時間：2023-03-20 16:21:25
序論：在您撰寫圖形創(chuàng)意設計時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導您走向新的創(chuàng)作高度。
經(jīng)濟和科學技術(shù)的不斷發(fā)展，極大地促進了社會的進步，使得人們越來越關(guān)注現(xiàn)代化生活藝術(shù)，關(guān)注生活的質(zhì)量和娛樂。街頭涂鴉是藝術(shù)表現(xiàn)形式的一種，是隨著時展和社會進步的產(chǎn)生和發(fā)展的，是當下較為火熱的話題，受到廣大年輕人和藝術(shù)愛好者的追捧。本文主要就街頭涂鴉中的圖形創(chuàng)意設計展開分析和研究，以促進街頭涂鴉藝術(shù)的長遠發(fā)展，豐富和娛樂人們的業(yè)余生活。
關(guān)鍵詞:
街頭涂鴉；圖形創(chuàng)意設計；分析和研究
創(chuàng)意是創(chuàng)新和發(fā)展的體現(xiàn)，一個國家的發(fā)展離不開創(chuàng)意和創(chuàng)新，一個企業(yè)和單位的發(fā)展離不開創(chuàng)意和創(chuàng)新。通俗來講，創(chuàng)意和創(chuàng)新是變革的體現(xiàn)，是社會發(fā)展和各行各業(yè)發(fā)展的體現(xiàn)。從街頭涂鴉這一社會行為來看，創(chuàng)意和創(chuàng)新主要是通過圖形表達形式來豐富街頭涂鴉的藝術(shù)表現(xiàn)，為社會生活增加一道靚麗的風景線。
一、街頭涂鴉圖形產(chǎn)生的背景
文字元素、圖形元素、顏色元素是設計活動中主要的三大元素，是平面設計和各個設計項目中不可缺失的元素主體。在這三大元素主體中，對于圖形元素來說，其是一種信息渠道，在遠古時期產(chǎn)生，具有悠久的歷史。在遠古時期，象形標記、彩陶的紋理標記、洞穴記號等等，都是作為圖形的形式應用于早期的社會中，這也是遠古時期圖形應用的主要體現(xiàn)。隨著社會的發(fā)展，科學技術(shù)的創(chuàng)新，人們漸漸邁進一個讀圖的新時代。圖形作為社會發(fā)展的產(chǎn)物，在世界范圍內(nèi)廣泛應用，成為世界性語言，被各行各業(yè)和設計人員應用于不同領(lǐng)域，發(fā)揮著重要作用。與此同時，發(fā)軔于20世紀初期的現(xiàn)代化藝術(shù)運動，極大地推動了圖形設計的發(fā)展，為圖形創(chuàng)新設計奠定堅實基礎。圖形作為一種藝術(shù)的表現(xiàn)形式，其具有視覺化特征，滿足當下街頭涂鴉技術(shù)的發(fā)展。從街頭涂鴉藝術(shù)的角度來看，其是傳統(tǒng)美學的創(chuàng)新和發(fā)展，突破了傳統(tǒng)美學的發(fā)展局限性，在世界范圍內(nèi)廣泛傳播，深受人們的喜愛。涂鴉藝術(shù)在上世紀60年代起源于美國，在80年代基本成型。傳統(tǒng)的涂鴉是黑幫區(qū)域劃分的手段。伴隨著涂鴉藝術(shù)的成熟和發(fā)展，其被賦予新的內(nèi)涵，在地鐵和街道廣泛流傳，成為一種視覺符號和街頭藝術(shù)。［1］
二、在街頭涂鴉過程中圖形設計的理論依據(jù)和作用
其一，街頭涂鴉圖形設計理論依據(jù)。在街頭涂鴉中，圖形設計不是盲目開展和隨意拼湊的，而是依據(jù)一定的規(guī)律來進行創(chuàng)作的，涂鴉藝術(shù)家把設計規(guī)律和自身的創(chuàng)新思維結(jié)合，進而開展街頭涂鴉的圖形設計作業(yè)，設計成具有創(chuàng)新意義和獨特效果的街頭涂鴉藝術(shù)，帶來不一樣的視覺享受，給予設計圖形直接的視覺沖擊感。因此，對于街頭涂鴉來說，在進行圖形設計時，首先要建立在客觀世界基礎上，把客觀世界作為設計的理論依據(jù)，把客觀世界和創(chuàng)作思維緊密結(jié)合，來創(chuàng)作滿足現(xiàn)代化涂鴉藝術(shù)發(fā)展要求的作品，使得設計的涂鴉作品被廣大人民群眾認可和喜愛。站在形式的角度來看，涂鴉設計的創(chuàng)造性思維具有跳躍性和間斷性特點，進而把作品和圖形設計的客觀世界相結(jié)合，可以保障涂鴉藝術(shù)作品的連貫性，保障街頭涂鴉作品的創(chuàng)造性，實現(xiàn)街頭涂鴉藝術(shù)的發(fā)展目標，發(fā)揮涂鴉技術(shù)作品的最大作用。其二，對街頭涂鴉藝術(shù)圖書設計的重要性展開分析和闡述。在街頭涂鴉設計過程中，圖形的設計是重要環(huán)節(jié)。因此，在進行街頭涂鴉作業(yè)時，要增加對設計的關(guān)注度，對設計的圖形進行細致化分析，保證圖形設計的合理性。［2］與此同時，要依據(jù)具體的街頭環(huán)境和場景，保證其人物涂鴉設計和插畫圖形設計的合理性，保證圖形的創(chuàng)新性和涂鴉設計的劇本具有緊密聯(lián)系，保證其可以依據(jù)涂鴉的設計圖紙，增加圖形設計新元素，為人們提供豐富的街頭涂鴉作品。由此可見，街頭涂鴉圖形設計環(huán)節(jié)具有重要意義，不僅可以展現(xiàn)整個涂鴉作品的創(chuàng)造性和主題情感特色，也可以保障人物涂鴉的合理性，保障街頭涂鴉的藝術(shù)氣息。
三、街頭涂鴉圖形設計的思維
(一)直覺和分析思維
站在直覺思維角度來看，街頭涂鴉設計是建立在嚴謹?shù)乃季S和邏輯的分析基礎上的。對于街頭涂鴉來說，其在圖形設計環(huán)節(jié)，不僅僅是利用理性思維來進行設計，假使在設計過程中，主要是利用理性思維來設計，那么設計的街頭涂鴉圖形可能較為單一和枯燥，失去街頭涂鴉作品的生機和活潑，無法體現(xiàn)街頭涂鴉作品的藝術(shù)氣息。因此，對街頭涂鴉圖形的設計，首先要建立直覺設計思維理論和分析思維理念，利用思維自身運作規(guī)律，來循序漸進地形成街頭涂鴉設計思維。例如:在現(xiàn)實生活中，我們在過馬路時，對于人行線來說，也許沒有人會給予其多少關(guān)注，但是對其進行細致化分析和研究后，就會發(fā)現(xiàn)人行線也是一個圖形的體現(xiàn)，是一種圖形藝術(shù)的體現(xiàn)。但是當我們淺顯地看到只是一條人行線時，人們就會忽略對其藝術(shù)感的關(guān)注。進而當我們用直覺進行分析后，會發(fā)現(xiàn)其中存在的圖形藝術(shù)。對于街頭涂鴉圖形設計來說也是如此，其設計的靈感可以來源于生活，來源于設計的劇本和素材，來源于身邊的小事，來源于身邊的景物。但是，不能忽略的是，要增加對不同圖形來源的直覺分析，發(fā)現(xiàn)其存在的藝術(shù)感。把這些利用到街頭涂鴉藝術(shù)中，豐富涂鴉藝術(shù)的美感，增加其實際應用意義，體現(xiàn)其圖形設計的生活化和藝術(shù)化，實現(xiàn)街頭涂鴉作品的最大價值。因此，我們可以說，在街頭涂鴉圖形設計作業(yè)中，要樹立直覺和分析思維，來增加圖形設計和生活的關(guān)系，提高街頭涂鴉圖形設計的能力。［3］
(二)發(fā)散與集合思維
在進行街頭涂鴉圖形設計時，首先要注意樹立發(fā)散性思維與集合思維，來保證圖形設計的整合性，增加整個街頭涂鴉藝術(shù)的內(nèi)涵，增加街頭涂鴉作品的主題性。對街頭涂鴉的發(fā)散和結(jié)合思維，可以在實際生活中和圖形設計中進行培養(yǎng)。如對于發(fā)散性思維的養(yǎng)成來說，可以增加對生活現(xiàn)象的關(guān)注，如在對景物進行觀察時，可以把其延伸，在頭腦中形成不同素材的圖形，來提高街頭涂鴉圖形設計的創(chuàng)新性。如在對景物的觀察后，依據(jù)月亮來發(fā)散成嫦娥、銀盤、飛碟等等，增加了圖形設計的發(fā)散性。其次，對于集合思維來說，其在實際設計過程中，可以增加街頭涂鴉圖形設計的實際價值和情感意蘊，增加街頭涂鴉作品的個性化和實際價值。在對一系列都市生活圖形進行觀察時，圖形設計人員可以依據(jù)整篇圖形，感受到都市的繁忙和人們的疲憊，進而整合這一圖形情感元素和脈絡，保證圖形設計的集合性。對于圖形設計的結(jié)合思維來說，和發(fā)散思維是相對的，但是又不可分離。假使在街頭涂鴉圖形設計環(huán)節(jié)，單一地利用發(fā)散性思維進行設計，則設計出來的街頭涂鴉作品，將失去精神內(nèi)涵，較為空洞，成了擺設。如果在街頭涂鴉設圖形設計環(huán)節(jié)，單一利用集合思維進行設計，那么將會導致設計的圖形表現(xiàn)形式較為單一，不具有創(chuàng)新性。因此，對于街頭涂鴉圖形設計來說，要把分散性設計思維和集合性設計思維緊密結(jié)合，這樣不僅可以保障街頭涂鴉圖形設計的創(chuàng)新性和多樣性，也增加了街頭涂鴉藝術(shù)作品的情感性，保證了街頭涂鴉作品的實際意義和價值，使其成為具有靈魂的街頭涂鴉作品。［4］
四、街頭涂鴉圖形設計方式
(一)聯(lián)想設計
想象力是藝術(shù)設計的源泉，因此對于街頭涂鴉圖形設計環(huán)節(jié)來說，想象發(fā)揮著不可替代的作用。聯(lián)想設計是想象力的體現(xiàn)，在設計環(huán)節(jié)，把聯(lián)想整合為設計的思維脈絡，是街頭涂鴉圖形設計的基礎，是其圖形設計創(chuàng)意思維的來源。因此，在進行街頭涂鴉圖形設計時，要秉承想象力設計理念，利用想象力設計方式，把發(fā)現(xiàn)與得到緊密結(jié)合，來進行實際設計活動。發(fā)現(xiàn)是聯(lián)想設計方法的思路指引點，可以利用對街頭涂鴉設計活動的觀察，來選取較為新穎的設計元素進行設計。例:在利用聯(lián)想設計方法進行勞動者這一主題的街頭涂鴉圖形設計時，其在進行整體的格局設計時，可以把不同人物主體進行整合，把其放到一個設計的大環(huán)境中，進而，利用聯(lián)想設計方法，把勞動人民這一涂鴉主體進行情感化表達，增加不同主體的聯(lián)系性，把不同主體進行緊密關(guān)聯(lián)設計，保證其可以展現(xiàn)勞動者的價值，體現(xiàn)人們辛苦勞作的心理變化和內(nèi)心的焦慮，進而實現(xiàn)聯(lián)想設計方法的圖形設計目標。
(二)整體和單一設計結(jié)合
站在街頭涂鴉圖形創(chuàng)意性設計角度來看，聯(lián)想設計既是設計核心的體現(xiàn)，也是街頭涂鴉圖形設計的基礎。在保證街頭涂鴉圖形設計的創(chuàng)新性和多樣性基礎上，對于整個圖形設計作業(yè)來說，其也要保證設計的整體性和單一性相互結(jié)合。既可以保證設計的整體美觀感和實際應用價值，也要體現(xiàn)不同圖形個體的特色，利用良好的圖形個體設計來體現(xiàn)整個街頭涂鴉圖形設計的藝術(shù)氣息，保證其圖形設計的合理性。對于街頭涂鴉藝術(shù)的整體設計來說，其主要是在圖形設計工程中，站在整體角度，來進行圖形的設計，觀察設計整體的合理性，關(guān)注設計圖形的整體布局，注意整體圖形的意義和要體現(xiàn)涂鴉的藝術(shù)情感。其次，從街頭涂鴉設計的單一性來看，其主要是在實際圖形設計過程中，注意設計的局部和單一環(huán)節(jié)，利用局部圖形和部分圖形設計，來全面體現(xiàn)整體設計的情感和藝術(shù)價值。總而言之，在進行街頭涂鴉圖形設計時，不僅要注意圖形整體的設計，也要注意圖形設計的局部和部分，避免圖形設計的不合理性，在保證局部設計合理性基礎上，在進行整體的街頭涂鴉圖形設計時，增加街頭涂鴉藝術(shù)作品的合理性和完整性，使其為人們帶來獨特的藝術(shù)審美，為人們帶來別樣的藝術(shù)展現(xiàn)作品，促進涂鴉藝術(shù)的長遠發(fā)展。［5］
五、結(jié)語
街頭涂鴉藝術(shù)是伴隨著社會進步和時展而產(chǎn)生的，在當下街道上以一種獨特的形式進行藝術(shù)作品展現(xiàn)。街頭涂鴉圖形設計是街頭涂鴉設計的基礎和關(guān)鍵環(huán)節(jié)。因此，在進行圖形設計時，要保證設計的創(chuàng)新性和合理性，把局部設計和整體設計進行結(jié)合，把發(fā)散性設計思維和集合性設計思維進行結(jié)合，保證設計的街頭涂鴉藝術(shù)作品的美感。
作者：張鈺東 單位：遼寧對外經(jīng)貿(mào)學院
參考文獻:
［1］孫曉潔．釋放圖形創(chuàng)意思維的激情［D］．天津工業(yè)大學，2007．
［2］呂超．論圖形創(chuàng)意在現(xiàn)代招貼設計中的核心價值及其實現(xiàn)［D］．山東大學，2009．
［3］袁潛．立象以盡意:漢字造字思維對現(xiàn)代圖形創(chuàng)意設計的啟示［D］．湖南工業(yè)大學，2012．
（一）以形達意的辯證邏輯思維《周易•系辭》中說：“圣人立象以盡意”。中國古人認為形象可以盡意，按字面上理解，圣人可以借助于形象，表達自己的意念?？梢钥闯龉湃藢τ谝曈X形象的重視，形象是意念的載體，云紋作為一個傳承上千年的視覺符號，它充分地體現(xiàn)出了古人形與意的辯證邏輯思維方式，而云紋以形達意的辯證邏輯思維方式具有以小喻大，以少總多，由此及彼，由近到遠的特點。“形”是具體的，可視的，顯露的，不斷變化的；而“意”則是深遠的，幽隱的。而云紋這種以形達意的辯證邏輯思維方式在圖形創(chuàng)意設計中就表現(xiàn)為圖形與創(chuàng)意的內(nèi)在辯證關(guān)系。圖形必須服從創(chuàng)意，創(chuàng)意需要適合的圖形，任何創(chuàng)意都需有適合的圖形來傳達，任何圖形都必須有創(chuàng)意內(nèi)容才能成為創(chuàng)意圖形，才能進行有效的信息傳達。為圖形而圖形，形式再好也無意義，同時精彩的創(chuàng)意，沒有適合創(chuàng)意的圖形或圖形形式質(zhì)量不高，也會影響創(chuàng)意的傳達。因此，云紋以形達意的辯證邏輯思維方式要求。在現(xiàn)代平面圖形創(chuàng)意中是要處理好圖形與創(chuàng)意的內(nèi)在關(guān)系。云紋以形達意的辯證邏輯思維方式也要求在進行圖形創(chuàng)意的時候，要把一個復雜事物用簡單的形式表達出來，把傳達的內(nèi)容轉(zhuǎn)換成簡潔的圖形語言，使其具有深刻的寓意和象征意義而成為一種“有意味的形式”。
（二）意中有境的意象表達云由氣生，是陰陽二氣聚合變化而成，中國古代哲人觀自然之云的形態(tài)取云之象繪制而成的云紋，它是中國古代哲學觀、自然觀和世界觀的有機統(tǒng)一體。云紋成為一種精神的圖形載體和標示，表達了人們對吉祥、幸福的追求，對生命向往的獨特審美意境。這種獨特的審美意境是對云紋固有的意象的突破和升華，但并不是完全擺脫固有之象。王昌齡在《詩格》中說“：意境，亦張之于意而思之于心，則得其真矣?！笨梢钥闯鲞@種審美意境指的是內(nèi)心意識與外界事物的審美意象心靈相通的審美感受，所以云紋意中有境的意象表達就要求形象在盡意的過程中生成的一種獨特的審美意境，而云紋這種獨特的審美意境就造就了圖形創(chuàng)意設計中講求二次聯(lián)想的視覺思維方式。意象圖形的聯(lián)想特性就是運用意象圖形表現(xiàn)出受眾所熟知的圖形形態(tài)，啟發(fā)觀者通過意象圖形語言的聯(lián)想正確判斷出作品想要傳達的信息。[3]而二次聯(lián)想是指圖形在傳達出設計創(chuàng)意的同時，設計者又賦予圖形一種獨特的審美意境，給人以充分的想象空間。沒有意境的作品，直白的說教，把圖形簡單的當成文字一樣的工具，有一說一，這就猶如無靈魂的軀殼一樣，雖存猶亡，也就是說通過二次聯(lián)想傳達出的意境是圖形創(chuàng)意設計的靈魂。在《名古屋香港著名畫家十三人展》的海報中（如圖2），可以看到在靳埭強先生的設計作品中透露出一種獨特的東方美學意境。
二、云紋形態(tài)在圖形創(chuàng)意設計中的應用
在中國傳統(tǒng)的民族設計語言里，云紋獨特的造型方法大量的運用于現(xiàn)代圖形創(chuàng)意設計之中，其中主要包括有形態(tài)構(gòu)成的運用、象征符號的融合、抽象因素的提取等，并顯露出它獨特的應用價值，形成了極具民族特色的設計語言。
（一）形態(tài)構(gòu)成的運用1.反轉(zhuǎn)相關(guān)反轉(zhuǎn)相關(guān)是指“正形與負形”“圖與底”視錯覺規(guī)律的運用。日本平面設計大師福田繁雄在《兩個不同性別的腿》宣傳海報的圖形創(chuàng)意設計中（如圖3），充分利用了正負形的重復手法，男人腿與女人腿在反復中閃爍不定，畫面充滿了趣味性，視覺效果簡潔明了，從中傳達出京王百貨的繁榮，也在更深入的探討了男人和女人之間的關(guān)系。2.重復再生明清時期流行的團云紋造型，它的手法表現(xiàn)為通過單個云紋的重復組合加強圖形本身的視覺沖擊力，并與朵云紋相配合，整體的造型姿態(tài)構(gòu)成了一個從四面八方向中心聚攏的展開樣式。這種手法在圖形創(chuàng)意設計中被大量采用，通過單個形的不斷重復和有規(guī)律的組合從而使新的圖形具有強有力的視覺沖擊力，豐富的畫面效果是單一圖形無法達到的，透過重復的組織結(jié)構(gòu)關(guān)系，準確的傳達出了畫面的某種邏輯關(guān)系。2008年北京奧運會祥云火炬的主體圖案就是采用了云紋的重復手法，將“吉祥、如意、和諧共生、生生不息”的中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵展現(xiàn)在了世人面前（如圖4）。奧運“祥云”火炬的傳遞也將中華民族精神與北京奧運會吉祥、祥和的信息傳遞到全世界，在火焰之下的中國云紋也成為最時尚的創(chuàng)意元素。[4]圖4祥云火炬3.移花接木移花接木是把兩種不同形態(tài)的造型通過嫁接融合的手法，重新組合成一個新的圖形的過程。秦代出現(xiàn)的云鳥紋深刻體現(xiàn)出了這種獨特的造型手法，在弧形的云紋頭部加上一個鳥頭，末端是云紋特有的S造型，凸顯了飛鳥的形象，但又隱含了云紋圖案的印跡，把云紋飄逸、灑脫的形態(tài)特點和鳥的形象進行結(jié)合，形成了新的藝術(shù)效果。這種移花接木式的造型手法被大量應在圖形創(chuàng)意設計中，是將圖形的某一特定元素與另一圖形元素進行打破常規(guī)的組合，這個新圖形并不是原有圖形的簡單相加，而是一種超越或突變，以產(chǎn)生出新的含義。
（二）象征符號的融合云紋作為中國最具代表性的傳統(tǒng)圖形紋樣，它內(nèi)在體現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)精神，為現(xiàn)代圖形創(chuàng)意設計灌注了民族傳統(tǒng)文化的品格，究其根源是它具有深刻的象征意義。從古至今，在云紋發(fā)展演變的過程中，積累了深厚的哲學文化內(nèi)涵。在中國人的心中“吉祥”一直是云紋最本質(zhì)的象征含義。中國古人曰：“吉者，福善之事；祥者，嘉慶之征”。可以說追求吉祥如意是中華民族普遍的文化心理特征，而云紋自古就具有“吉祥”的象征意義。故宮現(xiàn)藏的金屬如意，它的頭部采用的是如意云紋造型。它是把傳統(tǒng)的云頭造型和內(nèi)部一條向內(nèi)彎曲的圓滑飄逸的曲線形兩者結(jié)合而成，充分的表達出“吉祥”的文化象征意義，也是人們追求吉祥如意文化心理特征的物態(tài)化表現(xiàn)。而現(xiàn)代圖形創(chuàng)意恰恰抓住了云紋這一圖形符號的文化象征意義，并把它融入其中形成了獨特的圖形語言。首屆中國元素國際創(chuàng)意大賽金獎作品，就把云紋這一文化象征符號運用到海報中的圖形創(chuàng)意設計中（如圖5），來表現(xiàn)“吉想如意”這一主題。他巧妙的抓住了云紋在中國傳統(tǒng)文化中的象征意義“吉祥如意”，通過夸張與變形把“吉祥如意”的“祥”與“吉想如意”的“想”進行同構(gòu)，呈現(xiàn)出了獨特的設計意境，是傳統(tǒng)圖形創(chuàng)意理念和現(xiàn)代表現(xiàn)手法有機融合的成功作品。
（三）抽象因素的提取云紋就是古代先民用“觀物取象”的方式創(chuàng)造的圖形符號，是對自然之云形態(tài)的一種抽象提取，圖形創(chuàng)意設計的特征就是對事物抽象的設計過程，它是從眾多的事物中抽取出共同的、本質(zhì)性的特征，而舍棄其非本質(zhì)的特征，最終完成設計創(chuàng)意的一個圖形創(chuàng)造的過程。所以圖形創(chuàng)意設計中抽象因素提取的造型手法和云紋“觀物取象”的抽象造型手法有著異曲同工之處，是對云紋抽象造型手法的繼承和發(fā)展。例如，2011年西安世園會標志的圖形創(chuàng)意設計（如圖6），以“天人長安•創(chuàng)意自然——城市與自然和諧共生”為主題，探尋“天人長安•創(chuàng)意自然”的深層含義。
三、云紋色彩觀在圖形創(chuàng)意設計中的傳達
在中國傳統(tǒng)的民族設計語言里，云紋具有的色彩觀不僅是客觀事物外表顏色的外在說明，它代表的是古人對自然和世界的認識，蘊含著十分深邃的情感世界，具有不同的象征意義。中國傳統(tǒng)云紋色彩伴隨著五行說思想、儒家和道家的哲學思想的產(chǎn)生而發(fā)展起來的，所以云紋的色彩觀被逐漸運用到圖形創(chuàng)意設計中，并顯露出它獨特的應用價值，形成了極具民族特色的設計語言。以云紋為代表的五色體系是中國人獨特的色彩體系，充分的體現(xiàn)出中國人獨特的自然觀、世界觀和審美觀。五色即青、赤、黃、白、黑。云紋的五色是與五行方位觀緊密聯(lián)系在一起的，究其根源云紋五色實際產(chǎn)生于中國古代哲學中的“五行”觀念。同時，云紋五色從色相上講它包含了現(xiàn)代色彩學上的三原色，但它內(nèi)在體現(xiàn)著的先秦古人的宇宙和天地時空觀念。如五色體系中的赤黃青就近似于現(xiàn)代色彩學中色彩的三原色紅黃藍,這三色基本上代表了可見光譜色的全部，換言之，紅黃藍可以代替色彩的總和，眼睛需要這個總和才能滿足，也才能處于和諧的平衡狀態(tài)。[5]從五色“青赤黃白黑”到五方“東南中西北”，從五方“東南中西北”到五行“木火土金水”等，是一個相互聯(lián)系、相互衍生、相互呼應，循環(huán)變化的體系。所以云紋的五色體系所蘊含相生相克、循環(huán)變化的時空觀念就是對于這種周期性的現(xiàn)象與規(guī)律的深刻理解。云紋這種獨特的色彩象征意義對于現(xiàn)代圖形創(chuàng)意設計有著深刻的啟示性，能賦予色彩新的內(nèi)涵與生命，并顯露出它獨特的應用價值，形成了極具民族特色的設計語言。在《九九歸一•》的海報中（如圖7），畫面用中國傳統(tǒng)水墨的手法繪成九九勾云紋的漣漪，托起紅白相間的蓮花花瓣，以寬宏淡然的意念表現(xiàn)不染的精神。在黑白紅之間顯示了道家自然而然、花開花落、落葉歸根的深遠意境。同時云紋在“焦、濃、重、淡、輕”的水墨丹青中表現(xiàn)出道家崇尚黑色的審美觀，在道家看來各種色彩地位也是不一樣的。他們推崇黑色，因為在古代“五色”理論中有“北方謂之黑，天謂之玄”的說法，天色乃玄色，而玄乃道家學說的歸源之地，所謂“玄之又玄，眾妙之門”。靳埭強先生就是很好的利用了中國水墨黑與白的獨特手法形成了獨特的圖形創(chuàng)意觀念和設計語言，他將現(xiàn)代設計的法則、材料、技法語言與傳統(tǒng)玄學神韻和意境有機的結(jié)合起來，以其獨特的色彩情感語言使得他的作品具有強烈民族特色，從中也體現(xiàn)出云紋黑與白的道家審美觀念已經(jīng)融入到了圖形創(chuàng)意設計之中，形成了獨特的圖形語言，也顯示出云紋黑與白的道家審美觀念所具有的獨特應用價值。
四、結(jié)語
圖形創(chuàng)意應理解為將圖形進行創(chuàng)意設計，圖形的功能為傳達信息，創(chuàng)意后的圖形結(jié)果也同樣擔任著信息傳達的功能。這項功能我們可以從概念和圖形作為設計要素的歸屬兩方面得出。
1.概念方面
圖形從設計角度看，是指能夠用來產(chǎn)生視覺圖像并轉(zhuǎn)化為信息傳達的視覺符號，可以是繪、寫、印和各種科技手段，以達到信息傳播的目的。圖形創(chuàng)意是指以多種圖形造型元素為基礎，運用創(chuàng)意性思維、方法及圖形構(gòu)成的形式美法則，重新整合而成的能夠用來產(chǎn)生視覺圖像并轉(zhuǎn)化為信息傳達的視覺新符號圖形?？梢缘贸觯瑹o論“圖形”還是“圖形創(chuàng)意”，概念表述的最終落腳點及目標都是實現(xiàn)信息的傳播和傳達，這首先從概念上充分說明其功能作用為信息傳達的無可厚非性。
2.設計要素歸屬方面
圖形作為視覺傳達設計四要素之一，必然要服務于視覺傳達的功能、作用。而視覺傳達是一種視覺語言表現(xiàn)的形式，它的主要功能是傳播視覺信息，是為某項具體主題和目的而進行的視覺化活動。于是圖形作為構(gòu)成視覺傳達的要素需幫助其實現(xiàn)傳播信息的功能，間接地說明了圖形具有傳達信息的主要功能。而經(jīng)過創(chuàng)意的圖形則是為了使所傳播信息的效果更明顯，是為視覺傳達的主要功能增加了新助力。因此，依據(jù)對圖形創(chuàng)意的理解，其在現(xiàn)代視覺傳達中也被列入圖形要素的部分，發(fā)揮著傳遞信息的功能。如今人們在進行圖形創(chuàng)意設計后，能更為形象、貼切地傳遞信息，表達心情，并在地域、民族間用圖形來交流、互動以獲取信息。如QQ聊天中圖形表情的使用，既異常便捷，又勝過千言萬語地表達了感受，為雙方的交流傳遞了情感信息。
二、圖形創(chuàng)意設計結(jié)果遵循的原則
功能的確定意味著設計結(jié)果圍繞主題所應實現(xiàn)作用的明確化，這一明確化的作用就是使設計結(jié)果形象、生動、貼切地表達主題信息，更為突出、具有生命力，讓觀者準確接收所傳達信息的同時留下深刻印象，使傳達的內(nèi)容被受眾持久存儲和擴散傳播，實現(xiàn)信息有效傳達這一目的。這就需要圖形創(chuàng)意設計結(jié)果遵循個性化、辯證性、視覺形式美感三個原則。
1.個性化原則
個性化原則是最基本的原則，是指為圖形創(chuàng)意設計結(jié)果在表達上具有個性化，它是通過視覺形態(tài)來表現(xiàn)生活中的物與形，使之成為一種新的視覺符號信息，它意味著圖形不是偶遇形，而是根據(jù)主題內(nèi)容分析、概括、整合后獲得的，是建立在對圖形特征了解的基礎上，進行思維創(chuàng)意和整合后圖形結(jié)果的具體表現(xiàn)。圖形創(chuàng)意設計結(jié)果表達上的個性化可體現(xiàn)在兩個層面上。第一個層面是表達創(chuàng)意的獨特性，設計結(jié)果具有個性、獨特的創(chuàng)意特點，形成能令人深刻領(lǐng)悟到具體內(nèi)涵的圖形視覺信息；另一個層面是設計形式的獨特性，這是個性化原則最基本的任務和目標。設計結(jié)果在形式上具有獨特性會給受眾帶來強烈的視覺沖擊感，便于在豐富多樣的圖形視覺信息中吸引受眾鎖定目標、引起關(guān)注，只有在完成此任務、目標的基礎上才能進一步接收所傳達的信息，然而對信息接收的效果則取決于第一個層面信息表達創(chuàng)意的獨特性，具有獨特創(chuàng)意的表達將刺激受眾深刻存儲和傳播信息，但獨特創(chuàng)意應避免偏離人們的識讀習慣和正確的主題內(nèi)涵才能為圖形注入生命力，實現(xiàn)圖形創(chuàng)意設計結(jié)果對信息的有效傳達。兩個層面相互結(jié)合、相輔相成，成為個性化原則實現(xiàn)的精髓。
2.辯證性原則
辯證性原則是三個原則中最為復雜的原則，包括創(chuàng)意辯證性、圖形與主題辯證性、文化內(nèi)涵與共識辯證性。
（1）創(chuàng)意辯證性
在個性化原則第一個層面中，提到了“設計結(jié)果應具有個性、獨特的創(chuàng)意”。這個創(chuàng)意既要保證整體效果，又要朝著正確方向發(fā)展，它不是單純地求變，而是要在分析所進行創(chuàng)意主題的實際情況，以及得出此種創(chuàng)意是否必要的前提下進行，即創(chuàng)意結(jié)果既要有符合主題的實際性，又要有分析后的必要性。由此創(chuàng)意的辯證性就是實際性與必要性之間的辯證關(guān)系，處理得當才能保證創(chuàng)意結(jié)果全面、有效地傳達信息。
（2）圖形與主題辯證性
創(chuàng)意的圖形結(jié)果與主題表現(xiàn)之間存在著辯證關(guān)系。對于圖形與主題關(guān)系的處理通常會出現(xiàn)兩種錯誤情況。一種情況是圖形創(chuàng)意的設計結(jié)果單純從“圖形”入手，設計者用主觀想象結(jié)合創(chuàng)意思維來設計圖形形象，只是刻意追求奇、特、怪異和獨創(chuàng)的形，而忽略了圖形設計結(jié)果與主題表現(xiàn)之間應有的溝通，雖然在形式上起到吸引受眾關(guān)注的作用，但在主題內(nèi)容表達上使受眾不知其所以然，達不到傳遞信息的目的。所以圖形語言設計應易懂、簡潔明快，具有強烈視覺沖擊力，這樣才便于受眾對主題內(nèi)容的認識、理解與存儲。另一種情況是設計結(jié)果單純從“主題”入手，一味考慮主題內(nèi)容的表現(xiàn)，不敢放開思維、縮手縮腳，導致圖形創(chuàng)造受到限制，未能構(gòu)思獨特、耐人尋味。盡管設計結(jié)果符合對主題的表述，但在設計形式和內(nèi)容表達上未能起到吸引受眾關(guān)注以及對信息內(nèi)容深刻理解和長期存儲的作用。因此，好的圖形創(chuàng)意設計結(jié)果應避免這兩種錯誤，要做到對圖形和主題兩者結(jié)合，用創(chuàng)意的圖形充當主題被關(guān)注的媒介，主題被圖形創(chuàng)意結(jié)果充分傳達，使設計形式與內(nèi)容表達高度統(tǒng)一，又符合邏輯。如以包子為主題的圖形創(chuàng)意設計結(jié)果。通常我們對包子好吃傳達信息的角度是香、大、軟，而設計者卻換了一個角度，以被咬了一口的大包子，飽滿的餡從中流出讓人垂涎不已，餡形設計成一只可愛溫順的小豬，傳達了大包子是豬肉餡的，而且皮薄、餡多、香軟可口的信息。這在設計形式上包含視覺和味覺兩個角度，在內(nèi)容表達上增加了動物形象的創(chuàng)意，獨特、個性的圖形結(jié)果在吸引食客注意時，又在感受到小豬形象詼諧、幽默的瞬間，更加深了對傳達信息的記憶，實現(xiàn)信息傳儲。做到圖形與主題結(jié)合的一致性、符合邏輯性，也很好地實現(xiàn)了圖形創(chuàng)意設計結(jié)果對信息的傳達。
（3）文化內(nèi)涵與共識辯證性
圖形創(chuàng)意設計結(jié)果若要有效地、快速地進行信息傳達，只考慮創(chuàng)意、圖形與主題這兩個辯證關(guān)系是不夠的，還要考慮文化內(nèi)涵與共識的辯證關(guān)系。因設計結(jié)果在信息傳達時不只是要做到信息的準確性，還應關(guān)注受眾對信息的理解，理解程度對信息的存儲和傳播也是具有一定影響的。一些設計者為了使設計結(jié)果在形式和內(nèi)容表達上更具有獨特創(chuàng)意、思想穿透力，而為其注入藝術(shù)意蘊，賦予其文化內(nèi)涵的生命力。這導致設計者深挖圖形元素背后的文化內(nèi)涵，將具有某種象征和隱喻的傳統(tǒng)圖形，或是具有價值和意義的現(xiàn)代圖形運用到設計中，以求設計結(jié)果更具有文化深意，引導受眾深層思考來加深記憶。但由于人們生活環(huán)境、民族文化背景不同，所具備的思想意識、生活習俗、文化藝術(shù)不同，對圖形設計結(jié)果識讀后產(chǎn)生的理解自然也就存在差異，這種差異致使部分受眾不能與圖形設計結(jié)果所具備的文化內(nèi)涵達成共識，對信息的有效快速傳達形成了阻礙。例如，國際知名品牌范思哲的圖形標志是蛇發(fā)女妖的頭像，蛇發(fā)女妖在希臘神話中是一個滿頭長有毒蛇，眼睛能讓看見它的人瞬間石化，血液中的劇毒能殺死怪物的妖女，是嫉妒、惡毒的化身，但其所具備的邪惡能力讓敵人不可戰(zhàn)勝。智慧女神雅典娜在蛇發(fā)女妖被殺死后，將其頭顱鑲在自己的盾牌上，成為一種武器，于是它便成為貴族的圖騰圖案，用在品牌標志中是暗喻品牌風格具有高貴、怪誕、經(jīng)典的時尚之意。這對于了解希臘神話的北歐受眾是很容易在第一時間與圖形設計結(jié)果達成共識，進而存儲和傳播的，而對于不了解此文化藝術(shù)的其他地區(qū)受眾則很難理解深刻含義，反而會因?qū)ζ湫蜗蟾械絽拹憾芙^存儲。所以，當具有豐富文化內(nèi)涵和意義的圖形元素用于圖形設計結(jié)果時，其背后的隱喻是否能在受眾中達成共識是非常重要的，直接影響到信息傳達的效果。
3.視覺形式美感原則
圖形創(chuàng)意設計結(jié)果在遵循個性化、辯證性的前提下，具有鮮明的形式美感也有利于信息的有效傳達。具有形式美感的設計結(jié)果會給受眾視覺上的享受，滿足審美的需求，吸引受眾觀賞、解讀、愉悅和放松心情，從而快速地接收所傳達的信息。不具備形式美感的獨特、怪誕設計結(jié)果雖然也能吸引受眾視覺上關(guān)注，但在識讀后通過視覺傳遞至心里的感受是不符合審美需求的，會被部分受眾從心理上排斥，進而不利于對所傳達信息的接收和存儲。因此，圖形創(chuàng)意設計結(jié)果在追求個性化、辯證性時，也應注重圖形結(jié)果在視覺上的形式美感。如對以吸煙有害為主題圖形創(chuàng)意設計時，在設計結(jié)果中三個原則都有體現(xiàn)。首先，設計者沒有從危害壽命、破壞人體器官、二手毒煙這些普遍角度表達主題，而是把香煙燃燒后的煙灰設計成慢慢凋零化為烏有的城市建筑，用城市生命力的凋零暗示人們生存的危機，來傳達吸煙有害的主題信息，這在設計形式和內(nèi)容表達上符合個性化，設計結(jié)果也實現(xiàn)了辯證性。其次，城市建筑以香煙一條直線的原型為基礎，形成高低有節(jié)奏的排列，在視覺上也產(chǎn)生了節(jié)奏、韻律的形式美感。這樣，三個原則在同一設計結(jié)果中相互融合。綜上所述我們可以得出，有利于信息有效傳達的圖形創(chuàng)意設計結(jié)果，應遵循個性化、辯證性、視覺形式美感這三個原則，這樣圖形創(chuàng)意設計作品才更具有生命力和傳遞信息的活力。
三、結(jié)語
1.1平面設計
平面設計的范疇包括包裝設計、書籍設計、廣告設計、字體設計、logo設計。在設計的過程中,圖形是設計的線索,所有的設計目的都將圍繞圖形進行,圖形設計是整個平面設計作品的靈魂,決定著整幅作品的優(yōu)劣。評價平面設計好壞的標準不僅在于美觀,還在于體現(xiàn)視覺美感的同時能反映出作品的內(nèi)涵。
1.2圖形創(chuàng)意設計
在瞬息萬變的時代潮流沖擊下,設計領(lǐng)域的圖形五花八門,走在大街小巷中,平面設計的圖形隨處可見,其中有好有壞,有優(yōu)有劣。優(yōu)秀的平面設計可以增強人們的記憶力,提高自身的商業(yè)價值。藝術(shù)來源于生活卻高于生活,藝術(shù)性的特征是設計師技術(shù)是否高超的體現(xiàn),這就要求設計師必須熱愛生活,將生活中的點點滴滴應用到設計中來,從生活中尋找創(chuàng)意的靈感,博聞強識,彰顯時代信息,凸顯平面設計作品的藝術(shù)價值。
1.3平面圖形設計的意義
隨著世界一體化進程的不斷加快,西方文化的滲透范圍的擴展和滲透力度的不斷加強,打破了中國的傳統(tǒng)理念。但是中國存在著創(chuàng)造力低的現(xiàn)象,只是一味地模仿西方國家,逐漸淡忘了我國的優(yōu)秀文化,設計的作品很難融入到世界的整體環(huán)境之中,怎樣提升我國平面設計的藝術(shù)價值,提高在世界范圍內(nèi)的影響力,是我國藝術(shù)道路需要深思的難題。
2圖形創(chuàng)意設計
創(chuàng)意具體是指創(chuàng)造性。創(chuàng)造性是圖形設計的靈魂能夠產(chǎn)生出新穎獨特的價值。創(chuàng)意是黑暗過后的啟明星,是風雨后的彩虹,是苦苦冥思后的頓悟,更是海闊天空,不切實際的想象。因此,獨特思維形式的培養(yǎng)有著至關(guān)重要的作用。
2.1聯(lián)想的思維模式
聯(lián)想的思維過程就是指人的大腦在記憶表象系統(tǒng)中,由于某種因素而將沒有固定聯(lián)系的事物進行關(guān)聯(lián)的一種思維方式,主要包括幻想、空想、玄想、對比聯(lián)想、相關(guān)聯(lián)想、因果聯(lián)想等。這種想象不是夸夸其談的不著邊際,而是由具體事物誘發(fā)并且加之作者的主觀感情。這種思維模式能夠開拓人的思路,充分發(fā)揮主觀能動性,使平面設計中的圖形組成方式更具創(chuàng)意。
2.1.1相似聯(lián)想
相似聯(lián)想以本質(zhì)相似為基礎,通過一件事物的啟發(fā)就會想到其他類似的事物。將這種思維方法應用于平面設計的圖形創(chuàng)意中來具有極大的應用價值。例如“NOmorekilling”這幅平面設計作品,作者由美國“9•11”事件產(chǎn)生相關(guān)的聯(lián)想,巧妙地將兩根煙與被撞毀的大廈進行互換,達到了警示的效果,同時也給人們帶來了新鮮感,提高了作品的藝術(shù)價值。
2.1.2相反聯(lián)想
相反聯(lián)想是思維逆向運轉(zhuǎn)的過程,使用與常規(guī)思維相反的方式進行創(chuàng)意思考,可以達到獨樹一幟的奇效。將相反聯(lián)想運用得最好的設計者當屬日本的平面設計師福田繁雄,他在《勝利》中將一個炮彈設計成一正一反的形象,放生強烈的視覺沖擊,表達了愛好和平的強烈愿望。
2.1.3意象聯(lián)想
將表面上不相關(guān)的兩種事物通過本質(zhì)上的共性進行聯(lián)想。聯(lián)想源可以包括事物的形式、結(jié)構(gòu)、特征、性質(zhì)等方面。
2.2創(chuàng)意的源泉
民族的就是世界的,在平面設計中對圖形進行創(chuàng)意時要注意挖掘古人留給我們的寶貴遺產(chǎn),將中國古代先進的人文精神和文化素養(yǎng)以現(xiàn)代的形式展現(xiàn)在世界人民的面前,提升作品的文化內(nèi)涵,增強民族特色。近年來,中國提出了“中國制造為中國創(chuàng)造”的概念,為了適應社會的發(fā)展狀況,圖形創(chuàng)意必須從傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)。在圖形的藝術(shù)表現(xiàn)形式和文化內(nèi)涵方面,古老的文化都為其創(chuàng)作提供了大量的素材,只要在原有的基礎上進行加工,改變表現(xiàn)的形式,延伸所表達的意義,賦予作品新的內(nèi)涵,就可以創(chuàng)作出具有藝術(shù)氣息的優(yōu)秀作品。
3結(jié)語
玩色彩，豐富圖形的視覺魅力
元素發(fā)展的一種方法就是改變色彩，圖3，是直接從照片提取的元素，色彩忠于實物，但產(chǎn)生的問題是色彩上會有些“花”，將色彩進行少許的人為變化，能使顏色更和諧、更整體。在玩色彩關(guān)系時，作多組的推理演義，能變化出許多不同的組合效果。這幾組色彩的變化考慮了每組四個元素間的色彩關(guān)系，并且對每組色彩做了風格定位，不同的色彩將被應用于不同領(lǐng)域的產(chǎn)品載體。同個對象，變化出了多種迥異的色彩，使圖形在視覺上傳達出更豐富的色彩情感。在“浪漫一身”的項目中，色彩關(guān)系尤為重要，無論標志設計還是面料設計，處處體現(xiàn)著色彩的作用。
還是先以標志為例，第一個最初的標志稿，只用一個單色的橄欖綠和淺褐色，但會顯得沉悶和單調(diào)。在第二階段標志成稿及應用時，需要玩一下幾個不同綠色的關(guān)系，盡可能使色彩更豐富同時能反映青春、時尚的設計理念。這時的色彩就被調(diào)整為四種綠色調(diào)和淺褐色搭配。四個不同塊面的綠色系色相組合使標志的草葉形態(tài)更加分明，在視覺感受上也更有親和力。在基本確定了這個標志后，又進行了多次的調(diào)色，希望整體上再提升一下綠色的基調(diào)，但又要保持不同的色相。這個階段的調(diào)整不算特別順利，因為幾個綠色的關(guān)系比較難處理，容易玩不到位或者玩得太過。經(jīng)過了很多次的微調(diào)，才有了第三個標志的色彩組合。在這個過程中，看這三組色彩搭配，很明顯第三套色彩更加簡潔、明快、現(xiàn)代，更符合新形象的設計定位。
在玩性大發(fā)的時候總想做一些奇怪的嘗試?！把胖隆边@個詞會讓人聯(lián)想到一些銀色、灰色的單色系列。用特殊的透明和重疊、加一個單色，使標志具有另一種獨特的風格。不同的“玩法”果然使這組單色風格的標志及輔助圖形呈現(xiàn)出一種另類特質(zhì)，在載體應用時便能看出它的個性優(yōu)勢。玩色彩，開始會表現(xiàn)出一種隨機性，這種隨機性的實質(zhì)是設計師自身的感性理解和喜好。而隨著設計的深入，這種隨機性會被更理性化的方式替代。需要根據(jù)設計要求調(diào)整出最為合理的色彩關(guān)系，變成了一種有原則的“玩”。在做面料設計時，這種有規(guī)則的“玩”表現(xiàn)得尤為突出。在做特定風格面料的設計研究時，不同的色彩關(guān)系需要我們深入地思考、研究。芬蘭設計品牌marimekko的產(chǎn)品圖形設計，它以罌粟花為圖形原型，在形態(tài)、色彩關(guān)系上都做了個性的創(chuàng)意設計。
尤其是色彩，大中小不同色彩面積的疊加，形成了豐富、簡潔的圖形特征，無論是單個圖形時還是一組圖形時都透露著時尚的氣息。但與罌粟花不同的是，四葉草的草形不是色彩疊加的關(guān)系，而是一種平鋪的色彩關(guān)系。因此直接套用之前的色彩設計方式并不能得到很好的效果，會出現(xiàn)一些色彩分布平均的問題，這就需要通過改變草葉的大小來調(diào)節(jié)色面積的大小。同時不能忽視的是葉蒂的色彩。原來使用與草葉相似的色系時也顯得過于接近綠色，沒什么層次感，研究了罌粟花的案例后，將葉蒂改為深灰色，在層次變化上有了很大改善，應用時也能發(fā)現(xiàn)這樣的色彩關(guān)系使產(chǎn)品更具現(xiàn)代特征。玩色彩的設計方法，就像塑造一個圖形的性格一般重要。
玩文字和肌理，增加圖形的趣味性
在二維設計基礎2麥克筆的圖形延伸設計中，玩文字和肌理是一個挺好的方法，既符合圖形的特征，又能利用這些小元素增加圖形的趣味性。在浴簾產(chǎn)品的圖形設計中，考慮到洗澡應該有輕松的心情，是個放松的過程，在這個載體上選擇“開心”這樣的主題，并把這個主題植入麥克筆原有的小文字中，把原來的字母、數(shù)字進行替換變化，使文字能直接反映所要表現(xiàn)的主題，為圖形增添了生活的趣味性。玩肌理能使基礎圖形更為豐富，并呈現(xiàn)出不同的特征。即使有時我們只用一種肌理，通過不同的組合、節(jié)奏也能創(chuàng)造出不同的效果，并給人不同的視覺感受。在面料設計中嘗試用比較手繪的方法，制造一些肌理感，增添整個面料的趣味性。不同的手繪方式能得到不同的肌理效果，當這些肌理效果出現(xiàn)在面料上再應用于不同載體，就會有很特別的效果——“拙”與“現(xiàn)代”的沖突融合。
玩組織關(guān)系，增添圖形生命力
玩組織關(guān)系，像一場真正的游戲，在大小、節(jié)奏之間產(chǎn)生樂趣。在二維設計基礎2的時候，這種組織關(guān)系的變化就已展現(xiàn)出極大的圖形生命力。圖4是一組飲料產(chǎn)品的包裝設計。結(jié)合不同的色彩關(guān)系來玩大小、節(jié)奏，不斷思考圖形與載體的契合性，不斷嘗試不同的組織關(guān)系，最終使圖形的應用生動活潑。在主圖形基礎上加入色塊和輔助圖形，玩大小、重復、變化、組合的關(guān)系。這一類的設計重要的是把握節(jié)奏：單個、多個不同的節(jié)奏關(guān)系使這組產(chǎn)品即豐富又整體。
在成組的圖形中幾乎都隱含著這樣的組織關(guān)系。做“浪漫一身”的面料設計時尤其要利用這種關(guān)系。圖5的面料主要的設計方法就是玩組織關(guān)系。把確定的圖形發(fā)展為線形和面形兩種方式，再利用線面關(guān)系的疊加，結(jié)合色彩設計出最后的面料圖形。這時的圖形組合既符合面料設計單元重復的規(guī)律，又有小塊面圖形的變化，不至于造成呆板的感覺。玩組織關(guān)系的設計方法，是一種元素間大小、節(jié)奏、空間關(guān)系的調(diào)整。組織關(guān)系的變化可以使圖形面貌發(fā)生巨大改變，因此調(diào)整一次關(guān)系就像給予圖形生命一般重要。
用“玩”的心態(tài)對待圖形創(chuàng)意設計
文章以“怎樣用圖形語言進行視覺創(chuàng)意”作為切入點，提出在圖形創(chuàng)意設計課程教學實踐中，強調(diào)以圖說話的課程屬性，以“圖似、圖式、圖釋”為基礎，結(jié)合同一學科元素“三級創(chuàng)意剖析”、同一學科門類“縱向創(chuàng)意訓練”、不同學科門類“橫向創(chuàng)意延伸”三種立體網(wǎng)絡教學層次，構(gòu)建跨學科移植教學的基本模式。文章系統(tǒng)歸納了圖形創(chuàng)意設計課程與數(shù)學、漢語言文化學、心理學等學科門類的跨學科移植教學形式，并探討了課程改革的創(chuàng)新思路和可行性。
【關(guān)鍵詞】
圖形創(chuàng)意設計；圖似；圖式；圖釋；跨學科移植；教學實踐
圖形創(chuàng)意設計，是指運用獨特的創(chuàng)意和表現(xiàn)方法設計圖形，用視覺藝術(shù)的手法將概念語言翻譯成圖形語言的設計實踐過程。“怎樣用圖說話”是圖形創(chuàng)意設計課程教學的本質(zhì)屬性。本文依據(jù)嚴謹?shù)睦碚撝危?ldquo;圖似、圖式、圖釋”作為跨界移植基本途徑，提出跨學科移植教學形式，目的在于引導學生通過階梯式學習模塊，逐級移植不同學科和不同層次的學科元素進行圖形創(chuàng)意設計，體驗可控度不同的多維開放性課程，最終實現(xiàn)用圖形語言實現(xiàn)視覺創(chuàng)意。
一、圖形創(chuàng)意設計課程教學中存在的問題
在藝術(shù)學不斷發(fā)展壯大、學科規(guī)模不斷擴張的同時，專注于研究圖像思維表達形式的圖形創(chuàng)意設計課程教學，日益受到關(guān)注。從相關(guān)學術(shù)調(diào)研中可以發(fā)現(xiàn)，圖形創(chuàng)意設計課程教學目前處于發(fā)展瓶頸，主要表現(xiàn)為：第一，課程教材和實際案例雖多，但針對創(chuàng)意方法和教學層次的研究較少；第二，課堂中的思維發(fā)散性擴展訓練雖多，但元點限制性縱向探討較少；第三，重點課程建設的相關(guān)研究雖多，但完整可行的跨學科教學模式構(gòu)建較少。這些長期存在的問題導致圖形創(chuàng)意設計課程教學質(zhì)量不高，預期教學目標難以達到，迫切需要通過有效的教育教學研究解決這些問題。
二、構(gòu)建圖形創(chuàng)意設計課程的跨學科移植教學模式
跨學科研究是近年來科學方法討論的熱點之一。縱觀科技發(fā)展史，科學研究的重大成果與突破、新的理論生長點乃至新學科的誕生，無一不是在不同學科的交叉點上彼此滲透、融合而產(chǎn)生的，與之相應的“跨學科教學研究”目前也成為高等教育改革的重點探討領(lǐng)域。在圖形創(chuàng)意設計跨學科教學研究中導入創(chuàng)造學移植法的思維系統(tǒng)，構(gòu)建一套科學合理的跨學科移植教學模式，是高校藝術(shù)設計類課程教學中的可行性研究形式。
（一）跨學科移植教學的圖形序列
心理學認知事物的三個層面為：感性認識外在形態(tài)、理性歸納內(nèi)在規(guī)律、領(lǐng)悟內(nèi)蘊道義哲理。英國科學家貝梯里奇認為，創(chuàng)造學原理中的移植創(chuàng)造法，是應用研究中運用最多的一種有效、簡便的方法。對應心理學、創(chuàng)造學原理和規(guī)律，圖形創(chuàng)意設計跨學科移植教學的圖形序列層次可歸納為：第一層，移形——以感性認識外形為基礎，描摩、嫁接元素的外在形態(tài)進行視覺創(chuàng)意；第二層，植骨——以理性歸納規(guī)律為基礎，抽取、借鑒元素的構(gòu)成模式進行視覺創(chuàng)意；第三層，解意——以領(lǐng)悟內(nèi)蘊道義為基礎，詮釋、體會元素的內(nèi)在哲理進行視覺創(chuàng)意。
（二）跨學科移植教學的具體途徑
跨學科移植是將某個學科領(lǐng)域中的原理、技術(shù)、方法等，應用或滲透到其他學科領(lǐng)域中，為解決某一問題提供啟迪和幫助的創(chuàng)新思維方法。對應跨學科移植概念和階梯式圖形序列層次，圖形創(chuàng)意設計課程跨學科移植教學的具體途徑有：圖似——引導學生移植母體學科的學術(shù)圖形，“移形”創(chuàng)造新的圖形設計作品；圖式——引導學生移植母體學科的學術(shù)公式，“植骨”創(chuàng)造新的圖形設計作品；圖釋——引導學生移植母體學科的學術(shù)品格，“解意”創(chuàng)造新的圖形設計作品。
（三）跨學科移植教學的階梯層次
跨學科移植教學在圖似、圖式、圖釋的基礎上，可以開展不同的階梯式訓練。如以一根曲線作為移植母體，可以開展立體網(wǎng)絡漸進式的圖形創(chuàng)意設計教學活動。三個階梯層次分別為：1.同一學科元素“三級創(chuàng)意剖析”——由表及里分析母體元素三層圖像因子；2.同一學科門類“縱向創(chuàng)意訓練”——用母體元素的不同圖像因子進行縱向深入創(chuàng)意訓練；3.不同學科門類“橫向創(chuàng)意延伸”——橫向探索移植更多學科門類進行圖形創(chuàng)意設計。
三、圖形創(chuàng)意設計課程跨學科移植教學的應用研究
（一）同一學科元素“三級創(chuàng)意剖析”的教學實踐
七巧板是中國古老的數(shù)學游戲之一，包含學術(shù)圖形、學術(shù)公式、學術(shù)品格三個級別的創(chuàng)意圖像序列。在圖形創(chuàng)意設計課程中移植數(shù)學學科元素“七巧板”進行“三級創(chuàng)意剖析”的教學過程。
（二）同一學科門類“縱向創(chuàng)意訓練”的教學實踐
漢語言文化學是漢民族審美觀的具象投射，其中漢字圖形能給觀者以美的視覺享受。在圖形創(chuàng)意設計課程中以漢字為母體元素進行“縱向創(chuàng)意訓練”的教學過程。
（三）不同學科門類“橫向創(chuàng)意延伸”的多維網(wǎng)絡
引導學生以“圖似、圖式、圖釋”三個階梯式序列層次為核心，進行跨學科移植模式推廣應用，能幫助學生移植心理學等更多學科門類元素進行圖形創(chuàng)意設計，進一步開拓其創(chuàng)造性思維空間。
結(jié)語
隨著前沿科技和傳媒形式的不斷更新發(fā)展，視覺藝術(shù)學和圖形語言傳播迅速國際化，以“圖似、圖式、圖釋”為核心概念的圖形創(chuàng)意設計課程跨學科移植教學研究，以“圖形”為載體進行創(chuàng)意設計，是科學有效的創(chuàng)意思維養(yǎng)成途徑，也是一種突出課程專業(yè)屬性的跨學科教學探索形式，更是教育教研服務教育教學的具體推進和深化途徑。藝術(shù)設計專業(yè)核心課程圖形創(chuàng)意設計的跨學科移植教學研究，應通過教育科研促進教育教學，以提升教學質(zhì)量、擴展教育內(nèi)涵為科研目標，構(gòu)建可行、有效的教學模式，并在課堂推進深化過程中呈現(xiàn)出明顯的實踐優(yōu)勢，為高校藝術(shù)設計類人才培養(yǎng)提供創(chuàng)新理論方向和豐富的實踐途徑。
作者：楊翼 單位：長沙師范學院
（注：本文為2013年湖南省教育廳科學研究項目，項目名稱“跨學科移植的圖形創(chuàng)意設計研究”，項目編號：13B139）
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關(guān)鍵詞：街頭涂鴉圖形創(chuàng)意設計分析和研究
中圖分類號：J05文獻標識碼：A文章編號：1009-5349（2017）02-0072-02
創(chuàng)意是創(chuàng)新和發(fā)展的體現(xiàn)。一個國家的發(fā)展離不開創(chuàng)意和創(chuàng)新，一個企業(yè)和單位的發(fā)展離不開創(chuàng)意和創(chuàng)新。通俗來講，創(chuàng)意和創(chuàng)新是變革的體現(xiàn)，是社會發(fā)展和各行各業(yè)發(fā)展的體現(xiàn)。從街頭涂鴉這一社會行為來看，創(chuàng)意和創(chuàng)新主要是通過圖形表達形式來豐富街頭涂鴉的藝術(shù)表現(xiàn)。為社會生活增加一道靚麗的風景線。
一、街頭涂鴉圖形產(chǎn)生的背景
文字元素、圖形元素、顏色元素是設計活動中主要的三大元素。是平面設計和各個設計項目中不可缺失的元素主體。在這三大元素主體中，對于圖形元素來說，其是一種信息渠道，在遠古時期產(chǎn)生，具有悠久的歷史。在遠古時期，象形標記、彩陶的紋理標記、洞穴記號等等，都是作為圖形的形式應用于早期的社會中。這也是遠古時期圖形應用的主要體現(xiàn)。隨著社會的發(fā)展，科學技術(shù)的創(chuàng)新，人們漸漸邁進一個讀圖的新時代。圖形作為社會發(fā)展的產(chǎn)物，在世界范圍內(nèi)廣泛應用，成為世界性語言，被各行各業(yè)和設計人員應用于不同領(lǐng)域，發(fā)揮著重要作用。與此同時，發(fā)軔于20世紀初期的現(xiàn)代化藝術(shù)運動。極大地推動了圖形設計的發(fā)展，為圖形創(chuàng)新設計奠定堅實基礎。圖形作為一種藝術(shù)的表現(xiàn)形式，其具有視覺化特征，滿足當下街頭涂鴉技術(shù)的發(fā)展。從街頭涂鴉藝術(shù)的角度來看，其是傳統(tǒng)美學的創(chuàng)新和發(fā)展，突破了傳統(tǒng)美學的發(fā)展局限性，在世界范圍內(nèi)廣泛傳播，深受人們的喜愛。涂鴉藝術(shù)在上世紀60年代起源于美國，在80年代基本成型。傳統(tǒng)的涂鴉是黑幫區(qū)域劃分的手段。伴隨著涂鴉藝術(shù)的成熟和發(fā)展，其被賦予新的群，在地鐵和街道廣泛流傳，成為一種視覺符號和街頭藝術(shù)。
二、在街頭涂鴉過程中圖形設計的理論依據(jù)和作用
其一，街頭涂鴉圖形設計理論依據(jù)。在街頭涂鴉中，圖形設計不是盲目開展和隨意拼湊的。而是依據(jù)一定的規(guī)律來進行創(chuàng)作的。涂鴉藝術(shù)家把設計規(guī)律和自身的創(chuàng)新思維結(jié)合，進而開展街頭涂鴉的圖形設計作業(yè)，設計成具有創(chuàng)新意義和獨特效果的街頭涂鴉藝術(shù)。帶來不一樣的視覺享受，給予設計圖形直接的視覺沖擊感。因此，對于街頭涂鴉來說，在進行圖形設計時，首先要建立在客觀世界基礎上。把客觀世界作為設計的理論依據(jù)。把客觀世界和創(chuàng)作思維緊密結(jié)合。來創(chuàng)作滿足現(xiàn)代化涂鴉藝術(shù)發(fā)展要求的作品，使得設計的涂鴉作品被廣大人民群眾認可和喜愛。站在形式的角度來看。涂鴉設計的創(chuàng)造性思維具有跳躍性和間斷性特點。進而把作品和圖形設計的客觀世界相結(jié)合，可以保障涂鴉藝術(shù)作品的連貫性，保障街頭涂鴉作品的創(chuàng)造性。實現(xiàn)街頭涂鴉藝術(shù)的發(fā)展目標。發(fā)揮涂鴉技術(shù)作品的最大作用。其二，對街頭涂鴉藝術(shù)圖書設計的重要性展開分析和闡述。在街頭涂鴉設計過程中，圖形的設計是重要環(huán)節(jié)。因此，在進行街頭涂鴉作業(yè)時，要增加對設計的關(guān)注度。對設計的圖形進行細致化分析。保證圖形設計的合理性。與此同時，要依據(jù)具體的街頭環(huán)境和場景，保證其人物涂鴉設計和插畫圖形設計的合理性。保證圖形的創(chuàng)新性和涂鴉設計的劇本具有緊密聯(lián)系。保證其可以依據(jù)涂鴉的設計圖紙，增加圖形設計新元素，為人們提供豐富的街頭涂鴉作品。由此可見，街頭涂鴉圖形設計環(huán)節(jié)具有重要意義。不僅可以展現(xiàn)整個涂鴉作品的創(chuàng)造性和主題情感特色，也可以保障人物涂鴉的合理性，保障街頭涂鴉的藝術(shù)氣息。
三、街頭涂鴉圖形設計的思維
（一）直覺和分析思維
站在直覺思維角度來看。街頭涂鴉設計是建立在嚴謹?shù)乃季S和邏輯的分析基礎上的。對于街頭涂鴉來說，其在圖形設計環(huán)節(jié)。不僅僅是利用理性思維來進行設計，假使在設計過程中，主要是利用理性思維來設計，那么設計的街頭涂鴉圖形可能較為單一和枯燥，失去街頭涂鴉作品的生機和活潑，無法體現(xiàn)街頭涂鴉作品的藝術(shù)氣息。因此，對街頭涂鴉圖形的設計。首先要建立直覺設計思維理論和分析思維理念。利用思維自身運作規(guī)律。來循序漸進地形成街頭涂鴉設計思維。例如：在現(xiàn)實生活中，我們在過馬路時，對于人行線來說，也許沒有人會給予其多少關(guān)注，但是對其進行細致化分析和研究后。就會發(fā)現(xiàn)人行線也是一個圖形的體現(xiàn)，是一種圖形藝術(shù)的體現(xiàn)。但是當我們淺顯地看到只是一條人行線時。人們就會忽略對其藝術(shù)感的關(guān)注。進而當我們用直覺進行分析后，會發(fā)現(xiàn)其中存在的圖形藝術(shù)。對于街頭涂鴉圖形設計來說也是如此，其設計的靈感可以來源于生活，來源于設計的劇本和素材，來源于身邊的小事，來源于身邊的景物。但是，不能忽略的是，要增加對不同圖形來源的直覺分析，發(fā)現(xiàn)其存在的藝術(shù)感。把這些利用到街頭涂鴉藝術(shù)中。豐富涂鴉藝術(shù)的美感，增加其實際應用意義。體現(xiàn)其圖形設計的生活化和藝術(shù)化。實現(xiàn)街頭涂鴉作品的最大價值。因此，我們可以說，在街頭涂鴉圖形設計作業(yè)中。要樹立直覺和分析思維。來增加圖形設計和生活的關(guān)系，提高街頭涂鴉圖形設計的能力。
（二）發(fā)散與集合思維
在進行街頭涂鴉圖形設計時。首先要注意樹立發(fā)散性思維與集合思維。來保證圖形設計的整合性。增加整個街頭涂鴉藝術(shù)的內(nèi)涵，增加街頭涂鴉作品的主題性。對街頭涂鴉的發(fā)散和結(jié)合思維。可以在實際生活中和圖形設計中進行培養(yǎng)。如對于發(fā)散性思維的養(yǎng)成來說，可以增加對生活現(xiàn)象的關(guān)注，如在對景物進行觀察時，可以把其延伸，在頭腦中形成不同素材的圖形，來提高街頭涂鴉圖形設計的創(chuàng)新性。如在對景物的觀察后，依據(jù)月亮來發(fā)散成嫦娥、銀盤、飛碟等等，增加了圖形設計的發(fā)散性。其次，對于集合思維來說，其在實際設計過程中，可以增加街頭涂鴉圖形設計的實際價值和情感意蘊。增加街頭涂鴉作品的個性化和實際價值。在對一系列都市生活圖形進行觀察時，圖形設計人員可以依據(jù)整篇圖形。感受到都市的繁忙和人們的疲憊，進而整合這一圖形情感元素和脈絡，保證圖形設計的集合性。對于圖形設計的結(jié)合思維來說，和發(fā)散思維是相對的，但是又不可分離。假使在街頭涂鴉圖形設計環(huán)節(jié)。單一地利用發(fā)散性思維進行設計。則設計出來的街頭涂鴉作品，將失去精神內(nèi)涵，較為空洞，成了擺設。如果在街頭涂鴉設圖形設計環(huán)節(jié)，單一利用集合思維進行設計，那么將會導致設計的圖形表現(xiàn)形式較為單一，不具有創(chuàng)新性。因此，對于街頭涂鴉圖形設計來說，要把分散性設計思維和集合性設計思維緊密結(jié)合。這樣不僅可以保障街頭涂鴉圖形設計的創(chuàng)新性和多樣性。也增加了街頭涂鴉藝術(shù)作品的情感性。保證了街頭涂鴉作品的實際意義和價值，使其成為具有靈魂的街頭涂鴉作品。
四、街頭涂鴉圖形設計方式
（一）聯(lián)想設計
想象力是藝術(shù)設計的源泉。因此對于街頭涂鴉圖形設計環(huán)節(jié)來說，想象發(fā)揮著不可替代的作用。聯(lián)想設計是想象力的體現(xiàn)，在設計環(huán)節(jié)，把聯(lián)想整合為設計的思維脈絡，是街頭涂鴉圖形設計的基礎，是其圖形設計創(chuàng)意思維的來源。因此，在進行街頭涂鴉圖形設計時，要秉承想象力設計理念，利用想象力設計方式，把發(fā)現(xiàn)與得到緊密結(jié)合，來進行實際設計活動。發(fā)現(xiàn)是聯(lián)想設計方法的思路指引點，可以利用對街頭涂鴉設計活動的觀察。來選取較為新穎的設計元素進行設計。例：在利用聯(lián)想設計方法進行勞動者這一主題的街頭涂鴉圖形設計時。其在進行整體的格局設計時，可以把不同人物主體進行整合，把其放到一個設計的大環(huán)境中，進而，利用聯(lián)想設計方法，把勞動人民這一涂鴉主體進行情感化表達，增加不同主w的聯(lián)系性，把不同主體進行緊密關(guān)聯(lián)設計。保證其可以展現(xiàn)勞動者的價值。體現(xiàn)人們辛苦勞作的心理變化和內(nèi)心的焦慮。進而實現(xiàn)聯(lián)想設計方法的圖形設計目標。
（二）整體和單一設計結(jié)合
站在街頭涂鴉圖形創(chuàng)意性設計角度來看。聯(lián)想設計既是設計核心的體現(xiàn)，也是街頭涂鴉圖形設計的基礎。在保證街頭涂鴉圖形設計的創(chuàng)新性和多樣性基礎上，對于整個圖形設計作業(yè)來說。其也要保證設計的整體性和單一性相互結(jié)合。既可以保證設計的整體美觀感和實際應用價值，也要體現(xiàn)不同圖形個體的特色。利用良好的圖形個體設計來體現(xiàn)整個街頭涂鴉圖形設計的藝術(shù)氣息。保證其圖形設計的合理性。對于街頭涂鴉藝術(shù)的整體設計來說，其主要是在圖形設計工程中，站在整體角度，來進行圖形的設計，觀察設計整體的合理性，關(guān)注設計圖形的整體布局，注意整體圖形的意義和要體現(xiàn)涂鴉的藝術(shù)情感。其次，從街頭涂鴉設計的單一性來看。其主要是在實際圖形設計過程中，注意設計的局部和單一環(huán)節(jié)。利用局部圖形和部分圖形設計，來全面體現(xiàn)整體設計的情感和藝術(shù)價值?？偠灾?，在進行街頭涂鴉圖形設計時，不僅要注意圖形整體的設計，也要注意圖形設計的局部和部分。避免圖形設計的不合理性，在保證局部設計合理性基礎上，在進行整體的街頭涂鴉圖形設計時。增加街頭涂鴉藝術(shù)作品的合理性和完整性，使其為人們帶來獨特的藝術(shù)審美。為人們帶來別樣的藝術(shù)展現(xiàn)作品，促進涂鴉藝術(shù)的長遠發(fā)展。
