時(shí)間：2023-03-20 16:21:15
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王廷相是明代中葉重要儒家學(xué)者。他以信守孔子之道為己任，指出：“儒者之論，合于圣者，即圣人也，則信而守之；戾于圣者，即異學(xué)也，則辨而正之，斯善學(xué)道者也?！盵 ]他還根據(jù)孔子所言“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見(jiàn)闕殆，慎行其余，則寡悔”[ ]中的“慎言其余”著《慎言》。同時(shí)，他明確主張研究自然，要求把握“物理”。王廷相在所作“策問(wèn)”中說(shuō)：
諸士積學(xué)待叩久矣，試以物理疑而未釋者議之，可乎？天之運(yùn)，何以機(jī)之？地之浮，何以載之？月之光，何以盈缺？山之石，何以欹側(cè)？經(jīng)星在天，何以不移？海納百川，何以不溢？吹律何以回暖？懸炭何以測(cè)候？夫遂何以得火？方諸何以得水？龜何以知來(lái)？猩何以知往？蜥蜴何以為雹？虹霓何以飲澗？何鼠化為鴽，而鴽復(fù)為鼠？何蜣螂化蟬，而蟬不復(fù)為蜣螂？何木焚之而不灰？何草無(wú)風(fēng)而自搖？何金之有辟寒？何水之有溫泉？何蜉蝣朝生而暮死？何休留夜明而晝昏？蠲忿忘憂(yōu)，其感應(yīng)也何故？引針拾芥，其情性也何居？是皆耳目所及，非騁思于六合之外者，不可習(xí)矣而不察也。請(qǐng)據(jù)其理之實(shí)論之。[ ]
顯然，王廷相是主張研究各種自然現(xiàn)象、研究科學(xué)的。而且他還認(rèn)為，研究天地之道是學(xué)者“窮理盡性”所必不可少的。他說(shuō)：
古之圣人，仰以觀乎天文，俯以察乎地理，而人之道益明。蓋以人性貫徹上下，通極內(nèi)外，彌滿(mǎn)于無(wú)垠，周匝于六合，茍一物之未知，是于性猶有所未盡也。故天地之道，雖悠遠(yuǎn)高深，學(xué)者不可不求其實(shí)矣。[ ]
王廷相不僅主張研究自然，同時(shí)自己也廣泛深入地研究自然、研究科學(xué)。在天文學(xué)上，他進(jìn)行過(guò)大量的天文觀測(cè)，主張渾蓋合一論，并且通過(guò)對(duì)渾天說(shuō)與蓋天說(shuō)的優(yōu)點(diǎn)加以綜合，以解釋各種天文現(xiàn)象；他還專(zhuān)門(mén)研究了古代天文學(xué)上的“歲差”概念的發(fā)展，撰有《歲差考》。[ ]
明清之際，顧炎武、黃宗羲、王夫之三大儒講經(jīng)世致用，與此相聯(lián)系，他們也極力推崇科學(xué)，主張研究科學(xué)，包括研究天文學(xué)。
顧炎武對(duì)當(dāng)時(shí)的王學(xué)末流提出批評(píng)。他說(shuō)：“不習(xí)六藝之文，不考百王之典，不綜當(dāng)代之務(wù)，舉夫子論學(xué)、論政之大端一切不問(wèn)，而曰‘一貫’，曰‘無(wú)言’，以明心見(jiàn)性之空言，代修己治人之實(shí)學(xué)?！盵 ]顧炎武認(rèn)為，王學(xué)末流清談“明心見(jiàn)性”之類(lèi)，實(shí)際上是棄“修己治人之實(shí)學(xué)”，其結(jié)果是“股肱惰而萬(wàn)事荒，爪牙亡而四國(guó)亂；神州蕩覆，宗社丘墟”。
顧炎武所謂的“修己治人之實(shí)學(xué)”，就是“博學(xué)于文”、“行己有恥”。關(guān)于“博學(xué)于文”，顧炎武說(shuō)：
君子博學(xué)于文，自身而至于家國(guó)天下，制之為度數(shù)，發(fā)之為音容，莫非文也。[ ]
顧炎武講的“博學(xué)于文”，當(dāng)然也包括研究科學(xué)。顧炎武的《日知錄》三十余卷“凡經(jīng)義史學(xué)、官方吏治、財(cái)賦典禮、輿地藝文之屬，一一疏通其源流，考證其謬誤”[ ]，其中也包括科技知識(shí)。《日知錄》第30卷“論天象數(shù)術(shù)”，有《天文》、《日食》、《月食》、《歲星》、《五星聚》、《百刻》、《雨水》等條涉及天文學(xué)。
黃宗羲的《明夷待訪錄》被認(rèn)為是“中國(guó)歷史上第一部系統(tǒng)地闡發(fā)民主主義思想的著作”[ ]。同時(shí)在該書(shū)中，黃宗羲還非常重視“學(xué)?！保J(rèn)為學(xué)校不僅在于養(yǎng)士，更重要的是“必使治天下之具皆出于學(xué)?！?。他認(rèn)為學(xué)校除了有“五經(jīng)”師，“兵法、歷算、醫(yī)、射各有師”。他還說(shuō)：
學(xué)歷者能算氣朔，即補(bǔ)博士弟子。其精者同入解額，使禮部考之，官于欽天監(jiān)。學(xué)醫(yī)者送提學(xué)考之，補(bǔ)博士弟子，方許行術(shù)。歲終，稽其生死效否之?dāng)?shù)，書(shū)之于冊(cè)，分為三等：……上等解試禮部，入太醫(yī)院而官之。[ ]
對(duì)于取士，黃宗羲提出了8種渠道，有科舉、薦舉、太學(xué)、任子、邑佐、辟召、絕學(xué)和上書(shū)。其中所謂“絕學(xué)”，黃宗羲說(shuō)：
絕學(xué)者，如歷算、樂(lè)律、測(cè)望、占候、火器、水利之類(lèi)是也?？たh上之于朝，政府考其果有發(fā)明，使之待詔。否則罷歸。[ ]
顯然，黃宗羲非常強(qiáng)調(diào)天文學(xué)的學(xué)習(xí)，注重選拔天文學(xué)人才。
黃宗羲在為學(xué)上有《明儒學(xué)案》、《宋元學(xué)案》等重要著作流傳于世，同時(shí)也撰寫(xiě)了不少科學(xué)著作，其中天文學(xué)類(lèi)著作“有《授時(shí)歷故》一卷，《大統(tǒng)歷推法》一卷，《授時(shí)歷法假如》一卷，《西歷假如》、《回歷假如》各一卷”[ ]。
王夫之一生潛心著述，著作等身。除了對(duì)經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)以及政治等有深入研究外，他對(duì)科學(xué)也有較多的關(guān)注。尤為重要的是，他把研究科學(xué)與理學(xué)的“格物窮理”聯(lián)系在一起。他曾說(shuō)：
密翁與其公子為質(zhì)測(cè)之學(xué)，誠(chéng)學(xué)思兼致之實(shí)功。蓋格物者，即物以窮理，惟質(zhì)測(cè)為得之。[ ]
密翁，即方以智（公元1611～1671年），字密之，號(hào)曼公，明清之際的思想家、科學(xué)家。在學(xué)術(shù)思想上，他主儒、釋、道三教合一，[ ]并且著有《物理小識(shí)》、《通雅》等科學(xué)著作。他認(rèn)為，學(xué)問(wèn)有“質(zhì)測(cè)”、“宰理”、“通幾”之分，[ ]所謂的“質(zhì)測(cè)”就是要研究“物理”；他還明確指出：“物有其故，實(shí)考究之，大而元會(huì)，小而草木螽蠕，類(lèi)其性情，征其好惡，推其常變，是曰‘質(zhì)測(cè)’。”[ ]可見(jiàn)，方以智的“質(zhì)測(cè)之學(xué)”就是指自然科學(xué)。王夫之以方以智的“為質(zhì)測(cè)之學(xué)”解“格物”，實(shí)際上就是以研究科學(xué)解“格物”。把研究科學(xué)與儒家為學(xué)成人所必需的“格物”聯(lián)系起來(lái)，足以表明王夫之對(duì)科學(xué)的重視。
王夫之不僅以研究科學(xué)解“格物”，他本人對(duì)科學(xué)也進(jìn)行了廣泛的研究。王夫之晚年著《思問(wèn)錄》以及《張子正蒙注》，其中《思問(wèn)錄》外篇和《張子正蒙注》的《太和》、《參兩》等篇包含了豐富的科學(xué)方面的論述，涉及天文學(xué)、地學(xué)以及醫(yī)學(xué)等方面的內(nèi)容。
在天文學(xué)上，王夫之反對(duì)蓋天說(shuō)，贊同渾天說(shuō)。他認(rèn)為，蓋天說(shuō)“可狀其象而不可狀其動(dòng)也，此渾天之說(shuō)所以為勝”。他還說(shuō)：
乃渾天者，自其全而言之也；蓋天者，自其半而言之也。要皆但以三垣二十八宿之天言天，則亦言天者畫(huà)一之理。[ ]
王夫之還具體分析了歷家的“天左旋，日月五星右轉(zhuǎn)”以及張載的“日月五星順天左旋”，并且說(shuō)：
張子據(jù)理而論，伸日以抑月，初無(wú)象之可據(jù)，唯陽(yáng)健陰弱之理而已。乃理自天出，在天者即為理，非可執(zhí)人之理以強(qiáng)使天從之也。[ ]
顯然，王夫之不贊同張載提出的“日月五星順天左旋”的觀點(diǎn)。與此同時(shí)，他也不贊同張載用陰陽(yáng)五行說(shuō)解釋日月五星各自運(yùn)行速度的不同，并且明確指出：“五緯之疾遲，水金火木土以為序，不必與五行之序合?！盵 ]關(guān)于日月五星運(yùn)行的速度，王夫之說(shuō)：
遠(yuǎn)鏡質(zhì)測(cè)之法，月最居下，金、水次之，日次之，火次之，木次之，土居最上。蓋凡行者必有所憑，憑實(shí)則速，憑虛則遲。氣漸高則漸益清微，而憑之以行者亦漸無(wú)力。故近下者行速，高則漸緩。[ ]
此外，王夫之對(duì)月食、月中之影、歲差等天文現(xiàn)象以及歷法的有關(guān)問(wèn)題都提出了自己的觀點(diǎn)。
明清之際的陸世儀也非常重視天文學(xué)的研究。陸世儀（公元1611～1672年），字道威，號(hào)剛齋，又號(hào)桴亭，太倉(cāng)（今屬江蘇）人。他贊同朱熹的格物窮理之說(shuō)，反對(duì)王陽(yáng)明的致良知。他說(shuō)：“致良知雖是直截，終不賅括，不如窮理穩(wěn)當(dāng)?！煜率掠锌梢圆粦]而知者，心性道德是也。有必待學(xué)而知者，名物度數(shù)是也。假如只天文一事，亦儒者所當(dāng)知，然其星辰次舍，七政運(yùn)行，必觀書(shū)考圖，然后明白，純靠良知，致得去否？”[ ]陸世儀認(rèn)為，科學(xué)方面的知識(shí)不同于心性道德方面的知識(shí)，其認(rèn)知方法也不相同；儒者應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)、研究科學(xué)，而不是靠“致良知”。與此同時(shí)，陸世儀還從經(jīng)世致用的角度強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)科學(xué)的重要性。他說(shuō)：“六藝古法雖不傳，然今人所當(dāng)學(xué)者，正不止六藝。如天文、地理、河渠、兵法之類(lèi)，皆切于用世，不可不講。俗儒不知內(nèi)圣外王之學(xué)，徒高談性命，無(wú)補(bǔ)于世，此當(dāng)世所以來(lái)迂拙之誚也。”[ ]
清初大儒李光地對(duì)天文學(xué)也有研究。李光地（公元1642～1718年），字晉卿，號(hào)厚庵、榕村，福建安溪人。曾奉命主編《性理精義》、《朱子大全》等著作。李光地一生致力于理學(xué)，“以子朱子為宗，得道學(xué)正傳。而又多才多藝，旁及天文算數(shù)之事，尤能貫通古今，洞明根底”[ ]。他說(shuō)：“思知人，不可以不知天。仰則觀于天文，窮理之事也，此則儒者所宜盡心也?！盵 ]在這里，李光地把研究科學(xué)與儒家的“盡心”、“知性”、“知天”、“窮理”聯(lián)系在一起。
李光地對(duì)天文歷算有特殊的愛(ài)好，與當(dāng)時(shí)的天文學(xué)家、數(shù)學(xué)家梅文鼎交往甚密。清康熙二十八年（公元1689年），梅文鼎奉昭參與修《明史歷志》。當(dāng)時(shí)的李光地因仰慕梅文鼎的歷算才華，與他訂交，并就歷算的研究進(jìn)行了交談。此后，李光地經(jīng)常前去求教，學(xué)問(wèn)大進(jìn)。期間，梅文鼎還根據(jù)李光地的建議編纂《歷學(xué)疑問(wèn)》。該書(shū)寫(xiě)成后，李光地為之作序，并刊刻行世。后來(lái)，李光地又將《歷學(xué)疑問(wèn)》以及梅文鼎推薦給康熙皇帝，梅文鼎受到了褒獎(jiǎng)，于是名聲大震。在與梅文鼎的交往過(guò)程中，李光地對(duì)天文學(xué)也作了深入的研究，其天文歷法類(lèi)著作主要有：《歷象要義》、《歷象合要》、《歷象本要》等，主編《御定星歷考原》、《御定月令輯要》等；還有論文《記太初歷》、《記四分歷》、《記渾儀》、《算法》、《歷法》、《西歷》等。
戴震是清代重要的漢學(xué)家。他除參與編修《四庫(kù)全書(shū)》外，還有著作《原善》、《孟子字義疏證》、《聲韻考》、《聲類(lèi)表》、《方言疏證》等，有清代考據(jù)學(xué)大師之譽(yù)。同時(shí)，他也非常強(qiáng)調(diào)研究科學(xué)。他說(shuō)：
誦《堯典》數(shù)行，至‘乃命羲和’，不知恒星七政所以運(yùn)行，則掩卷不能卒業(yè)?！恢沤竦孛馗?，則《禹貢》、《職方》失其處所。不知‘少?gòu)V’、‘旁要’，則《考工》之器不能因文而推其制。不知鳥(niǎo)獸、蟲(chóng)魚(yú)、草木之狀類(lèi)名號(hào)，則比興之意乖。[ ]
顯然，戴震把對(duì)科學(xué)的研究看作是整理、考訂古典科技文獻(xiàn)必要的知識(shí)基礎(chǔ)。
戴震不僅強(qiáng)調(diào)研究科學(xué)，而且自己也深入研究科學(xué)，“凡天文、歷算、推步之法，測(cè)望之方，宮室衣服之制，鳥(niǎo)獸、蟲(chóng)魚(yú)、草木之名狀，音和、聲限古今之殊，山川、疆域、州鎮(zhèn)、郡縣相沿改革之由，少?gòu)V旁要之率，鐘實(shí)、管律之術(shù)，靡不悉心討索?！盵 ]正是對(duì)科技的深入研究，他撰寫(xiě)了大量的科技著作，其中有天文歷法類(lèi)著作：《原象》、《續(xù)天文略》、《迎日推策記》、《九道八行說(shuō)》、《周禮太史正歲年解》、《周髀北極璿璣四游解》、《記夏小正星象》、《歷問(wèn)》、《古歷考》等。
還需指出的是，明清一些儒家，比如黃宗羲、李光地等，他們?cè)谘芯刻煳膶W(xué)時(shí)，較多地通過(guò)介紹西方的天文學(xué)知識(shí)，把中國(guó)傳統(tǒng)的天文知識(shí)與西方的天文學(xué)結(jié)合起來(lái)。這對(duì)于西方天文學(xué)的傳入是有積極意義的。
注釋?zhuān)?/p>
[1] 《王氏家藏集》卷二十八《與彭憲長(zhǎng)論學(xué)書(shū)》。
[2] 《論語(yǔ)為政》。
[3] 《王氏家藏集》卷三十《策問(wèn)》。
[4] 《王氏家藏集》卷三十《策問(wèn)》。
[5] 參見(jiàn)高令印、樂(lè)愛(ài)國(guó)：《王廷相評(píng)傳》，江蘇：南京大學(xué)出版社1998年版，第228—261頁(yè)。
[6] 《日知錄》卷七《夫子之言性與天道》。
[7] 《日知錄》卷七《博學(xué)于文》
[8] 《日知錄》潘耒“序”。
[9] 馮契：《中國(guó)古代哲學(xué)的邏輯發(fā)展》（下），上海：上海人民出版社1984年版，第1023頁(yè)。
[10] 《明夷待訪錄學(xué)校》。
[ 1] 《明夷待訪錄取士下》。
[ 2] 全祖望：《鮚埼亭集》卷十一《梨洲先生神道碑文》，《續(xù)修四庫(kù)全書(shū)》，上海：上海古籍出版社2002年版，第1429冊(cè)。
[ 3]《船山全書(shū)》第12冊(cè)《搔首問(wèn)》，湖南：岳麓書(shū)社1992年版，第637頁(yè)。
[ 4] 參見(jiàn)羅熾：《方以智的“質(zhì)測(cè)通幾”之學(xué)》，載陳鼓應(yīng)等：《明清實(shí)學(xué)思潮史》（中卷），山東：齊魯書(shū)社1989年版。
[ 5] 方以智：《通雅》卷首三《文章薪火》。
[ 6] 方以智：《物理小識(shí)》“自序”。
[ 7] 王船山：《思問(wèn)錄》外篇。
[ 8] 《思問(wèn)錄》外篇。
[ 9] 《思問(wèn)錄》外篇。
[20] 《思問(wèn)錄》外篇。
[21] 《思辨錄輯要》卷三《格致類(lèi)》。
[22] 《思辨錄輯要》卷一《大學(xué)類(lèi)》。
[23] 阮元：《疇人傳》卷四十《李光地》，北京：商務(wù)印書(shū)館1955年版。
[24]梅文鼎：《歷學(xué)疑問(wèn)》“李光地序”。
一. 天文學(xué)研究的歷程
朱熹對(duì)天文現(xiàn)象的思考很早就已開(kāi)始。據(jù)朱熹門(mén)人黃義剛“癸丑（1193年，朱熹63歲）以后所聞”和林蘷孫“丁巳（1197年，朱熹67歲）以后所聞”，朱熹曾回憶說(shuō)：“某自五、六歲，便煩惱道：‘天地四邊之外，是什么物事？’見(jiàn)人說(shuō)四方無(wú)邊，某思量也須有個(gè)盡處。如這壁相似，壁后也須有什么物事。其時(shí)思量得幾乎成病。到而今也未知那壁后是何物？”[ ]可見(jiàn)，朱熹從小就關(guān)心天文，直到晚年仍對(duì)此難以忘懷，并孜孜以求。
然而，朱熹在其早期的學(xué)術(shù)生涯中，并沒(méi)有進(jìn)行天文學(xué)的研究。朱熹早年除讀儒家經(jīng)典外，“無(wú)所不學(xué)，禪、道文章，楚辭、詩(shī)、兵法，事事要學(xué)”[ ]。紹興三十年（1160年，朱熹30歲），朱熹正式拜二程的三傳弟子李侗為師，開(kāi)始潛心于儒學(xué)，并接受李侗以“默坐澄心”于“分殊”上體認(rèn)“理一”的思想。
據(jù)《朱文公文集》以及當(dāng)今學(xué)者陳來(lái)先生所著《朱子書(shū)信編年考證》[ ]，朱熹最早論及天文學(xué)當(dāng)在乾道七年（1171年，朱熹41歲）的《答林擇之》，其中寫(xiě)道：“竹尺一枚，煩以夏至日依古法立表以測(cè)其日中之景，細(xì)度其長(zhǎng)短?！盵 ]
測(cè)量日影的長(zhǎng)度是古代重要的天文觀測(cè)活動(dòng)之一。最簡(jiǎn)單的方法是在地上直立一根長(zhǎng)八尺的表竿，通過(guò)測(cè)量日影的長(zhǎng)短來(lái)確定節(jié)氣；其中日影最短時(shí)為夏至，最長(zhǎng)時(shí)為冬至，又都稱(chēng)為“日至”。與此同時(shí)，這種方法還用于確定“地中”?！吨芏Y地官》載：“以土圭之法測(cè)土深，正日景以求地中?！罩林埃哂形宕?，謂之地中?！币馑际?，在夏至日中午測(cè)得日影為一尺五寸的地方，此地便是“地中”。而且，從“地中”向北，每一千里則影長(zhǎng)增一寸；向南，每一千里則影長(zhǎng)減一寸。這就是《周髀算經(jīng)》所謂“周髀長(zhǎng)八尺，勾之損益寸千里”。這一說(shuō)法到南朝以后受到懷疑；唐朝的一行和南宮說(shuō)通過(guò)不同地區(qū)日影的測(cè)量，進(jìn)一步予以糾正。朱熹要其弟子林擇之協(xié)助測(cè)量日影，顯然是要比較不同地區(qū)日影的長(zhǎng)短，其科學(xué)精神可見(jiàn)一斑。
在同年的《答蔡季通》中。朱熹寫(xiě)道：“歷法恐亦只可略說(shuō)大概規(guī)模，蓋欲其詳，即須仰觀俯察乃可驗(yàn)。今無(wú)其器，殆亦難盡究也?！盵 ]
蔡季通，即蔡元定（1135～1198年）；建陽(yáng)（今屬福建）人，學(xué)者稱(chēng)西山先生；精于天文、地理、呂律、象數(shù)，著作有《律呂新書(shū)》、《大衍詳說(shuō)》等；為朱熹“四大弟子（ 蔡元定、黃干、劉爚、陳淳）”之首。蔡元定的年齡僅比朱熹小5歲，并在天文學(xué)等科學(xué)上有所造詣，很受朱熹的器重。從以上所引《答蔡季通》可知，當(dāng)時(shí)朱熹正與蔡元定討論天文歷法，并且認(rèn)為，研究歷法必須用科學(xué)儀器進(jìn)行實(shí)際的天文觀測(cè)。
淳熙元年（1174年，朱熹44歲），朱熹在《答呂子約》中寫(xiě)道：“日月之說(shuō)，沈存中筆談中說(shuō)得好，日食時(shí)亦非光散，但為物掩耳。若論其實(shí)，須以終古不易者為體，但其光氣常新耳?！盵 ]顯然，朱熹在此前已研讀過(guò)北宋著名科學(xué)家沈括的《夢(mèng)溪筆談》，并對(duì)沈括的有關(guān)天文學(xué)的觀點(diǎn)進(jìn)行分析。胡道靜先生認(rèn)為，在整個(gè)宋代，朱熹是最最重視沈括著作的科學(xué)價(jià)值的唯一的學(xué)者，是宋代學(xué)者中最熟悉《夢(mèng)溪筆談》內(nèi)容并能對(duì)其科學(xué)觀點(diǎn)有所闡發(fā)的人。[ ]
淳熙十三年（1186年，朱熹56歲），朱熹在《答蔡季通》中寫(xiě)道：“《星經(jīng)》紫垣固所當(dāng)先，太微、天市乃在二十八宿之中，若列于前，不知如何指其所在？恐當(dāng)云在紫垣之旁某星至某星之外，起某宿幾度，盡某宿幾度。又記其帝坐處須云在某宿幾度，距紫垣幾度，赤道幾度，距垣四面各幾度，與垣外某星相直，及記其昏見(jiàn)，及昏旦夜半當(dāng)中之星。其垣四面之星，亦須注與垣外某星相直，乃可易曉?！缎墙?jīng)》可付三哥畢其事否？甚愿早見(jiàn)之也。近校得《步天歌》頗不錯(cuò)，其說(shuō)雖淺而詞甚俚，然亦初學(xué)之階梯也?！盵 ]可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)朱熹正與蔡元定一起研究重要的天文學(xué)經(jīng)典著作《星經(jīng)》和以詩(shī)歌形式寫(xiě)成的通俗天文學(xué)著作《步天歌》，并就如何確定天空中恒星的位置問(wèn)題進(jìn)行討論，其中涉及三垣二十八宿星象體系。
同年，朱熹在《答蔡伯靜》中寫(xiě)道：“天經(jīng)之說(shuō)，今日所論乃中其病，然亦未盡。彼論之失，正坐以天形為可低昂反復(fù)耳。不知天形一定，其間隨人所望固有少不同處，而其南北高下自有定位，政使人能入于彈圓之下以望之，南極雖高，而北極之在北方，只有更高于南極，決不至反入地下而移過(guò)南方也。但入彈圓下者自不看見(jiàn)耳。蓋圖雖古所創(chuàng)，然終不似天體，孰若一大圓象，鉆穴為星，而虛其當(dāng)隱之規(guī)，以為甕口，乃設(shè)短軸于北極之外，以綴而運(yùn)之，又設(shè)短軸于南極之北，以承甕口，遂自甕口設(shè)四柱，小梯以入其中，而于梯末架空北入，以為地平，使可仰窺而不失渾體耶？”[ ]在這里，朱熹設(shè)想了一種可進(jìn)入其中觀看天象的龐大的渾天儀。
淳熙十四年（1187年，朱熹57歲），朱熹在《答廖子晦》中寫(xiě)道：“日之南北雖不同，然皆隨黃道而行耳。月道雖不同，然亦常隨黃道而出其旁耳。其合朔時(shí)，日月同在一度；其望日，則日月極遠(yuǎn)而相對(duì)；其上下弦，則日月近一而遠(yuǎn)三。如日在午，則月或在卯，或在酉之類(lèi)是也。故合朔之時(shí)，日月之東西雖同在一度，而月道之南北或差遠(yuǎn)，于日則不蝕?；蚰媳彪m亦相近，而日在內(nèi)，月在外，則不蝕。此正如一人秉燭，一人執(zhí)扇，相交而過(guò)。一人自?xún)?nèi)觀之，其兩人相去差遠(yuǎn)，則雖扇在內(nèi)，燭在外，而扇不能掩燭?；虮鼱T者在內(nèi)，而執(zhí)扇在外，則雖近而扇亦不能掩燭。以此推之，大略可見(jiàn)。”[ ]在這里，朱熹對(duì)月亮盈虧變化的原因作了探討。
淳熙十六年（1189年，朱熹59歲），朱熹在《答蔡季通》中寫(xiě)道：“極星出地之度，趙君云福州只廿四度，不知何故自福州至此已差四度，而自此至岳臺(tái)，卻只差八度也。子半之說(shuō)尤可疑，豈非天旋地轉(zhuǎn)，閩浙卻是天地之中也耶？”[ ]在這里，朱熹試圖通過(guò)比較各地北極星的高度及其與地中岳臺(tái)的關(guān)系，以證明大地的運(yùn)動(dòng)。
朱熹在一生中最后的十年里，在天文學(xué)研究上下了較多的功夫，并取得了重要的科學(xué)成就。南宋黎靖德所編《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷一“理氣上太極天地上”和卷二“理氣下天地下”編入大量朱熹有關(guān)天文學(xué)的言論，其中大都是這一時(shí)期朱熹門(mén)人所記錄的。例如：《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷二朱熹門(mén)人陳淳“庚戌（1190年，朱熹60歲）、己未（1199年，朱熹69歲）所聞”：“天日月星皆是左旋，只有遲速。天行較急，一日一夜繞地一周三百六十五度四分度之一，而又進(jìn)過(guò)一度。日行稍遲，一日一夜繞地恰一周，而於天為退一度。至一年，方與天相值在恰好處，是謂一年一周天。月行又遲，一日一夜繞地不能匝，而於天常退十三度十九分度之七。至二十九日半強(qiáng)，恰與天相值在恰好處，是謂一月一周天。月只是受日光。月質(zhì)常圓，不曾缺，如圓毬，只有一面受日光。望日日在酉，月在卯，正相對(duì)，受光為盛。天積氣，上面勁，只中間空，為日月來(lái)往。地在天中，不甚大，四邊空。……”[ ]
《朱子語(yǔ)類(lèi)》的其它卷中也有此類(lèi)記錄。例如：《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷二十三黃義剛“癸丑（1193年，朱熹63歲）以后所聞”：安卿問(wèn)北辰。曰：“北辰是那中間無(wú)星處，這些子不動(dòng)，是天之樞紐。北辰無(wú)星……。”義剛問(wèn)：“極星動(dòng)不動(dòng)？”曰：“極星也動(dòng)。只是它近那辰后，雖動(dòng)而不覺(jué)。……今人以管去窺那極星，見(jiàn)其動(dòng)來(lái)動(dòng)去，只在管里面，不動(dòng)出去。向來(lái)人說(shuō)北極便是北辰，皆只說(shuō)北極不動(dòng)。至本朝人方去推得是北極只是北辰頭邊，而極星依舊動(dòng)。又一說(shuō)，那空無(wú)星處皆謂之辰……?！庇衷唬骸疤燹D(zhuǎn)，也非東而西，也非循環(huán)磨轉(zhuǎn)，卻是側(cè)轉(zhuǎn)?！绷x剛言：“樓上渾儀可見(jiàn)?！痹唬骸笆?。”……又曰：“南極在地下中處，南北極相對(duì)。天雖轉(zhuǎn)，極卻在中不動(dòng)?！盵 ]
《朱文公文集》卷七十二朱熹所著《北辰辨》（大約寫(xiě)成于1196年，朱熹66歲）以及卷六十五朱熹所注《尚書(shū)》之《堯典》、《舜典》（大約寫(xiě)成于1198年，朱熹68歲）都包含有豐富的天文學(xué)觀點(diǎn)?！侗背奖妗肥侵祆鋵?zhuān)門(mén)討論天球北極星座的論文；在所注的《堯典》中，朱熹討論了當(dāng)時(shí)天文學(xué)的歲差、置閏法等概念；在所注《舜典》中討論了早期的渾天說(shuō)、渾天儀的結(jié)構(gòu)，并詳細(xì)記錄了當(dāng)時(shí)的渾天儀結(jié)構(gòu)。
這一時(shí)期朱熹所編《楚辭集注》（成書(shū)于1195年，朱熹65歲）之《天問(wèn)》中也有一些注釋反映了他在天文學(xué)方面的研究和造詣。
二. 天文學(xué)的成就
就朱熹研究天文學(xué)的方法而言，其最根本的研究方法是[ ]：
其一，細(xì)心觀察各種天文現(xiàn)象。朱熹是重視親身觀察、善于觀察的人。他經(jīng)常運(yùn)用儀器觀察天文現(xiàn)象；并運(yùn)用觀察所得驗(yàn)證、反駁或提出各種見(jiàn)解。
其二，用“氣”、“陰陽(yáng)”等抽象概念解釋天文現(xiàn)象。朱熹所采用的這一方法與中國(guó)古代科學(xué)家普遍采用的研究方法是一致的。
其三，運(yùn)用推類(lèi)獲取新知。朱熹經(jīng)常運(yùn)用“以類(lèi)而推”的方法，用已知的東西、直觀的東西，對(duì)天文現(xiàn)象進(jìn)行類(lèi)推解釋。
其四，闡發(fā)前人的天文學(xué)研究成果。朱熹研讀過(guò)包括沈括《夢(mèng)溪筆談》在內(nèi)的大量科學(xué)論著，對(duì)前人的天文學(xué)觀點(diǎn)均予以評(píng)述，并提出自己的看法。
從現(xiàn)代科學(xué)的角度看，朱熹的天文學(xué)研究方法，固然有其不足之處，這主要是由于古代科學(xué)所處的階段而導(dǎo)致的。在古代科學(xué)的范疇中，朱熹的天文學(xué)研究方法應(yīng)當(dāng)屬于合理。更為重要的是，朱熹運(yùn)用這些方法在天文學(xué)上取得了重要的成就。
朱熹在天文學(xué)方面的科學(xué)成就主要反映在他最后十年里有關(guān)的言論中。概括起來(lái)主要有三個(gè)方面：
第一，提出了以“氣”為起點(diǎn)的宇宙演化學(xué)說(shuō)。朱熹曾經(jīng)說(shuō)：“天地初間只是陰陽(yáng)之氣。這一個(gè)氣運(yùn)行，磨來(lái)磨去，磨得急了便拶許多渣滓；里面無(wú)處出，便結(jié)成個(gè)地在中央。氣之清者便為天，為日月，為星辰，只在外，常周環(huán)運(yùn)轉(zhuǎn)。地便只在中央不動(dòng)。不是在下?！盵 ]這里描繪了一幅宇宙演化途徑的圖景。
在朱熹看來(lái)，宇宙的初始是由陰陽(yáng)之氣構(gòu)成的氣團(tuán)。陰陽(yáng)之氣的氣團(tuán)作旋轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)；由于內(nèi)部相互磨擦發(fā)生分化；其中“清剛者為天，重濁者為地”[ ]，重濁之氣聚合為“渣滓”，為地，清剛之氣則在地的周?chē)纬商旌腿赵滦浅?。朱熹還明確說(shuō)：“天地始初混沌未分時(shí)，想只有水火二者。水之滓腳便成地。今登高而望，群山皆為波浪之狀，便是水泛如此。只不知因什么時(shí)凝了。初間極軟，后來(lái)方凝得硬?！畼O濁便成地，火之極輕便成風(fēng)霆雷電日星之屬?！盵 ]他根據(jù)直觀的經(jīng)驗(yàn)推斷認(rèn)為，大地是在水的作用下通過(guò)沉積而形成的，日月星辰是由火而形成的。
將宇宙的初始看作是運(yùn)動(dòng)的氣，這一思想與近代天文學(xué)關(guān)于太陽(yáng)系起源的星云說(shuō)有某些相似之處。1755年，德國(guó)哲學(xué)家康德提出了太陽(yáng)系起源的星云說(shuō)；1796年，法國(guó)天文學(xué)家拉普拉斯也獨(dú)立地提出星云說(shuō)。星云說(shuō)認(rèn)為，太陽(yáng)系內(nèi)的所有天體都是由同一團(tuán)原始星云形成的。然而，在他們500多年之前，朱熹就提出了類(lèi)似之說(shuō)；盡管尚缺乏科學(xué)依據(jù)和定量的推算，但其通過(guò)思辯而獲得的結(jié)果則是超前的。
對(duì)此，英國(guó)科學(xué)史家梅森在其《自然科學(xué)史》一書(shū)中予以記述：“宋朝最出名的新儒家是朱熹。他認(rèn)為，在太初，宇宙只是在運(yùn)動(dòng)中的一團(tuán)渾沌的物質(zhì)。這種運(yùn)動(dòng)是漩渦的運(yùn)動(dòng)，而由于這種運(yùn)動(dòng)，重濁物質(zhì)與清剛物質(zhì)就分離開(kāi)來(lái)，重濁者趨向宇宙大旋渦的中心而成為地，清剛者則居于上而成為天。……”[ ]
第二，提出了地以“氣”懸空于宇宙之中的宇宙結(jié)構(gòu)學(xué)說(shuō)。朱熹贊同早期的渾天說(shuō)，但作了重大的修改和發(fā)展。早期的渾天說(shuō)認(rèn)為：“天如雞子，地如雞中黃，孤居于天內(nèi)，天大而地小。天表里有水，天地各乘氣而立，載水而行”[ ]但是，當(dāng)天半繞地下時(shí)，日月星辰如何從水中通過(guò)？這是困擾古代天文學(xué)家的一大難題。朱熹不贊同地載水而浮的說(shuō)法，他說(shuō)：“天以氣而依地之形，地以形而附天之氣。天包乎地，地特天中之一物爾。天以氣而運(yùn)乎外，故地?fù)n在中間，隤然不動(dòng)?！盵 ]這就是說(shuō)，地以“氣”懸空在宇宙之中。
至于地如何以“氣”懸空在宇宙中央，朱熹說(shuō)：“天運(yùn)不息，晝夜輾轉(zhuǎn)，故地?fù)n在中間。使天有一息之停，則地須陷下。惟天運(yùn)轉(zhuǎn)之急，故凝結(jié)得許多渣滓在中間?！盵 ]又說(shuō)：“地則氣之渣滓，聚成形質(zhì)者；但以其束于勁風(fēng)旋轉(zhuǎn)之中，故得以兀然浮空，甚久而不墜耳?！盵 ]朱熹認(rèn)為，宇宙中“氣”的旋轉(zhuǎn)使得地能夠懸空于宇宙中央。朱熹的解釋克服了以往天文學(xué)家關(guān)于宇宙結(jié)構(gòu)學(xué)說(shuō)的弱點(diǎn)，把傳統(tǒng)的渾天說(shuō)發(fā)展到了一個(gè)新水平。[ ]
關(guān)于地之外的天，朱熹說(shuō)：“天之形，……亦無(wú)形質(zhì)?！祗w，而實(shí)非有體也?！盵 ]“天無(wú)體，只二十八宿便是天體。”[ ]又說(shuō)：“星不是貼天。天是陰陽(yáng)之氣在上面”；“天積氣，上面勁，只中間空，為日月來(lái)往。地在天中，不甚大，四邊空，”[ ]這顯然是吸取了傳統(tǒng)宣夜說(shuō)所謂“天了無(wú)質(zhì)，……日月眾星，自然浮生虛空之中，其行無(wú)止，皆須氣也”[ ]的思想。
第三，提出了天有九重和天體運(yùn)行軌道的思想。朱熹認(rèn)為，屈原《天問(wèn)》的“圜則九重”就是指“九天”，指天有九重。事實(shí)上，在朱熹之前，關(guān)于“九天”的說(shuō)法可見(jiàn)《呂氏春秋有始覽》：中央曰鈞天，東方曰蒼天，東北曰變天，北方曰玄天，西北曰幽天，西方曰顥天，西南曰朱天，南方曰炎天，東南曰陽(yáng)天；后來(lái)的《淮南子天文訓(xùn)》等也有類(lèi)似的說(shuō)法；直到北宋末年洪興祖撰《楚辭補(bǔ)注》，其中《天文章句》對(duì)“九天”的解釋是：東方皞天，東南方陽(yáng)天，南方赤天，西南方朱天，西方成天，西北方幽天，北方玄天，東北方變天，中央鈞天。顯然，這些解釋都不包括天有九重的思想。
朱熹則明確地提出天有九重的觀點(diǎn)，并且還說(shuō)“自地之外，氣之旋轉(zhuǎn)，益遠(yuǎn)益大，益清益剛，究陽(yáng)之?dāng)?shù)，而至于九，則極清極剛，而無(wú)復(fù)有涯矣”[ ]；同時(shí)，朱熹贊同張載所謂“日月五星順天左旋”的說(shuō)法。他進(jìn)一步解釋說(shuō)：“蓋天行甚健，一日一夜周三百六十五度四分度之一，又進(jìn)過(guò)一度。日行速，健次于天，一日一夜周三百六十五度四分度之一，正恰好。比天進(jìn)一度，則日為退一度。二日天進(jìn)二度，則日為退二度。積至三百六十五日四分日之一，則天所進(jìn)過(guò)之度，又恰周得本數(shù)；而日所退之度，亦恰退盡本數(shù)，遂與天會(huì)而成一年。月行遲，一日一夜三百六十五度四分度之一行不盡，比天為退了十三度有奇。進(jìn)數(shù)為順天而左，退數(shù)為逆天而右?！盵 ]《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷二朱熹的門(mén)人在闡釋所謂“天左旋，日月亦左旋”時(shí)說(shuō)：“此亦易見(jiàn)。如以一大輪在外，一小輪載日月在內(nèi)，大輪轉(zhuǎn)急，小輪轉(zhuǎn)慢。雖都是左轉(zhuǎn)，只有急有慢，便覺(jué)日月似右轉(zhuǎn)了?！敝祆滟澩苏f(shuō)。[ ]
對(duì)此，英國(guó)著名科學(xué)史家李約瑟說(shuō)：“這位哲學(xué)家曾談到‘大輪’和‘小輪’，也就是日、月的小‘軌道’以及行星和恒星的大‘軌道’。特別有趣的是，他已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，‘逆行’不過(guò)是由于天體相對(duì)速度不同而產(chǎn)生的一種視現(xiàn)象?！盵 ]因此李約瑟認(rèn)為，不能匆忙假定中國(guó)天文學(xué)家從未理解行星的運(yùn)動(dòng)軌道。
在天文學(xué)研究中，朱熹除了提出以上新見(jiàn)外，還對(duì)沈括有關(guān)天文學(xué)的觀點(diǎn)做過(guò)詳細(xì)的闡述。例如：沈括曾說(shuō)：“月本無(wú)光，猶銀丸，日耀之乃光耳。光之初生，日在其傍，故光側(cè)，而所見(jiàn)才如鉤；日漸遠(yuǎn)，則斜照，而光稍滿(mǎn)。如一彈丸，以粉涂其半，側(cè)視之，則粉處如鉤；對(duì)視之，則正圓?！盵 ]朱熹贊同此說(shuō)，并接著說(shuō)：“以此觀之則知月光常滿(mǎn)，但自人所立處視之，有偏有正，故見(jiàn)其光有盈有虧?！盵 ]他還說(shuō)：“月體常圓無(wú)闕，但常受日光為明。初三、四是日在下照，月在西邊明，人在這邊望，只見(jiàn)在弦光。十五、六則日在地下，其光由地四邊而射出，月被其光而明。……月，古今人皆言有闕，惟沈存中云無(wú)闕?！盵 ]
三. 對(duì)后世的影響
中國(guó)古代的天文學(xué)大致包括宇宙結(jié)構(gòu)理論和歷法兩大主要部分，尤以歷法最為突出。宇宙結(jié)構(gòu)理論自漢代形成蓋天說(shuō)、渾天說(shuō)和宣夜說(shuō)之后，也經(jīng)歷了不斷的發(fā)展，主要表現(xiàn)為占主導(dǎo)地位的渾天說(shuō)不斷吸取各家學(xué)說(shuō)之長(zhǎng)而逐步得到完善。
朱熹的天文學(xué)研究側(cè)重于對(duì)宇宙結(jié)構(gòu)理論的研究。他通過(guò)自己的天文觀測(cè)和科學(xué)研究，以渾天說(shuō)為主干，吸取了蓋天說(shuō)和宣夜說(shuō)的某些觀點(diǎn)，提出了較以往更加完善的宇宙結(jié)構(gòu)理論，把古代的渾天說(shuō)推到一個(gè)新的階段，這應(yīng)當(dāng)是朱熹對(duì)于古代天文學(xué)發(fā)展的一大貢獻(xiàn)。
但是，由于朱熹的天文學(xué)研究只是專(zhuān)注于宇宙的結(jié)構(gòu)，對(duì)于當(dāng)時(shí)在天文觀測(cè)和歷法方面的研究進(jìn)展關(guān)注不夠，在這些方面的研究稍顯不足。因此，他的宇宙結(jié)構(gòu)理論在某些具體的細(xì)節(jié)方面，尤其是定量方面，尚有一些不足之處，有些見(jiàn)解和解釋是欠妥當(dāng)?shù)摹?/p>
然而，他畢竟對(duì)宇宙結(jié)構(gòu)等天文學(xué)問(wèn)題作了純科學(xué)意義上的研究，代表了宋代以至后來(lái)相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)期中國(guó)古代天文學(xué)在宇宙結(jié)構(gòu)理論研究方面的水平。而且，朱熹的宇宙結(jié)構(gòu)理論在后來(lái)直至清代一直受到了不少學(xué)者的重視和引述。
朱熹之后宋末的重要學(xué)者王應(yīng)麟(1223～1296年，字伯厚，號(hào)深寧居士)撰《六經(jīng)天文編》六卷，記述了儒家經(jīng)典中大量有關(guān)天文學(xué)方面的重要論述，《四庫(kù)全書(shū)六經(jīng)天文編》“提要”說(shuō)：“是編裒六經(jīng)之言天文者，以易、書(shū)、詩(shī)所載為上卷，周禮、禮記、春秋所載為下卷。”該著作也記述了朱熹的許多有關(guān)天文學(xué)方面的論述。
元代之后科舉考試以“四書(shū)五經(jīng)”為官定教科書(shū)。其中《尚書(shū)》以蔡沈的《書(shū)集傳》為主。蔡沈（1167～1230年，字仲默，號(hào)九峰）曾隨其父蔡元定從學(xué)于朱熹。他的《書(shū)集傳》是承朱熹之命而作，其中包含了朱熹所注《尚書(shū)》之《堯典》、《舜典》等內(nèi)容，涉及不少有關(guān)天文學(xué)方面的論述。另有元代學(xué)者史伯璿（生卒不詳）著《管窺外篇》；《四庫(kù)全書(shū)管窺外篇》“提要”說(shuō)：該書(shū)中“于天文、歷學(xué)、地理、田制言之頗詳，多能有所闡發(fā)?！痹谡摷疤煳膶W(xué)時(shí)，該書(shū)對(duì)朱熹的言論多有引述，并認(rèn)為“天以極健至勁之氣運(yùn)乎外，而束水與地于其中”。這與朱熹的宇宙結(jié)構(gòu)理論是一致的。
明初的胡廣等纂修《性理大全》，其中輯錄了大量朱熹有關(guān)天文學(xué)的論述。明末清初的天文學(xué)家游藝（生卒不詳，字子六，號(hào)岱峰）融中西天文學(xué)于一體，撰天文學(xué)著作《天經(jīng)或問(wèn)》，后被收入《四庫(kù)全書(shū)》，并流傳于日本。該書(shū)在回答地球何以“能浮空而不墜”時(shí)說(shuō)：“天虛晝夜運(yùn)旋于外，地實(shí)確然不動(dòng)于中……天裹著地，運(yùn)旋之氣升降不息，四面緊塞不容展側(cè)，地不得不凝于中以自守也?！边@里吸取了朱熹關(guān)于氣的旋轉(zhuǎn)支撐地球懸于空中的宇宙結(jié)構(gòu)理論；在解釋地震的原因時(shí)，該書(shū)又明確運(yùn)用了朱熹的這一觀點(diǎn)，說(shuō)：“地本氣之渣滓聚成形質(zhì)者，束于元?dú)庑D(zhuǎn)之中，故兀然浮空而不墜為極重亙中心以鎮(zhèn)定也?！痹谡摷叭赵挛逍堑倪\(yùn)行方向和速度時(shí)，該書(shū)說(shuō)道：“日月之行，宋儒言之甚詳”，并且還直接引述朱熹關(guān)于五星運(yùn)行方向和速度的觀點(diǎn)予以說(shuō)明。
清代著名學(xué)者李光地（1642～1718年，字晉卿，號(hào)榕村）曾奉命主編《朱子大全》，其中“卷四十九理氣一”有“總論、太極、天地、陰陽(yáng)、時(shí)令”，“卷五十理氣二”有“天文、天度、地理、雷電、風(fēng)雨雪雹霜露”，收錄了朱熹有關(guān)天文學(xué)的不少論述。李光地所著的《歷象本要》引述了朱熹所謂“地在中央不動(dòng)，不是在下”，“天包乎地”以及“天有九重”等，用以說(shuō)明朱熹的天文學(xué)思想中包含了西方天文學(xué)有關(guān)宇宙結(jié)構(gòu)的知識(shí)[ ]。他在所撰的《理氣》篇說(shuō)：“朱子言天，天不宜以恒星為體，當(dāng)立有定之度數(shù)記之。天乃動(dòng)物，仍當(dāng)于天外立一太虛不動(dòng)之天以測(cè)之，此說(shuō)即今西歷之宗動(dòng)天也。其言九層之天。近人者最和暖故能生人物。遠(yuǎn)得一層，運(yùn)轉(zhuǎn)得較緊似一層。至第九層則緊不可言。與今西歷所云九層一 一吻合?！盵 ]他的《御定星歷考原》六卷，也引述了朱熹有關(guān)宇宙結(jié)構(gòu)的言論，并且認(rèn)為，朱熹所說(shuō)的“天包乎地，地特天中之一物爾”就是指“天渾圓地亦渾圓”，而與西方天文學(xué)的宇宙結(jié)構(gòu)理論相一致。
李光地與被譽(yù)為清初“歷算第一名家”的梅文鼎（1633～1721年，字定九，號(hào)勿庵）[ ]交往甚密，并且對(duì)當(dāng)時(shí)的西方科學(xué)都持“西學(xué)中源”說(shuō)。梅文鼎在所著《歷學(xué)疑問(wèn)》中多處引用朱熹有關(guān)宇宙結(jié)構(gòu)的言論。該書(shū)認(rèn)為，朱熹已經(jīng)具有西方天文學(xué)所謂“動(dòng)天之外有靜天”、“天有重?cái)?shù)”和“以輪載日月”的觀點(diǎn)，并且說(shuō)：“朱子以輪載日月之喻，兼可施諸黃、赤，與西說(shuō)之言層次者實(shí)相通貫。”[ ]
除此之外，清代還有黃鼎（生卒不詳）的《天文大成管窺輯要》八十卷，其中也包括朱熹有關(guān)天文學(xué)的不少論述。
朱熹是古代的大哲學(xué)家，代表了中國(guó)古代哲學(xué)發(fā)展的一座高峰。也許正是這個(gè)原因，他在天文學(xué)上所取得的成就一直沒(méi)有能引起人們足夠的注意。但是，這并不能否認(rèn)他在天文學(xué)上確實(shí)做出過(guò)卓越的貢獻(xiàn)，他的宇宙結(jié)構(gòu)理論對(duì)后世產(chǎn)生過(guò)重大的影響。
注釋?zhuān)?/p>
[ ] 李約瑟：《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》第四卷《天學(xué)》，北京：科學(xué)出版社1975年版，第2頁(yè)。
[ ] 〔宋〕黎靖德編：《朱子語(yǔ)類(lèi)》，北京：中華書(shū)局1986年版，卷第九十四。
[ ] 《朱子語(yǔ)類(lèi)》，卷第一百四。
[ ] 陳來(lái)：《朱子書(shū)信編年考證》，上海人民出版社1989年版。
[ ] 《答林擇之》，《晦菴先生朱文公文集》（四部叢刊初編），以下簡(jiǎn)稱(chēng)《文集》，卷四十三。
[ ] 《答蔡季通》，《文集》續(xù)集卷二。
[ ] 《答呂子約》，《文集》卷四十七。
[ ] 胡道靜：《朱子對(duì)沈括科學(xué)學(xué)說(shuō)的鉆研與發(fā)展》，《朱熹與中國(guó)文化》，學(xué)林出版社1989年版。
[ ] 《答蔡季通》，《文集》卷四十四。
[ ] 《答蔡伯靜》，《文集》續(xù)集卷三。
[ ] 《答廖子晦》，《文集》卷四十五。
[ ] 《答蔡季通》，《文集》續(xù)集卷二。
[ ] 《朱子語(yǔ)類(lèi)》，卷第二。
[ ] 《朱子語(yǔ)類(lèi)》，卷第二十三。
[ ] 樂(lè)愛(ài)國(guó)、高令印《朱熹格物致知論的科學(xué)精神及其歷史作用》，《廈門(mén)大學(xué)學(xué)報(bào)》，1997年第1期。
[ ] 《朱子語(yǔ)類(lèi)》，卷第一。
[ ] 《朱子語(yǔ)類(lèi)》，卷第一。
[ ] 《朱子語(yǔ)類(lèi)》，卷第一。
[ ] 梅森：《自然科學(xué)史》，上海譯文出版社1980年版，第75頁(yè)。
[ ] 《晉書(shū)天文志上》。
[ ] 《朱子語(yǔ)類(lèi)》，卷第一。
[ ] 《朱子語(yǔ)類(lèi)》，卷第一。
[ ] 朱熹：《楚辭集注》，上海古籍出版社1979年版，第51頁(yè)。
[ ] 杜石然等：《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史稿》（下），科學(xué)出版社1982年版，第106頁(yè)。
[ ] 朱熹：《楚辭集注》，第51頁(yè)。
[ ] 《朱子語(yǔ)類(lèi)》，卷第二。
[ ] 《朱子語(yǔ)類(lèi)》，卷第二。
[ ] 《晉書(shū)天文志上》。
[ ] 朱熹：《楚辭集注》，第51頁(yè)。
[ ] 《朱子語(yǔ)類(lèi)》，卷第二。
[ ] 《朱子語(yǔ)類(lèi)》，卷第二。
[ ] 李約瑟：《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》第4卷，科學(xué)出版社1975年版，第547頁(yè)。
[ ] 沈括：《夢(mèng)溪筆談》卷七《象數(shù)一》。
[ ] 朱熹：《楚辭集注》，第53頁(yè)。
[ ] 《朱子語(yǔ)類(lèi)》，卷第二。
[ ] 樂(lè)愛(ài)國(guó)：《李光地的中西科技觀述評(píng)》，載《李光地研究》，廈門(mén)大學(xué)出版社1993年版。
[ ] 《榕村語(yǔ)錄》卷二十六《理氣》
明代茅元儀《武備志》中收錄了《測(cè)天賦》、《玉帝親機(jī)》二書(shū)，收集了許多有關(guān)天氣的經(jīng)驗(yàn)性認(rèn)識(shí)，其中的天氣諺語(yǔ)集中體現(xiàn)了古代勞動(dòng)人民的智慧。這些諺語(yǔ)來(lái)自生活實(shí)踐，因難免受封建迷信思想的影響，不少諺語(yǔ)有不科學(xué)之處。到了明末，我國(guó)的氣象事業(yè)有了一定的發(fā)展。但人們對(duì)于氣象的認(rèn)識(shí)較為分散，而且也局限于知識(shí)分子階層，沒(méi)有普及到群眾中去?！短旖?jīng)或問(wèn)》作為第一本天文科普讀物，以一問(wèn)一答的形式，像百性普及相關(guān)知識(shí)，其中也涉及到氣象知識(shí)，通俗易懂，是中國(guó)氣象學(xué)的啟蒙之作。
二、《天經(jīng)或問(wèn)》中的氣象學(xué)知識(shí)
《天經(jīng)或問(wèn)》共有四卷。卷一共有22圖：昊天一氣渾淪變化圖，黃赤道南北極圖，三輪六合八觚之圖等；卷二有問(wèn)答17條，各有標(biāo)題：天體，地體，黃赤道，南北極，子午規(guī)，地平規(guī)，太陽(yáng)，太陰，日食，交食，朔望弦晦等；卷三有問(wèn)答25條，各有標(biāo)題：歲差，經(jīng)星名位，恒星多寡，大星位分，太陽(yáng)出入赤道度分，經(jīng)星東移，觜宿古今測(cè)異，七曜各麗天，恒星天等；卷四有問(wèn)答27條，各有標(biāo)題：分野，年月，歷法，霄霞，風(fēng)云雨露霧霜，雪霰，雹，雷電，霾，慧孛，虹，日月暈，日月重見(jiàn)，風(fēng)雨徵等。游藝結(jié)合中西科技成果，撰成通俗讀物《天經(jīng)或問(wèn)》一書(shū)，很有獨(dú)特見(jiàn)解，被收入《四庫(kù)全書(shū)》，并流傳日本，多次翻印發(fā)行。《四庫(kù)全書(shū)》總纂紀(jì)昀評(píng)述這部書(shū)：凡天地氣象、日月星辰之運(yùn)行，月盈日蝕的道理，以及風(fēng)云、雷電、雨露、霜霧、云霓的變化，都設(shè)有問(wèn)答，明其所以然，條理清晰，通俗易懂；至于星占應(yīng)驗(yàn)之術(shù)，則摒棄不談。
（一）各類(lèi)天氣現(xiàn)象
“問(wèn)：雹，冷物也，何以不降于寒而降于暑也？或謂蜥蜴所噴，或謂龍鱗所藏？是乎？否乎？曰：氣之三際：中為冷際，下為地溫，上近火熱，極冷之處乃在冷際之中。二時(shí)之雨，三冬之雪，蓋至冷之初際，即已變化下零矣。冬月氣升，其力甚緩，非大地同云不能扶勢(shì)，故云足甚廣；二時(shí)之云足亦闊，云生緩遲，即雨舒徐，皆變于冷之初際也。夏月郁積濃厚，決絕上騰，力專(zhuān)勢(shì)遲，故云足促狹···溝澮旋盈，蓋因其專(zhuān)銳，故能徑至于冷之深際。氣升愈厚，騰上愈速，人冷愈深，變合愈驟，結(jié)體愈大矣。升入極冷之際，驟凝為雹。雹體大小，又因入冷之深淺、云氣之厚薄也。雹中沙土，更多于雪；雹體中虛，以其激結(jié)之驟，包氣于中也。若夫蜥蜴龍鱗之說(shuō)，則樵木市語(yǔ)也。”在該書(shū)中，游藝在對(duì)雹進(jìn)行解釋時(shí)很明顯的受到了西方“三際說(shuō)”的影響。在明末清初之際，有一些西方傳教士對(duì)“三際說(shuō)”作了簡(jiǎn)要介紹，如利瑪竇的《乾坤體儀》將大氣分為“暖域、冷域、熱域”，熊三拔的《泰西水法》將大氣分為“溫際、冷際、熱際”等，但均未對(duì)“三際說(shuō)”作更為深入的分析。作為最早將西方中世紀(jì)氣象知識(shí)與理論介紹到中國(guó)的氣象學(xué)專(zhuān)著，《空際格致》對(duì)大氣分層學(xué)說(shuō)進(jìn)行了相對(duì)全面地闡述。依據(jù)《空際格致》“，氣厚分有上中下三域：上域近火，近火常熱；下域近水土，水土常為太陽(yáng)所射，足以發(fā)暖，故氣亦暖；中域上遠(yuǎn)于天，下遠(yuǎn)于地，則寒?！备咭恢緦⒋髿夥譃樯嫌?、中域和下域，三域的特點(diǎn)分別是熱、寒、暖。此處所說(shuō)的下域，和我們今天氣象學(xué)里面的對(duì)流層極為相似。高一志還提到了下域“暖”形成的原因“，下域近水土，水土常為太陽(yáng)所射，足以發(fā)暖”，太陽(yáng)輻射中的一部分被地面所吸收，所以高一志認(rèn)為被吸收的太陽(yáng)輻射足以使下域“發(fā)暖”?！吧嫌蚪?，近火常熱”，高一志的“上域”和現(xiàn)在的“熱層”相類(lèi)似，由于太陽(yáng)輻射中的強(qiáng)紫外輻射的光化學(xué)分解和電離反應(yīng)，使得這一層的溫度隨高度的增加而迅速升高?！爸杏蛏线h(yuǎn)于天，下遠(yuǎn)于地，則寒”，“中域”相當(dāng)于現(xiàn)在的“中間層”，中間層大氣吸收的輻射能量很少，溫度隨高度而降低，它是地球大氣中最冷的部分。在“三際說(shuō)”的基礎(chǔ)上，對(duì)雹作出了進(jìn)一步解釋。冬天的時(shí)候，這些氣體繼續(xù)上升，但是十分緩慢，力量也比較薄弱，只能依靠大地上性質(zhì)相同的云，此時(shí)的云范圍較為廣泛；夏天的時(shí)候，氣體越積越濃厚，繼續(xù)上升，力量較強(qiáng)，直達(dá)冷際深處。氣體越往上升，越來(lái)越厚密，速度也越來(lái)越快，聚散變化也越來(lái)越突然頻繁。當(dāng)氣體進(jìn)入極冷之際時(shí)，會(huì)驟然凝結(jié)成雹。雹體積的大小，與進(jìn)入冷際的深淺、云的厚薄程度息息相關(guān)。雹中所含的沙土也比雪多，而且雹的中心是虛的，這是由于它是驟然凝結(jié)而成當(dāng)中包含了氣體的緣故。至于說(shuō)，是雹是蜥蜴所噴或是龍鱗所藏，都只是老百姓們的市井流言而已?，F(xiàn)代氣象學(xué)上認(rèn)為冰雹來(lái)自對(duì)流特別旺盛的對(duì)流云中。云中的上升氣流要比一般雷雨云強(qiáng)，小冰雹是在對(duì)流云內(nèi)由小雹體上下數(shù)次和極冷水滴碰撞而增長(zhǎng)起來(lái)的，當(dāng)云中的上升氣流支托不住時(shí)就下降到地面。大冰雹是在具有一支很強(qiáng)的斜升氣流、液態(tài)水的含量很充沛的雷暴云中產(chǎn)生的。游藝用通俗易懂的語(yǔ)言解釋了雹的來(lái)源，并且指出民間的流言都是不可信的，在一定程度上破除了封建迷信思想。
（二）大氣光象
《天經(jīng)或問(wèn)》中還涉及到很多大氣光象。如：①霄霞依據(jù)《天經(jīng)或問(wèn)》，如霄霞“，問(wèn)：霄，未見(jiàn)天之何色而指也，霞則見(jiàn)天之五色而著也。雖日月星辰不如霞之彩，測(cè)步者獨(dú)不關(guān)之者何也？曰：霄者，天之無(wú)云氣而青碧者也。天色在五行之外，青亦非其真體壯生。所謂天之蒼蒼其正色耶？其遠(yuǎn)而無(wú)所至極耶？其視下也，亦若是則已矣。霞者，云正受日光則透白，虛斜相交則起色，皆假日之光或成五彩也···”游藝認(rèn)為“霞”是由于云受太陽(yáng)光照射虛實(shí)相交后而形成了五顏六色的光象，這與現(xiàn)代氣象學(xué)對(duì)“霞”的解釋極為相似，都認(rèn)為“霞是由于大氣對(duì)日光的散射作用而產(chǎn)生的一種自然現(xiàn)象?！碑?dāng)陽(yáng)光透過(guò)厚厚的大氣層時(shí)，被大量的大氣分子散射。當(dāng)空中的水汽、雜質(zhì)等越多，其色彩越顯著。②日月暈“問(wèn)：虹是薄雨為日光所映而成紅綠也，然則日月四旁時(shí)有紅白之氣圍抱成環(huán)，謂之日暈，此暈是何？曰：暈?zāi)丝罩兄畾庵北迫赵轮鈬С森h(huán)，其有缺者、有圍者、抱者、背者、薄者、厚者，皆是氣所注射，又有一等氣在天上，外淺中深如井者，深是氣厚處日光所照，一般淺系氣薄日照之，故白色如井欄等。”暈是由于日月光線(xiàn)透過(guò)卷層云時(shí)受折射作用而形成的。天空中有一層高云，陽(yáng)光或月光透過(guò)云中的冰晶發(fā)生了折射或反射，便在太陽(yáng)或者月亮周?chē)a(chǎn)生彩色光環(huán)。大氣的厚薄程度不同，日暈和月暈的形狀也大小不一。③日月重見(jiàn)“問(wèn)：日月暈，氣是也。日為諸陽(yáng)之尊，有重出為之抗者，此是何物也？曰：日有重疊，見(jiàn)兩三者，以云封日，一層云稍薄能透光，卻被日光所射后，邊卻又有一層黑而厚者，擋住日光，反透薄云故成重日之象?！边@跟高一志《空際格致》中提到的“日有重疊”現(xiàn)象有相似之處?！犊针H格致》中提到“太陽(yáng)行時(shí),不拘南北,忽遇潤(rùn)云在旁,其云間日之面為薄,故深受日光及像,其背日之面為厚,故所受之光與像不能通透,乃退而不及人目,與成虹之云相似,致見(jiàn)日有二,其一系本輪,乃真者,一系旁云,乃偽者。正如對(duì)鏡者必生像于鏡內(nèi)，凡在旁者見(jiàn)一真人與鏡中所退宛有二像矣?！庇捎谠茖佑泻裼斜?，日光透過(guò)薄的云層，遇到較厚的云層時(shí)則被擋住了，又反射至旁邊較薄的云層形成了另一輪“太陽(yáng)”。游藝的解釋通俗簡(jiǎn)單，容易理解，即使是不了解氣象學(xué)的人，讀過(guò)之后也是一目了然，清楚明白。
（三）風(fēng)雨預(yù)測(cè)
“問(wèn)：日月暈與重出皆雨征也。然暈與重不常見(jiàn)而風(fēng)雨則常有者，更有何征乎？曰：氣行空中為濕性所礙，不得上升，觀之見(jiàn)其彎曲者，雨征也；曉間霧開(kāi)而復(fù)擁者，雨征也；晨起氣昏者，雨征也……日出時(shí)云多，破漏日光散射者，雨征也；日光暗淡而色蒼白者，雨征也……”中國(guó)的氣象諺語(yǔ)有很多，如元代婁元禮的《田家五行》中涉及到很多用自然現(xiàn)象來(lái)預(yù)測(cè)天氣。游藝在《天經(jīng)或問(wèn)》中也對(duì)其中的一部分進(jìn)行了總結(jié)，并做了簡(jiǎn)單扼要的解釋?zhuān)阌诶斫狻?/p>
三、影響
一、舊《大統(tǒng)歷》誤差日顯，徐光啟
奉命修新歷
明朝建立之后，在歷法上開(kāi)始采用的是《大統(tǒng)歷》。這個(gè)《大統(tǒng)歷》實(shí)際上是元朝天文學(xué)家郭守敬所發(fā)明的《授時(shí)歷》的翻版，只是換了個(gè)名字而已。郭守敬的《授時(shí)歷》發(fā)明之初，在當(dāng)時(shí)國(guó)際上處于領(lǐng)先地位，其精度極高。比如他那時(shí)測(cè)定的每天的時(shí)間長(zhǎng)度，與今天相比才僅差72秒，在當(dāng)時(shí)的科技條件下，能做到如此精度，實(shí)在令人驚訝。
然而從發(fā)明《授時(shí)歷》到明末，已經(jīng)過(guò)了三百多年，各種誤差日積月累越來(lái)越大。而明朝歷局的官員們只知道依照已有的方法和數(shù)表推算節(jié)氣、天象，甚至用象數(shù)法進(jìn)行臆測(cè)，對(duì)于誤差怎樣解決大都束手無(wú)策，也沒(méi)人考慮。此時(shí)，日食、月食、節(jié)令、朔望的預(yù)測(cè)和安排，已經(jīng)混亂不堪，嚴(yán)重影響國(guó)家和社會(huì)管理。
在這種情況下，雖然當(dāng)時(shí)外有滿(mǎn)清叩關(guān)，內(nèi)有李自成、張獻(xiàn)忠問(wèn)鼎，內(nèi)外交困，國(guó)家形勢(shì)危急。但崇禎皇帝考慮到歷法是一個(gè)王朝實(shí)施其統(tǒng)治的制度象征，歷法的混亂易導(dǎo)致國(guó)家的混亂，從社稷江山計(jì)，不得不騰出精力來(lái)過(guò)問(wèn)這件事關(guān)重大的具體科技問(wèn)題，便責(zé)成時(shí)任禮部侍郎的大科學(xué)家徐光啟著手修歷。
徐光啟系進(jìn)士出身，他學(xué)識(shí)淵博，學(xué)貫中西，一生致力于科學(xué)事業(yè)，著有巨著《農(nóng)政全書(shū)》60卷。受到崇禎皇帝重視，被擢進(jìn)入內(nèi)閣，任禮部侍郎。在此期間，他為復(fù)興大明，大力提倡以科學(xué)技術(shù)為“富強(qiáng)之術(shù)”，一方面操持政務(wù)，一方面繼續(xù)研究天文、歷算、農(nóng)學(xué)、水利、軍事等科學(xué)。還認(rèn)真汲取當(dāng)時(shí)新傳入的西方自然科學(xué)，大量譯介西方科技書(shū)籍。這在僵化保守的封建社會(huì)是極其難能可貴的。正因如此，他成了中國(guó)歷史上學(xué)貫中西第一人，也是中國(guó)科技史上公認(rèn)的泰斗級(jí)人物。
徐光啟于崇禎元年（1628年）接受修歷任務(wù)，此時(shí)他已是67歲的老人了。他不顧年邁，毅然上陣，立即組成了一個(gè)由中外科學(xué)家組成的龐大的科研班子，其中包括當(dāng)時(shí)著名的意大利科學(xué)家龍華民、羅雅谷，德國(guó)科學(xué)家湯若望、鄧玉函。他還制定了這次歷法科研的最高目標(biāo)：“上推遠(yuǎn)古，下驗(yàn)將來(lái)，必期一一無(wú)爽；日月交食，五星凌犯，必期事事密合?！辈⒀杆僬归_(kāi)了工作。
在修歷的日子里，不管是凄風(fēng)冷雨的秋夜，還是大雪紛飛的隆冬，徐光啟都要登上觀象臺(tái)，親臨指揮或親自動(dòng)手觀察天象。那期間，記錄、整理筆記、查找資料，幾乎成了他生活的全部。終于，經(jīng)過(guò)他和這些中外科學(xué)家的共同努力，很快就推出了《日躔歷指》等初步研究成果，接著又開(kāi)始了卷帙浩繁的《崇禎歷書(shū)》的編纂工作。
二、魏文魁上呈《歷元》《歷測(cè)》，
志在否定徐光啟
使人想不到的是，此時(shí)遠(yuǎn)在京師滿(mǎn)城縣的鄉(xiāng)下，竟有一個(gè)叫魏文魁的老百姓，也在為《大統(tǒng)歷》的誤差而苦惱著。他不顧天文歷法歷來(lái)是民間研究的，也不顧自己沒(méi)有高深的數(shù)學(xué)知識(shí)和先進(jìn)的觀測(cè)設(shè)備，更顧不得自己生計(jì)的艱難，經(jīng)年累月一直執(zhí)拗地進(jìn)行著自費(fèi)天文歷法的研究。
此時(shí)，魏文魁一定知道，西方的天文歷法技術(shù)已經(jīng)傳入中國(guó)。但他的思想不像徐光啟那樣開(kāi)放，而是有點(diǎn)保守和固執(zhí)，對(duì)外來(lái)的思想和技術(shù)采取了拒絕的態(tài)度，認(rèn)為依靠中國(guó)人自己的知識(shí)和文化完全可以解決此類(lèi)問(wèn)題。把先進(jìn)的科技知識(shí)拒之門(mén)外，這就犯了科研的大忌。
那么他依據(jù)什么來(lái)進(jìn)行研究呢？說(shuō)來(lái)很有意思，魏文魁所采納和依據(jù)的重要資料是宋朝人邵雍的那本《皇極經(jīng)世》，而它依據(jù)的數(shù)學(xué)知識(shí)則是“周三徑一，方五斜七”等圓周和勾股之類(lèi)。作為一個(gè)普通百姓，承擔(dān)如此艱巨的科研課題，依據(jù)的知識(shí)竟是這樣的初級(jí)和粗疏，再加上資料和設(shè)備又不具備，又沒(méi)有充裕的資金支持，可以想見(jiàn)，他的研究活動(dòng)一定是異常艱難的。
比如，他所依據(jù)的《皇極經(jīng)世》，是宋朝邵雍研究周易而自創(chuàng)的一門(mén)預(yù)測(cè)學(xué)，是不是科學(xué)一直被人大打問(wèn)號(hào)。該書(shū)一個(gè)最基本的概念，便是把人類(lèi)世界的歷史壽命，根據(jù)易理象數(shù)的法則，規(guī)定出幾個(gè)簡(jiǎn)單易記的字，這幾個(gè)字是：“元、會(huì)、運(yùn)、世、分?！彼麑⒋俗鳛閷蛹?jí)次序，來(lái)表示和解釋天文、地理、人事發(fā)展變化，以此進(jìn)行預(yù)測(cè)。
比如，從時(shí)間上來(lái)說(shuō)，“元”可以認(rèn)為是年，一“元”就是一年，一年之中有十二個(gè)月，每個(gè)月日月相會(huì)一次，因此便叫做“會(huì)”。所以一“元”之中，便包含了十二“會(huì)”。每個(gè)“會(huì)”之中，地球自轉(zhuǎn)三十次，所以一“會(huì)”又包含三十“運(yùn)”，即三十天。因一天之中又有十二個(gè)時(shí)辰，因此一“運(yùn)”又包含十二“世”，即十二時(shí)辰。每個(gè)時(shí)辰又分三十“分”。
如果廣而擴(kuò)之，把最小的“分”代表年，便構(gòu)成了“三十年為一世，三百六十年為一運(yùn)，一萬(wàn)零八百年為一會(huì)，十二萬(wàn)九千六百年為一元”。邵雍認(rèn)為，人類(lèi)歷史、朝代興亡、世界分合、自然變化，都體現(xiàn)在這“元、會(huì)、運(yùn)、世、分”之中了，不需要再用其他方法檢測(cè)，皆可未卜先知。魏文魁對(duì)邵雍這方法頂禮膜拜，深信不疑，把這作為他的整個(gè)研究思路。顯然這對(duì)需要十分精細(xì)的歷法來(lái)說(shuō)，太粗糙了。
按著邵雍的思路和理論框架，魏文魁毅然展開(kāi)了工作。經(jīng)過(guò)多年的努力，居然完成了兩部洋洋灑灑的巨著：一部是天文理論著作《歷元》，一部是歷法知識(shí)著作《歷測(cè)》。
也就是在這時(shí)候，從北京傳來(lái)消息，由徐光啟制定的明顯西化遠(yuǎn)離我中華傳統(tǒng)的新歷法已經(jīng)有了雛形，對(duì)此魏文魁怎能接受？他認(rèn)為自己站出來(lái)的時(shí)機(jī)到了，便不顧一家老小的安危，當(dāng)即讓兒子魏象乾帶上他剛剛脫稿的兩部巨著，從滿(mǎn)城火速趕到京城，將書(shū)送給通政司并轉(zhuǎn)修歷局。他還加了一份上疏，歷數(shù)東方科技的優(yōu)點(diǎn)和西方科技的缺點(diǎn)，以及徐光啟引入西方科技做法的謬誤。希望政府引起重視，并檢驗(yàn)和采納他的方法，企圖以此阻止和取代徐光啟的新歷法。
三、徐光啟虛懷若谷，魏文魁據(jù)理力爭(zhēng)
徐光啟聞知大吃一驚，但以多年形成的對(duì)不同學(xué)派的廣納博蓄習(xí)慣，以及對(duì)科學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度，他馬上冷靜下來(lái)。他本著“各家不同看法務(wù)求綜合”的一貫思想，決定對(duì)魏文魁的著作進(jìn)行一番公正的研判，以此也希望發(fā)現(xiàn)對(duì)手的價(jià)值所在。徐光啟還表示，在沒(méi)有通讀完對(duì)方著作前，堅(jiān)決不表態(tài)誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)，也不發(fā)一句議論。別人問(wèn)起，他總是說(shuō)：“文魁之本，臣尚未通讀，不敢言對(duì)錯(cuò)?！?/p>
可見(jiàn)徐光啟很有風(fēng)度，他對(duì)魏文魁的書(shū)看得非常認(rèn)真仔細(xì)，將書(shū)中非常重要的七個(gè)問(wèn)題一一摘錄，逐個(gè)進(jìn)行研究。通過(guò)仔細(xì)翻閱研究，他發(fā)現(xiàn)其中的謬誤很多，推算方法也十分陳舊粗陋。不要說(shuō)日月食和五星凌犯，就是立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分等二十四節(jié)氣的劃分都不準(zhǔn)確。
但是，徐光啟在研判魏文魁的著作中，也對(duì)魏文魁的刻苦研究精神進(jìn)行了肯定，稱(chēng)他是“苦心力學(xué)之士”。徐光啟對(duì)他的謬誤一一進(jìn)行記錄，然后指出魏文魁的錯(cuò)誤都在什么地方。與此同時(shí)，徐光啟以寬廣的胸懷傳信給魏文魁，希望他進(jìn)一步努力，爭(zhēng)取在天文學(xué)上真正有所建樹(shù)。還告訴他，若有疑義，可以當(dāng)面討論。實(shí)際上，徐光啟對(duì)魏文魁的研究成果持了完全否定態(tài)度。
魏文魁當(dāng)然不服輸，決心進(jìn)京與徐光啟論難。他堅(jiān)持認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)方法推算的歷法精度要高于西法，認(rèn)為他的結(jié)果不準(zhǔn)確是因?yàn)橛^測(cè)地點(diǎn)不同而造成的。他舉例說(shuō)，一樣的日月食，京師所觀測(cè)到的結(jié)果，與滿(mǎn)城觀測(cè)到的絕不會(huì)一樣，與瓊州觀測(cè)到的更不一樣，這怎么能說(shuō)我的方法不準(zhǔn)確呢？至于二十四節(jié)氣的劃分，中國(guó)南北差距很大，在北方認(rèn)為準(zhǔn)確的，在南方就不一定準(zhǔn)確，武斷地說(shuō)哪種方法正確，哪種方法不正確，這是不能服人的。
由于涉及科學(xué)問(wèn)題，徐光啟沒(méi)有讓步，他認(rèn)為魏文魁的做法是“混推”，科學(xué)研究?jī)H靠“混推”是站不住腳的?？墒?，這時(shí)的徐光啟仍然沒(méi)有以居高臨下的態(tài)度表現(xiàn)出對(duì)魏文魁這場(chǎng)爭(zhēng)論的不屑，而是非常重視，每次辯論他都積極參加，還將辯論雙方的觀點(diǎn)都記錄下來(lái)，最后形成了《歷局與魏文魁辯論文稿》，保存?zhèn)浒浮?/p>
一個(gè)是國(guó)家頂尖級(jí)科學(xué)家，還是個(gè)國(guó)家的重要官員；另一個(gè)是民間業(yè)余科學(xué)愛(ài)好者，還是個(gè)平民百姓。他們竟能夠如此平起平坐地開(kāi)展激辨，這在明末實(shí)在難能可貴，說(shuō)明當(dāng)時(shí)明政府有較濃的崇尚科學(xué)的氣氛，以及徐光啟的虛懷若谷。
四、崇禎提出用實(shí)踐檢驗(yàn)，
各家觀象臺(tái)上比高低
其實(shí)，徐光啟在與魏文魁論戰(zhàn)之前，徐光啟的新歷還受到了其他天文歷法派別的猛烈攻擊。一是以欽天監(jiān)官員為首的一直對(duì)徐光啟吸收西方科學(xué)不滿(mǎn)，希望“祖宗之制不可變”的舊《大統(tǒng)歷》派，二是從伊斯蘭傳來(lái)的《回回歷》派。這兩派都認(rèn)為自己堅(jiān)持的歷法無(wú)可挑剔，而認(rèn)為徐光啟的歷法是不純正、不準(zhǔn)確、不科學(xué)的?，F(xiàn)在又增加了一個(gè)魏文魁派，四派混戰(zhàn)，轟動(dòng)朝野，震驚中外。
消息傳到皇帝崇禎那兒，鑒于此時(shí)國(guó)家形勢(shì)不妙，需要處理的事情很多，已不允許在這件事上這樣久拖不決，需要快點(diǎn)拿出成果。崇禎帝便提出可以“廣集眾長(zhǎng)，虛心采聽(tīng)，西洋方法不妨兼收，各家不同看法務(wù)求綜合”的思想，希望大家不要再爭(zhēng)。然而，在各家都互不服氣的情況下，他的這一提議是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的，激烈爭(zhēng)吵仍沒(méi)有平息。
事涉國(guó)家制度，崇禎帝又提出了另外一個(gè)辦法，既不看理論，不看設(shè)計(jì)，也不論“課題組學(xué)術(shù)帶頭人”的身份，只用實(shí)踐檢驗(yàn)。指示尋找一個(gè)特殊天文現(xiàn)象，四家平等預(yù)測(cè)，誰(shuí)家測(cè)準(zhǔn)了，誰(shuí)就正確，國(guó)家就采納誰(shuí)的方案。
崇禎所希望的可以進(jìn)行實(shí)踐檢驗(yàn)的機(jī)會(huì)很快來(lái)了：據(jù)預(yù)測(cè)，崇禎五年（1632年）九月十五日，將有月食，至于幾時(shí)幾刻還不知道。崇禎帝提出，讓大統(tǒng)、回回、魏文魁、徐光啟四派分別提前提出各自預(yù)測(cè)結(jié)果，精確到時(shí)和分，然后等到那一天進(jìn)行實(shí)際檢驗(yàn)，看各家預(yù)測(cè)的準(zhǔn)確性。
四家受命，遂摩拳擦掌，高速運(yùn)轉(zhuǎn)，精心準(zhǔn)備，志在必得。然而各家預(yù)測(cè)的結(jié)果大相徑庭，有的竟然相差達(dá)一、二個(gè)時(shí)辰。到底誰(shuí)的正確呢？只等那一天見(jiàn)分曉。然而非常不巧，好不容易等到十五日夜間，結(jié)果那天天空陰云四合，使整個(gè)檢驗(yàn)計(jì)劃在大家的焦慮心情中落空了。
到崇禎六年（1633年）冬十月，徐光啟因?yàn)榉e勞成疾，已經(jīng)無(wú)法再主持修歷工作而辭去歷務(wù)。但是龐大的《崇禎歷書(shū)》還沒(méi)有徹底完成，四家的爭(zhēng)論仍在膠著狀態(tài)，為了完成自己未竟的事業(yè)，他提議讓既懂天文、又不封閉保守、能夠接受西方科技的山東參政李天經(jīng)接替他的職務(wù)。工作交接后只一個(gè)月徐光啟就病逝了，魏文魁失去了一個(gè)強(qiáng)有力的老對(duì)手。
崇禎七年（1634年），魏文魁再次上書(shū)，直言徐光啟派歷官所推所有交時(shí)節(jié)氣全然不對(duì)，應(yīng)該否掉，并采納他的方案。其他幾家也不示弱，天天爭(zhēng)吵不休。崇禎皇帝還是主張采取老辦法——實(shí)地檢驗(yàn)，用事實(shí)說(shuō)話(huà)。而且他此時(shí)變得更加開(kāi)明，干脆由政府出資成立了四個(gè)天文局，分別為：大統(tǒng)局、回回局、西局和東局。這西局就是徐光啟這一派，而東局則是專(zhuān)為魏文魁所設(shè)?？梢?jiàn)崇禎皇帝沒(méi)有因?yàn)槲何目且唤椴家掳傩斩鴮?duì)他鄙夷不屑，相反也為他設(shè)一個(gè)局，作為封建皇帝這是難能可貴的。
四局成立之后，因?yàn)槎际艿搅嘶实鄣钠降葘?duì)待，現(xiàn)在大家不分高下，爭(zhēng)論更加激烈了。那些天，“言人人殊，紛若聚訟”，欽天監(jiān)里，觀象臺(tái)上，天天吵吵嚷嚷，互相辯論訐難，爭(zhēng)鬧不休。
崇禎聞之，迅速?zèng)Q定，再次用實(shí)踐檢驗(yàn)，讓各家在觀象臺(tái)上定高低。恰好這年李天經(jīng)按西洋方法預(yù)測(cè)，從閏八月開(kāi)始將有“五星凌犯”天象出現(xiàn)。崇禎皇帝很快下旨，讓各家預(yù)測(cè)金、木、水、火、土五星凌犯準(zhǔn)確時(shí)間，到時(shí)進(jìn)行驗(yàn)證，然后定奪存廢。
各家接旨，迅速行動(dòng)，都動(dòng)用了各自當(dāng)時(shí)最具科技含量的高精尖設(shè)備。觀象臺(tái)上，日晷、星晷、壺漏、開(kāi)隙暗室、測(cè)高儀、窺筒、圖板、望遠(yuǎn)鏡、水盆、圭表，遍地都是。試驗(yàn)場(chǎng)地，更是人來(lái)人往，忙忙碌碌，緊張異常。很顯然，四家都極度緊張焦慮，因?yàn)榇蠹叶贾溃@是各自理論和方案能否被政府采用的最后一次搏擊。
這次檢驗(yàn)從八月中旬開(kāi)始，至九月中旬結(jié)束，歷時(shí)一個(gè)月?；实鬯晒賳T，對(duì)照各家的預(yù)測(cè)，逐星進(jìn)行檢驗(yàn)。在這些時(shí)日里，四家科研工作者廢寢忘食，夜以繼日，經(jīng)過(guò)了無(wú)盡的煎熬和焦慮，最終檢驗(yàn)的結(jié)果是：西局的推算全部正確，其他各家均不準(zhǔn)。至此崇禎無(wú)情宣布：大統(tǒng)、回回、魏文魁的方法廢絀。
1．研究地球上的一切都不能忘記天文仰觀天文
是中華文化的起始點(diǎn)。制定天文歷法，是中華文化的落腳點(diǎn)。這是《周易》與《周髀算經(jīng)》的共同記載。觀測(cè)太陽(yáng)，制定出了太陽(yáng)歷;觀測(cè)月亮，制定出了太陰歷;觀測(cè)北斗，制定出了北斗歷。最終三歷合一，中華先賢制定出了世界范圍內(nèi)獨(dú)一無(wú)二的陰陽(yáng)合歷。太陽(yáng)歷確定了寒暑，確定了春夏秋冬四時(shí)，確定了冬至夏至、春分秋分、立春立夏立秋立冬八節(jié)，確定了十二月，確定了二十四節(jié)氣。太陽(yáng)歷的節(jié)令決定著小草小花何時(shí)發(fā)芽何時(shí)開(kāi)花，決定著小魚(yú)小蝦何時(shí)何時(shí)產(chǎn)卵，決定著小蚯蚓小青蛙何時(shí)冬眠何時(shí)出土。———萬(wàn)物在地球上，但萬(wàn)物生息的決定因素在太陽(yáng)。太陰歷確定了朔望月，初一月缺為朔，十五月圓為望。朔望，決定著江河大潮?！饵S帝內(nèi)經(jīng)•靈樞•歲露論》:“故月滿(mǎn)則海水西盛”，“月郭空則海水東盛”。月滿(mǎn)海水西盛，月缺海水東盛。月滿(mǎn)月缺與潮漲潮落之間，具有嚴(yán)格的對(duì)應(yīng)性與規(guī)定性?！蠼蠛Ｔ诘厍蛏?，但大潮的決定因素在月亮，月亮背后的決定因素仍然是太陽(yáng)。北斗歷確定了風(fēng)向的正邪。北斗歷，中醫(yī)經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)》與馬王堆出土的帛書(shū)《鹖冠子》中有記載?！尔i冠子•環(huán)流》:“斗柄東指，天下皆春，斗柄南指，天下皆夏，斗柄西指，天下皆秋，斗柄北指，天下皆冬。”《鹖冠子》有“斗柄定四時(shí)”之論，《黃帝內(nèi)經(jīng)•靈樞•九宮八風(fēng)》篇有“斗柄定八節(jié)，八節(jié)定八風(fēng)”之論。風(fēng)有正邪之分。正風(fēng)養(yǎng)人養(yǎng)萬(wàn)物，邪風(fēng)傷人傷萬(wàn)物。———風(fēng)在地球上，但是判斷風(fēng)的標(biāo)準(zhǔn)在天上?！把鲇^天文”說(shuō)明了什么?說(shuō)明此時(shí)的中華先賢已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了一個(gè)根本性問(wèn)題:地球上發(fā)生的一切與天文之間存在著必然聯(lián)系。制定歷法說(shuō)明了什么?說(shuō)明此時(shí)中華先賢已經(jīng)解答了一個(gè)根本性問(wèn)題:天文變化與地球上氣候物候的變化有著嚴(yán)格的對(duì)應(yīng)性。研究地球上的一切不能忘記天文，這是中華文化的根本立場(chǎng)。這一立場(chǎng)，對(duì)研究地震有沒(méi)有啟示意義?天與地是一分為二、合二而一的關(guān)系，認(rèn)識(shí)地球上一切，不能忘記天文，不能忘記太陽(yáng)月亮與北斗。如此思路與方法，對(duì)研究地震有沒(méi)有啟示意義?
2．天文歷法嚴(yán)格定量的啟示
天文歷法，本身是一個(gè)嚴(yán)密的數(shù)理體系。嚴(yán)格的定量與周期性循環(huán)，是天文歷法的兩大基本特征。請(qǐng)看以下五大例證。
(1)寒暑的定量與周期性循環(huán)。寒暑的嚴(yán)格定量，是由冬至夏至決定的?！吨荀滤憬?jīng)•日月歷法》:“故冬至”，“見(jiàn)日光少，故曰寒。夏至”，“見(jiàn)日光多，故曰暑”。冬至夏至的嚴(yán)格定量是由日影長(zhǎng)短兩極決定的?！吨荀滤憬?jīng)•天體測(cè)量》指出，冬至的日影長(zhǎng)度為1丈3尺5寸;夏至的日影長(zhǎng)度為1尺6寸。用今天的眼光看，寒暑的定量定在兩條天文線(xiàn)上。冬至之寒定量于太陽(yáng)相交南回歸線(xiàn)，夏至之暑定量于太陽(yáng)相交北回歸線(xiàn)。寒暑有無(wú)限循環(huán)性，《周易•系辭下》對(duì)此的描述是:“寒往則暑來(lái)，暑往則寒來(lái)，寒暑相推而歲成焉?！雹嗪畹臒o(wú)限循環(huán)，放在測(cè)影的日晷下看，是日影循環(huán)在長(zhǎng)短兩極決定的;放在天文學(xué)中看，寒暑的無(wú)限循環(huán)，是由地球公轉(zhuǎn)過(guò)程中兩個(gè)極限決定的。寒暑，決定著萬(wàn)物生死，決定著“離離原上草，一歲一枯榮”。這里值得謹(jǐn)記的是:地球上小草枯榮的變化，決定的因素在太陽(yáng)。
(2)四時(shí)的定量與周期性循環(huán)。日影長(zhǎng)短兩極的定量，定出了冬至夏至;日影的兩個(gè)平均點(diǎn)的定量，定出了春分秋分?！吨荀滤憬?jīng)•天體測(cè)量》指出，春分秋分的日影長(zhǎng)度均為7尺5寸5分。放在空間中看，春分秋分是太陽(yáng)兩次相交于赤道線(xiàn)所決定的。放在地球公轉(zhuǎn)的過(guò)程中看，冬至夏至、春分秋分是地球公轉(zhuǎn)過(guò)程中的四個(gè)極限。地球公轉(zhuǎn)的周期性，決定了四時(shí)的無(wú)限循環(huán)性。冬至夏至、春分秋分定出了四時(shí)，四時(shí)決定了溫?zé)釠龊姆N氣候，四時(shí)決定了生長(zhǎng)收藏四種物候。這里值得謹(jǐn)記的是:地球上萬(wàn)物的變化，決定的因素在太陽(yáng)。
(3)晝夜的定量與周期性循環(huán)?！吨荀滤憬?jīng)•日月歷法》:“日主晝，月主夜，晝夜為一日?！睍円乖诘厍蛏?，但是決定晝夜的因素在天上，在天上的日月。晝夜有無(wú)限循環(huán)性，《周易•系辭下》對(duì)此的描述是:“日往則月來(lái)，月往則日來(lái)，日月相推而明生焉?！爆仮灛嬤@里值得謹(jǐn)記的是:地球上晝夜的變化，決定的因素在日月。
(4)朔望的定量與周期性循環(huán)。月缺初一，月圓十五;初一為朔，十五為望。太陰歷的朔望，定量于太陽(yáng)、月亮、地球的對(duì)應(yīng)關(guān)系。太陽(yáng)—月球—地球，如此三點(diǎn)一線(xiàn)的定量，是朔望月的初一。太陽(yáng)—地球—月球，如此三點(diǎn)一線(xiàn)的定量，是朔望月的十五。朔望的定量，嚴(yán)密而精確。朔望的循環(huán)，精確而嚴(yán)密。天文大潮，形成于如此三點(diǎn)一線(xiàn)的關(guān)系之下。這里值得謹(jǐn)記的是:地球上潮汐的變化，決定的因素在月亮，月亮背后的因素仍然是太陽(yáng)
。(5)風(fēng)向的定量與周期性循環(huán)。風(fēng)向，隨著斗柄指向的循環(huán)做圓周運(yùn)動(dòng)。斗柄東指，有春天之東風(fēng);斗柄南指，有夏天之南風(fēng);斗柄西指，有秋天之西風(fēng);斗柄北指，有冬天之北風(fēng)。希伯來(lái)先賢也發(fā)現(xiàn)了風(fēng)的循環(huán)性，《圣經(jīng)•傳道書(shū)》中有“風(fēng)往南刮，又向北轉(zhuǎn)，不住地旋轉(zhuǎn)，而且返回轉(zhuǎn)行原道”瑏瑢的論述，但是希伯來(lái)先賢沒(méi)有風(fēng)向旋轉(zhuǎn)與北斗斗柄旋轉(zhuǎn)的對(duì)應(yīng)關(guān)系。這里值得謹(jǐn)記的是:風(fēng)旋轉(zhuǎn)在大地上，但是決定風(fēng)向的因素在旋轉(zhuǎn)的斗柄。地球上氣候、物候、江河大潮變化的規(guī)定性、周期性與循環(huán)性均與天文相關(guān)，地震的規(guī)定性與周期性會(huì)獨(dú)立于天文之外嗎?
二、天文規(guī)律與天氣預(yù)報(bào)談地震預(yù)報(bào)
先談天氣預(yù)報(bào)。沒(méi)有氣象衛(wèi)星與其他先進(jìn)儀器，中華先賢是靠什么進(jìn)行天氣預(yù)報(bào)的呢?靠什么進(jìn)行規(guī)律性的天氣預(yù)報(bào)?又靠什么進(jìn)行精確性的天氣預(yù)報(bào)?答案:靠天文!靠歷法!中華先賢進(jìn)行天氣預(yù)報(bào)有兩個(gè)特點(diǎn):第一，首先揭示的是規(guī)律，其次才是當(dāng)下的精確預(yù)報(bào);第二，方法極易掌握，農(nóng)民、士兵、兒童、婦女，朝野各個(gè)層次的人士都能夠掌握這種方法。
1．揭示規(guī)律的方法幾部古代經(jīng)典之中均記載有這種方法。簡(jiǎn)要介紹如下。
(1)《尚書(shū)》揭示的規(guī)律?！渡袝?shū)•洪范》:“星有好風(fēng)，星有好雨”，“月之從星，則以風(fēng)雨”?，仮灛崱靶怯泻蔑L(fēng)”之星，被漢代馬融注釋為二十八宿中的箕星?；牵怂迻|方蒼龍七宿中的第七宿?！靶怯泻糜辍敝牵粷h馬融注釋為二十八宿中的畢星。畢星，二十八宿西方白虎七宿中的第五宿。箕星、畢星為恒星，月為衛(wèi)星。以地球上觀測(cè)點(diǎn)為中心，一旦發(fā)現(xiàn)月球與二十八宿的箕星、畢星發(fā)生近距離關(guān)系時(shí)，地球上觀測(cè)者所處的區(qū)域內(nèi)就會(huì)出現(xiàn)刮風(fēng)、下雨的天氣。馬融說(shuō):“箕星好風(fēng)，畢星好雨?！钡厍颉虑颉怂拗械哪骋凰蓿咧g構(gòu)成三點(diǎn)成一線(xiàn)關(guān)系時(shí)，地球上的觀測(cè)區(qū)內(nèi)就會(huì)發(fā)生或風(fēng)或雨的氣象。———《尚書(shū)》中的方法，首先揭示的是規(guī)律，然后是當(dāng)下的天氣預(yù)報(bào)。
(2)《黃帝內(nèi)經(jīng)》揭示的規(guī)律?！饵S帝內(nèi)經(jīng)•靈樞•九宮八風(fēng)》篇記載了中華民族所獨(dú)有的北斗歷。北斗歷以斗柄的八個(gè)指向，確定了八節(jié)。節(jié)令點(diǎn)，恰恰是風(fēng)雨發(fā)生點(diǎn)?！疤灰迫眨毂貞?yīng)之以風(fēng)雨。”瑏瑤太一，指的是北斗星斗柄。斗柄指向四方，定出了春分秋分冬至夏至四節(jié);斗柄指向四隅，定出了立春立夏立秋立冬四節(jié)。四方+四隅=八方，兩分兩至+四立=八節(jié)。八方，屬于空間;八節(jié)，屬于時(shí)間;時(shí)間與空間在此仍然是一體關(guān)系。風(fēng)雨既有時(shí)間性上的規(guī)定性，又有空間上的規(guī)定性。放在太陽(yáng)歷中看，八節(jié)就是地球公轉(zhuǎn)過(guò)程中與太陽(yáng)的八個(gè)對(duì)應(yīng)點(diǎn)。八節(jié)的當(dāng)天，會(huì)發(fā)生時(shí)令之風(fēng)雨。如果風(fēng)雨發(fā)生在節(jié)之當(dāng)天，當(dāng)年風(fēng)調(diào)雨順。如果風(fēng)雨發(fā)生在節(jié)前，預(yù)示著當(dāng)年多雨;如果風(fēng)雨發(fā)生在節(jié)后，預(yù)示著當(dāng)年多旱。———《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的方法，首先揭示的是規(guī)律，然后是當(dāng)下的天氣預(yù)報(bào)。
(3)《詩(shī)經(jīng)》揭示的規(guī)律?！对?shī)經(jīng)•國(guó)風(fēng)•七月》:“七月流火，九月授衣。”瑏瑥流火之火，亦稱(chēng)大火，指的是二十八宿中的心星。從地球上看，心星一年四季有四個(gè)位置:春天在東，夏天在南，秋天在西，冬天在北。鄉(xiāng)村農(nóng)夫，一旦發(fā)現(xiàn)心星西移，就知道該準(zhǔn)備御寒的衣服了?！对?shī)經(jīng)》中的方法，首先揭示的是規(guī)律，然后是當(dāng)下的天氣預(yù)報(bào)。
(4)《周禮》揭示的規(guī)律。《周禮•地官》:“日至之景，尺有五寸，謂之地中”，“風(fēng)雨之所會(huì)也”?，伂悽炄沼耙怀呶宕?比《周髀算經(jīng)》少一寸)，即日影最短點(diǎn)。日影最短點(diǎn)，《周禮》界定為地中點(diǎn)。地中點(diǎn)，即夏至點(diǎn)。地中夏至點(diǎn)有多重意義，其中一重意義為“風(fēng)雨之所會(huì)”，指的是風(fēng)雨交加。太陽(yáng)決定著夏至，夏至決定著風(fēng)雨。夏至點(diǎn)，實(shí)際上是北回歸線(xiàn)附近的臺(tái)風(fēng)暴雨點(diǎn)?！吨芏Y》中的方法，首先揭示的是規(guī)律，然后是當(dāng)下的天氣預(yù)報(bào)。
2．預(yù)報(bào)之實(shí)例以星象論氣象，《詩(shī)經(jīng)》《孫子兵法》中均記載有這樣的實(shí)例。簡(jiǎn)介如下。
(1)《詩(shī)經(jīng)》中的實(shí)例。《詩(shī)經(jīng)•小雅•漸漸之石》云:“月離于畢，俾滂沱矣?！爆仮灛懺?，月球;畢，畢星;離，通麗，指靠近;當(dāng)月球靠近畢星時(shí)，地球上觀測(cè)區(qū)內(nèi)就會(huì)出現(xiàn)大雨滂沱的天氣。預(yù)報(bào)大雨的詩(shī)出于一位戍卒之口，天文氣象學(xué)的普及程度，由此可見(jiàn)一斑。月亮、畢星在天上，滂沱大雨在地球上。天文與天氣，影形對(duì)應(yīng)，緊密相連?！对?shī)經(jīng)》中的方法，預(yù)報(bào)的是當(dāng)下天氣，同時(shí)也揭示出了規(guī)律。
(2)《孫子兵法》中的實(shí)例。《孫子•火攻》:“發(fā)火有時(shí)，起火有日。時(shí)者，天之燥也。日者，月在箕、壁、翼、軫也。凡此四宿者，風(fēng)起之日也?！爆伂挗灡冢怂薇狈叫淦咚拗械牡谄咚?。翼，二十八宿南方朱雀七宿中的第六宿。軫，南方朱雀七宿中的第七宿。火攻，是戰(zhàn)爭(zhēng)中的重要手段之一。有風(fēng)，氣候干燥。氣候干燥，易于放火。何時(shí)氣候干燥?月近箕、壁、翼、軫四宿時(shí)。天文四宿，決定著地球上干燥的天氣?！秾O子兵法》中的方法，預(yù)報(bào)的是當(dāng)下天氣，同時(shí)也揭示出了規(guī)律。3．先賢基礎(chǔ)上的繼續(xù)追問(wèn)正常，是天氣;異常，是天災(zāi)。正常的天氣與正常的天文相關(guān)，異常的天災(zāi)與異常的天文相關(guān)。這是中華先賢對(duì)天氣與天災(zāi)的基本認(rèn)識(shí)。在此基礎(chǔ)上，是不是可以繼續(xù)追問(wèn):地震會(huì)不會(huì)與異常的天文相關(guān)?
三、回顧歷史，是為了現(xiàn)實(shí)回顧遠(yuǎn)古、中古時(shí)期的天氣預(yù)報(bào)
是為了今天的地震預(yù)報(bào)。效天法地的中華文化，天人合一、天地合一而論的中國(guó)哲學(xué)，對(duì)今天的地震的研究與預(yù)報(bào)，起碼在九個(gè)方面有著啟示意義。
1．系統(tǒng)論從“仰觀天文
俯察地理”的那一刻起，中華先賢就在天與地之間建立起一分為二、合二而一的關(guān)系，天與地絕對(duì)不能分割而論。站在現(xiàn)代科學(xué)立場(chǎng)上看，地球是天體中的一員，論地球上的異常絕對(duì)不能離開(kāi)其與天體的聯(lián)系。
2．相“交”點(diǎn)天地生萬(wàn)物這是中華文化的基本立場(chǎng)
《周易•泰•彖傳》:“天地交而萬(wàn)物通也。”瑏瑩《周易•否•彖傳》:“天地不交，而萬(wàn)物不通也。”瑐瑠萬(wàn)物的生與不生、通與不通，與天地的“交”與“不交”有著直接的對(duì)應(yīng)性的關(guān)系。在這一思路與方法上，稍微跨前一步，是不是就可以引申出這樣一句話(huà):“天地交而地震發(fā)生也;天地不交，而地震不發(fā)生也?！眴?wèn)題的關(guān)鍵，在于找出這個(gè)“相交點(diǎn)”。
3．太陽(yáng)歷的嚴(yán)密性與對(duì)應(yīng)性三條天文線(xiàn)(南北回歸線(xiàn)加赤道線(xiàn))
四個(gè)時(shí)令點(diǎn)(冬至夏至，春分秋分)，是太陽(yáng)歷(實(shí)際是地球公轉(zhuǎn))所構(gòu)建出的框架。三線(xiàn)是太陽(yáng)與地球的三條對(duì)應(yīng)線(xiàn)，四個(gè)時(shí)令點(diǎn)是太陽(yáng)與地球的四個(gè)對(duì)應(yīng)點(diǎn)。這里可以視為是“天地交”的相交點(diǎn)。太陽(yáng)的回歸循環(huán)變化，永遠(yuǎn)不會(huì)繞越天文三線(xiàn)，永遠(yuǎn)不會(huì)改變時(shí)令四點(diǎn)。萬(wàn)物的生長(zhǎng)收藏變化，永遠(yuǎn)也不會(huì)超越三線(xiàn)四點(diǎn)這個(gè)框架。這個(gè)永恒而長(zhǎng)青的框架，適用于地震研究嗎?萬(wàn)物生長(zhǎng)靠太陽(yáng)!地震的發(fā)生靠不靠太陽(yáng)?可以把有史以來(lái)的大地震資料統(tǒng)計(jì)一下，檢查歷次地震時(shí)太陽(yáng)在什么位置，檢查其中有沒(méi)有規(guī)律可循。
4．太陰歷的嚴(yán)密性與對(duì)應(yīng)性一個(gè)朔望月
日月地三者之間兩次構(gòu)成三點(diǎn)一線(xiàn)關(guān)系，這是太陰歷所建立的框架。兩次三點(diǎn)一線(xiàn)，兩次天文大潮，這是規(guī)律。這一規(guī)律適不適用于研究地震?
5．行星運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性與周期性五大行星分地內(nèi)地外
金星、水星為地內(nèi)行星，木星、火星、土星為地外行星。按照五大行星運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性與周期性，它們肯定會(huì)出現(xiàn)在日月地三點(diǎn)一線(xiàn)的這條直線(xiàn)上，或單個(gè)出現(xiàn)，或多個(gè)出現(xiàn)，或五個(gè)一齊出現(xiàn)。用現(xiàn)代的技術(shù)手段，還原四點(diǎn)一線(xiàn)關(guān)系，還原五點(diǎn)一線(xiàn)關(guān)系，還原N點(diǎn)一線(xiàn)關(guān)系，在此基礎(chǔ)上梳理歷次大地震，檢查奇異的天文現(xiàn)象與地震發(fā)生在時(shí)間與空間上有沒(méi)有對(duì)應(yīng)關(guān)系。
6．二十八宿的長(zhǎng)青性與坐標(biāo)性
二十八宿是恒星，中華先賢以二十八宿與月球的對(duì)應(yīng)關(guān)系為坐標(biāo)預(yù)報(bào)地球上的風(fēng)雨。同樣的道理，能否利用這一坐標(biāo)預(yù)報(bào)地震?
7．陰陽(yáng)合歷的綜合性
綜合太陽(yáng)、月亮、北斗三者的作用，是陰陽(yáng)合歷最大的優(yōu)秀之處。能否將多種天文因素綜合在一起研究地震?
8．時(shí)間空間的一體性地球公轉(zhuǎn)的軌跡
是一個(gè)橢圓;地球公轉(zhuǎn)的時(shí)間，是一個(gè)太陽(yáng)回歸年。軌跡，在天成度;時(shí)間，在歷成日。中華先賢在太陽(yáng)歷里建立起了時(shí)空兩位一體的時(shí)空觀。一個(gè)太陽(yáng)回歸年，萬(wàn)物完成一次生長(zhǎng)收藏的過(guò)程，中華先賢在太陽(yáng)歷里建立起了時(shí)空物三位一體的時(shí)空觀。《尸子》:“上下四方為宇，往古來(lái)今為宙?！爆偄灛嬁臻g為宇，時(shí)間為宙。時(shí)空即宇宙，宇宙即時(shí)空。萬(wàn)事萬(wàn)物在宇宙之中都有嚴(yán)格的規(guī)定性，地震會(huì)例外嗎?
9．道與物、事與理的關(guān)系
“日中立竿測(cè)影，此一者，天道之?dāng)?shù)?！爆偓將灐吨荀滤憬?jīng)•陳子模型》指出，日影中可以論道。“道之在天，日也?！爆偄灛崱豆茏?#8226;樞言》指出，太陽(yáng)可以論道?！耙魂幰魂?yáng)之謂道?！薄瓣庩?yáng)之義配日月?！爆偓帰灐吨芤?#8226;系辭上》指出，日月聯(lián)合可以論道。道，在中華文化中是論證問(wèn)題的終極標(biāo)準(zhǔn)。老子以道論德，孔子以道論禮，孫子以道論兵，劉徽以道論數(shù)，茶道、劍道、同，但論證問(wèn)題皆以道為依據(jù)，論證方式皆為“以道論之”。自然界中的道為生天生地生萬(wàn)物的生生之源，人文中的道為論證問(wèn)題的終極標(biāo)準(zhǔn)。道可以論證一切問(wèn)題，可不可以論證地震呢?有此物必有此道，有此事必有此理，有此果必有此因，這是中國(guó)哲學(xué)的基本常識(shí)。以此論之，有地震必有地震之道，有地震必有地震之理，有地震之果必有地震之因。預(yù)測(cè)不了地震，解釋不了地震的規(guī)律，關(guān)鍵就在于沒(méi)有認(rèn)識(shí)地震之道，沒(méi)有弄清地震之理，沒(méi)有明白地震之因。
四、揭示地震規(guī)律性規(guī)定性
地震，現(xiàn)實(shí)中已經(jīng)成了一道世界性難題。面對(duì)這道難題，中華文化是否有所貢獻(xiàn)?
1．認(rèn)識(shí)的局限性東西方對(duì)地震認(rèn)識(shí)
體現(xiàn)在了以下幾個(gè)的概念性的界定之中。其一，“一般說(shuō)是引起地表動(dòng)蕩的地球內(nèi)部的突然震動(dòng)”瑐瑥。這是《簡(jiǎn)明不列顛百科全書(shū)》對(duì)地震的界定。其二，“地面的震動(dòng)”瑐瑦。這是《辭?！穼?duì)地震的界定。其三，“地內(nèi)700公里以上突發(fā)的震動(dòng)傳播至地面”瑐瑧。這是《大辭典》對(duì)地震的界定。關(guān)于地震，地質(zhì)學(xué)教材中還有“地應(yīng)力集中與釋放的過(guò)程”的界定。稍加留意就可以清晰地看出，以上幾個(gè)關(guān)于地震的界定存在著嚴(yán)重的局限性。這個(gè)局限性就是:論地震僅僅局限于地球本身，完全忘記了天文。
2．永恒的思路
常青的方法“以天文論之”，這是中華先賢創(chuàng)造中華文化的基本思路;“以太陽(yáng)論之，以月亮論之，以北斗論之”，這是中華先賢創(chuàng)造中華文化的基本方法。天文具有永恒性，所以中華先賢的思路也具有永恒性。太陽(yáng)長(zhǎng)青，月亮長(zhǎng)青，北斗長(zhǎng)青，所以中華先賢的思路也具有長(zhǎng)青性。下面以中華先賢的思路與方法，探討地震的規(guī)律性與規(guī)定性。
(1)以天文為坐標(biāo)認(rèn)識(shí)地震的規(guī)律性與規(guī)定性。天文，本文僅取四大要素:第一要素是太陽(yáng)，第二要素是月亮，第三要素是五大行星，第四要素是二十八宿。以太陽(yáng)的規(guī)定性論地震。太陽(yáng)的規(guī)定性，首先體現(xiàn)在兩線(xiàn)兩點(diǎn)上。太陽(yáng)相交于南回歸線(xiàn)，冬至;太陽(yáng)相交于北回歸線(xiàn)，夏至。將現(xiàn)有的地震資料加以整理分析，看看冬至點(diǎn)有無(wú)地震發(fā)生，如果有，有多少次?看看夏至點(diǎn)有無(wú)地震發(fā)生，如果有，有多少次?然后再統(tǒng)計(jì)一下，冬至點(diǎn)對(duì)應(yīng)何處的地震，夏至點(diǎn)對(duì)應(yīng)何處的地震?太陽(yáng)兩次相交于赤道，有春分與秋分。這兩時(shí)令點(diǎn)上有無(wú)地震發(fā)生，如果有，有多少次，發(fā)生在何地?以同樣的方法，研究八節(jié)、二十四節(jié)氣。以月亮的規(guī)定性論地震。與太陽(yáng)與地球，一個(gè)月兩次構(gòu)成三點(diǎn)一線(xiàn)關(guān)系，這是月亮的規(guī)定性。將現(xiàn)有的地震資料加以整理，看看月亮朔望之際有無(wú)地震發(fā)生?如果有，有多少次?發(fā)生在何地?以行星的規(guī)定性論地震。五大行星，無(wú)論是單個(gè)還是多個(gè)，肯定會(huì)出現(xiàn)在日月地三點(diǎn)一線(xiàn)的直線(xiàn)上，形成“糖葫蘆”狀。分析現(xiàn)有的地震資料，看看這種天文現(xiàn)象下有無(wú)地震的發(fā)生，如果有，有多少次，發(fā)生在何地?以月球與二十八宿的對(duì)應(yīng)關(guān)系論地震。月球與二十八宿的畢星對(duì)應(yīng)，地球的對(duì)應(yīng)區(qū)有滂沱大雨。月球與二十八宿的哪一顆星對(duì)應(yīng)，會(huì)有地震的發(fā)生?彗星的出現(xiàn)與地震的發(fā)生有沒(méi)有關(guān)系，也值得研究。如果有，有多少次，發(fā)生在何地?
(2)以時(shí)間為坐標(biāo)認(rèn)識(shí)地震的規(guī)律性與規(guī)定性。四時(shí)的循環(huán)與間隔，年歲的循環(huán)與間隔，在時(shí)間均有著嚴(yán)格的規(guī)律性與規(guī)定性，地震在時(shí)間中會(huì)雜亂無(wú)章嗎?天文現(xiàn)象的循環(huán)與間隔，決定著地球上四時(shí)的循環(huán)與間隔，決定著地球上年歲的循環(huán)與間隔。地震的發(fā)生與間隔，在時(shí)間也應(yīng)該有嚴(yán)格的規(guī)定性與規(guī)律性。要發(fā)現(xiàn)這個(gè)規(guī)定性與規(guī)律性并不困難，將現(xiàn)有的地震資料排查一下，很快就可以解答這一問(wèn)題。
(3)以空間為坐標(biāo)認(rèn)識(shí)地震的規(guī)律性與規(guī)定性。地震，在空間中是有規(guī)定性的，地質(zhì)學(xué)中稱(chēng)之為“地震帶”。地震帶，《簡(jiǎn)明不列顛百科全書(shū)》解釋如下:“多數(shù)地震活動(dòng)集中發(fā)生的狹長(zhǎng)地帶。巖石圈由幾大板塊構(gòu)成，板塊相對(duì)移動(dòng)的邊緣是世界的地震帶。以島弧、山帶、火山作用、深海槽及地震活動(dòng)為特征。環(huán)太平洋帶和阿爾卑斯帶是兩大地震帶，前者環(huán)繞太平洋，后者從亞速爾群島穿過(guò)地中海和中東到印度北部、蘇門(mén)答臘和印度尼西亞，與環(huán)太平洋帶連接。”瑐瑨《辭?！返慕忉屖?“地震震中分布較集中的地帶。一般是活動(dòng)很強(qiáng)的地質(zhì)構(gòu)造帶。規(guī)模最大的地震帶有:
(1)環(huán)太平洋地震帶;
(2)歐亞橫貫地震帶?！爆偓摙灨鞔笱蟮暮X區(qū)也是地震頻發(fā)的地帶，但地震帶上的地震強(qiáng)度較弱。此外，各地區(qū)的地震密集地帶也叫地震帶。地震帶，確定了地震在空間中的規(guī)定性。研究地震帶上的地震，但也絕對(duì)不能忽略地震帶之外的地震，例如唐山大地震。《中國(guó)古代重大自然災(zāi)害和異常年表總集》記錄了公元前780年到公元1911年，兩千多年間的180多次6級(jí)與7級(jí)以上的大地震。云南大地震次數(shù)排第一，有30多次;臺(tái)灣與甘肅大地震均超過(guò)20次，排位第二第三;四川排第四，有17次;超過(guò)10次大地震的省區(qū)有山西、河北、寧夏、新疆;發(fā)生過(guò)5次大地震的省區(qū)有北京、河南、山東、廣東、陜西;發(fā)生過(guò)3次大地震的省區(qū)有、福建、安徽;發(fā)生過(guò)大地震的省區(qū)有湖南、青海、江西、江蘇、遼寧。地震空間發(fā)生范圍很廣，但是空間密集區(qū)還是有規(guī)律可循的。瑑瑠
3．汲取歷史經(jīng)驗(yàn)
認(rèn)識(shí)前人的局限《詩(shī)經(jīng)•小雅•十月之交》記載了“高岸為谷，深谷為陵”的大地震，還記載了“燁燁震電，不寧不令”的天文異常，但是這里并沒(méi)有像“七月流火，九月授衣”，“月離于畢，俾滂沱矣”那樣的天文對(duì)應(yīng)?，儸嫝灐秶?guó)語(yǔ)•周語(yǔ)上》記載了西周三川的地震，也探討了“天地之氣失序”的地震之因，這里有天地合一而論的原則，卻沒(méi)有像地中點(diǎn)即風(fēng)雨交會(huì)點(diǎn)那樣的精細(xì)?，儸將灐逗鬂h書(shū)•張衡傳》記載了張衡“候風(fēng)地動(dòng)儀”，這是中華大地上第一臺(tái)測(cè)報(bào)地震的儀器?，儸崲瀼埡饨獯鸬膯?wèn)題是:近期“有沒(méi)有”地震?地震之因以及地震的規(guī)律性與規(guī)定性，張衡并沒(méi)有涉及。中華先賢以天文論天氣，解答了天氣變化的規(guī)律性與規(guī)定性，這是中華先賢的歷史貢獻(xiàn)。沒(méi)有解答地震的的規(guī)律性與規(guī)定性，這是先賢的局限。在先賢的基礎(chǔ)上繼續(xù)探索，以天文的循環(huán)周期性找出地震在時(shí)間空間上的循環(huán)周期性，這是后人的基本責(zé)任。
五、三點(diǎn)結(jié)論
在這片開(kāi)闊地帶，一切都是如此地平和與舒展，澄明和悠然。這時(shí)正好是仲秋，適時(shí)的氣候給人無(wú)論是心理還是生理都帶來(lái)清爽的愜意。一些在都市里被遺忘的姿勢(shì)，此時(shí)又在這山野中揀回來(lái)了。真的，我好久沒(méi)有利用仰望這個(gè)姿勢(shì)觀賞蒼天了。
在城市里，我大都用平視或俯視的姿勢(shì)，外出時(shí)是為了躲避往來(lái)的車(chē)輛和擦肩而過(guò)的行人；而在書(shū)齋里，則是為了翻讀古書(shū)。這些往往把我小時(shí)候喜歡仰望的姿勢(shì)沖淡了。那時(shí)仰望天空，感到神秘和不可思議；退而仰望自家的果林，筆直的木瓜樹(shù)上黃澄澄的木瓜，垂于枝頭紅艷艷的荔枝，仰望時(shí)心田流滿(mǎn)了口水。只是后來(lái)，這個(gè)姿勢(shì)隨著我的長(zhǎng)大和城市的擁擠，不用似乎也無(wú)大礙。
現(xiàn)在，我坐在一堆奇形怪狀的木頭疙瘩上，仰望天幕，有一大群的鳥(niǎo)正從遠(yuǎn)方飛來(lái)。它們相互應(yīng)和著掠過(guò)，轉(zhuǎn)眼間就消失了。我的心因此快活起來(lái)，它們?cè)谶@個(gè)夕陽(yáng)時(shí)分為我所仰望純屬一種偶然，卻又因這一偶然使我隨緣任意地想。我首先想到晉人，想到以鳥(niǎo)入詩(shī)的陶淵明，他喜愛(ài)以仰望的姿勢(shì)來(lái)充實(shí)清貧且閑逸的生活。“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，這“悠然”二字，就是仰望的靈魂，真是閑雅得很。陶氏筆下多鳥(niǎo)的意象，鷗、鶴、燕、雁不勝枚舉，這都不是大氣象之鳥(niǎo)，卻舒展了詩(shī)人緊蹙的眉頭：人理應(yīng)像仰望中的飛鳥(niǎo)才是。晉人似乎對(duì)仰望有獨(dú)特的嗜好，如王羲之《蘭亭序》中有“仰觀宇宙之大”的佳句，而當(dāng)時(shí)的一些詩(shī)中，也多有“肆眺崇阿，寓目高林”的描繪。仰望與俯察可以說(shuō)是常用的姿勢(shì)，總是仰望更為提神，也更有超然玄遠(yuǎn)的意趣。人靠仰望，靠自已的眼神，與浩渺無(wú)限的宇宙連為一體。
傍晚時(shí)分，天邊推出了火燒云。如果你注意了，每一天的火燒云都是一幅絕版的佳作，他們御風(fēng)而行，時(shí)緩時(shí)疾，不斷地變換著身影。我欣賞的是火燒云那種天然柔和的行跡，在聚散中悄然無(wú)痕，在避就時(shí)極具寬松，人說(shuō)“淵默如?！?，云海就是如此。我眼前現(xiàn)出唐人懷素，這位酒肉和尚總是來(lái)到曠野上，昂首看云，“觀夏云隨風(fēng)變化，頓有所悟，遂至絕妙?！北人绲臅x人衛(wèi)鑠，這位奇女子就認(rèn)為筆畫(huà)中的“橫畫(huà)”要寫(xiě)得“如千里陣云，隱隱然其實(shí)有形”。這些赤誠(chéng)的自然之子，通過(guò)仰望，使人性通于天性，筆趣融于天趣，終于筆底風(fēng)云卷舒無(wú)礙。這不禁使我深深感佩古人的善解天意，想想吧，這么一種行走的風(fēng)景總是不間斷地從我的頭頂掠過(guò)，可是我們忽略了上天終日無(wú)言的啟示，這種不動(dòng)聲色不事張揚(yáng)的顯現(xiàn)，才是真正的大師手筆呀！
夜幕拉開(kāi)的時(shí)候沒(méi)有月亮就可以仰望到滿(mǎn)天的星斗。墨色的穹廬密集的群星，會(huì)使人想起熱鬧和擁擠，這并不大合我的心思。幸好我在這里的幾天中，正好是新月升空的時(shí)候，淡淡的，如同宣紙上淡墨一撇。在遼闊無(wú)垠的天幕上，一彎寒月未免過(guò)于孤單了，很自然使人想到清寒和簡(jiǎn)淡。我慶幸自己來(lái)得是時(shí)候。唐人也多有望月移情之癖，不少唐詩(shī)就沭浴在粼粼的月光里。只是唐人多以寫(xiě)三五月圓為樂(lè)事，面對(duì)蒼茫天庭唏噓不已。把玩這些月光晚會(huì)留下的佳作多了，會(huì)覺(jué)得感懷世事套路相近，無(wú)非是天上圓而地上不圓罷了。在我眼中，還是寒月尋味久遠(yuǎn)，那種缺失性的體驗(yàn)，會(huì)使人深刻一些，形成觀察生活、感受生活獨(dú)特的審美指向，洞見(jiàn)人生來(lái)路的坎坷悲歡，慢慢摒棄一些虛妄和輕浮。再說(shuō)了，仰觀寒月必定對(duì)我筆下的韻致有些助益，我總是想，大凡把文章寫(xiě)得熱鬧了富貴了，不免世俗氣升浮。文辭美侖美奐，乘起婉媚流波，圓滿(mǎn)得皆大歡喜，心頭終歸還是貯存不住。寒月一般的筆墨大多有一縷淡淡的憂(yōu)郁之美，低調(diào)潛行，藏露從容，避纖禾農(nóng)而就清淡。仰觀朦朧如夢(mèng)的寒月，你再看看周遭舒卷飄忽的寒云，幽深寂寞的寒山，森然靜立的寒林，再煩燥不寧的心旌也會(huì)如同浴過(guò)一片清瑩。真的，這樣的月夜足以洗心。
仰望蒼天，仰望那掠過(guò)的、飄過(guò)的、漫過(guò)的種種景致，靠我們有限的眼力和無(wú)限的眼神，遠(yuǎn)距離地與這一浩渺之美交通。人在仰望中測(cè)出了自己能量的疆界，內(nèi)心必然充滿(mǎn)起伏的潮汐：造物主賜予我們生命的同時(shí)，還教會(huì)我們利用各種各樣的姿勢(shì)。每一種姿勢(shì)的設(shè)計(jì)都是有所苦心，有所用途，絕非多余。不僅有顯見(jiàn)的實(shí)用性，還有深邃的精神性。只是有些姿勢(shì)
在天然藥物化學(xué)的教學(xué)過(guò)程中如何充分激發(fā)學(xué)生的好奇心，從而培養(yǎng)他們學(xué)習(xí)該門(mén)課程的興趣是十分重要的。作者發(fā)現(xiàn)，在對(duì)不同章節(jié)的講授過(guò)程中，在不脫離教學(xué)大綱范圍的情況下，有針對(duì)性地選取重點(diǎn)、熱點(diǎn)等前沿問(wèn)題，適當(dāng)?shù)亓信e出相應(yīng)的實(shí)例，能加深學(xué)生對(duì)相關(guān)章節(jié)內(nèi)容的理解和掌握，從而激發(fā)學(xué)生的求知欲。以講授第一章緒論部分為例，可引入生活當(dāng)中一些熟悉的例子，讓學(xué)生對(duì)天然藥物的作用、提取分離的方法等有直觀的認(rèn)識(shí)。以日常使用的化妝品為例，相宜本草潤(rùn)白滋養(yǎng)面膜中含有當(dāng)歸提取物，因?yàn)楫?dāng)歸水溶液能抑制黑色素形成，具有抗衰老和美容作用，而起這些作用的是其中的維生素、有機(jī)酸等有機(jī)成分及微量元素；碧歐泉男士熾能醒膚爽膚水中含有人參精華，人參浸出液中的多種皂苷和多糖類(lèi)成分可達(dá)到擴(kuò)張皮膚毛細(xì)血管、增加皮膚營(yíng)養(yǎng)的功效。再如目前市場(chǎng)上出售的中藥減肥膠囊，大多含有山楂、三七、黨參等中藥提取物，山楂中的黃酮類(lèi)熊果酸、齊墩果酸等可降低總膽固醇，脂肪酸可促進(jìn)脂肪氧化；三七中的三七黃酮A、三七氨酸降膽固醇效果顯著。通過(guò)這些熟悉的實(shí)例，學(xué)生探究天然藥物化學(xué)的欲望被激發(fā)起來(lái)，很自然地感受到學(xué)習(xí)這些知識(shí)的必要性和重要性。
2改革教學(xué)內(nèi)容，突出重點(diǎn)和難點(diǎn)
學(xué)生在初學(xué)天然藥物化學(xué)時(shí)可能會(huì)對(duì)該門(mén)課程產(chǎn)生繁多、復(fù)雜的印象，而實(shí)際上該門(mén)課程具有極強(qiáng)的規(guī)律性。提取分離和結(jié)構(gòu)鑒定是天然藥物化學(xué)的核心內(nèi)容，在授課時(shí)針對(duì)不同章節(jié)著重講授各種類(lèi)型天然藥物的理化性質(zhì)、提取分離及結(jié)構(gòu)鑒定的方法，但每一章節(jié)的重點(diǎn)和難點(diǎn)又不盡相同。如在講授蒽醌類(lèi)化合物這一章節(jié)時(shí)將提取分離作為重點(diǎn)，結(jié)構(gòu)鑒定作為輔助知識(shí)來(lái)講解；黃酮類(lèi)化合物在講授時(shí)其理化性質(zhì)、提取分離及結(jié)構(gòu)鑒定均是重點(diǎn)內(nèi)容，其中結(jié)構(gòu)鑒定更是要作為難點(diǎn)內(nèi)容來(lái)講授，并根據(jù)學(xué)生學(xué)習(xí)的情況適當(dāng)調(diào)整課時(shí)，學(xué)生在掌握并牢記黃酮類(lèi)化合物氫譜碳譜的特征性數(shù)據(jù)后結(jié)構(gòu)鑒定就變得非常有規(guī)律可循了。
3調(diào)整教學(xué)方式，培養(yǎng)學(xué)生能力
作者發(fā)現(xiàn)，天然藥物化學(xué)如果采用傳統(tǒng)講授式即“滿(mǎn)堂灌”﹑“填鴨式”的教學(xué)方法，以教師為主體，學(xué)生往往處于被動(dòng)接受地位，這種教學(xué)方法持續(xù)一段時(shí)間后學(xué)生會(huì)變得缺乏獨(dú)立思考和積極思維的能力，不僅影響學(xué)習(xí)的積極性，更加影響教學(xué)效果。因此，作者對(duì)教學(xué)方式不斷進(jìn)行調(diào)整，使教學(xué)形式變得靈活多樣，如在講授緒論部分的提取和分離方法時(shí)采用多媒體模擬動(dòng)畫(huà)的形式，模擬凝膠色譜的分子篩原理、連續(xù)回流提取等，使學(xué)生對(duì)不同的提取和分離方法的特點(diǎn)有直觀的認(rèn)識(shí)并便于記憶；在講授糖和苷類(lèi)化合物章節(jié)時(shí)引入球棍教學(xué)模型，讓學(xué)生自己動(dòng)手搭出不同糖類(lèi)的構(gòu)型，分析其優(yōu)勢(shì)構(gòu)象，學(xué)生通過(guò)對(duì)模型的操作，對(duì)相關(guān)內(nèi)容有了更加深刻的認(rèn)識(shí)；在講授黃酮類(lèi)化合物的結(jié)構(gòu)鑒定時(shí)給出幾個(gè)具體的黃酮類(lèi)化合物結(jié)構(gòu)和譜圖數(shù)據(jù)，讓學(xué)生進(jìn)行分組討論，之后每組選出學(xué)生代表闡述本組的觀點(diǎn)并進(jìn)行結(jié)構(gòu)解析，教師進(jìn)行點(diǎn)評(píng)并最終總結(jié)，從而加深學(xué)生對(duì)相關(guān)知識(shí)的印象；對(duì)于某些類(lèi)型的化合物，其化學(xué)位移數(shù)據(jù)具有很強(qiáng)的規(guī)律性，在為學(xué)生進(jìn)行總結(jié)歸納的同時(shí)也鼓勵(lì)學(xué)生用自己的方式對(duì)這些數(shù)據(jù)進(jìn)行總結(jié)和記憶，并互相交流經(jīng)驗(yàn)，學(xué)生通過(guò)自己動(dòng)腦思考，達(dá)到了很好的學(xué)習(xí)效果。
4合理安排實(shí)驗(yàn)，提高教學(xué)質(zhì)量
天然藥物化學(xué)是一門(mén)實(shí)踐應(yīng)用性很強(qiáng)的專(zhuān)業(yè)課程，本院天然藥物化學(xué)課程一直采取的是理論課和實(shí)驗(yàn)課同時(shí)進(jìn)行的授課方式。但過(guò)去由于課程時(shí)間安排得不夠合理，常常會(huì)出現(xiàn)某些章節(jié)理論課已經(jīng)結(jié)束1個(gè)月余才開(kāi)始進(jìn)行相關(guān)章節(jié)實(shí)驗(yàn)或某些章節(jié)還未講授理論課就已經(jīng)開(kāi)始相關(guān)章節(jié)的實(shí)驗(yàn)，從而不利于學(xué)生對(duì)知識(shí)的及時(shí)理解和吸收。在掌握這一情況后通過(guò)多方協(xié)調(diào)，將理論課和實(shí)驗(yàn)課的內(nèi)容進(jìn)行了更加合理的安排。即在講授某章節(jié)理論課后給予學(xué)生3d左右的時(shí)間進(jìn)一步消化和復(fù)習(xí)課程內(nèi)容，之后立即安排相關(guān)章節(jié)的實(shí)驗(yàn)課，學(xué)生在進(jìn)行實(shí)驗(yàn)的同時(shí)很自然地回憶起前3天學(xué)到的相關(guān)理論知識(shí)，這樣更加有利于學(xué)生對(duì)理論課內(nèi)容的掌握，從而提高了教學(xué)質(zhì)量。同時(shí)，本院不斷增加實(shí)驗(yàn)教學(xué)投入，將過(guò)去的4人一組的實(shí)驗(yàn)分組方式調(diào)整為2人一組，鼓勵(lì)各組學(xué)生在實(shí)驗(yàn)時(shí)進(jìn)行合理的分工合作，學(xué)生動(dòng)腦思考和動(dòng)手實(shí)踐的機(jī)會(huì)增加，從而增強(qiáng)了學(xué)生動(dòng)手能力，培養(yǎng)了實(shí)踐技能，為今后獨(dú)立設(shè)計(jì)和操作實(shí)驗(yàn)打下了良好基礎(chǔ)。
5提供課外資料，開(kāi)闊學(xué)生眼界
天然藥物化學(xué)的學(xué)習(xí)需要一個(gè)講授、消化、吸收的過(guò)程，因此，僅靠有限的課堂講授是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，作者借鑒了其他高校的成功經(jīng)驗(yàn)，定期向?qū)W生提供課外資料（包括生產(chǎn)實(shí)踐資料、科研實(shí)踐資料、專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)資料等），如為基礎(chǔ)知識(shí)相對(duì)比較薄弱的學(xué)生提供一些內(nèi)容較容易理解和掌握的藥學(xué)期刊，為基礎(chǔ)較好求知欲較強(qiáng)的學(xué)生提供一些英文期刊等。同時(shí)，為鼓勵(lì)學(xué)生閱讀課外資料，定期組織學(xué)生進(jìn)行課外資料研討活動(dòng)。學(xué)生通過(guò)互相討論從不同國(guó)內(nèi)外期刊上學(xué)到的天然藥物化學(xué)相關(guān)知識(shí)，不但補(bǔ)充了課堂內(nèi)容而且開(kāi)闊了學(xué)生眼界。
6開(kāi)設(shè)相關(guān)課程，緊跟學(xué)科發(fā)展步伐
