時間：2022-12-12 10:09:42
序論：在您撰寫新媒體論文時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
各種設(shè)計軟件應(yīng)運而生，使設(shè)計師設(shè)計字體時更富創(chuàng)意與表現(xiàn)力。新媒介的出現(xiàn)，使得字體設(shè)計不再局限于傳統(tǒng)媒介，而是應(yīng)用到更大的空間環(huán)境、更寬廣的領(lǐng)域當(dāng)中。其一，網(wǎng)絡(luò)媒體個性文字，電影《泰囧》之“囧”字，“囧”字本義是光明，而在網(wǎng)絡(luò)上卻常被賦予無奈、可憐等含義，可見網(wǎng)絡(luò)文化賦予漢字新的含義和形態(tài)；其二，賦予文字以空間進度、隔離、光效、變形、透明、點線面等手段。如，電影《風(fēng)聲》整個片頭字體設(shè)計通過音調(diào)、光效渲染使得劇情、文字基調(diào)吻合。
二、新媒體設(shè)計中的字體互動化形態(tài)
“互動”原屬社會學(xué)術(shù)語，指“人與人之間的相互作用，分為感官互動、情緒互動、理智互動等，現(xiàn)指共同參與、相互影響、相互作用”。沃倫•韋弗認為傳播是“一個心靈影響另一個心靈的全部過程”。因此，設(shè)計師應(yīng)該以互動性思維形態(tài)為導(dǎo)向，打破常規(guī)，關(guān)注受眾情感心理，在創(chuàng)作中融入多感官、多動態(tài)、多材質(zhì)的互動，從而帶給受眾全新的藝術(shù)形象。
（1）多感官
人們在接受信息時可通過視覺、聽覺、觸覺、嗅覺等心理感受與字體設(shè)計進行交流與互動，提高受眾的存在感與參與感。設(shè)計者可以通過字體的色彩、形態(tài)、肌理等刺激人類大腦做出反應(yīng)與回饋。在多感官交互設(shè)計中，央視三套《水墨篇》是一個成功案例，它以中國傳統(tǒng)藝術(shù)水墨畫為主要元素，用或濃或淡的墨汁幻化成種種意象，從山水、游魚到雄偉峻拔的長城、鳥巢，串成了一幅意境高遠充滿動感的畫面，使人目不暇接卻又大氣磅礴，營造了多感官互動的情感氛圍。在屏幕觸感技術(shù)設(shè)計中，蘋果手機表現(xiàn)得尤為突出，它融合了多點觸摸技術(shù)、傳感器技術(shù)、虛擬體驗技術(shù)等互動式手段，是“以人為本”設(shè)計的典范。
（2）多動態(tài)
如今在許多領(lǐng)域中，絕大多數(shù)的設(shè)計師都在使用電子媒介這一工具。它打破以往二維媒介的局限性，將文字應(yīng)用到三維的巨大空間中，且以其獨特的個性形式給空間帶來了生機和活力。三維的形象、動態(tài)的影像、插圖和豐富的色彩會不斷通過鍵盤、光筆組合在一起，也給字體設(shè)計帶來了新鮮感和多樣性。以網(wǎng)站字體為例，網(wǎng)站頁面中的動態(tài)文字，主要以滾動、閃爍、漸變等方式強調(diào)文字的動態(tài)效果，對整體頁面起到了活躍、點綴、引導(dǎo)、突出重點的作用，強調(diào)編排設(shè)計與視覺效果。此外，影視片頭中字體扭曲、旋轉(zhuǎn)、融合分散、集聚，形成精彩而刺激的動態(tài)影像，這些手法為動態(tài)字體的創(chuàng)意提供了更大的自由。
（3）多材質(zhì)
文字在我國幾千年的歷史傳承中，其藝術(shù)形式與材料有著千絲萬縷的聯(lián)系。如傳統(tǒng)書法具有各種表現(xiàn)形式，其主要區(qū)別在于刻石、碑刻、金石、紙本等載體的不同，可以說材料既是文字的載體，又是文字藝術(shù)本身?，F(xiàn)代文字藝術(shù)設(shè)計的美感是在文字與材料兩者的融合中體現(xiàn)出來的，這種藝術(shù)美因其應(yīng)用的領(lǐng)域不同而呈現(xiàn)不同的姿態(tài)。材料的視覺肌理就像色彩一樣，讓人產(chǎn)生情感，石頭、木頭、樹皮等傳統(tǒng)材料會使人聯(lián)想一些古典的事物，產(chǎn)生一種樸實、自然、典雅的感覺；玻璃、鋼鐵、塑料等材料體現(xiàn)出強烈的現(xiàn)代感。不同的材料會有不同的質(zhì)感，給人不同的印象和美感。
三、總結(jié)
從接受美學(xué)的觀點來看，新聞傳播中的“信息文本”，若沒有受眾的“閱讀”（接受）就沒有意義。也就是說，在新聞傳播過程中，信息文本本身不能產(chǎn)生獨立的意義，需要通過受眾的參與來完成傳播的過程。要想信息文本有意義、有效果，最重要的是要讓受眾“閱讀”、“觀看”、“收聽”、“瀏覽”。受眾日益成為媒介發(fā)展的決定性因素，在激烈的市場競爭下，各個媒體都把受眾的需求擺在了首位。無論是報社、電視臺、廣播局還是網(wǎng)絡(luò)媒體在電視節(jié)目的制作、編排，新聞報道的策劃，提供平臺來讓受眾發(fā)出自己的聲音，最終提高媒體的收視率、收聽率和發(fā)行量等等。接受美學(xué)給了我們一定的啟發(fā)，那就是在傳播新聞信息時有意留下想象的空間，給人們留下思考的余地。伊瑟爾認為，文學(xué)作品中存在著某種不確定的隱含意義，這些不確定性使閱讀過程遇到很多空白點，正是讀者豐富的想象力和創(chuàng)造性的主體意識，使這些不確定性得以確定，空白處得以補充，從而使文學(xué)的審美價值得以實現(xiàn)。換句話說，受眾不只是新聞的接受者，同時也是新聞的者，受眾對于自己所接受到的信息進行選擇，并加以自己的理解進行解讀。信息被重新整合，被受眾解讀過的新聞文本再次參與到傳播過程中。重復(fù)性的傳播加強了新聞傳播的效果。所以，對于新聞媒體而言，受眾不僅僅是其要爭奪的市場，同樣也是其壯大的隱形員工。只有受眾對于新聞文本的接受，才能實現(xiàn)良好的傳播效果。所以，研究和滿足并最終利用受眾是媒介未來發(fā)展的必然途徑。
二、受眾在傳媒中的垂直分化
不同的文學(xué)作品對于不同的讀者來說，都有不同的理解與認識，進而導(dǎo)致讀者的分層。對于傳媒學(xué)的受眾來說，由于年齡、性別、受教育程度等都不甚相同，所以要想滿足不同的受眾，就必須細分市場。通過接受美學(xué)的啟發(fā)，要想讓自己的傳播取得理想的宣傳效果，媒體都要努力去適應(yīng)受眾的需求，因為受眾是積極主動的信息追尋者，他們憑著自己的興趣愛好來尋找各種各樣能滿足自己的信息。一般來說，要想滿足受眾的需要主要有以下兩個方面：一個是滿足不同受眾群對傳播的不同的需要；另一個是滿足單個受眾對傳播的多樣的需要。作為主體化的群體，受眾是由不同年齡、性別、教育程度、文化素質(zhì)、地位以及道德修養(yǎng)、興趣愛好等各式各樣的社會人構(gòu)成，每個人的社會角色不同，從而使得這個群體具有多層次性、多樣性。就新聞報道的內(nèi)容來說，不同層次的人對新聞需求有共性，同一層次的人也對新聞需求有差異性。這種共性和個性形成了受眾對新聞需求的多樣性。過去的雅俗共賞的節(jié)目類型已經(jīng)不再適應(yīng)受眾市場的發(fā)展，受眾的可選擇性不斷增多的態(tài)勢時，就需要對自己的受眾群進行重新定位，根據(jù)自身節(jié)目的特點，抓住核心受眾，挖掘潛在受眾。
三、受眾對媒體的期待視野
論文摘要當(dāng)今社會已進入數(shù)字信息時代，計算機給藝術(shù)帶來了深刻的影響。歷史又一次重現(xiàn)當(dāng)年包豪斯的情形，一批數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家、計算機專家、藝術(shù)家、設(shè)計師、建筑家、音樂家、心理學(xué)家和大眾傳播專家，又一次緊密合作，他們的研究領(lǐng)域跨越了藝術(shù)與科學(xué)的界限。而新媒體藝術(shù)已日漸成為一種具有獨立審美價值和時代特色的新的藝術(shù)形態(tài)。
當(dāng)今社會已進入數(shù)字信息社會，計算機已經(jīng)給藝術(shù)帶來了深刻的影響。計算機網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)明和應(yīng)用的普及，使人類社會發(fā)生了巨大變革。開始了從工業(yè)社會向信息社會，從工業(yè)社會的物質(zhì)文明向后工業(yè)社會的非物質(zhì)文明轉(zhuǎn)變。從電腦視覺藝術(shù)、全息成像、數(shù)碼音樂、人機界面設(shè)計、電子出版、數(shù)碼娛樂游戲到虛擬設(shè)計與制造、網(wǎng)絡(luò)社區(qū)設(shè)計，以及未來教育等各個領(lǐng)域。他們的共同目的就是，突破現(xiàn)有技術(shù)的限制，以創(chuàng)造性的發(fā)明與設(shè)計滿足人類在信息社會的生活與工作需要。藝術(shù)及藝術(shù)設(shè)計將在信息社會中發(fā)揮其重要和特殊的作用。我們現(xiàn)在所看到的包括虛擬現(xiàn)實藝術(shù)、聲音環(huán)境作品、交互影視媒體、回應(yīng)式表演、數(shù)據(jù)可視化和游戲以及其他數(shù)字形式的作品均屬于新媒體藝術(shù)。
新媒體藝術(shù)的形態(tài)構(gòu)成
我們所提及的新媒體藝術(shù)的形態(tài)構(gòu)成是在語言代碼作為本源的基礎(chǔ)上，以交互為藝術(shù)的表現(xiàn)方式和手段，從技術(shù)層面、計算機語言層面、表現(xiàn)形態(tài)方面等角度進行分析的形態(tài)構(gòu)成，我們所強調(diào)的是一種思維方法，也是一種工具，與計算機結(jié)構(gòu)化編程思想不謀而合。對于藝術(shù)設(shè)計師、工程師及藝術(shù)院校的學(xué)生來說。這種思維方法和這種工具是必須具備的。
對于新媒體藝術(shù)形態(tài)構(gòu)成的研究，我們可以以交互性為核心，從科學(xué)實證視角來研究形態(tài)構(gòu)成的技術(shù)核心、表現(xiàn)形態(tài)、載體、存在方式、藝術(shù)語言、構(gòu)成要素、組合法則等等。它是跨學(xué)科、跨領(lǐng)域、文理通融的，需要一大批人來共同研究和推動。
一、技術(shù)核心
新媒體藝術(shù)作品的創(chuàng)作是藝術(shù)設(shè)計人員與編程人員及自動化設(shè)計人員共同協(xié)作來完成的，它體現(xiàn)了學(xué)科的交叉性和團隊的合作性。是一門綜合性的藝術(shù)學(xué)科。它的展示與完成最終效果也較為特殊，是通過傳感器接收信號，再通過程序處理來完成作品的最終形象的，它與人積極互動才能最后展示作品效果，由此可以看出它的技術(shù)要求很高，而且涉及面較廣，技術(shù)的掌握與表現(xiàn)整合是其根本。信息時代文化的形成更多取決于技術(shù)成分。所以我們所看到的藝術(shù)作品更多體現(xiàn)高度復(fù)雜技術(shù)，觀念性、個性化的東西已經(jīng)退隱其后。技術(shù)的因素更加突出。新媒體藝術(shù)的創(chuàng)作工具、傳播載體等是數(shù)碼化設(shè)備如電腦和網(wǎng)絡(luò)，其形態(tài)是數(shù)碼化的信息流，而其本身是沒有實體的意識形態(tài)。因此新媒體藝術(shù)的創(chuàng)作和展示可以利用更多的科技手段來創(chuàng)造新穎而富感染力的表現(xiàn)形式和效果。
二、存在方式
新媒體藝術(shù)作為空間中的藝術(shù)，它是視、聽覺，聲、光、電、多方位、多感受的，它運用聲、光、電、信息等各種媒介進行藝術(shù)造型表現(xiàn)。這種造型不一定是靜態(tài)的，同時也不一定能觸摸到，但是可以感受到它的存在。其存在的方式可以在虛擬空間中。過程性也可以是其存在的方式。它是以二進制的數(shù)碼符號存在，我們稱為比特，也叫位。比特沒有顏色、尺寸或重量，能以光速傳播。它就好比人體內(nèi)的DNA一樣，是信息的最小單位。比特一向是數(shù)碼化計算中的基本粒子，但在過去25年中，我們極大地擴展了二進制的語匯，使它包含了大量數(shù)字以外的東西。越來越多的信息，如聲音和影像，都被數(shù)碼化了，被簡化為同樣的1和O。這種存在方式的特點，更多是交互性。瞬時的，非線性的，因而這些都會促進藝術(shù)概念和思維的轉(zhuǎn)變。
三、形態(tài)構(gòu)成載體
計算機包括兩大部份，即：軟件，硬件。新媒體藝術(shù)是以windows為開發(fā)平臺，用VB、VC、C++等語言作交互編程來搭建構(gòu)架和流程，以三維軟件來建模、渲染場景和構(gòu)建角色，以非線形編輯軟件制作片頭和動畫等等。軟件是新媒體藝術(shù)作品產(chǎn)生、展示和存在的重要載體之一。
基于新媒體藝術(shù)的形態(tài)特征，它的創(chuàng)作工具也主要是各種數(shù)碼化設(shè)備，包括計算機、掃描儀、數(shù)碼相機(攝像機)、電子繪圖板、各種數(shù)碼化終端、藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)作和編輯軟件等等。毫無疑問。這套工具系統(tǒng)的基礎(chǔ)和核心是電子計算機。計算機實現(xiàn)了互動裝置藝術(shù)最根本的創(chuàng)作過程，即由藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)意和思想到新媒體藝術(shù)作品的計算和轉(zhuǎn)換過程。
四、表現(xiàn)形態(tài)
論文摘要：相信新媒體藝術(shù)正在逐漸成為藝術(shù)發(fā)展的趨勢，成為這個時代最流行的藝術(shù)字眼，成為藝術(shù)與技術(shù)結(jié)合的最直接表現(xiàn)。新媒體藝術(shù)給我們帶來的不僅是一種新的美術(shù)實踐方式，更多的是一種重新審視定位藝術(shù)的觀念，它是西方現(xiàn)代藝術(shù)的延伸和擴展，是在充分咀嚼了西方現(xiàn)代藝術(shù)的內(nèi)容、形式和背后的哲學(xué)理論的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。本文試圖從新媒體藝術(shù)在展示、流通、典藏、評價等方面給傳統(tǒng)美術(shù)界帶來的影響入手，進而理解新媒體藝術(shù)。
當(dāng)新媒體藝術(shù)(newmediaart)越來越成為藝術(shù)界談?wù)摰脑掝}、越來越多地出現(xiàn)在各類展覽上、越來越多地被所謂的前衛(wèi)藝術(shù)家所實踐時，我們不僅要問：究竟什么是新媒體藝術(shù)?它給我們帶來了和即將帶來什么?
其實新媒體藝術(shù)并不是一個新生事物，也并不是無本之木，早在上個世紀60年代，受杜尚影響頗深的觀念藝術(shù)(conceptart)、早期未來主義宣言(futurismmenifesto)、達達式行為(da—da)以及由稍后出現(xiàn)的偶發(fā)藝術(shù)(happenningarI)脫胎轉(zhuǎn)變而成的70年代表演藝術(shù)就已經(jīng)帶上了今天我們稱之為新媒體藝術(shù)的種種特征。實際上，在50～60年代的前衛(wèi)藝術(shù)實驗中也已出現(xiàn)結(jié)合機械技術(shù)的動力藝術(shù)(kineticart)和最早的電子藝術(shù)作品。那么從這些新媒體藝術(shù)的源頭藝術(shù)來看，他們都有這樣一些特征：溝通與合作、強調(diào)藝術(shù)發(fā)生過程、重視技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合、互動。在這些相對新的藝術(shù)形式中，藝術(shù)家們開始探索新的行為模式和新的媒材，以此來發(fā)掘創(chuàng)造新的思維和人類經(jīng)驗甚至是新的世界的可能性，讓觀眾參與到一件藝術(shù)品中成為藝術(shù)家們的興趣所在。藝術(shù)品本身的定義也不再決定于它的形式，而更多的在于它的形成過程，也就是概念。整個20世紀對于新科學(xué)的隱喻與模式的著迷，尤其是世紀初的量子物理和世紀末的神經(jīng)科學(xué)與生物學(xué)更是大大激發(fā)了藝術(shù)家的想象力。
但是由于新媒體藝術(shù)空前地結(jié)合了物理學(xué)、生物學(xué)、電子計算機科學(xué)等各個領(lǐng)域的科學(xué)知識，將之用于藝術(shù)創(chuàng)造中，使得新媒體藝術(shù)作品也傳遞出空前龐雜的信息量，讓觀眾在目不暇接的同時也不能完全領(lǐng)會和了解它，在某種程度上給觀眾帶來誤解：這到底是藝術(shù)還是科技?在國內(nèi)觀眾普遍缺乏視覺修養(yǎng)和科技知識的現(xiàn)狀下，要求大眾理解現(xiàn)代藝術(shù)就已經(jīng)勉為其難了，對于新媒體藝術(shù)，大多數(shù)人還是處于“外行看熱鬧”的狀態(tài)的。
對于新媒體藝術(shù)，我們好奇，在沒有完全了解的情況下就急于嘗試，而理論界，也沒有太多的關(guān)注現(xiàn)狀，引領(lǐng)發(fā)展方向。
當(dāng)藝術(shù)史發(fā)展到21世紀，在我看來，給任何形式的藝術(shù)下定義都是可笑的和多余的，對于新媒體藝術(shù)自然也是這樣。但是從各所大學(xué)爭先恐后地設(shè)立與媒體有關(guān)的各類系科(這其中有很多是理工類大學(xué))和各現(xiàn)代美術(shù)館相繼展出所謂新媒體藝術(shù)展來看，就知道對于新媒體藝術(shù)，我們的認識有多么的混亂。你很難說誰是絕對正確的，但是這種不確定性本身也許就是新媒體藝術(shù)的特點吧!
如2003年12月28號至1月5號在上海多倫美術(shù)館展出的“打開天空”中國新藝術(shù)展，運用的是多媒體、電腦影像、動畫、錄像、裝置、網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)、閃客藝術(shù)、影像裝置以及與新媒體觀念有關(guān)的新平面和雕塑作品，整個展覽采用網(wǎng)上(ionly．conr．Cll東方視覺)和網(wǎng)上直播的形式，通過一種新的媒介展示了自己。這個展覽就是新媒體藝術(shù)展嗎?我想可能并不完全是。如果說展覽中有影像作品有電腦裝置就算是新媒體的話，那么這個理解就未免太膚淺了。以新媒體藝術(shù)先驅(qū)羅伊?阿斯科特(RoyAscott)的觀點來看，我們一般意義上所說的新媒體藝術(shù)，主要是指電路傳輸和結(jié)合計算機的創(chuàng)作。然而，這個以硅晶與電子技術(shù)為基礎(chǔ)的媒體現(xiàn)在正與生物學(xué)系統(tǒng)以及源于分子科學(xué)與基因?qū)W的概念相融合，所以，新媒體藝術(shù)正在以它強大的信息優(yōu)勢將人類藝術(shù)帶入一個新的紀元。
新的藝術(shù)形式的出現(xiàn)給我們的藝術(shù)界相應(yīng)帶來了什么變化?這首先表現(xiàn)在藝術(shù)展示場館設(shè)計上。傳統(tǒng)的美術(shù)館和博物館已經(jīng)完全不能夠承擔(dān)新媒體藝術(shù)展了。新媒體藝術(shù)展從電路鋪設(shè)、墻面設(shè)計、燈光設(shè)計、封閉性設(shè)計、計算機配置、投影儀和音響設(shè)施方面對展示場所提出了嚴峻的考驗，所以包括北京世紀壇藝術(shù)館在內(nèi)的新藝術(shù)場館都在對原場地進行改造，使之適應(yīng)新媒體藝術(shù)發(fā)展的需要。世紀壇藝術(shù)館用了半年將其地下一層改造成一個適合展示新媒體藝術(shù)的場地，接著就在去年五月底展出了北京首屆新媒體藝術(shù)展，實際上展館的改造還是略嫌粗糙了點，沒有跳出傳統(tǒng)展示場所的設(shè)計思路。相比之下，上海多倫美術(shù)館在設(shè)計上更顯專業(yè)了一些，感覺是為現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)量身定做的，在建筑的細節(jié)上設(shè)計得很有特點，但又不失傳統(tǒng)美術(shù)館的優(yōu)點，不論是公共空間還是相對封閉的展示場所，都錯落有致，迎合了現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)對于觀者產(chǎn)生的心理影響。新媒體藝術(shù)講求連結(jié)性和互動性，這也就更加表明他們的作品需要各自獨立，不能相互干擾，不像傳統(tǒng)繪畫和設(shè)計作品的展覽，我們可以把作品都按照一定的間距掛在墻上，或者是擺放在地上，觀眾只需要移步換景，作品與作品之間不會有太大的表面上的干擾，充其量只會對觀眾的視覺神經(jīng)和心理有所影響。但作為更加強調(diào)互動性的新媒體藝術(shù)來說，干擾本身也是他們作品設(shè)計的一個關(guān)鍵環(huán)節(jié)，所以以往那種大開場式的老式展廳是完全不適合它的了。另外，在光線設(shè)計上，老式展館很可能喜歡采用天光來展示繪畫作品，這個是不太能用到新媒體的展示的。
新媒體藝術(shù)給我們帶來的另一個影響，就是對于藝術(shù)品觀照方式的轉(zhuǎn)變。前面說過，新媒體藝術(shù)最大的特點是連結(jié)性和互動性，這就注定了新媒體藝術(shù)的展示本身就需要觀眾的參與，如果缺少了這個環(huán)節(jié)，一件作品就很有可能無法展示。這也就將展覽的觀照方式從單純的“神交”轉(zhuǎn)變成為較為直接的甚至是關(guān)鍵性的參與性的互動，有時候是對于作品形式和意義的改變。因為要了解新媒體藝術(shù)，你首先必須將全身融入其中，而并不是在遠距離觀看。這樣與系統(tǒng)和他人產(chǎn)生互動，由此使觀者的意識也發(fā)生轉(zhuǎn)化，最后出現(xiàn)全新的影像、關(guān)系、思維與經(jīng)驗。觀者通過鍵盤、鼠標、燈光和聲音感應(yīng)器或者是其他更加精密的儀器與作品發(fā)生關(guān)系，這就是新媒體藝術(shù)給我們帶來的一種全新的交流和觀照方式。這種觀照方式的改變說明藝術(shù)家的藝術(shù)理想表達水平和社會責(zé)任感的提高。在以往的藝術(shù)作品中，藝術(shù)家是通過作品表達自己的感受，然而觀眾能否接受，這是對他們視覺修養(yǎng)的考驗。在新媒體藝術(shù)中，藝術(shù)家不但要表現(xiàn)自己，還要盡力將表現(xiàn)的東西為人所懂，讓觀眾從視覺、聽覺和觸覺上接受。在這里，藝術(shù)的功能得到了最大限度的表達，這也是新媒體藝術(shù)這個名稱中“媒體”二字功能的體現(xiàn)。
觀照方式的改變必然促成藝術(shù)品評價、流通和典藏方式的改變。在對一件新媒體藝術(shù)作品進行評價的時候，我們應(yīng)該考慮的是，這件作品具有何種特質(zhì)的連結(jié)性和互動性，它是否讓觀者參與了新影像、新經(jīng)驗以及新思維的創(chuàng)造。而在藝術(shù)品流通和典藏方面，傳統(tǒng)意義上的印刷品已經(jīng)不能夠滿足新媒體藝術(shù)的要求，由于他們運用了聲音、音像和網(wǎng)絡(luò)傳播等等高科技含量較高的三維空間的媒介，我們就需要制作光盤來保存它們，并且附以一定的文字說明。以往的有關(guān)藝術(shù)史的書籍都是通過圖片的形式來記載資料的，在課堂教學(xué)中，我們也可以通過大屏幕投影來實現(xiàn)歷史的重現(xiàn)，可是新媒體藝術(shù)的出現(xiàn)，將會使我們以后的藝術(shù)史類書籍不能夠僅僅再用傳統(tǒng)印刷品，而必須得配上一定的聲音和影像。就像很多人收藏電影一樣，新媒體藝術(shù)史可能就是一段音像藝術(shù)史。
所有上述這些改變，都會引起對藝術(shù)史研究方法的改變。其實在目前，不管是美術(shù)館策展人、藝評家或是贊助商，都是很希望能夠了解新媒體藝術(shù)的，但是情況并不樂觀。他們希望能夠通過對過去藝術(shù)發(fā)展過程中所建立的一系列業(yè)已成熟的機制進行借鑒，再來對新媒體藝術(shù)進行研究，但是事實上，只有打破以前藝術(shù)史研究的窠臼，建立起一個新的研究方式才能夠承受新媒體對于我們的沖擊，才能夠駕馭這種改變并迅速成為新媒體藝術(shù)實踐的理論指導(dǎo)。
英國當(dāng)代藝術(shù)史家巴克森德爾(M．Baxandal1)在談到西方藝術(shù)史研究的現(xiàn)狀時特別指出了三點不足：一是藝術(shù)史教學(xué)和研究未能夠針對視覺媒介和視知覺的復(fù)雜性，至少沒有做到像文學(xué)研究那樣來對待其特殊的語言媒介；二是由于未能對自身媒體做出積極的關(guān)注和缺乏適合本體研究的技術(shù)手段，藝術(shù)史不得不從其他學(xué)科借用闡釋方法，并以此作為主要的工具，這樣藝術(shù)史學(xué)科本身并沒有得到真正的發(fā)展；三是藝術(shù)史教學(xué)和研究過分關(guān)注知識而忽視學(xué)科技巧。也就是說，對于藝術(shù)史方法論的開發(fā)是非常迫切的。
那么我們就不免要問這樣一個問題，在研究新媒體藝術(shù)史的時候我們應(yīng)該運用什么樣的研究方法呢?
新媒體藝術(shù)的種種特點，要求我們在研究這段歷史的時候，要比以往其他藝術(shù)更需要物理學(xué)、化學(xué)、數(shù)學(xué)、生物學(xué)以及計算機科學(xué)理論的支持。這種需求在某種程度上也會逐漸改變藝術(shù)教育的一種弊病，那就是藝術(shù)院校重文輕理的學(xué)科設(shè)置。在新媒體藝術(shù)大行其道的今天，沒有理科知識是很難理解和走進新媒體的。但是事實上，在中國當(dāng)今社會，就是那些正在做新媒體藝術(shù)的藝術(shù)家本身，對于科學(xué)理論也是知之甚少的，更不要說從理論層面去分析了。總而言之，對于新媒體藝術(shù)，我們還是處在一個感性認識階段。
我們可以來看一下在新媒體藝術(shù)中所被運用的科學(xué)門類：電路學(xué)、計算機網(wǎng)路、后生物學(xué)、電信學(xué)、人工智能、遺傳學(xué)、仿生學(xué)等等。在這些學(xué)科的背后有一個總領(lǐng)性的科學(xué)理論那就是控制論，控制論又分機械控制論和模糊控制論，隨著新媒體藝術(shù)的不斷發(fā)展模糊控制論將會越來越多的影響它。
自從1965年加州大學(xué)伯克利分校電氣工程系的查德(L．A．Zadeh)教授創(chuàng)立了模糊集合理論
以來，模糊理論便在其數(shù)學(xué)基礎(chǔ)上建立起來了。1974年，英國的E．H．Mamdani首次運用模糊邏輯和模糊推理實現(xiàn)了世界上第一個實驗性的蒸汽機控制，并取得了比傳統(tǒng)的直接數(shù)字控制法更好的效果。在模糊理論被用于制造出了模糊洗衣機和空調(diào)器等模糊家電之后，模糊理論便被運用到人工智能和風(fēng)吹草動技術(shù)領(lǐng)域，模糊推理機、模糊控制計算機、模糊語音識別系統(tǒng)、圖形文字模糊識別系統(tǒng)相繼出現(xiàn)，這就越來越接近新媒體藝術(shù)所運用的模糊控制理論了。所以，我們不妨做一個大膽的設(shè)想，藝術(shù)史研究方法將會轉(zhuǎn)入一個模糊藝術(shù)史理論階段，而且我堅信，模糊理論是一切理論學(xué)科的終極發(fā)展方向。
我們注意到在新媒體藝術(shù)中藝術(shù)家們所運用的互動傳遞智能技術(shù)，這正是模糊理論的創(chuàng)造性運用，更是藝術(shù)實踐的創(chuàng)造性試驗。對于這樣的藝術(shù)作品，我們怎么再以傳統(tǒng)的地域風(fēng)格分析法去看待它呢?實際上，我們的藝術(shù)發(fā)展和評價體系早已過了那個非0即1的階段了，我們的藝術(shù)理論家們也是在有意無意地用著模糊理論的某些原理的。藝術(shù)形式的多樣化、風(fēng)格的不確定性，實際上就是新媒體藝術(shù)產(chǎn)生的前奏。在0和1之間，有著無窮無盡的奧妙。中國有句話叫做“以其人之道，還治其人之身”。新媒體藝術(shù)背后的龐大的自然科學(xué)理論體系正在指引我們走人一個新的藝術(shù)史理論系。
（一）自媒體新聞傳播一般是用戶自己主動去傳播，所以信息的傳播是非常及時的。但是由于每個人都會受到自身知識文化的限制，所以他們所發(fā)表的對同一事件的看法也會有所不同。這些不同就使信息碎片化了。
（二）現(xiàn)代社會新聞傳播越來越依賴網(wǎng)絡(luò)，而網(wǎng)絡(luò)的飛快發(fā)展就使得新聞傳播速度也逐漸加快。人們運用自媒體在知道的一時間將新聞信息通過平臺出去，大大增強了信息的時效性。
（三）自媒體是人們在網(wǎng)絡(luò)上消息來傳播的，一個人的消息往往能被很多人看到，因此，自媒體的傳播是多對多的。并且，網(wǎng)絡(luò)的快捷使自媒體的傳播變得非常快和方便。
（四）自媒體的一般是某個人對某件事的看法!具有非常鮮明的個性化的特點。而且，人們經(jīng)常會選擇性的看待一件事，只自己感興趣的內(nèi)容，不管任何時間，任何地點，只要想就可以。
（五）人們在消息時，為了更清楚、更明白，除了文字，還可以配上圖片、動畫等。這樣可以讓消息更加詳細，具體，具有真實性。
二、自媒體新聞傳播的兩面性
（一）自媒體新聞是每個人都可以的，所以其信息來源的范圍廣。人們可以通過自媒體對每一件自己感興趣的事意見。這增強了人與人之間的交流。讓人們更加了解我們所處的這個世界。
（二）自媒體新聞傳播可以第一時間將新聞傳播給大眾，人們一可以立即發(fā)表自己的看法。
（三）自媒體新聞傳播形式改變了以往的線性新聞傳播形式，是以網(wǎng)狀向外擴散形式傳播，其速度幾何倍的增長。所以其所以其能夠很快的被人們知道。
（四）新聞信息被大眾知道后，人們?nèi)绻麑Υ税l(fā)表了自己的意見就會讓這條信息被更多人知道。人們可以在不同時間不同地點相互討論。這些討論代表人們內(nèi)心的愿望與想法，政府工作人員可以據(jù)此作出作合乎人民群眾利益的決策。這樣也可以保證政策的順利實施。
（五）自媒體新聞傳播有很多的優(yōu)點，在此不一一列舉出來。但任何事情都具有兩面性，自媒體的缺點也十分明顯。因為每個人都可以發(fā)表意見，所以信息量非常大。其中有用的僅占一小部分。大部分都是廢話和個人的不滿等。這寫信息的存在使群眾很難找到真正有用的信息。
三、新老新聞傳播方式的融合
（一）任何一種新聞傳播方式都有優(yōu)點，也都存在缺點。為了更好的發(fā)展新聞事業(yè)，我們應(yīng)該正確的看待這兩種傳播方式。傳統(tǒng)的傳播方式僅僅由新聞機構(gòu)來傳播。自媒體則是由每個人來傳播。傳統(tǒng)新聞傳播方式是先過濾再的形式，而自媒體則是先再過濾。傳統(tǒng)的一對多的傳播也變成了現(xiàn)在的多對多的傳播。這不僅是加快了速度，更是擴大了范圍。
（二）兩種新聞傳播方式的融合，是為了將它們好的部分留下來，不好的去除掉。只有將兩者的優(yōu)點相結(jié)合，新聞事件才能被更好地傳播。自媒體要注意嚴格把關(guān)，營造好的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，使事件具有更大的真實性，才會發(fā)展得更好。
四、結(jié)束語
（一）創(chuàng)造多元花的文化形式新媒體對文化傳播力的影響及提升，在事實上，一種新的媒體，在社會中是以一種文化存在，在社會中得到傳播，這種新媒體進行文化傳播時，也必然存在對各種新的文化傳播，這樣的傳播在社會的宣傳中，就必然會建立起新的文化秩序，顯然，這種相應(yīng)的媒介技術(shù)，在得到重新包裝之后，就需要對其進行重新地定義和理解。譬如說在云南省蒙自市就開始出現(xiàn)利用Wifi無線網(wǎng)絡(luò)攝像機建造監(jiān)控工程的形式，展現(xiàn)了科技進步為人類生產(chǎn)生活帶來的便利。再比如說，在有些歌曲表演開始時，會去嘗試使用虛擬影像和其他的一些高科技技術(shù)，就能夠去創(chuàng)造一種新的形態(tài)，就是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化相互交融的形態(tài)，這樣的文化形式，就能夠使新時代的文化傳播，在社會傳播中，具有更大的包容性和參與性。
（二）新媒體為多元文化對接帶來機遇新媒體要當(dāng)代社會中實現(xiàn)文化傳播，它需要的前提條件，就是要在社會中存在共享性；同時，還要具有新媒體的交互性、界面友好性和操作便利性的特征，其能夠按照市場規(guī)律不斷變化，這樣才能使社會傳播得到更大的利用，才能達到對社會的高效率傳播，才能直接滿足人們的需求。尤其是對于云南省蒙自市來說，具有鮮明的民族特色和文化底蘊，但是要想順應(yīng)時代的發(fā)展潮流，就必須要將傳統(tǒng)藝術(shù)與先進技術(shù)相結(jié)合，使得本土文化在發(fā)展中不斷更新，使當(dāng)?shù)孛癖姷氖澜缬^和價值觀得到提高，使他們能夠在社會發(fā)展的范圍達成共識。目前的社會發(fā)展，新媒體的發(fā)展，正以一個形象直觀的方式來解決文化的發(fā)展和提高。同時，我們也能夠注意到，新媒體逐漸形成了以圖像為主導(dǎo)的后現(xiàn)代文化景觀，視覺表達成為當(dāng)今文化所表現(xiàn)出來的突出特征，從而使得消費特征變得更加碎片化、分眾化和速食化。
二、如何加大新媒體對文化產(chǎn)業(yè)的提升作用
（一）加大新媒體技術(shù)的開發(fā)與應(yīng)用在當(dāng)前時代高速發(fā)展的背景之下，人們的思想觀念和審美要求有著深刻的變化，如果能夠有效地運用高科技，就能夠及時地創(chuàng)新文化，這樣，社會就能夠培育新的文化氛圍，就能夠從真正意義上做到使新媒體在時代高點進行文化創(chuàng)新，這樣就能夠有效增強文化發(fā)展的活力。要把運用高科技作為推動文化建設(shè)和傳播能力的新引擎。這顯然說明了在社會發(fā)展中，高新科技水平在文化傳播中的作用。
（二）科學(xué)合理地適配新媒體資源新媒體智能化運用，能夠有效幫助城市精神的改變，也就是可以將傳統(tǒng)文化變?yōu)槁毮芪幕?。然后通過使用新媒體技術(shù)，使當(dāng)代的旅游文化服務(wù)和文化保護行業(yè)得到發(fā)展，可以得到順利的更新?lián)Q代，也可以通過新媒體適配，合理安排新媒體，使當(dāng)代的新媒體發(fā)揮靈活的特點。尤其要注意的是，由于新媒體技術(shù)的發(fā)展，能夠降低文化企業(yè)的創(chuàng)業(yè)成本，這樣就能夠確保文化產(chǎn)業(yè)的長遠發(fā)展。
（三）利用技術(shù)力量促進社會資源整合在文化事業(yè)發(fā)展過程當(dāng)中，科技創(chuàng)新和體制改革是兩個極為重要的推動要素，對于我市來說，近些年來經(jīng)濟發(fā)展較為可觀，但是與沿海城市相比依舊存在著差距，我市理應(yīng)以創(chuàng)新精神為切入點，催生一批新興文化產(chǎn)業(yè)形態(tài)，從而有效延伸文化產(chǎn)業(yè)鏈。事實上，這樣做也能夠?qū)a(chǎn)業(yè)發(fā)展的空間進行有效可靠地延伸，在國內(nèi)外發(fā)達城市的實踐當(dāng)中，也足以證明，推動文化生產(chǎn)方式、營銷方式、傳播方式的創(chuàng)新，已經(jīng)成為推動產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟發(fā)展的途徑。
三、結(jié)束語
1.全方位的傳播渠道傳統(tǒng)媒體與新媒體的有機融合，給新聞傳播帶來最大的變化就是傳播渠道得到了海量拓寬。在全方位的傳播渠道方面，新聞傳播不再只是平面、廣播、電視這樣的三維空間傳播，有了互聯(lián)網(wǎng)“萬維”的空間載體，新聞傳播的渠道更寬，效果也更好。
2.全流程網(wǎng)絡(luò)化生產(chǎn)網(wǎng)絡(luò)化制作、網(wǎng)絡(luò)化存儲、網(wǎng)絡(luò)化播出也是新聞傳播“全媒體”時代的一個重要特點。在數(shù)字化的網(wǎng)絡(luò)平臺中，一條新聞可以通過多種渠道出去，即可以提高效率，也有利于節(jié)省制作成本。
3.全時空多維互動在“全媒體”時代，新聞傳播突破了傳統(tǒng)媒體只能單向傳播的方式，傳播者與受眾之間不再只是“說”和“聽”的關(guān)系。一條新聞線索可能只是普通用戶終端的一個點發(fā)出，經(jīng)過新聞單位發(fā)散之后得到大眾傳播。但在傳播的同時，普通的用戶與用戶之間，用戶與媒體之間還會形成交叉式的多維互動。通過互動，傳播的信息更加豐富，傳播的效果也得到有效提升。
二、“全媒體”傳播對從業(yè)者的新要求
首先，完成戰(zhàn)略觀念轉(zhuǎn)型，適應(yīng)全新傳播生態(tài)環(huán)境的挑戰(zhàn)新聞從業(yè)人員要深刻認識這種發(fā)展趨勢，有效構(gòu)建用于展現(xiàn)社會主義核心價值觀的編碼方式、解釋框架以及傳播模式，在全新的傳播環(huán)境下，強化引導(dǎo)力。在此過程中，新聞從業(yè)人員不僅需要澎湃如昨的熱血，還需要勇于創(chuàng)新的意志，熱情擁抱全媒體時代的到來。
其次，學(xué)習(xí)互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下生存模式的挑戰(zhàn)在新聞傳播的全媒體時代，新聞從業(yè)人員除了要努力提高自身的新聞業(yè)務(wù)素養(yǎng)，還要積極補充最新的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)知識。傳統(tǒng)的新聞規(guī)律、新聞實踐和新聞經(jīng)驗一旦跟因特網(wǎng)有機融合，傳統(tǒng)媒體的采編經(jīng)驗、采編方法、采編手段等，再結(jié)合網(wǎng)絡(luò)的特性，創(chuàng)造性地運用到網(wǎng)絡(luò)上，必然會產(chǎn)生更好的效果。
三、總結(jié)
