文化素質(zhì)較低，外出從事勞務(wù)的一般是文化素質(zhì)相對高一點的和有一技之長的人。據(jù)攸縣農(nóng)調(diào)隊調(diào)查，目前攸縣在外縣、外省從事勞務(wù)打工的勞動力中，大專文化的約占2.1％，中專文化的約占7.2％，高中文化的約占14.4％，初中文化的約占58.8％，小學(xué)文化的約占16.9％，文盲或半文盲占0.8％。外出務(wù)工人員中，初中以上文化程度的比例遠(yuǎn)高于全省農(nóng)村勞動力的平均水平。
5.外出勞動力分布較廣。據(jù)調(diào)查，目前湖南省農(nóng)村外出勞務(wù)人員中，有49％在外省，主要分布在廣東、海南、福建，其次是浙江、江蘇、上海、北京，隨著西部大開發(fā)戰(zhàn)略的實施，陜西、新疆、也有湖南農(nóng)村的打工者；有13.1％外出勞務(wù)者分布在省內(nèi)各個城市；有18％的分布在外縣外鄉(xiāng)中；還有19.9％外出勞務(wù)者在本鄉(xiāng)鎮(zhèn)范圍內(nèi)，在當(dāng)?shù)剜l(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)勞動的人員有8.7％。
6.外出勞務(wù)主要靠“三緣關(guān)系”，存在明顯的自發(fā)性。目前農(nóng)村勞力外出主要是靠“血緣、人緣、地緣”關(guān)系，家庭成員帶領(lǐng)，親朋好友介紹，本地外出人員的示范，以及自行外出闖世界等方式。有關(guān)部門和鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）村培訓(xùn)和組織農(nóng)村勞動力輸出的也有，但比重不大，農(nóng)民自發(fā)組織十幾或幾十個人打工的較多。有的外出打工人員由于沒有熟人介紹和門路，在外地轉(zhuǎn)了10多天，找不到工作，只好打道回府，不但沒有賺到錢，反而賠上幾百元。
7.外出勞務(wù)者大多以“非正規(guī)就業(yè)”方式從業(yè)，并具有兼業(yè)性和“候鳥型”的特點。目前，湖南省農(nóng)民外出勞務(wù)大多是非正規(guī)就業(yè)，從事的行業(yè)比較廣泛，但以體力勞動和經(jīng)商為主；多數(shù)外出勞務(wù)者一年以內(nèi)從事過多種職業(yè)。農(nóng)村外出勞務(wù)者絕大多數(shù)仍然保留或種植責(zé)任田，有50％以上外出勞務(wù)人員一般只在春節(jié)回家一次；如果家庭缺乏勞動力，責(zé)任田則轉(zhuǎn)包給他人，個別地方也存在拋荒現(xiàn)象。有40％以上的外出勞務(wù)者是農(nóng)忙在家，農(nóng)閑外出的“候鳥型”打工。
三、“勞務(wù)經(jīng)濟(jì)”的作用和影響
1.從事勞務(wù)是農(nóng)民增收的一個重要途徑。近幾年農(nóng)業(yè)比較效益下降，農(nóng)業(yè)收入下降，農(nóng)民收入之所以還有所增加，主要是得益于勞務(wù)收入的增長。湖南省作為一個農(nóng)業(yè)大省，在農(nóng)產(chǎn)品價格下跌階段，也正是依靠大量農(nóng)村勞動力外出從事二、三產(chǎn)業(yè)，走進(jìn)小城鎮(zhèn)和大城市，在脫貧致富、增加收入方面闖出了一條新路，2000年湖南省農(nóng)民人均純收入為2197元，其中勞務(wù)性收入就占了1／3以上；農(nóng)民農(nóng)業(yè)純收入下降15.5％，人均純收入還增長了2.3％，主要是由于勞務(wù)收入增長了13.5％。
據(jù)對510戶調(diào)查，今年1－5月外出勞務(wù)人員人均勞務(wù)總收入為1919.5元，比上年同期的1785.4元，增加134.2元，增長7.5％。如按常住人口計算，農(nóng)民人均勞務(wù)收入有425.7元，比上年同期的365.7元，增加60.1元，增長16.4％。這充分反映勞務(wù)收入的增長對農(nóng)民人均收入的增長有舉足輕重的作用。
2.外出從事勞務(wù)是緩解當(dāng)前農(nóng)村剩余勞動力就業(yè)壓力的重要方式。湖南省目前農(nóng)民出省勞務(wù)人數(shù)達(dá)400多萬人，相當(dāng)于全省城鎮(zhèn)就業(yè)人數(shù)的一半，并且已經(jīng)超過了全省鄉(xiāng)村從事非農(nóng)產(chǎn)業(yè)人數(shù)的一半，出省勞務(wù)已經(jīng)成為農(nóng)村勞動力轉(zhuǎn)移的一個重要途徑，是緩解全省農(nóng)村剩余勞動力就業(yè)壓力的重要方式。
3.有利于發(fā)揮城市的“擴散效應(yīng)”，促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展。農(nóng)民外出打工擴大了視野，增長了見識，學(xué)到了技術(shù)，積累了資金，熟悉了市場，轉(zhuǎn)變了農(nóng)民的思維方式和生活方式。許多典型事例也說明，一些農(nóng)民工在經(jīng)過幾年的打工生活后，積累了一定的資金、技術(shù)和經(jīng)驗，他們回鄉(xiāng)后興辦企業(yè)，帶動了一方農(nóng)村脫貧致富。
