時間：2023-03-20 16:20:35
序論：在您撰寫思想政治職稱論文時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
1.3設(shè)置的問題難易適中中專思想政治課開展探究性課堂教學(xué)活動，要想取得應(yīng)有的教學(xué)效果，問題的設(shè)置要適合學(xué)生實際，結(jié)合學(xué)生的基礎(chǔ)和認(rèn)知特點，選擇難易適度的探究性問題。問題不能太難，否則學(xué)生無法得到理想的教學(xué)效果，也會挫傷學(xué)生的積極性和主動性，同時也有悖于當(dāng)前的新課程改革的理念；如果問題設(shè)置的太容易，就很難激發(fā)學(xué)生的探究欲望，也不能夠真正的讓學(xué)生獲得相應(yīng)的探究能力，也不符合新課程改革的理念。
1.4探究問題的大小與數(shù)量由于課堂時間非常有限，為學(xué)生設(shè)置的探究問題一定要有時間來完成，數(shù)量要做好控制，問題太多就會流于形式，無法做到廣度與深度探究，學(xué)生也只能疲于應(yīng)付。同時還應(yīng)該把握住問題的大與小，如果給學(xué)生設(shè)置的問題太大，學(xué)生感覺到不知如何入手，無法找到問題的切入點，課堂探究所設(shè)置的問題要做到大小合適，有質(zhì)有量。
2中專思想政治開展探究性課堂的對策研究
2.1轉(zhuǎn)變教學(xué)理念，突出學(xué)生主體首先，教師應(yīng)該轉(zhuǎn)變教學(xué)理念，從傳統(tǒng)的教書向育人轉(zhuǎn)變，讓學(xué)生成為課堂的主人，成為學(xué)習(xí)的主體，不斷地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)的積極性和主動性。由于傳統(tǒng)的教學(xué)模式過于呆板，學(xué)生只能被動地接受教師所傳授的相關(guān)知識，學(xué)生機(jī)械地模仿，無法真正培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力。探究式教學(xué)給學(xué)生以更多的時間和空間，讓學(xué)生充分發(fā)揮他們的想象，為學(xué)生設(shè)置適合他們發(fā)展的問題情境，教師引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)探究，培養(yǎng)學(xué)生的邏輯思維能力，讓學(xué)生真正感知自主學(xué)習(xí)所得到的收獲與滿足，嘗到探究性學(xué)習(xí)的甜頭，就會對思想政治學(xué)習(xí)充滿興趣。
2.2構(gòu)建有序和諧的課堂學(xué)習(xí)氛圍和諧有序的課堂氛圍是提高思想政治探究課教學(xué)效率的關(guān)鍵，學(xué)生只有在較為輕松愉悅的環(huán)境中，才能夠放松思想，才能夠激活思維，更加積極主動地投入到相關(guān)問題的探究當(dāng)中去。教師應(yīng)該構(gòu)建較為和諧的課堂氣氛，營造民主輕松愉悅的學(xué)習(xí)氛圍，讓學(xué)生敢于思考，大膽質(zhì)疑，勇于表達(dá)。同時，教師需要做好組織和引導(dǎo)，防止陷入無序和失控狀態(tài)。中專思想政治新課程的課堂探究需要教師營造有序而又和諧的課堂學(xué)習(xí)氛圍，通過和諧的氣氛讓學(xué)生大膽探索，通過有序的引導(dǎo)讓學(xué)生按照既定的目標(biāo)開展相關(guān)的探究活動，做到有效深入高效。
2.3思想政治開展探究課發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用開展思想政治探究課不能流于形式，不能完全放任。新課程改革的一個目標(biāo)就是更好地培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，但是在實踐當(dāng)中教師的主導(dǎo)地位不容忽視。教師需要為學(xué)生設(shè)置問題，結(jié)合學(xué)生的實際精心選擇話題，圍繞教學(xué)目標(biāo)引導(dǎo)學(xué)生開展討論，通過生動有趣的導(dǎo)入能夠吸引學(xué)生的注意力，把學(xué)生進(jìn)入問題情境中去。當(dāng)學(xué)生探究陷入困境時，教師通過有效的引導(dǎo)和啟發(fā)，幫助學(xué)生更好地思考。做好有效的評價和總結(jié)，引導(dǎo)學(xué)生對自己的學(xué)習(xí)方式、探究效果進(jìn)行積極評價，構(gòu)建多元化的評價方式。對學(xué)生集中出現(xiàn)的問題加以重點解決，對學(xué)生表現(xiàn)出來的優(yōu)勢加以肯定和表揚，不斷激發(fā)學(xué)生的探究熱情，提高思想政治探究課的教學(xué)效果。
2.4對教材進(jìn)行靈活取舍思想政治教育應(yīng)該結(jié)合學(xué)生實際對教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行大膽取舍，有重點地探討和研究，而不是面面俱到，對于一些較為基礎(chǔ)和簡單的知識引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)便能解決；對于一些不符合時展的教學(xué)內(nèi)容應(yīng)該大膽的舍棄，對于能夠很好地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，又能夠促進(jìn)學(xué)生思想政治道德境界提升的教學(xué)內(nèi)容應(yīng)該精心選擇，并且在教學(xué)內(nèi)容上加以豐富，同時設(shè)置的問題應(yīng)該更有廣度和深度。教師就需要對教材系統(tǒng)研究，結(jié)合一般的認(rèn)知規(guī)律，將探究的內(nèi)容更加具體化，讓教學(xué)內(nèi)容更符合學(xué)生實際，課堂探究更加高效。
3.總結(jié)
1.思想政治教育優(yōu)良傳統(tǒng)的繼承懲罰作為一種教育方法由來已久，在教育中也起到了其他方法所不能替代的作用。在思想政治教育中懲罰教育法的運用經(jīng)過歷史的驗證，是可行且有效的。在抗戰(zhàn)時期，思想政治教育是一項非常重要，甚至可以說是決定政權(quán)存亡的工作。因此，正確的思想政治教育方法就成為勝負(fù)的關(guān)鍵。懲罰教育法有利于思想政治教育以行作為開端的需要。捷克教育家揚·阿姆斯·夸美紐斯說過：“犯了過錯的人應(yīng)當(dāng)受到懲罰。但是他們之所以應(yīng)受懲罰，并非因為他們犯了過錯……而是為的要使他們?nèi)蘸蟛蝗ピ俜浮薄Ｄ敲丛谒枷胝谓逃?，怎樣才能使犯錯者不在去犯錯或者說不再去犯同樣的錯誤呢？那就是對受教育者不良行為實施懲罰。歷史唯物主義認(rèn)為，意識是客觀實在在人腦中的反映。因此，既然行是知、情、意、信的外顯，那么改變外顯的行，隨著時間的推移，內(nèi)在的知、情、意、信也必然要隨之改變，這也是思想政治教育為什么能把行作為開端的原因之一，懲罰教育法則正好符合以行為作為思想政治教育開端的需要。懲罰是一種具有威懾性的手段，在教育中則轉(zhuǎn)化為對學(xué)生不端行為的威懾作用，有對行為人本身也有對行為人周邊人群的威懾。懲罰主要針對外顯的行為，通過行為的改變從而引起思想意識的改變。懲罰在思想政治教育中的運用需要教育者的教育智慧，只有具有藝術(shù)性的懲罰才能使學(xué)生從自己的行為中認(rèn)識到本質(zhì)錯誤，從而改變內(nèi)在認(rèn)知，由好的認(rèn)知再上升到良好的意志、信念和情感，最終產(chǎn)生良好的行為。
2.符合思想政治教育促進(jìn)學(xué)生社會化的需要社會化是社會學(xué)的名詞，不同的研究學(xué)者對社會化有著多種解釋。布盧姆認(rèn)為：“個人為了以一個多少有效的成員的身份，參與某個集團(tuán)和社會而對必要的知識、技能和傾向進(jìn)行學(xué)習(xí)的過程就叫社會化。”《社會心理學(xué)》認(rèn)為“社會化是指在特定的社會與文化環(huán)境中，個體形成適應(yīng)于該社會與文化的人格，掌握該社會所公認(rèn)的行為方式?！备鶕?jù)這兩種解釋，總結(jié)地說：“社會化就是一個人學(xué)會適應(yīng)社會的過程?！彼枷胝谓逃菐椭鷮W(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀的教育，是幫助學(xué)生塑造良好品德和教會學(xué)生如何做人的教育，這些都是學(xué)生走出校園，走上社會所必須的良好品質(zhì)。換言之，思想政治教育也是促進(jìn)學(xué)生社會化的教育。
二、思想政治教育正確使用懲罰教育
1.抓住時機(jī)，一擊即中在思想政治教育中，教育時機(jī)一直是一個研究的話題。在什么時候做思想政治教育工作才是最好的時機(jī)，我們認(rèn)為，這主要取決于運用哪種思想政治教育方法。不同的方法就必須在不同的時間使用，猶如病人用藥，不同的癥狀在不同的時間就必須使用不同的藥。懲罰教育作為思想政治教育方法在使用時，選擇好時機(jī)非常重要，時機(jī)選的好事半功倍，時機(jī)選的的不好事倍功半。
2.明確目的，教育為重思想政治教育是一項育人的工程，它進(jìn)行的并不是單純的知識傳授，而是要幫助學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。在思想政治教育中使用懲罰教育法亦是如此，不是為了懲罰而懲罰，不是為了懲罰學(xué)生本身，而是懲罰學(xué)生身上發(fā)生的不良行為。
3.力度適當(dāng)，防止“兩用”《周易·系辭下》認(rèn)為“小懲而大誡，此小人之福也?！痹谒枷胝谓逃羞\用懲罰教育，懲罰一定要適當(dāng)，要注重對懲罰“度”的把握。質(zhì)量互變關(guān)系指出：“量變達(dá)到一定的程度就會促成質(zhì)變，質(zhì)變又會開始新的量變?！痹谒枷胝谓逃^程中使用懲罰教育需要尊重質(zhì)量互變規(guī)律，教育者要善于把握懲罰的“度”，達(dá)到教育效果的最大化，而不失教育本質(zhì)。把握懲罰的“度”即懲罰“泛用”和“濫用”兩個問題，泛濫無度的連續(xù)懲罰是可怕的。同時，從心理學(xué)的研究中我們可以知道，懲罰的威懾力將會隨著懲罰的頻繁使用而逐漸減弱，只有當(dāng)懲罰構(gòu)成一種威懾而存在時，才會保持它的全部力量。因此，過度的懲罰教育會適得其反。
1.學(xué)校重視程度不一
長期以來，我國的高職院校承擔(dān)了我國職業(yè)教育的半壁江山，高職院校的培養(yǎng)目標(biāo)是使學(xué)生具備必要理論知識和科學(xué)文化基礎(chǔ)，熟練掌握主干技術(shù)，側(cè)重知識的實際應(yīng)用，重視實務(wù)知識的學(xué)習(xí)，強(qiáng)化學(xué)生們職業(yè)技能的訓(xùn)練。在這種培養(yǎng)目標(biāo)的驅(qū)使下，有的高職院校對思政教育課程(以下簡稱思政課)的重視程度不夠，造成了思政課課時縮水、教師不專業(yè)、學(xué)生忙應(yīng)付的局面。
2.課程設(shè)置長短不一
在我國，一般的高職院校學(xué)制為三年，學(xué)生在校的前兩年主要是學(xué)習(xí)專業(yè)理論課和公共基礎(chǔ)課，不少學(xué)校為保證專業(yè)課的學(xué)習(xí)時限，包括思政課在內(nèi)的一些公共課學(xué)時往往被刻意壓縮。如根據(jù)國家文件要求，高職院校需開設(shè)三門思政課，其中要保證每周3學(xué)時的思修課教學(xué)時數(shù)，而思想和中國特色社會主義理論體系概論課要達(dá)到每周4學(xué)時，據(jù)相關(guān)調(diào)查，我國不少高職院校在安排思政課時上存在一定程度上的縮水?？s水后的思政課學(xué)時，同時還可能收到見習(xí)或?qū)嵙?xí)的影響，在課時上也不能保證足額完成。
3.教師授課方式不一
學(xué)校思想政治教育的主渠道是各高職院校開設(shè)的思政課，作為承擔(dān)高職院校思政課的教學(xué)任務(wù)的老師，他們是思政課堂上的主導(dǎo)者。為達(dá)到思政課在高職院校特殊的育人效果，一個優(yōu)秀的思政課教師團(tuán)隊是至關(guān)重要的。這就要求高職院校要全力打造一只既有堅定思想，又能與時俱進(jìn)，既有堅實的思政理論知識、又有靈活多變的教學(xué)方式的教學(xué)團(tuán)隊。這個團(tuán)隊能把枯燥的思政課變成活潑有吸引力的課程，提高大學(xué)生們的興趣，讓他們喜歡上這些課程。
4.學(xué)生學(xué)習(xí)興趣不一
長期以來，由于高職院校自身的重實踐教學(xué)、技能培訓(xùn)為主的教學(xué)模式，使得大學(xué)生們對專業(yè)課之外的課程缺乏一定的興趣，學(xué)生在上課的過程中也是硬著頭皮上課，對一些公共課例如應(yīng)用文寫作、大學(xué)英語、思政課等重視程度不夠，認(rèn)為這些課是在浪費學(xué)生們的精力，這造成了相當(dāng)一部分同學(xué)上課不積極，沒有學(xué)習(xí)興趣，甚至逃課的現(xiàn)象。鑒于以上種種現(xiàn)象的存在，要改變思政課堂上的種種弊端，就必須要進(jìn)行有針對性的改革。當(dāng)前眾多高校的課程都在進(jìn)行課程改革，改革以往的教學(xué)方式、教學(xué)手段、教學(xué)內(nèi)容、考核方式等，作為高職院校所有專業(yè)都開設(shè)的思政課，也必須要進(jìn)行相應(yīng)的改革。目前，我國學(xué)術(shù)界針對高職院校思政課程的改革策略有很多，本文提出的改革策略是在通過大量的調(diào)查之后得出的結(jié)果，以期對我國高職院校思政課程的改革提供有益的參考。為摸清高職院校教師的授課情況，針對高職院校的思政課教師，我們網(wǎng)上進(jìn)行了相關(guān)的調(diào)查。通過調(diào)查100名學(xué)生，讓學(xué)生填寫調(diào)查表格，回收表格93份，回收率達(dá)到93%。通過調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，高職院校思政教師存在對學(xué)生狀況了解少、課堂有閑暇時間、不征求學(xué)生意見、授課內(nèi)容枯燥等問題，這些方面是需要我們思政教師去改進(jìn)的。思政課的改革不僅是作為課堂主導(dǎo)的思政教師的改革，還應(yīng)該課程設(shè)置、教學(xué)方式、教學(xué)手段、考核方式的改革，思政課在教學(xué)方式上應(yīng)更加靈活，要適時讓學(xué)生們走出課堂去感受思政教育，例如，走進(jìn)法院，參觀革命烈士公墓、走進(jìn)孤兒院等等。高職院校的學(xué)生在上思政課上的突出問題是為了應(yīng)付考試而學(xué)，也就是說學(xué)生的學(xué)習(xí)目的并不明確，只有少量的17%的學(xué)生為了學(xué)習(xí)知識，只有9%的學(xué)生為了接受思想教育。由此可見，大量的學(xué)生對思政課的學(xué)習(xí)目的不清楚，這也就會導(dǎo)致上課時教師的授課效果不明顯。所以，高職院校應(yīng)明確思政課的教學(xué)目的，不僅僅是通過第一節(jié)課來使學(xué)生們認(rèn)識到思政課的重要性，還應(yīng)該在開學(xué)之初，在校園里多多宣傳思政課，為思政課走進(jìn)課堂打下良好的基礎(chǔ)。
二、高職院校思政教育課程改革要注意的問題
1.學(xué)校明確目標(biāo)
高職院校要把大學(xué)生的職業(yè)能力培養(yǎng)作為人才培養(yǎng)模式的主線，將職業(yè)能力培養(yǎng)作為一切課程的首要目標(biāo)。因此，高職院校課程體系中的公共課就也應(yīng)以培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)核心能力為課程目標(biāo)，努力把思政課和學(xué)生們的職業(yè)能力結(jié)合起來，使學(xué)生們充分認(rèn)識到思政課對大學(xué)生的職業(yè)能力培養(yǎng)是有重要意義的。把學(xué)生的職業(yè)能力和就業(yè)相掛鉤，使學(xué)生們認(rèn)識到職業(yè)能力卓越，但是思想不過關(guān)，用人單位也不會青睞的。例如:越來越多的高職院校學(xué)生在學(xué)校安排實習(xí)的時候害怕吃苦、擔(dān)心受累而自己選擇實習(xí)單位，這明顯是思想不過關(guān)的表現(xiàn)。目前越來越多的用人單位在選人用人的時候重視學(xué)生們的思想道德水平，他們在衡量人才上有自己的一套標(biāo)準(zhǔn):無才無德的堅決不用，有才無德的限制使用，有德無才的培養(yǎng)使用，有德有才的大膽重用。
2.教師把握好方向
通過調(diào)查表明，我國高職院校大學(xué)生的社會價值取向日趨多元化，眾多的高職生對思政課填鴨式的教學(xué)方式喪失興趣，改革是高職思政課教學(xué)的新的力量源泉。高職思政課想受到大學(xué)生們的歡迎，必須貫徹“以生為本”的教育理念，將思政知識的傳授與育人密切結(jié)合，明確學(xué)生們的學(xué)習(xí)目的，主動征求學(xué)生們的意見，讓學(xué)生把知識和社會實際相結(jié)合。高職院校思政課改革是必要的，作為思政課的主導(dǎo)者教師必須改革以往的原始課程教學(xué)方式，應(yīng)該以思政課的知識系統(tǒng)為導(dǎo)向，通過靈活的課堂活動、學(xué)生機(jī)智問答、小組討論等突出思政知識，讓學(xué)生們感受到專業(yè)課外課程的吸引力。切實做到以教師為主導(dǎo)以學(xué)生為主體的同時要把握好學(xué)生學(xué)習(xí)方向。在保證學(xué)習(xí)方向的前提下充分給學(xué)生自由，讓學(xué)生自主學(xué)習(xí)，重點發(fā)掘思政課的知識精髓，提高大學(xué)生的理論素養(yǎng)和思想政治素質(zhì)，培養(yǎng)高職院校大學(xué)生的核心價值觀，建立起當(dāng)代大學(xué)生的思想道德體系，促進(jìn)高職院校大學(xué)生全面素質(zhì)的提高。教育部《關(guān)于全面提高高等職業(yè)教育教學(xué)質(zhì)量的若干意見》指出:“高等職業(yè)院校要堅持育人為本，德育為先，把立德樹人作為根本任務(wù)”。其中明確提出“進(jìn)一步加強(qiáng)思想政治教育，把社會主義核心價值體系融入到高等職業(yè)教育人才培養(yǎng)的全過程。
由于市政工程項目的參與方較多，它們不僅涉及市政工程的建設(shè)過程中，同時也涉及市政工程項目運營及監(jiān)管等環(huán)節(jié)，因此，在市政工程建設(shè)的過程中加強(qiáng)思想政治工作的開展不僅要加強(qiáng)工程建設(shè)者的思想政治工作，同時還要加強(qiáng)管理者的思想政治工作。
（一）加強(qiáng)建設(shè)者的思想政治工作
在市政工程項目的參與方中，市政基礎(chǔ)設(shè)施項目建設(shè)的質(zhì)量受到施工單位、監(jiān)理單位、供應(yīng)商及沿線居民等多種因素影響。除了業(yè)主，施工單位、監(jiān)理單位是市政工程建設(shè)的主體單位，對于市政工程建設(shè)質(zhì)量的把控有重要作用。另外，市政工程沿線的居民也因拆遷等問題也成為了市政工程的相關(guān)利益方。因此，在市政工程建設(shè)的過程中必須要加強(qiáng)建設(shè)者的思想政治工作，只有加強(qiáng)他們的思想政治工作，才能有效的保證市政基礎(chǔ)設(shè)施的質(zhì)量。對于施工單位和監(jiān)理單位，可以通過采取定期聯(lián)席會議的方式來加強(qiáng)思想教育工作，同時要通過建立一系列的思想教育管理制度對施工單位和監(jiān)理單位進(jìn)行監(jiān)督和約束。另外，對于社區(qū)居民，可以通過建立街道社區(qū)聯(lián)絡(luò)員制度，具體通過社區(qū)的聯(lián)絡(luò)員來開展沿線居民群眾的思想政治工作。
（二）加強(qiáng)管理者的思想政治工作
在市政工程項目的參與方中，市政建設(shè)部門作為市政工程建設(shè)的管理者，在市政基礎(chǔ)設(shè)施項目管理過程中起到重要作用。因此，市政建設(shè)管理人員的政治思想覺悟也切實關(guān)系著市政工程項目質(zhì)量和進(jìn)度，所以，非常有必要加強(qiáng)市政工程管理者的思想教育。加強(qiáng)市政工程建設(shè)管理隊伍的思想政治教育需要通過以下措施。1.加強(qiáng)職能部門思想政治教育工作首先，需要提高市政建設(shè)參與人員的思想覺悟，提高自我約束意識；踐行黨的群眾路線教育實踐活動，對黨員工作者要進(jìn)行重點的思想政治教育；通過黨員來發(fā)揮模范帶頭作用。其次，在市政工程建設(shè)的過程中要營造良好的政治思想教育氛圍；讓市政工程職能部門的相關(guān)人員提高自身的思想覺悟，在日常的工程建設(shè)監(jiān)管過程中要嚴(yán)格要求，切實加強(qiáng)對市政工程質(zhì)量的監(jiān)管以及做好工程項目的審批。再次，在市政建設(shè)工程中要形成踏實務(wù)實的工作作風(fēng)，注意培養(yǎng)相關(guān)職工干部扎實工作、勇于奉獻(xiàn)的工作作風(fēng)，這是當(dāng)前思想政治工作者的主要工作內(nèi)容之一，而要培養(yǎng)干部職工的務(wù)實作風(fēng)，則需堅持不懈、開拓進(jìn)取、穩(wěn)中求進(jìn)。2.加強(qiáng)權(quán)力監(jiān)督，純潔隊伍風(fēng)氣在市政建設(shè)工程中保持反腐倡廉的學(xué)習(xí)機(jī)制以及思想教育機(jī)制，需要及時建立和加強(qiáng)內(nèi)部建設(shè)的反腐倡廉以及推介工作制度，工作中注意培育克己奉公的廉政風(fēng)氣。市政建設(shè)部門在某種程度上掌握著相當(dāng)大的錢和權(quán)，因此，開展廉潔清正的思想政治宣傳工作意義深遠(yuǎn)。
二、堅持以人為本
在加強(qiáng)市政工程項目思想教育建設(shè)的同時，也要堅持以人為本的原則，切實維護(hù)好各個利益相關(guān)方的利益，尤其是群眾的利益。對于建設(shè)單位、施工單位等工程參與方要建立提高員工幸福指數(shù)的一系列制度，通過提高員工工資收入，有效提高職工生活水平，從而構(gòu)建和諧的企業(yè)文化和企業(yè)凝聚力。同時，堅持以人為本、弘揚正氣、改善民生為本的原則，本著對市政工程沿線的相關(guān)居民群眾負(fù)責(zé)的態(tài)度，積極為他們謀福利，保證他們應(yīng)有的合法權(quán)益。另外，我們在向群眾宣傳支持城市建設(shè)是每個市民的應(yīng)盡義務(wù)的同時，切實幫助其解決實際問題是我們應(yīng)盡的職責(zé)。所以，在市政工程建設(shè)過程中，應(yīng)高度重視市民群眾提出的意見。特別是一些舊城、道路的改造建設(shè)中，對道路與市民住宅間造成影響市民出入的，應(yīng)在道路成本概預(yù)算設(shè)計中予以調(diào)高，對道路橫穿拆除住戶的部分圍墻及時進(jìn)行了嚴(yán)格的加固處理，確保了市民群眾的行路質(zhì)量和安全。
三、結(jié)語
信息爆炸的時代，成年人只要掌握了基本的網(wǎng)絡(luò)使用技巧，即可以通過網(wǎng)絡(luò)簡單、迅速的獲得各種類型的信息，而其中不乏許多不良的信息，形成了不良的網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境，對于成年的影響也十分嚴(yán)重，主要包括以下幾個方面：①成年人的年齡階段決定了其觀念的獨立性，且基本上失去了可塑性，一旦網(wǎng)絡(luò)文化對其造成了負(fù)面影響，想要糾正則存在極大的困難，危害性甚至超過未成年人；②網(wǎng)絡(luò)文化屬于新興的事物，即使成年人沒有刻意參與網(wǎng)絡(luò)活動，也會不知不覺的受到網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境的影響，長期受到不良的影響，容易使得成年人的觀念產(chǎn)生偏差，心靈扭曲，從而產(chǎn)生過激的行為，成為社會的不穩(wěn)定因素；③網(wǎng)絡(luò)的廣泛參與性及言論的自由性，使得其中的內(nèi)容極為豐富，觀點繁雜，且極為隨意，甚至?xí)o成年人言論無需負(fù)責(zé)的錯覺，不受約束，則會十分隨意的發(fā)表過激的言論，如隨意曝光他人的個人信息、攻擊謾罵他人等，且許多不良生活方式會在網(wǎng)絡(luò)上傳播，對其他人的生活產(chǎn)生嚴(yán)重的影響。
2.網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境下成人思想政治教育措施
2.1建立健全思想教育機(jī)制
網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境中存在的許多不良信息，使得成年人的思想政治教育工作造成了加大的困難，也出現(xiàn)了許多問題，需要思想政治教育的人員正確認(rèn)識該情況的嚴(yán)重性，并掌握現(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境的真實情況及動態(tài)，不斷的優(yōu)化政治教育結(jié)構(gòu)，積極組織學(xué)校、教育網(wǎng)絡(luò)等，制定長遠(yuǎn)的規(guī)劃方案，建立資源共享平臺，將其資源科學(xué)進(jìn)行合理的整合，從而使得學(xué)校黨委統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，廣大師生能夠廣泛的參與，并積極主動的進(jìn)行溝通，形成完整的聯(lián)動機(jī)制。在網(wǎng)絡(luò)文化管理機(jī)制方面，需要指導(dǎo)成人院校的學(xué)生逐步強(qiáng)化自我教育、自我約束、自我管理的能力，使得思想政治教育工作的效果更加顯著，且效力更持久。成人院校的學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育工作及監(jiān)督檢查工作應(yīng)制定有效的制度，長期開展，并積極組織師參與各種形勢的交流會、研討會等，強(qiáng)化自我服務(wù)能力，有效的抵抗網(wǎng)絡(luò)不良文化的影響。
2.2制定有針對性的思想政治教育方法
未成年人和成年人在各個方面的條件上有較大的差異，其特點也各不相同，如未成年人對于新新鮮的事物好奇心較強(qiáng)，且接受的速度也較快，而成年人則對新事物的反應(yīng)較為遲鈍，表現(xiàn)出十分默然的態(tài)度，接受能力也不理想，在對其進(jìn)行思想政治教育工作時，不能采用未成年人的教育方法，而需要結(jié)合成人特點，對思想政治教育方法進(jìn)行革新，使得成年人更加容易接受教育的內(nèi)容。具體來說是在進(jìn)行成人思想政治教育工作時，需要把握好進(jìn)度及各項內(nèi)容的順序，逐漸的積累，緩慢進(jìn)步，而不能急功近利的期待能在較短的時間內(nèi)達(dá)到十分顯著的效果。成年人一般較為理性，具有獨立的思維能力，價值觀世界觀等均已經(jīng)形成，且具有獨特的邏輯方式，因此說教式的思想政治教育工作方式不僅不能達(dá)到教育的效果，還會使得成年人極為厭煩、反感，可以采取社會調(diào)查、理論研討會議、交流會等方式，針對網(wǎng)絡(luò)中的各項觀念及熱門的事物、現(xiàn)象等進(jìn)行充分的交流及研究，使之能夠已通過獨立的思考及判斷，認(rèn)識到各種事物的真實面目。
2.3長期堅持正確的指導(dǎo)
成年人已經(jīng)過了人格塑造的階段，其思維模式已經(jīng)形成，想要改變其觀念及思維方式是極為困難的，需要堅持對其實施正確的理論指導(dǎo)，長期開展思想道德建設(shè)。思想政治教育工作人員也需要對其有充分的認(rèn)識及長遠(yuǎn)的規(guī)劃，并不要求成年人能夠在段時間內(nèi)徹底改變固有的觀念及思維方式，而應(yīng)該持之以恒的開展多樣化的思想教育，從其身邊的小的事物開始著手，注重細(xì)節(jié)，并充分利用網(wǎng)絡(luò)的特點及便利性，在潛移默化的過程中，逐步的糾正其錯誤的、不健康的道德觀念，構(gòu)建正確的社會榮辱觀，強(qiáng)化其對事物的辨識能力，自覺抵制網(wǎng)絡(luò)中的不良信息，形成積極向上的網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境。
3.總結(jié)
1.經(jīng)濟(jì)決定律
經(jīng)濟(jì)決定律，是指生產(chǎn)力的因素、經(jīng)濟(jì)的因素最終決定著思想政治教育的發(fā)生進(jìn)程。馬克思指出：“物質(zhì)生活和生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程?！盵1（]P82）恩格斯在致約•布洛赫的信中指出：“根據(jù)唯物史觀，歷史過程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。”[1]（P695）這一基本原理同樣也適用于對思想政治教育發(fā)生過程的分析。在思想政治教育發(fā)生的要素中，生產(chǎn)力要素、經(jīng)濟(jì)要素不僅決定著生產(chǎn)關(guān)系、社會關(guān)系等客觀要素的形成，而且也從根本上決定著社會意識、個體意識等主觀要素的形成。思想政治教育的發(fā)生是生產(chǎn)力發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，一定階級經(jīng)濟(jì)利益的實現(xiàn)決定著思想政治教育發(fā)生、發(fā)展的根本目的。思想政治教育內(nèi)在于生產(chǎn)力的發(fā)展需要中，最終為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。同時生產(chǎn)力的發(fā)展通過影響整個社會生活、政治生活和精神生活的變化，間接地產(chǎn)生對思想政治教育的需求，從而推動思想政治教育實踐的產(chǎn)生。階級社會思想政治教育的正式產(chǎn)生，正是原始社會末期生產(chǎn)力發(fā)展給上層建筑和意識形態(tài)領(lǐng)域帶來的必然結(jié)果。思想政治教育發(fā)生的各種偶然要素也都是在經(jīng)濟(jì)必然性的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，對經(jīng)濟(jì)要素的補(bǔ)充和反映。恩格斯在致瓦•博爾吉烏斯的信中精辟地闡明了歷史發(fā)展過程中的偶然性和必然性的關(guān)系。他指出：“我們所研究的領(lǐng)域越是遠(yuǎn)離經(jīng)濟(jì)，越是接近于純粹抽象的意識形態(tài)，我們就越是發(fā)現(xiàn)它在自己的發(fā)展中表現(xiàn)為偶然現(xiàn)象，它的曲線就越是曲折。如果您劃出曲線中的中軸線，您就會發(fā)現(xiàn)，所考察的時期越長，所考察的范圍越廣，這個軸線就越同經(jīng)濟(jì)發(fā)展的軸線接近于平行?！盵1（]P733）在思想政治教育發(fā)生的過程中，雖然其何時發(fā)生、何地發(fā)生、以什么形式發(fā)生等都是偶然的，但從歷史發(fā)展的長遠(yuǎn)趨勢來看，這些偶然要素最終都要受到經(jīng)濟(jì)的制約。作為上層建筑領(lǐng)域里的一種實踐活動，思想政治教育的產(chǎn)生最終根源于物質(zhì)生產(chǎn)實踐的發(fā)展需求，最終為一定階級的經(jīng)濟(jì)利益服務(wù)，這是思想政治教育發(fā)生的深層根源。
2.政治催化律
政治催化律，是指在思想政治教育的發(fā)生過程中，政治因素起到了催化作用。政治是人類實踐活動發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物。思想政治教育雖然萌芽于原始社會，經(jīng)歷了漫長的孕育期，但促使思想政治教育產(chǎn)生的歷史大事件，卻是政治生活和階級的出現(xiàn)。政治上層建筑一旦形成，就成為一種現(xiàn)實的、獨立的力量影響思想上層建筑。思想政治教育正是伴隨著階級的政治實踐一同產(chǎn)生和發(fā)展的。一定的政治集團(tuán)特別是階級為了實現(xiàn)其自身政治利益和經(jīng)濟(jì)利益，總是對各種政治關(guān)系進(jìn)行著思想調(diào)控，以達(dá)成政治共識，統(tǒng)一政治行為，同時向社會成員灌輸一定政治集團(tuán)和階級的意識形態(tài)，生產(chǎn)和再生產(chǎn)其所期望的政治關(guān)系和政治秩序。而統(tǒng)治階級為了維護(hù)其政治統(tǒng)治和經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治，更加重視對被統(tǒng)治階級及社會成員的思想統(tǒng)治，自覺、主動地進(jìn)行意識形態(tài)的調(diào)控，采取各種手段和方法來傳播、灌輸本階級的意識形態(tài)，抑制、消除有害于本階級利益的意識形態(tài)?？傊A級的政治活動特別是統(tǒng)治階級對社會成員所施加的意識形態(tài)影響活動是思想政治教育產(chǎn)生的催化劑。政治活動對思想政治教育產(chǎn)生的催化作用表現(xiàn)在：政治活動直接催生了思想政治教育的主體——一定的階級或政治集團(tuán)；政治活動賦予了思想政治教育以本質(zhì)的規(guī)定性——階級性和政治性；政治活動使思想政治教育從原始社會自發(fā)的萌芽形態(tài)轉(zhuǎn)變由一定階級或政治集團(tuán)實施的，為實現(xiàn)某種政治目的而進(jìn)行的有組織、有計劃、有目的的正式形態(tài)；政治活動鑄造了思想政治教育的基本內(nèi)容——政治意識形態(tài)；等等?？傊位顒訉τ谒枷胝谓逃漠a(chǎn)生發(fā)揮著全面的、根本的、本質(zhì)的推動作用。
3.文化傳承律
文化傳承律，是指在思想政治教育的發(fā)生過程中，文化價值觀的傳承構(gòu)成了思想政治教育產(chǎn)生的深層依據(jù)。所有文化都是習(xí)得的而不是生物學(xué)遺傳的，著名的人類學(xué)家拉爾夫•林頓把這稱之為人的“社會遺傳”或“濡化”（enculture）。[5（]P42）文化傳承是人類文明發(fā)展和人類自身發(fā)展的內(nèi)在需求。人類認(rèn)識世界和改造世界的積極成果需要通過世代相傳，才能實現(xiàn)文明的歷史繼承和歷史創(chuàng)造，使人類文明的火種照亮人類自身前進(jìn)的道路。在文化的傳承中，反映一定社會群體、集團(tuán)特別是一定階級和國家根本利益和深層文化追求的世界觀、人生觀和價值觀是核心內(nèi)容，這些核心的文化價值觀滲透在一定的思想文化、道德文化、政治文化中，成為一定社會意識形態(tài)的內(nèi)核。如果在文化的代際相傳中，缺失了這一核心的內(nèi)容，就抽掉了文化的靈魂和精髓。正如中華民族精神的弘揚和培育一樣，如果沒有抓住自強(qiáng)不息、團(tuán)結(jié)奮斗、互助友愛等這些反映中華民族精神核心的價值觀念和行為準(zhǔn)則，不能使這些核心價值觀得以發(fā)揚光大，就不能使中華文化的靈魂和精髓薪火相傳。正是中華民族悠久的道德文明和德育傳統(tǒng)，使中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)核得以世代相傳，內(nèi)化在中國人的深層文化心理結(jié)構(gòu)之中。而在人類發(fā)明的各種保存和延續(xù)文化傳統(tǒng)的手段中，思想政治教育正是傳遞人類文化價值觀的重要方式之一。知識技能的教育可以使人類的物質(zhì)文明得以延傳，而思想政治教育則可以使人類的精神文明、政治文明和反映社會發(fā)展方向的社會意識形態(tài)得以延傳。在國家和統(tǒng)治階級對社會成員所進(jìn)行的思想教育、道德教育、政治教育等實踐活動中，不僅實現(xiàn)了一定文化的社會化和代際傳遞，而且也使主導(dǎo)意識形態(tài)得到了傳播和確立，充分地彰顯了思想政治教育之于文化傳承的重要意義。思想政治教育通過向下一代進(jìn)行世界觀、人生觀和價值觀的教育，使一定文化的核心、靈魂和精髓傳之于后世，從而也體現(xiàn)了思想政治教育所擔(dān)負(fù)的文化使命。
4.要素充足律
要素充足律，是指在思想政治教育發(fā)生的過程中，各種要素必須齊全、充足。思想政治教育的發(fā)生雖然是一個歷史事實，但卻是各種主客觀條件共同作用的結(jié)果。一方面，思想政治教育的產(chǎn)生離不開一定的客觀條件。其中包括一定的生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、社會組織形式等。思想政治教育的產(chǎn)生既是生產(chǎn)力發(fā)展的內(nèi)在需求，也是生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的歷史產(chǎn)物。生產(chǎn)力的發(fā)展孕育著思想政治教育的萌芽，為思想政治教育的產(chǎn)生準(zhǔn)備了物質(zhì)前提和基礎(chǔ)。生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展，體力勞動和腦力勞動的分化，創(chuàng)造了專門從事精神生產(chǎn)的社會群體，從而為思想政治教育主體提供了雛形。進(jìn)入階級社會，階級作為一種重要的社會組織形式和社會政治集團(tuán)，為思想政治教育的產(chǎn)生提供了直接的社會力量。另一方面，思想政治教育的產(chǎn)生離不開一定的主觀條件。這些主觀條件包括社會意識的發(fā)展水平，個體意識的自覺程度等。社會對思想政治教育的意識是一種社會自我意識，也即社會主體對思想政治教育需求的自我體察和對思想政治教育價值的自主認(rèn)識。而這種社會自我意識，經(jīng)歷了從無到有、從自發(fā)到自覺、從感性到理性的發(fā)展階段，最終才推動著思想政治教育意識的真正形成。思想政治教育的產(chǎn)生同時也受到個體自我意識的制約。沒有個體自我意識的覺醒，就沒有個體對自我主觀世界進(jìn)行改造的自覺，自然也不會產(chǎn)生接受這種自我改造的主動性，思想政治教育也就不會在個體身上現(xiàn)實地產(chǎn)生。當(dāng)然，還存在著其他一些偶然因素，比如思想政治教育發(fā)生的具體時機(jī)、情勢等，它們也在一定程度上參與到思想政治教育發(fā)生的過程中。只有歷史的發(fā)展為思想政治教育的產(chǎn)生創(chuàng)造了充分、足夠的主客觀條件，思想政治教育才能發(fā)生。
5.主體主導(dǎo)律
主體主導(dǎo)律，是指在思想政治教育的發(fā)生過程中，主體始終發(fā)揮著主導(dǎo)的作用。思想政治教育作為主體的一種社會實踐，是人類主體性的表征和外化，確證著主體的本質(zhì)力量。思想政治教育的主體是思想政治教育活動的組織者、發(fā)起者和實施者。思想政治教育的發(fā)生必須有主體的依托和推動。沒有人類主體意識的覺醒，沒有人類主體能力的形成，就不可能有現(xiàn)實的思想政治教育主體的產(chǎn)生，思想政治教育也就無從產(chǎn)生。思想政治教育主體的主體意識，主導(dǎo)著思想政治教育的觀念生成。思想政治教育主體的主體能力，主導(dǎo)著思想政治教育的現(xiàn)實生成。[6]在思想政治教育發(fā)生的要素中，主體始終處于積極的、主動的、主導(dǎo)的地位，扮演著組織思想政治教育內(nèi)容，運用思想政治教育載體，作用于思想政治教育客體，推動思想政治教育各要素相互聯(lián)系、相互作用和思想政治教育過程有效展開的角色。思想政治教育主體的形成是思想政治教育產(chǎn)生的主導(dǎo)性要素和關(guān)鍵步驟。只有思想政治教育主體真正具備了相應(yīng)的主體素質(zhì)，思想政治教育才能成為人類本質(zhì)力量的反映，也才能發(fā)起、實施具體的思想政治教育活動，從而主導(dǎo)整個思想政治教育發(fā)生、發(fā)展的全過程。
6.客體主動律
客體主動律，是指在思想政治教育的發(fā)生過程中，客體發(fā)揮著不可忽視的主動作用。思想政治教育的客體雖然是思想政治教育主體作用和塑造的對象，但在思想政治教育發(fā)生過程中，其作用卻不可小視。如果沒有客體的主動性，思想政治教育也不可能產(chǎn)生?？腕w對自我思想政治品德現(xiàn)狀的認(rèn)知、判斷和進(jìn)行自我改造的動機(jī)、情感等心理要素，對于客體是否能成為思想政治教育的現(xiàn)實對象，思想政治教育是否能夠在個體身上具體地發(fā)生都具有根本意義。如果客體完全缺乏對自我思想政治品德現(xiàn)狀的自覺體認(rèn)和提升動機(jī)，如果客體的接受能力還沒有發(fā)展到能夠承載和消化一定思想政治教育信息的程度，那么就很可能使主體的思想政治教育活動失去現(xiàn)實的對象，成為毫無意義的單邊操作，使思想政治教育活動成為一種外在的、自為的存在。只有客體形成了一定的自主意識和主體能力，具備了接受思想政治教育的主動性，才能真正成為思想政治教育的現(xiàn)實客體，也才能推動思想政治教育的產(chǎn)生。
7.介體聯(lián)結(jié)律
介體聯(lián)結(jié)律，是指在思想政治教育的發(fā)生過程中，介體發(fā)揮著聯(lián)結(jié)思想政治教育主體和客體，推動思想政治教育產(chǎn)生的媒介作用。思想政治教育的內(nèi)容、載體等是思想政治教育主體和客體相互作用的橋梁和紐帶。思想政治教育實踐離不開一定的中介，中介是思想政治教育實踐借以產(chǎn)生的渠道和途徑。如果沒有一定的思想政治教育信息，沒有一定的傳播思想政治教育信息的渠道，那么思想政治教育主體和客體就成為相互割裂、互不相干的實體，就失去了彼此作為主體和客體的意義，更加不可能產(chǎn)生現(xiàn)實的思想政治教育主客體關(guān)系。只有在一定的思想政治教育主客體關(guān)系中，思想政治教育才可能發(fā)生。而促使思想政治教育主客體關(guān)系形成的要素，就是思想政治教育介體的形成。因此，思想政治教育的介體聯(lián)結(jié)著思想政治教育主體和客體，同時也是維系思想政治教育實踐賴以形成和發(fā)展的重要命脈。
8.交互作用律
論文摘要：加強(qiáng)對高中學(xué)生以“八榮八恥”為基本內(nèi)容的社會主義榮辱觀教育具有重要意義。而思想政治課是加強(qiáng)社會主義榮辱觀教育的主陣地，為此思想政治課教師在教學(xué)過程中，要精心設(shè)計內(nèi)容，創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，優(yōu)化教學(xué)方法，引領(lǐng)學(xué)生感受、體驗和實踐，提高社會主義榮辱觀教育的針對性和實效性，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展和健康成長。
榮辱觀是指人們作為個體或者集體成員在榮譽(yù)和恥辱問題上的基本觀念，是關(guān)于光榮與恥辱的道德評價體系和道德評價標(biāo)準(zhǔn)。它是世界觀、人生觀、價值觀的重要內(nèi)容?！鞍藰s八恥”是對社會主義榮辱觀的系統(tǒng)闡述。樹立以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀，體現(xiàn)了新形勢下黨和國家事業(yè)發(fā)展的必然要求，是實現(xiàn)以人為本，科學(xué)發(fā)展的道德基石，是凝聚人心、促進(jìn)社會和諧的堅強(qiáng)紐帶，是培養(yǎng)千百萬社會主義事業(yè)合格建設(shè)者和可靠接班人的迫切要求，具有重大的現(xiàn)實意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。
在思想政治課教學(xué)中實施以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀教育，必須在充分體現(xiàn)時代性，準(zhǔn)確把握規(guī)律性，大力增強(qiáng)實效性上狠下功夫，引領(lǐng)學(xué)生認(rèn)知、體驗和實踐。
(一)堅持教育原則
1.堅持主體性原則，積極開掘教育材料。人本主義心理學(xué)認(rèn)為，學(xué)校教育應(yīng)當(dāng)人性化，應(yīng)當(dāng)以情意教育和人格培養(yǎng)為主，以知識教育為副。正如課堂教學(xué)要以學(xué)生為主體一般，在思想政治課教學(xué)過程中也要尊重學(xué)生的主體地位，注意調(diào)動學(xué)生的自覺性、積極性，使學(xué)生懂得自己不僅是接受知識的主體，更是人格發(fā)展的主體。利用教材中許多個性化的榮辱觀教育材料，既不擠占教學(xué)時間，又體現(xiàn)了教材使用中的創(chuàng)造性。思想政治教學(xué)必須重視學(xué)生的主體差異性，關(guān)注每一個學(xué)生，解決每個學(xué)生的思想道德問題。這樣才能因人而宜、因材施教，挖掘出每個學(xué)生的潛能，培養(yǎng)、發(fā)展具有較高人格修養(yǎng)的人才、教師應(yīng)本著教書育人的宗旨,做榮辱觀教育的“有心人”，把教材中包含的情意教育和人格培養(yǎng)的內(nèi)容挖掘出來，摸索出滲透的規(guī)律，適度地對學(xué)生進(jìn)行熏陶和教育，對學(xué)生的不良習(xí)氣和錯誤認(rèn)知給一千疏導(dǎo)和糾正，將正確的思想和人生觀“滲”、“潤”到學(xué)生的靈魂中去
2.堅持指向性原則，增強(qiáng)教育的目的性，在思想政治課教學(xué)中滲透榮辱觀教育，不同于專門的社會主義榮辱觀課程，不能作系統(tǒng)的榮辱觀教育。每次教育要有的放矢，切實解決存在中的實際問題，不能泛泛而談
3.堅持隨機(jī)性原則，保證思想政治課的本色。成功的教育是讓受教育者感覺不到教育的教育。因此在思想政治課教學(xué)中只要有機(jī)會就進(jìn)行榮辱觀教育，不能牽強(qiáng)附會，把思想政治課變成專業(yè)的榮辱觀教育課，從而失去高中思想政治課的教學(xué)重心、
4.堅持活動性原則，提供情緒釋放染道學(xué)生錯誤的認(rèn)知不是無源之水、無本之木，它們來源于現(xiàn)實生活中)因此，榮辱觀教育必須回歸到實踐中，只有從實踐中獲得的真切的心理體驗，才能使學(xué)生更好地矯治和提高思想認(rèn)識，并外化為學(xué)生的行為。思想政治課學(xué)習(xí)具有很強(qiáng)的實踐性，通過思想政治學(xué)習(xí)活動來促進(jìn)學(xué)生的人格發(fā)展，是榮辱觀教育的一種有效方式。
5.堅持理喻性原則，充分發(fā)揮思想政治課特點。思想政治學(xué)習(xí)具有形象性的特點，因此利用正面形象來影響學(xué)生的人格，讓學(xué)生在形象的熏陶中受到感染，比教師直接說教的效果更好。
6.堅持發(fā)展性原則，及時進(jìn)行動態(tài)教育、學(xué)生的錯誤認(rèn)知具有較大的隱蔽性和動態(tài)性，因而教師應(yīng)該學(xué)會善于察顏觀色，體察學(xué)生的內(nèi)心世界，及時發(fā)現(xiàn)并正確疏導(dǎo)學(xué)生的人格障礙問題。還可以從學(xué)生的文字資料上，如日記、周記、名言摘抄上可以看出學(xué)生的榮辱觀狀況教師要用發(fā)展的眼光看待學(xué)生人格，在思想政治教學(xué)過程中切實提高學(xué)生的自我修養(yǎng)。
(二)科學(xué)設(shè)計內(nèi)容
思想政治課是德育教學(xué)的主陣地，主渠道，它有自己的邏輯體系和知識框架。教師應(yīng)充分發(fā)揮主觀能動性，針對高中學(xué)生的年齡特征和身心發(fā)展?fàn)顩r，精心設(shè)計教育內(nèi)容，使榮辱觀教育與教材、課標(biāo)相銜接相照應(yīng)，而不是將它們?nèi)藶榈貜?qiáng)行捆綁在一起，牽強(qiáng)附會地進(jìn)行榮辱觀教育，那樣是達(dá)不到應(yīng)有的教育日的的
1.充分挖掘教材，找準(zhǔn)榮辱觀教育的切人點。思想政治課教材中有許多內(nèi)容突顯“八榮八恥”榮辱觀，如“我國公民與國家的關(guān)系”、“群眾是實踐的主體”、“樹立科學(xué)世界觀，反對封建迷信”、“生產(chǎn)勞動對人類社會存在和發(fā)展起決定作用”、“堅持集體主義價值取向”、“市場交易原則”、“國家依法保護(hù)公民的政治權(quán)利和自由”、“樹立正確的消費觀”，找準(zhǔn)了這些切人點，我們就要精心設(shè)計教學(xué)內(nèi)容。比如熱愛祖國的教育，內(nèi)容太多，教師應(yīng)該抓住在當(dāng)代中國熱愛祖國最根本的任務(wù)是要落實到愛國主義的實踐行動中去這一關(guān)鍵點。為此，可從三個方面進(jìn)行設(shè)計:維護(hù)統(tǒng)一，反對分裂;在自主創(chuàng)新中實現(xiàn)國家富強(qiáng);在與世界合作中實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。
2.堅持“三貼近”原則，增強(qiáng)榮辱觀教育的針一對性即榮辱觀教育的內(nèi)容設(shè)計應(yīng)貼近社會生活實際，貼近學(xué)生思想實際，貼近學(xué)生生活經(jīng)驗，有針一對性地培養(yǎng)學(xué)生的社會主義榮辱觀
(三)創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境
皮亞杰指出:“教師不應(yīng)企圖將知識硬塞給學(xué)生，而應(yīng)該找出能引起學(xué)生興趣，刺激學(xué)生的材料，然后讓學(xué)生自己去解決問題。”從心理學(xué)角度看，學(xué)生的學(xué)習(xí)過程就是一個將外部刺激內(nèi)化為主體感受的心理體驗過程。教學(xué)情境的創(chuàng)設(shè)也是一種教學(xué)刺激，它可以誘發(fā)理想的學(xué)習(xí)行為。在社會主義榮辱觀教育中，通過創(chuàng)設(shè)何榮何恥的情境，引領(lǐng)學(xué)生體驗，從而自覺行榮拒恥。例如在講宗教和封建迷信的區(qū)別時，教師可以這樣導(dǎo)人新課:用多媒體給學(xué)生呈現(xiàn)兩組畫面，一組是穆斯林在清真寺舉行禮拜活動，一組是算命先生用電腦給人算命、結(jié)合兩組畫面，提出以下問題vE:學(xué)生思考:什么是正常的宗教活動?什么是封建迷信活動?兩者有何特征?國家對待他們的政策相同嗎?為什么?學(xué)''''1=..通過自學(xué)教材，教師適當(dāng)點撥，就能弄清正常的宗教活動與封建迷信活動的區(qū)別。在講封建迷信的危害時，筆者首先指導(dǎo)學(xué)生講自己在社會生活中的所見所聞，說明封建迷信活動對人們的危害，然后設(shè)計了一個《油鍋洗手》的情境，讓學(xué)生體驗)最后提出問題讓學(xué)生討辯論:油鍋洗手和電腦算命是不是科學(xué)?我們應(yīng)該怎樣對待?在學(xué)生回答的基礎(chǔ)上，教師應(yīng)該正而教育學(xué)生堅持科學(xué)精神，對違背基本科學(xué)事實和規(guī)律，借“科學(xué)”之名招搖過市的欺騙行為必須堅決反對和抵制。教師還要進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生自己分析當(dāng)前高中生中十分流行網(wǎng)絡(luò)算命的現(xiàn)象、產(chǎn)生的原因及其危害，揭示網(wǎng)絡(luò)算命不過是高科技外衣掩護(hù)下的原先“巫婆”、“神漢”式算命的“與時俱進(jìn)”而已，只不過是一只披著高科技合法外衣的“狼”，它對中學(xué)生身心的健康成長構(gòu)成了嚴(yán)重的威脅。
(四)優(yōu)化教學(xué)方法
社會主義榮觀教育和世界觀、人生觀、價值觀教育一樣，并不是簡單的知識傳授，而是春風(fēng)化雨式的細(xì)致人微的養(yǎng)成教育，不僅應(yīng)知，而且應(yīng)會，訴諸行動更重要。這就要求在課堂教學(xué)中找準(zhǔn)學(xué)生認(rèn)識的盲點和誤區(qū)，結(jié)合具體的情境，通過學(xué)習(xí)、討論、對比、辯論、評價等多種教學(xué)方法開展教育，避免空洞說教。
1.組織辯論比賽。在思想政治課教學(xué)中，教師應(yīng)該圍繞誰榮誰辱，主動提出“是不是”、“值不值”、“對不對”、“能不能”、“該不該”等問題，使學(xué)生經(jīng)歷比較、辨析、評估、質(zhì)疑、權(quán)衡等自主判斷的思維活動，明辨道德是非，增強(qiáng)榮辱意識，提高行為的自控性，構(gòu)建行為控制的防火墻。例如在學(xué)習(xí)市場交易的原則時，可以組織學(xué)生圍繞“在市場經(jīng)濟(jì)中，誠實守信賺不賺錢”這一命題，分為正方和反方開展辯論。在辯論過程中，教師要提供鮮明的價值標(biāo)準(zhǔn)和價值引導(dǎo)，引導(dǎo)學(xué)生注重理論聯(lián)系實際，從基本事實出發(fā)，弄清在發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)過程中，一部分社會成員的價值觀扭曲，誠信缺失的原因，明確誠信缺失的行為表現(xiàn)及其危害。教師必須旗幟鮮明地教育學(xué)生:在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)的過程中，人人都可以追求合理的正當(dāng)?shù)膫€人利益，但不能忘記基本的道義。教育學(xué)生在生活的方方面面提高誠信約束自己，如考試不作弊，承諾必須兌現(xiàn)，做一個守信、有正義感的人等。
2.安排專題討論。在思想政治課教學(xué)中，要結(jié)合學(xué)生在榮辱觀方面存在的問題讓學(xué)生共同探討，自由發(fā)表自己的看法。教師要引導(dǎo)學(xué)生運用所學(xué)的哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治學(xué)的基本原理進(jìn)行分析。師生雙方通過平等探討，暢所欲言，溝通思想，從而就某一榮辱觀問題達(dá)成正確認(rèn)識，澄清模糊認(rèn)識，糾正錯誤認(rèn)識。如針對少數(shù)學(xué)生看不起勞動人民，輕視“農(nóng)民工”的體力勞動的問題，可以通過“群眾是實踐的主體”這一內(nèi)容的教學(xué)，組織學(xué)生圍繞“為什么要服務(wù)人民”“怎樣服務(wù)人民”這兩個問題進(jìn)行專題討論。通過討論，教師要教育學(xué)生從小牢固樹立為人民服務(wù)的思想，做到對人民群眾的事業(yè)有熱愛感，對人民群眾有親近感，對人民群眾的疾苦有同情感。想問題，辦事情要以人民群眾的根本利益為出發(fā)點和最高目標(biāo)，切實做到相信群眾，依靠群眾，并且為人民群眾的利益而奮斗。
